Реферат Религия Древнего Египта 4. Религия древнего египта реферат
Реферат "Религия древнего Египта"
Реферат
по предмету "История"
на тему "Религия Древнего Египта"
Содержание
Введение
Религия Древнего Египта
Культы Древнего Египта
Значение культов Древнего Египта
Культ фараона Древнего Египта
Значение мумифицирования в религии Древнего Египта
Священные животные в религии Древнего Египта
Тайны древнего Египта привлекают внимание профессиональных египтологов и обычных любителей истории уже множество веков. Огромное влияние на историю цивилизации оказали религиозные представления о сотворении мира древних египтян.
Целью данной работы является изучение основных постулатов религии и мифологии Египта в ранний период становления государственного строя. Определение особенностей культов поклонения, традиций и обычаев египетского общества.
1. Религия Древнего Египта
Особенность религиозных представлений древних египтян сложилась из-за географического положения государства. Примерно в 4 – 5 тысячелетии до н.э. в устье реки Нил несколько городов – номов объединились в Верхний и Нижний Египет под руководством первого провозглашенного фараона Немеса. Отмечалось влияние африканской культуры – поклонения и жертвоприношения идолам, изображаемым в виде животных. Так выражалось подчинения человека силе и выносливости обитателей пустыни. С другой стороны, вклад в культуру Египта внесли течения западных культур. Так, греки объясняли возникновение ранних египетских культов как результат борьбы мифологических существ на Олимпе. Многие из них, не выдержав натиска, сбежали в Египет, преследуемые их противниками. Для того чтобы стать неузнаваемыми, им пришлось принять форму животных, по силе которым не было равных.
Религиозные постулаты в течение всей истории цивилизации претерпевали изменения. Например, самым ярким событием стал приход к власти царя Эхнатона, который провозгласил единственным божеством культ Атона. По его приказу были разрушены храмы, где превозносили Амона. Власти запретили совершение обрядов, посвященных иным культам среди населения. Этот период отмечен как наступление Амарнской эпохи и началом царствования 18 династии фараонов. Одним из ее представителей стал получившийся всемирную известность благодаря находке его нетронутой гробнице Тутанхамон.
Центральное место в религии Древнего Египта занимал Ра, именуемый в период Среднего и Нового царства "Амон-Ра", "Атон", "Гор". Он ассоциировался с солнечным диском: он всходил на заказе ("умирал") и каждый день рождался ("восходил") на востоке. Считался, что фараон является его воплощением на Земле и бессмертен. За счет этого обеспечивался нерушимость и долговечность государственного строя под управлением династических царей. Ра воплощал также нравственный порядок – его дочь Маат взвешивала в потустороннем мире сердца людей с его добрыми поступками. Ее образ стал прототипом Фемиды – "Истины". От солнца, сезонности, зависела урожайность.
Огромное значение придавали египтяне хранителям Нила (Себек, Хапи и Сотис) и царства мертвых (Осирис, Сокарис и Анубис).
Супруга Ра – Мут – хранила ночное небо, она была матерью Солнца на восходе. На рельефах Мут всегда изображалась с двумя коронами: белой и красной – Нижнего и Верхнего Египта. На ее короне присутствовал символ ястреба – материнства. В Древнем Египте считалось, что все ястреба – только самки, отсюда и возник хнак.
Тот присутствовал на барельефах со сценами суда справедливости в царстве мертвых. Его образ соседствовал с культом Сехмет (Пахт) с туловищем человека и головой льва, редко - кошки. Для грешников она становилась яростной и агрессивной как лев, для хороших людей – ласковой как кошка. В книге мертвых описано, что Тот был прародителем всей египетской религии.
После смерти души попадали в царство, охраняемое Осирисом. Они проходили на суд Маат, которая взвешивала их добрые дела и с другой стороны – ее перо. Если перо перевешивало, душу съедало огромное чудовище с головой крокодила. В случае, если добра в сердце было больше, то он получил право на собственный надел в загробном мире.
Суд приходил при участии нескольких судей, в числе которых был Осирис. Они выносили и оглашали конечный приговор. Могло быть назначено наказание в форме превращения в животное, например, свинью. В этом образе душа оставалась навечно, не имея возможности искупить свои грехи. Вечная жизни или смерть в царстве Осириса были результатом поведения на земле.
Хотя Гор, Исида и Осирис считались главными культами поклонения, в Мемфисе и Фивах, долгое время считавшихся политическими и культурными центрами отдельных царств, имели собственные обряды поклонения, которые стали частью египетской мифологии.
Главным хранитилем сокровищниц Мемфиса являлся Птах. Его изображали в виде мумии с красивыми чертами лица.На голове он носил скарабея – символа жизни и процветания, стоящего на крокодиле – олицетворении мрака. Древние египтяне верили, что даровал новую жизнь. Он даровал Ра, создавшему Вселенную, все элементы его существования.
В Фивах на юге Египта царствовал Амон. Его образ соответствовал Юпитеру в мифологии Древней Греции. Под его руководством проходят все явления в природе - цикличность и закономерность процессов, обновление жизни. В Карнакском храме и других постройках современного Луксора можно встретить аллеи, ведущие к главным воротам святынь. На них установлены статуи баранов – олицетворение Амона. Это животное чаще всего приносили в жертву.
Главным воплощением могущества Амона стал Нил, который дал Египту воду и урожай. Существовало другое наименование культа – "Кнуфис", что означало "Амон-Нил". В храме Дендеры можно увидеть барельеф с изображением "Кнуфиса" – голова барана украшена перьями, он держит в одной руке ключи от Нила, а в другой – парусник. Считалось, что Амон отвечает за разлив Нила. В храме Филе (ныне - Асуан) сохранился рисунок со сценой жертвоприношения Птолемеем III Евергетом в честь Амона-Кнуфиса. Традиционно на картинах культ изображался в голубых тонах, обязательный элемент – баранья голова с завитыми рогами, которые символизировали размножение. Важным аттрибутом являлся солнечный диск с расходящимися лучами. Одеждой Амона служила подпоясанная туника. На голове – красная корона правителя Верхнего Египта с перьями.
Также Амон символизировал солнце. В этой форме он изображался как солнечный диск в лодке. Посредине парусника находился тайник, где прятался от потосторонних глаз бог, закрытый занавесками и дверцами. Его помощники и исполнители воли находились на карме. Лодки перевозили души из земного мира в потусторонний. На процессиях священство использовало точные копии нарисованных на стенах суден. Они изготавливались из благородных пород дерева, часто ливанского кедра. Украшались серебром и золотом, инкрустировались слоновой костью. Их принадлежность определялась по нанесенным на карму эмблемам. Одна из таких лодок была обнаружена совсем недавно под основанием пирамиды Хеопса. Экспонат был полностью восстановлен и увидеть его сегодня можно в Музее древностей на плато Гизы.
В храме Исиды в городе Филе встречается рисунок с изображением священной лодки. Она погружена на плечи жрецов, на носу и корме – символы Исиды. А над ней возвышается диск с лучами, отражающий движение солнца по небу. В храме Карнак (Луксор) такая же лодка нанесена плывущей по Нилу. По символам бараньи головы видно, что она принадлежит главе Фив – Амону. Тянет лодку другая, меньшая по величине, с цветами лотоса. На ее карме изображена голоса ястреба – знак восходящего солнца.
Хнум - культ плодородия. Создал духовную сущность человека – Ка. Известен тем, что создал людей вылепив на гончарном круге. Символ – человек с бараньей головой.
Рененутет – покровительствовала богатому урожаю и плодородию земли. Изображалась как женщина с головой змеи или змея. Посвященный ей праздник проходил в последний день сезонных сельскохозяйственных работ.
Шаи – покровительствовал судьбам. Символ - виноградная лоза.
Онурис – культ военных и охотников.
Маат – жена Тота, следила за соблюдением справедливости и истины. На ее голове всегда находилось страусиное перо, которое она помещала на чащу весов взвешивая сердце, с его пороками и хорошими делами.
Тот – описан в Книге Мертвых Древнего Египта как записывающий со слов Ра. Изображался в виде песца с палеткой в руках. Вел учет годам, месяцам и дням по календарю.
Сиа – сопровождала Тота, следуя с ним по правую руку.
Птах – покровительствовал ремесленникам и искусству.
Карнакский храм
Храмовый комплекс в Карнаке являлся самым массивным и обширным строением древней цивилизации, служащих религиозным задачам. Город-храм стал главным воплощением нерушимости, прочности власти фараонов и их бессмертия. Здание являлось резиденцией и постоянным местом проживания правящей династии.
Примерно в 1500 г. до н.э. зародилась традиция строительства аллей, которые вели к главному входу. Их украшалис статуями сфинксов. На территорию могли входить и простые граждане, однако доступ к святилищам, где хранилась лодка со статуей Амона, имели только посвященные.
Каждое утро в храме начиналось с раскуривания благовоний, умывание и одевание главного храмового культа. Часто в Древнем Египте проводились церемонии и праздневства. Они посвящались окончанию сельхозяйственных работ. Статую выносили из святилища и носили по городу. Не редкостью были и театральные постановки.
Считалось, что представители династии фараона достойны вечной жизни. После смерти их души должны были вернуться в свой дом – на небо. В этом заключалась ведущая роль царя, который связывал небеса и земю, даруя мир и процветание стране, защищая от невзгод и неурожая. Данное заключение служило важнейшим обоснованием власти фараона на земле. Выступало гарантией стабильности и порядка в обществе, плодородия земли и процветания. Культ Ра отвечал за восход солнца и его уход в обозначенное время, за движение луны и солнца. Фараон же отвечал за поддержку циклов посева и роста, обноваления в природе. Постепенно он стал олицетворяться с жизненной силой, стоящей у основ проявления природных процессов. Их статус приравнивался по происхождению к сыновьям Амона.
Александр Македонский, ум и мудрость которого покоряли континенты, использовал основные каноны религии Древнего Египта для установления собственной власти. Первым его шагом стала поездка в храм Амона к известному оракулу в оазисе Сива, где его провозгласили фараоном – "сыном солнца". В свою очередь египтяне должны были бесприкословно исполнять волю правителя.
Постепенно культ высшего должностного лица государства – носителя небесной силы был упрощен и демократизирован.
5. Значение мумифицирования в религии Древнего Египта
Ключевое значение в религии Египта занимал процесс бальзамирования. Его изобретение преписывалось Хору, рожденному от брака Исиды и Осириса.
Слово "мумия" имеет арабские корни. Оно возникло благодаря Аб-эль-Латифа, совершившего путешествие в Египет в XII веке. Процесс мумифирования был описан им как использование смеси из мирры или смолы для обработки тел умерших.
Совсем недавно считалось, что создание мумий – исключительно заслуга создания технически совершенного процесса мумифицирования. Последние исследования подтвердили, что наряду с искусственной обработкой существовал естественный процесс сохранения мумий за счет сухого климата, препятствующего разложению бактерий. Проводилось мумифицирование только высшим духовенством, которому были известны все таинства проведения процесса.
Бальзамирование проводилось в несколько этапов:
При помощи специального инструмента извелкался мозг из ноздрей.
Внутрениие органы извекались, помещались в отдельные сосуды, запечатывались. На крышки наносились изображения павлина, ястреба, шакала или человека. Их помещали в одну гробницу с мумией в деревянное судно.
Тело заливалось жидким составом, имеющим свойство затвердевания.
В глазные полости вставлялись искусственные камни, покрытые эмалью.
После этого тело погружалось в ванну, наполненную карбонатом натрия, на 70 дней. Мышцы и кожа растворялись, оставались только кости.
Женщинам оставляли длинные волосы, мужчин стригли.
На лицо наносили ткань типа муслина. При ее снятии можно было восстановить очертания лица.
Руки скрещивали на груди или укладывали вдоль бедер, обертывали тканью все тело.
Мумии фараонов помещали в саван и заворачивали в золотой чехол.
Сердце оставляли в мумии, поскольку при переходе в мир Осириса его взвешивали на весах, и оно определяло дальнейшую участь души.
Значение и этапы проведения погребальных церемоний стали известны из текстов, написанных на стенах гробниц Древнего Египта. За усопшим несли вещи, оружие, орудие труда. Потом шли плакальщицы, которые издавали пронзительные крики и вопли.
За жрецом весли солнечную ладью, запряженную быками. Если место погребения находилось на другом берегу Нила, то все участники процессии вогружались на баржу и переплывали реку. После прощания родственников и друзей, проводилась церемония "открытия глаз и рта". Считалось, что благодаря этому обычаю мумия начинала опять дышать и видеть. Мумию погружали в гробницу, где она приобретала покой.
Стены могил разрисовывали барельефами, повествующими о событиях загробной жизни. Если человек был важным чиновником, то наносились сцены с изображением обслуживающих слуг и управления владениями. Целью нанесения картин было создание обстановки, которая окружала человека при жизни. Бессмертию в Древнем Египте уделялась особая роль.
Египтяне верили в бессмертие души; это была с незапамятных времен главная доктрина египетской религии. Благодаря ей установились все своеобразные похоронные обряды и обычаи, а также и все эмблемы, изображавшиеся на гробах и надгробных памятниках. Эта была эпоха возведения великих пирамид, эпоха сложения основных видов древнеегипетского искусства, его стилистических особенностей.
Главной из них была строгая система композиционных и иконографических правил, получивших название "канона". В древнеегипетском искусстве каноны не менялись на протяжении многих столетий. Пирамиды и храмы сооружались как усыпальницы. В гробницы помещали портретные статуи в качестве нетленных двойников покойных, убежищ для их бессмертных душ – "Ка".
Ка – основа Вселенной, которая вдохновляет душу в любое живое существо. Земля – это тело, а небо – душа. После смерти человека его душа витает вокруг его мумии до тех пор, пока Ка – ее двойник, не преобразуется в дух на астральном уровне. Ка и Ба (божественное) соединяется в царстве Осириса, чтобы стать единым разумом (духовной сущностью).
Сцены с процессом преобразования души наносились на стены гробниц в Древнем Египте. Могилы считались домом Ка, беспокоить которого было равносильно смерти. Их называли символично «домами вечности». Ключ «анх» с петлей в виде креста обладал атрибутами потусторонней жизни: блага, безмятежности и мира. Бессмертие было основной догмой религии Древнего Египта.
Суд над душами вел Осирис – главный судья. Он же признавал поступки ее праведными или греховными. После суда дух возвращался в тело, которое становилось бессмертным. Об этом было написано в книге – папирусе, которую укладывали в саркофаг рядом с мумией. Процессия озвучивалась в молитвах и заупокойных обрядах. Вторая глава Книги Мертвых посвящалась событиям жизни послес смерти. В четвертой указывалось, на каком этапе наступало бессмертие. Мумификация проводилась для достижения единственной цели – бессмертия после возврата сущности Ка.
В древнем Египте было принято проводить церемонии поклонения культам животных. Каждому божеству присваивался образ: ястреб – Хор (защитник династии фараонов), кошка – Бастет, баран с закрученными рогами – Хнум.
Необходимо отметить, что египтяне не поклонялись животным, они почитали их определенные качества, о которых могли знать только жрецы. Так например, при проведении церемонии в честь культа священного быка Аписа в Мемфисе. До окончания правления XIX каждый бык в государстве имел собственную гробницу. Рамзес II приказал хоронить их в Серапеуме – специально построенном некрополе, который нашел в 1851 году археолог Огюст Мариэтт в Саккаре. Мумии быков были найдены там в саркофагах из розового золота и базальта. Их высота достигала до 4 местро в высоту, вес – 70 тонн.
7. Культ Солнца Древнего Египта
Поскольку сбор урожая и жизнь человека в Египте зависела от цикличности Солнца. За его движением следили жрецы, оповещая народ о наступлении сезона.
Благодаря наблюдениям за Солнцем, возникло первое астрономическое знание – зодиакальный круг. Его нашли в храме Дендера рядом с современным городом Луксор.
Заключение
В религии Древнего Египта были отражены представления о мироздании жителей долины Нила. История возникновения культов восходит к тысячелетиям в первобытные времена. Попытки объяснить явление смерти и поиски Бога дали толчок для развития культуры.
Из древнеегипетских мифов стало известно о духовном развитии цивилизации, а также повседневных обычаях: быте, политике, устройстве общества.
Религиозные представления древних египтян пережили несколько этапов развития: от примитивного поклонения идолам к приходу к моноистической трактовке во времена правления фараона Эхнатона.
Теория о вечности души и суде Осириса позволяла соблюдать порядок в обществе, предотвращала от разграбления гробниц.
infourok.ru
Реферат Религия Древнего Египта 4
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОУ ВПО
ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
контрольнАЯ РАБОТА
по культурологииНа тему:
«Религия Древнего Египта»Выполнила Шишова Т.И.
Студентка 1 курса, день
Специальность БУ
№ зач. книжки 10УББ00393
Преподаватель Гришин А.В.
Брянск
2010г.Содержание
1. Введение…………………………………………………………………………… 3
2. «Заупокойный культ» и его влияние на жизнь древнеегипетского общества…4-6
3. Искусство бальзамирования………………………………………………………7-8
4. Власть в Древнем Египте. Пантеон богов……………………………………….9-12
5. Аменхотеп IV (Эхнатон) – фараон реформатор, цель религиозной реформы…13
6. Заключение………………………………………………………………………….14
7. Список литературы…………………………………………………………………16
Введение.
Причиной возникновения религии является, как известно, бессилие первобытного человека перед грозными для него природными силами. Человек тогда был совершенно подавлен трудностями борьбы с природой за свое существование, и поэтому понятно, что при крайне неразвитом производстве эпохи господства первобытно-общинного строя существовала почти полная зависимость человека от сил природы, которых он не понимал и пытался объяснять их себе фантастическим образом, что и привело к сложению наивных религиозных представлений. Религия - это первое мировоззрение человека. Вполне понятно, что с религией теснейшим образом связаны первые шаги человека в любой отрасли знания и искусства, ибо и знание, и искусство были чисто эмпирические и над любой практической деятельностью человека господствовали религиозные воззрения.
Египетская религия всегда привлекала пристальное внимание цивилизованных народов. Уже древние греки, соприкасавшиеся с Египтом, проявляли к ней интерес в своих трудах. Религии Древнего Египта уделяется большое место в произведениях "отца истории" Геродота, Диодора Сицилийского, Плутарха. Однако научное изучение египетской религии началось лишь после того, как в 1822 г. гениальный француз Франсуа Шампольон, "отец египтологии", сделал решающий шаг на пути дешифровки египетских иероглифов и тем самым раскрыл для науки новые, поистине необъятные сферы исследования.
В наши дни наука, несомненно, располагает многими превосходными описаниями египетской религии, и все же история египетской религии еще не создана. Причина этого кроется, с одной стороны, в отсутствии источников, относящихся к древнейшему периоду, с другой – в крайне противоречивом содержании имеющихся источников, что является результатом напластования и смешения взглядов и верований разных времен и местностей.
«Заупокойный культ» и его влияние на жизнь древнеегипетского общества.
Важнейшей чертой религии и культуры Древнего Египта был протест против смерти, которую считали “ненормальностью”. Египтяне верили в бессмертие души – это было главной доктриной египетской религии. Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, всю религиозную мысль египетского общества. Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения заупокойного культа, который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта.
В основе культа лежали представления о том, что умерший после погребения продолжает жизнь, аналогичную земной, т. е. нуждается в жилище, еде, напитках и т. п., поэтому заупокойный культ прежде всего состоял в обеспечении умершим необходимых жизненных благ. В начальный период Древнего царства умершего, обитавшего в гробнице, одаривали подношениями либо за счет его самого, либо за счет короны. Для материального обеспечения культа умерших были отведены специальные земельные участки, предназначенные для "кормления" умершего, а лица, выполнявшие функции "кормления", назывались "хем-ка" ("рабы ка"). Но очень скоро эта практика оказалась весьма убыточной и фактически дары в пользу умершего были заменены магической фикцией. В мастаба[1] сановников времени Древнего царства обнаружены тексты, приглашающие посетителей некрополя воздержаться от нарушения ритуальной чистоты и активно помочь умершему заклинаниями и молитвами. Обобщенно содержание этих "обращений к живым", дошедших до нас от времени V и VI династий, сводится к перечисленным ниже пунктам:
1) посетитель некрополя не имеет права приближаться к гробнице, если он ритуально не чист - если он ел, например, запрещенную пищу; 2) посетитель не должен осквернять гробницу ритуально - в противном случае ему адресовывались угрозы умершего; 3) посетитель не должен наносить ущерб зданию гробницы, чтобы не навлечь на себя гнев умершего; 4) к посетителю было обращено увещевание прочесть текст жертвенной молитвы в пользу умершего; это магическое действо заменяло материальное подношение.
Согласно религиозным представлениям египтян, каждый человек обладал несколькими важнейшими характеристиками, в числе которых назывались Сах – тело человека, Шунт – его тень, Рен – его имя, Ах – его привидение, Ба – проявление сущности. Ведущую роль играла Ка – душа человека, являющаяся его бессмертным двойником. Именно Ка предстояло вновь соединиться со своим телом для того, чтобы умершего ожидало воскрешение. Через семьдесят дней после смерти при условии, что его правильно похоронили, с соблюдением всех предписанных обрядов, покойник восставал к новой жизни и мог отправиться в Страну вечности. Но, хотя и всякий человек обладал жизненной силой – Ка, то есть бессмертием, при условии, что будет полностью соблюдён ритуал погребения, тела бедняков не бальзамировались – это было слишком дорого, а просто заворачивались в циновки и сваливались в рвы на окраинах кладбищ. Пирамиды, таким образом, свидетельствовали о чрезвычайно сильном неравенстве людей в древнеегипетском обществе.
Путь на тот свет представлялся египтянам настоящей полосой препятствий, где на каждом шагу подстерегала опасность второй смерти. Подробные сведения об этом пути содержатся в "Книге мертвых", "Книге о вратах", "Книге о подземных пещерах", "Книге о том, что есть в другом мире", в которых перечисляются коварные ловушки, ожидавшие мертвых, и даются подробные советы, как их избежать. В этих книгах приведены гимны, которые следовало исполнять перед богами, чтобы снискать их расположение, даются указания, как убивать подземных крокодилов и змей, как не попасть в сети подземных рыбаков. Там были и магические заклинания, с помощью которых умерший мог обезвредить своих врагов. Предполагалось, что если этот путь был успешно пройден, то египтянин попадал в чертог Обеих истин, посреди которого на троне сидел сам Осирис[2], окруженный другими богами. Здесь происходил суд над умершим.
«Прежде чем переступить порог Великого Чертога, умерший обращался к солнечному богу Ра:
- Слава тебе, великий бог, Владыка Двух Истин! Я пришёл к тебе, о господин мой! Меня привели, дабы я мог узреть твоё совершенство. Я знаю тебя, знаю имя твоё, знаю имена 42 богов, которые находятся с тобой в Чертоге Двух Истин, которые живут как стражи грешников, которые пьют кровь в этот день испытания (людей) в присутствии Ушифера.»[3]
Взвесив все “за” и “против”, Осирис выносил приговор. В случае неблагоприятного решения умерший должен был закончить свое существование в утробе страшного чудовища Амелит[4]. Если же решение было благоприятным, умерший мог вступить в царство Осириса, которое по представлением древних египтян, вовсе не было раем: там обитали страшные львы, змеи, скорпионы, крокодилы; кроме того, царство Осириса не освобождало от необходимости работать. Правда, работу за умершего мог выполнить его раб или слуга — их функции выполняли статуэтки, которые клали в могилу. Но если умершему не удавалось счастливо избежать опасностей и он умирал, то эта вторичная смерть была в глазах египтян уже окончательной — следствием ее становилось полное небытие человека.
Существенный момент заупокойного культа – создание скульптурных портретов умерших и размещение их в сердабе. Делалось это, как уже отмечалось, на случай непредвиденного разрушения мумии – считалось, что в статуи могло переселиться Ка умершего. Так «в Древнем Царстве возникает одно из важнейших достижений древнеегипетского искусства – скульптурный портрет».
Искусство бальзамирования.
Одним из важнейших аспектов погребального культа является мумификация или бальзамирование тела умершего.
«В "Текстах пирамид (Руr., § 739а-b) говорится: «Оберегай голову [умершего царя], чтобы она не распалась, собери кости [умершего царя], чтобы они не отделились». Бинтование останков и было реализацией этих пожеланий.
Впоследствии процесс мумификации осложнился удалением внутренностей из тела и использованием разных минеральных и растительных средств для сохранения тела. Высшей точки развития мумификация достигла во времена XVIII и XIX династий. Менялась и техника мумификации. Это подробно описано упомянутым Смитом в специальном томе Генерального каталога Каирского музея. Здесь уместно полностью привести слова Геродота (II, 86-88) о том, как производилась мумификация в его время: «Когда к ним (т. е. бальзамировщикам) приносят покойника, они показывают родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения покойников. При этом мастера называют самый лучший способ бальзамирования, примененный [при бальзамировании того], кого мне не подобает в данном случае называть по имени (Геродот имеет в виду Осириса). Затем они предлагают второй способ, более простой и дешевый и, наконец, третий – самый дешевый. Потом опрашивают [родных], за какую цену [и каким способом] те желают набальзамировать покойника. Если цена сходная, то родственники возвращаются домой, а мастера остаются и немедленно самым тщательным образом принимаются за работу. Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть – путем впрыскивания [растворяющих] снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают все брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растертой миррой, касией и прочими благовониями (кроме ладана) и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (ее употребляют вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене. Таким способом богачи бальзамируют своих покойников. Если родственникам из-за дороговизны [первого] приходится выбирать второй способ бальзамирования, то [мастера] поступают вот как. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щелок на определенное число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щелок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвращают [родным], больше уже ничего с ним не делая. Третий способ бальзамирования, которым бальзамируют бедняков, вот какой. В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щелок на 70 дней. После этого тело возвращают родным».[5]
Судя по дошедшим до нас мумиям, описание Геродота близко к действительности. Однако Геродот упустил две очень важные детали в процессе бальзамирования: во-первых, из тела удалялись все внутренние органы, кроме сердца. Удаленные внутренности помещались в четыре особых сосуда, известных в науке под названием «жатаопы». На крышке каждого канопа было изображено божество из числа «детей Хора» – Амсет, Хапи, Дуамутеф и Кебехсенуф. Второй очень важный момент, не упомянутый Геродотом, – это искусственное высушивание тела, приемы которого не вполне ясны. Первым мастером мумификации считался сам бог Анубис, защитник и покровитель умерших, приготовивший мумию Осириса.Власть в Древнем Египте. Пантеон богов.
Древний Египет - первое государство на Земле, первая и великая могущественная держава, первая империя, претендовавшая на мировое господство. Это было сильное государство, в котором народ был полностью подчинен правящему классу. Основными принципами, на которых строилась верховная власть Египта, были ее незыблемость и непостижимость.
Централизация власти в Древнем Египте породила специфические формы общественного сознания, отраженные в культе фараона. Он опирался на родовые представления о фараоне как родоначальнике всех египтян. Если сопоставить статус фараона со статусом царя в типологически близкой Египту Месопотамии, то можно увидеть как определенное сходство, так и достаточно важные различия. По аналогии с месопотамской традицией фараон мыслился как верховный земной правитель и сила, отвечающая за плодородие производительных сил природы. Однако степень "обожествления" фараона в Египте была значительно выше и поддерживалась гораздо более длительной традицией, чем в любом из государств, существовавших на территории Древней Месопотамии.
Культ фараона проявлялся в Египте во множестве обрядов: так, когда наступало время разлива Нила, фараон бросал в реку свиток, в котором содержался приказ начать разлив, он же срезал первый сноп на древнеегипетском празднике жатвы и приносил благодарственную жертву богине урожая Рененут в конце сезона полевых работ. Хотя наиболее ярко культ фараона выражен в погребальном обряде. Пирамида, воздвигнутая над могилой фараона — не только грандиозный памятник, но и символ многоступенчатой поминальной скамьи, на которой есть место для каждого египтянина — члена общины. Сама пирамида символизирует собой лестницу к солнцу, да и само солнце: треугольниками в древности обозначали солнечные лучи (вершинами примыкающими к кругу). Пирамиды были завершающим звеном погребального обряда, который начинался на пристани, куда выносили тело фараона, привезенное по Нилу.
Сам погребальный обряд — последний путь умершего фараона, в точности повторял путь солнца по небосводу — с востока на запад. Обряды очищения и мумификацию фараона совершали в нижнем храме на востоке: это ворота в начале его пути. Далее вела дорога восхождения к заупокойному храму находящемуся на западе, где проходила церемония обожествления фараона. После проведения этого главного ритуала гроб с мумией помещали в саркофаг.
Как и во многих древних культурах, в додинастическом Египте практически в каждой деревне существовал свой пантеон богов. Египетские боги отличаются необычным, порой весьма причудливым видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели аспекты, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская мифология насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определенных местностях.
Родоначальником всего живого и божественного в египетской религии считается бог Атум. Согласно легенде он появился из хаоса. Затем он создал первую божественную пару бога Шу и богиню Тефнут. Шу - бог, олицетворяющий пространство между небом и землей, разделяющий небо и землю. Тефнут - женское дополнение Шу. Эта пара родила бога Геба и богиню Нут. Геб - это бог Земли, или по сути сама Земля. Нут - богиня Неба, или также само Небо. По представлению древних египтян вверху находится Нут, внизу Геб, а между ними Шу и Тефнут. От Геба и Нут произошли две пары - Осирис и Исида, Сетх и Нефтида.
Осирис и его жена Исида являются самыми важными фигурами египетского пантеона. Осирис являлся богом растительности. По легенде он родился первым из пяти божеств, за ним родились Хор Старший, Сетх, Исида и Нефтида. Еще в утробе своей матери Нут Осирис и Исида полюбили друг друга. Когда Осирис подрос, то он стал справедливо править своим народом, заботился о его культуре. Он много странствовал, а во время его отсутствия страной правила его жена Исида. Его брат Сетх завидовал Осирису, и он решил убить своего брата. Он обманом заманил Осириса в сундук и забив его гвоздями, выбросил его в море. После Сетх разбросал куски тела Осириса по всему Египту. Исида нашла все эти куски и похоронила.
Вскоре она родила сына Осириса - Хора, который начал войну против убийцы отца Сетха и победил его. Осирис стал символом умирающей и воскресающей природы. Исида - великая богиня - мать, символ материнства, супружеской верности. Сетх - это бог зла. Когда на плодородные земли у реки Нил налетал сухой, песчанный ветер из пустыни, то считалось, что это злобствует Сетх.
Важное место в египетском пантеоне занимал бог Ра. Он являлся богом солнца, богом света. Каждый день он подымался по небу на свой лодке, освещая всю землю, а вечером он опускался в подземный мир, где вел борьбу с силами тьмы. Он всегда побеждал и вновь каждое утро подымался на небесный свод. Он боролся с силами хаоса. Символом его неизменного возрождения являлся знак анх - это крест, у которого вместо верхней палочки находиться круг . В средневековой алхимии анх являлся символом бессмертия.
Бог Амон считался всесущим божеством воздуха и ветра, которое наполняет весь видимый мир, дает жизнь всему живущему. Амон считался божественным отцом египетских фараонов. Его называют великой живой душой, которая стоит над всеми богами. Как воздух и ветер душа невидима. Амон считался также духом оживляющим. Кроме того, Амон был защитником угнетенных и обездоленных. Его женой и женским воплощением души была богиня Амаунет. Идеалом высшей мудрости и правды, олицетворением лучших сторон человеческой природы, воплощением ума у египтян являлся бог Тот. Он помогал богу Ра в его борьбе с силами тьмы. Его символом была Луна.
Бог Пта был одним из главных богов. Его называют владыкой истины, божеством справедливости. О Пта говорят, что он - это солнце и луна одновременно. Он считался покровителем ремесел. Иногда он считался верховным богом, творцом всех богов и мира.
Сын Осириса - бог Хор (или Гор) также входил в состав главных египетских богов. Его олицетворением являлся божественный орел. Он борется с убийцей отца - Сетхом, а также является спутником Ра и Тота. Иногда его символом был солнечный диск. Хор считался родоначальником всех египетских фараонов. В имени почти каждого фараона присутствовало имя Хора. Его женой и женским воплощением была богиня Хатхор, которая была богиней любви, веселья, пляски и музыки. Греки отождествляли ее с Афродитой.
Богом потустороннего мира считался бог Анубис. Он изображался обычно в виде человека с головой шакала. К нему обращались родственники умершего с просьбой о покровительстве в потустороннем мире.
Бог Себек, который изображался часто в образе крокодила, был также в пантеоне египетских богов одним из главных божеств. К Себеку обращались с молитвами об излечении болезней, о помощи в трудных жизненных положениях. Считалось также, что Себек заботится об участи умершего в потустороннем мире. Иногда Себек считался спутником Ра, а иногда его противником. Его женой и женским воплощением являлась богиня Себекет, которая изображалась в облике женщины с головой льва.
Но все эти боги - это только малая часть египетского пантеона. Кроме того существовали местные божества, а также домашние боги, что-то вроде славянских домовых, леших, водяных. Это такие божества, как Аха, Хит, Патэки, Бес. Часто они изображались в виде карликов, кривых, бородатых человечков, которые защищают дом и проживающих в нем людей и животных от зла, болезней, опасных животных. Аменхотеп IV (Эхнатон) – фараон реформатор, цель религиозной реформы.
Аменхоте́п IV (позднее Эхнато́н) — фараон Древнего Египта, правивший приблизительно в 1351 — 1334 годах до н. э., из XVIII династии, выдающийся политик, знаменитый религиозный реформатор, во время правления которого произошли значительные изменения в египетской жизни - в политике и религии.
«Аменхотеп IV происходили линии правителей, слишком мощных и славных, чтобы его могло сместить даже самое могущественное жречество в стране; кроме того, он лично обладал безграничной силой характера, и его поддерживали в его оппозиции Амону древнейшие жреческие корпорации в Мемфисе и Гелиополе, давно завидовавшие узурпатору, неизвестному фиванскому богу, о котором на Севере ничего не было слышно вплоть до начала Среднего царства. В результате произошёл конфликт, окончившийся весьма плачевно и имевший самые бедственные последствия для жречества Амона. Фивы стали в оппозицию к юном царю, и вскоре после того, как он окончил постройку нового храма, он решил принять крутые меры. Он хотел порвать со жреческими корпорациями и сделать Атона единым богом не только в своих мыслях, но и фактически; Амон же должен был очутится в положении нисколько не лучшем,чем все остальные боги его отцов.
Аменхотеп IV сменил свое тронное имя - «Амон доволен» наЭхнатон - «слуга Атону», он уничтожил имя «Аменхотеп» на памятниках своего отца и разрушил связанные с ним скульптуры сфинксов, сбросив их с обрыва в окрестностях Фив.»[6]
Однако реформы Эхнатона вызвали сильное сопротивление фиванских жрецов, которые стали настолько сильны, что диктовали свою волю даже фараонам. Жрецы Египта считали себя единственными посредниками между людьми и Богами, все от фараона до крестьянина должны были нести часть своего дохода в казну фиванских жрецов. Преемники Эхнатона вскоре вынуждены были пойти на перемирие с ними. Культы старых богов были восстановлены, позиции местного жречества вновь усилились.
Заключение.
Безусловно, познать и оценить всю глубину Древнего Египта не представляется возможным. Здесь хоть немного и рассказано о верованиях египтян. Уровень их развития в чем-то даже опережал наш. С другой стороны, мы, люди современного уклада, слишком много знаем об окружающем нас мире, чтобы поклоняться многочисленным богам и божкам, пусть даже они и являются воплощением одного-единственного. Опять же, религия была настолько прочна, что жизнь древних людей казалась им осмысленной, то есть они имели четкое представление о мироздании и знали, кому следует служить всю свою жизнь.
Очень важно подчеркнуть, что государственной религии, в нашем понимании, в Египте никогда не было, как не было и единой церковной организации. В связи с этим не существовало обязательных для всей страны религиозных догматов, не наблюдалась унификация религиозных воззрений. Египетская религия представляет собой очень сложный феномен, соединение часто противоречивых, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны. Было бы несправедливо утверждать, что древние египтяне не ощущали этих противоречий. Наука располагает безусловными доказательствами того, что жреческие коллегия крупных религиозных центров, таких, как Гелиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы и др., стремились как-то упорядочить исторически возникшее хаотическое нагромождение религиозных верований и воззрений. Но осуществить это им так и не удалось. По-видимому, отсутствие последовательности, психологическая невозможность отказаться от древних религиозных взглядов, даже если они противоречат новым плодам теологического творчества, глубокая приверженность традициям в высшей степени характерны для религии вообще и египетской в частности.Тест
Установите соответствие:
1. Бог дневного Солнца д. Ра
2. Бог истины а. Маап
3. Бог смерти б. Осирис
4. Богиня плодородия в. Исида
5. Бог – покровитель фараонов г. Гар
Список литературы.
1) М. А. Коростовцев «Религия Древнего Египта.» М., Наука. 1976г
2) Д. Брестед, Б. Тураев «История Древнего Египта» Харвест, 2003г
3) И. М. Дьяконов «История Древнего Востока» М., Наука 1988г
Примерно с 3000 г. до н. э. египетская
официальная религия признавала фараона сыном солнечного бога Ра и таким образом
самим богом. В египетском пантеоне существовало множество других богов и
богинь, под властью которых находилось все: от явлений природы, подобно воздуху
(бог Шу), до явлений культуры, подобных письменности (богиня Саф). Многие боги
были представлены в виде животных или полулюдей-полуживотных. Хорошо
организованная и могущественная жреческая каста создавала семейные группы
различных божеств, многие из которых, вероятно, были первоначально местными
богами. Бог-творец Птах (согласно мемфисской теологии) был, например, объединен
в богиней войны Сехмет, а бог-целитель Имхотеп вошел в триаду отец-мать-сын.
Обычно египтяне придавали наибольшее значение
богам, связанным с Нилом (Хапи, Сотис, Себек), солнцем (Ра, Ре-Атум, Гор), и
богам, помогающим мертвым (Осирис, Анубис, Сокарис). В период Древнего Царства
солнечный бог Ра был главным богом. Ра должен был принести бессмертие всему
государству через фараона, своего сына. Солнце казалось египтянам, как и многим
другим древним народам, явно бессмертным, ибо оно "умирало" каждый
вечер, странствовало под землей и "заново рождалось" каждое утро.
Солнце также имело значение для успехов сельского хозяйства в районе Нила.
Таким образом, поскольку фараон отождествлялся с солнцем-богом, нерушимость и
процветание государства были обеспечены. Кроме того, Ра был оплотом
нравственного порядка всего сущего, Маат (Истина, Правосудие, Согласие) была
его дочерью. Это создавало свод жизненных правил для масс и дополнительную
возможность угождать богу-солнцу в интересах государства и своих собственных.
Эта религия не была индивидуалистически ориентированной; кроме царской семьи,
никто не мог надеяться на загробную жизнь и мало кто верил, что Ра способен
обратить внимание или оказать услугу обычному человеку.
Египетские религиозные храмы были не
только местами исполнения религиозного культа: они в такой же мере были
центрами социальной, интеллектуальной, культурной и экономической жизни. В
эпоху Среднего Царства и в период царствования египетских императоров храмы в
качестве главенствующей архитектурной формы превзошли пирамиды. Большой храм в
Карнаке по занимаемой им территории превосходил любое из известных культовых
зданий. Как и в пирамидах, абсолютная величина храмов воплощала несокрушимость,
символически выражая бессмертие фараона, государства и, наконец, самой души.
Жрецы составляли только небольшую часть
обширного персонала, обслуживающего храм, включающего охранников, писцов,
певцов, служителей жертвенников, уборщиков, чтецов, пророков и музыкантов. В
период расцвета храмовой архитектуры, около 1500 г. до н. э. храмы обычно
окружались несколькими массивными сооружениями, а вдоль широкой аллеи, которая
вела на их территорию, стояли рядами сфинксы, выполнявшие роль стражей. Все
могли входить в открытый двор, но только немногие жрецы высшего ранга могли
проникать во внутреннее святилище, где в раке, хранящейся в лодке, находилась
статуя бога. Ежедневные церемонии в храмах включали в себя воскуривание жрецами
благовоний на территории храма, затем пробуждение, умывание, умащивание
благовониями и одевание статуи божества, жертвоприношение жареной пищи, затем
повторное опечатывание святилища до следующей церемонии. Вдобавок к этим
ежедневным храмовым церемониям во всем Египте регулярно проводились праздники и
фестивали, посвященные различным божествам. Фестиваль часто устраивался в связи
с завершением какого-либо сельскохозяйственного цикла. Статуя божества могла
быть вынесена из святилища и торжественно пронесена по городу, а возможно, ей
приходилось и наблюдать за празднеством. Иногда исполнялись пьесы, описывающие
отдельные события из жизни божества.
Боги Древнего Египта
Странные обычаи древних народов, связанные
с поклонением разным животным, многочисленные ритуалы, посвященные им,
заставляют задуматься о причинах их возникновения. Как бы ни был силен лев -
царь зверей, человек всегда может победить его. И если не в единоборстве, то
благодаря другим своим качествам, каких нет у зверей. А мощь быка бессильна
перед выдержкой, хладнокровием и ловкостью тореадора. Почему же тогда
повелители древней Ассирии, Крита, древнего Египта считали за честь запечатлеть
себя в скульптуре сфинкса с телом льва, быка? Или включить в число своих
титулов такое имя, как "могучий бык"?
Древние народы поклонялись животным не за
их силу. Ведь среди них были и совсем безобидные и слабые, как ягненок или
рыбы. Они видели в них образ или символ очень важных небесных явлений.
Поскольку вся жизнь человека целиком зависела от Солнца, то и причину такого
отношения людей к животным надо искать не на земле, а на небе. Культ Солнца был
самым распространенным на Земле. За его движением по небесной сфере тщательно
следили сведущие в таких делах жрецы и заранее оповещали народ о наступлении
очередных солнечных циклов. От них зависела жизнь людей, начало посевных работ,
время сбора урожая и многое другое.
К числу самых древних астрономических
знаний относятся знания о кажущемся при наблюдении с Земли годовом движении
Солнца на фоне созвездий. Этот эффект имеет большое значение для астрономов.
Путь, по которому Солнце как бы перемещается по небу, получил название
эклиптики. Эклиптика проходит по двенадцати так называемым зодиакальным
созвездиям, или просто зодиаку. В каждом из двенадцати созвездий Солнце
ежегодно пребывает в течение месяца: январь - в Козероге, февраль - в Водолее,
март - в Рыбах, апрель - в Овне, май - в Тельце, июнь - в Близнецах, июль - в
Раке, август - во Льве, сентябрь - в Деве, октябрь - в Весах, ноябрь - в
Скорпионе и декабрь - в Стрельце. Но так было в эпоху Рыб, которая началась
примерно две тысячи лет назад и закончилась в XX веке. Теперь Земля вступила в
эпоху Водолея, которая также будет длиться около двух тысячелетий. В течение
этого периода Солнце ежегодно будет пребывать в каждом из двенадцати созвездий
уже в другом порядке: январь - в Стрельце, февраль - в Козероге, март - в
Водолее, апрель - в Рыбах… и так далее. В названиях созвездий и скрывается
тайна возникновения культов и ритуалов, связанных с поклонением животным. А
точнее - существам, которые дали название созвездиям зодиака. Среди них мы
различаем сухопутных (Телец, Овен, Лев) и водных животных (Рыбы, Рак),
насекомого Скорпиона, людей Водолея, Деву и Близнецов и даже сфинксов: Стрельца
в виде кентавра, человеколошади, и Козерога, у которого передняя часть
козлиная, а задняя похожа на рыбий хвост. И только одно созвездие зодиака не
имеет отношения к живым существам - Весы. Они везде весы. Даже на небе. Это
знак космического равновесия.
Названия созвездиям даны в незапамятные
времена. Правда, у разных народов они имели и другие названия, но сам принцип
зодиака сохранился, а смысловое содержание было близко.
Могилы и похоронные обряды
Древние Египтяне верили, что мертвым могут
понадобиться такие предметы, какими они пользовались при жизни, отчасти потому,
что люди, по их представлениям, состояли из тела и души, поэтому продолжение
жизни после смерти должно было касаться и тела. Это должно было означать, что
тело следовало хорошо подготовить для оживления и что для него должны были быть
приготовлены полезные и ценные вещи. Отсюда необходимость мумифицирования и
снабжение могил всеми необходимыми вещами, способными сохранить тело в
безопасности. Сохранение тела и обеспечение его предметами первой необходимости
соответствовали, таким образом, религиозным верованиям в то, что жизнь не
кончается. (Некоторые из древних могильных надписей убеждали умерших, что
смерть в конце концов - всего лишь иллюзия: "Не умершим ты ушел; ты ушел
живым".)
Сначала тела сохранял сухой климат
пустыни, но постепенно развивалась техника, которая обеспечивала поразительно
сложную консервацию. Полное мумифицирование органов и заполнение впадин тканью,
пропитанной нашатырем, специями и маслом. Натрий, специи и масло прикладывались
также снаружи, и тело заворачивалось в холст. Внутренние органы сохранялись с
четырех кувшинах, как говорилось, охраняемых четырьмя сыновьями Гора. Сердце не
вынималось, подобно другим органам, потому что оно было местопребыванием духовного
начала; поэтому его клали на чашу весов с зале Суда, чтобы вынести приговор
умершему. Но около 1500 года до н. э. полная мумификация стала доступна не
только для членов семьи фараона, хотя она все еще оставалась недостижимой для
низших классов.
Первая пирамида, построенная около 2700
года до н. э., была ступенчатой пирамидой в Сахаре, предназначенной для царя
Джосера - это самое древнее каменное сооружение, построенное человеком. Идея
ступенчатой формы, вероятно, связана с подъемом к солнцу и к небесам. У
фараонов обычно были самые большие могилы и пирамиды, потому что они обладали
достаточной властью и богатством, чтобы их строить, и потому, что народ с
достаточной готовностью расходовал такие силы во имя бога-царя. Трудно
подсчитать объем трудов и средств, которые уходили на строительство пирамид.
Греческий историк Геродот оценил, что для возведения единственной пирамиды Хуфу
в Гизе 100000 рабочих работали 20 лет. Те, кто мог себе это позволить, делали
вклады, чтобы оплатить убранство могилы и услуги жрецов, которые после следили
бы за хорошим самочувствием духов умершего. Эти жрецы проводили постоянные
церемонии в молельне склепа. Эти услуги, разумеется, не были доступны для
бедных, но поскольку идея бессмертия демократизировалась, они надеялись на то же
самое. Большинство бедняков подвергалось минимальной мумификации, и многие из
них хоронились в ямах.
Внутри могил находились рисунки и
барельефы сцен загробной жизни, обычно изображающие чествование умершего
знатными особами или то, как о нем заботятся слуги, или то, как он объезжает
свои многочисленные земли и владения. Эти изображения служили нескольким целям.
Создавая необходимое эстетическое обрамление, они одновременно были
своеобразными магическими "дублерами" для умершего. Если бы жрецам не
удалось исполнить погребальный обряд до конца, все, что могло пригодиться, в
отношении слуг, еды, предметов обихода, социального статуса, было изображено
для нужд умершего. Более того, чтобы положение умершего в загробной жизни было
более значимым, его потомки должны были с большей готовностью приглядывать за
могилой и поминать умершего. Бессмертию, как форме вечной памяти среди
родственников и друзей, придавалось особое значение.
Кроме различных вариантов бессмертия,
представленных в захоронениях, существовали особые египетские праздники,
проводившиеся в больших семьях с чествованием статуй предков. Во время
Фестиваля долины Фив семьи открывали могилы и приносили еду своим предкам.
Семьи, не желающие предоставить умершим решать свои проблемы в одиночестве, часто
следили за исполнением ритуальных обрядов у могил. Поощрялось получение семьями
доступа к умершему по особым случаям или в перерывах между праздниками,
поскольку считалось, что их потомки также будут приглядывать за их могилами.
Ограбление или разрушение могилы воспринималось как сокрушительный удар, так
как вследствие его умерший лишался поддержки в загробной жизни и памяти
живущих. Такой дух мог в конце концов заколдовать кладбище или какого-нибудь
человека, а мог попросту исчезнуть и навсегда утратить существование.
Еще более важной, чем могила или
физическая сохранность, была забота о душе, которая обеспечивалась точным
соблюдением всего погребального ритуала. Если он проводился с нарушениями, это
могло отразиться на вечном состоянии умершего. Главной процедурой этой
похоронной церемонии было открывание рта умершего и прикосновение к нему с
помощью заостренного плотницкого топорика. В это время Ба (душа) выходит через
рот, и считалось, что это должно возродить все телесные способности для новой
жизни. Верили также, что в ином мире это будет способствовать соединению Ба и
Ка.
Другая часть погребальной церемонии была
связана с почитанием Осириса. Имя Осириса могло быть присоединено к имени
умершего или умерший мог быть изображен с чертами Осириса в надежде, что это
дает ему некоторые преимущества на предстоящем суде.
Фараон и народ
Сначала только фараоны и члены их семей
считались достойными вечной жизни. Поскольку считалось, что царь имеет
божественное происхождение, вполне естественным было верование в то, что после
смерти своего человеческого тела он вернется в свой настоящий дом - к богам. Но
в этом заключается и более широкий смысл. Бог-царь был связующей нитью между
небом и землей, и его власть была основой и стабильности общества и
существующего природного порядка. В определенном смысле ему необходимо было
быть вечным, потому что он выступал как гарант неизменного солнечного света,
плодородия земли и всего того, что несло империи процветание. Постепенно фараон
стал отождествляться с деятельностью всех важнейших богов. Если Ра, солнечный
бог, обеспечивал регулярное появление и действие солнца день за днем, то фараон
должен был быть богом растительности и отвечал за регулярные циклы посева,
роста, умирания и возрождения.
Чем дальше развивалась эта теология, тем
больше возвышался фараон от просто божественного правителя до воплощения
жизненной силы, стоящей за постоянным обновлением жизни. Со временем, когда
установилась связь между Осирисом и фараоном, значение всего погребального
обряда изменилось и демократизировалось. Осирис, бог растительности,
превратился в бога мертвых и стал воплощать цикл смертей и повторных рождений,
свойственный всем людям, а не только царю. Царь стал не столько
привилегированным носителем бессмертия, сколько самим его принципом. Он
превратился в универсальную модель процесса, который теоретически был доступен
каждому.
Подобно всем другим религиям, религия
Древнего Египта демонстрировала несообразности и противоречия. Можно сделать
вывод, что по крайней мере у некоторых египтян сложилась полностью
спиритуализированное представление о загробной жизни, для которого
мумифицирование, могилы и погребальные обряды не составляли необходимости. Хотя
существовали спиритуалистические идеи, в большинстве своем традиции и ритуалы
оставались неизменными. Это рождало некоторые верования, не всегда совместимые
друг с другом. С одной стороны, была идея, согласно которой ты в буквальном
смысле "можешь все взять с собой". С другой, существовало
представление, что есть иной, нематериальный мир, куда направляется умерший.
Как говорил Уильям Дж. Марнейн, "орбита потустороннего мира мертвых не
рассматривалась как барьер, препятствующий обитанию в могилах или участию в
празднествах живых". Существует несколько возможных объяснений этого явления.
Исполнение многочисленных функций, в особенности в сфере погребальных обрядов,
было предоставлено жрецам. Возможно, большинство людей тогда, как и ныне, не
размышляли постоянно о семейных верованиях. Возможно, они сознавали эти
несообразности, но не хотели отказываться от традиционных обычаев "на
месте", поскольку все равно вынуждены были их исполнять.
www.referatmix.ru
Реферат: Религия Древнего Египта
Примерно с 3000 г. до н. э. египетская официальная религия признавала фараона сыном солнечного бога Ра и таким образом самим богом. В египетском пантеоне существовало множество других богов и богинь, под властью которых находилось все: от явлений природы, подобно воздуху (бог Шу), до явлений культуры, подобных письменности (богиня Саф). Многие боги были представлены в виде животных или полулюдей-полуживотных. Хорошо организованная и могущественная жреческая каста создавала семейные группы различных божеств, многие из которых, вероятно, были первоначально местными богами. Бог-творец Птах (согласно мемфисской теологии) был, например, объединен в богиней войны Сехмет, а бог-целитель Имхотеп вошел в триаду отец-мать-сын.
Обычно египтяне придавали наибольшее значение богам, связанным с Нилом (Хапи, Сотис, Себек), солнцем (Ра, Ре-Атум, Гор), и богам, помогающим мертвым (Осирис, Анубис, Сокарис). В период Древнего Царства солнечный бог Ра был главным богом. Ра должен был принести бессмертие всему государству через фараона, своего сына. Солнце казалось египтянам, как и многим другим древним народам, явно бессмертным, ибо оно "умирало" каждый вечер, странствовало под землей и "заново рождалось" каждое утро. Солнце также имело значение для успехов сельского хозяйства в районе Нила. Таким образом, поскольку фараон отождествлялся с солнцем-богом, нерушимость и процветание государства были обеспечены. Кроме того, Ра был оплотом нравственного порядка всего сущего, Маат (Истина, Правосудие, Согласие) была его дочерью. Это создавало свод жизненных правил для масс и дополнительную возможность угождать богу-солнцу в интересах государства и своих собственных. Эта религия не была индивидуалистически ориентированной; кроме царской семьи, никто не мог надеяться на загробную жизнь и мало кто верил, что Ра способен обратить внимание или оказать услугу обычному человеку.
Египетские религиозные храмы были не только местами исполнения религиозного культа: они в такой же мере были центрами социальной, интеллектуальной, культурной и экономической жизни. В эпоху Среднего Царства и в период царствования египетских императоров храмы в качестве главенствующей архитектурной формы превзошли пирамиды. Большой храм в Карнаке по занимаемой им территории превосходил любое из известных культовых зданий. Как и в пирамидах, абсолютная величина храмов воплощала несокрушимость, символически выражая бессмертие фараона, государства и, наконец, самой души.
Жрецы составляли только небольшую часть обширного персонала, обслуживающего храм, включающего охранников, писцов, певцов, служителей жертвенников, уборщиков, чтецов, пророков и музыкантов. В период расцвета храмовой архитектуры, около 1500 г. до н. э. храмы обычно окружались несколькими массивными сооружениями, а вдоль широкой аллеи, которая вела на их территорию, стояли рядами сфинксы, выполнявшие роль стражей. Все могли входить в открытый двор, но только немногие жрецы высшего ранга могли проникать во внутреннее святилище, где в раке, хранящейся в лодке, находилась статуя бога. Ежедневные церемонии в храмах включали в себя воскуривание жрецами благовоний на территории храма, затем пробуждение, умывание, умащивание благовониями и одевание статуи божества, жертвоприношение жареной пищи, затем повторное опечатывание святилища до следующей церемонии. Вдобавок к этим ежедневным храмовым церемониям во всем Египте регулярно проводились праздники и фестивали, посвященные различным божествам. Фестиваль часто устраивался в связи с завершением какого-либо сельскохозяйственного цикла. Статуя божества могла быть вынесена из святилища и торжественно пронесена по городу, а возможно, ей приходилось и наблюдать за празднеством. Иногда исполнялись пьесы, описывающие отдельные события из жизни божества.
Боги Древнего Египта
Странные обычаи древних народов, связанные с поклонением разным животным, многочисленные ритуалы, посвященные им, заставляют задуматься о причинах их возникновения. Как бы ни был силен лев - царь зверей, человек всегда может победить его. И если не в единоборстве, то благодаря другим своим качествам, каких нет у зверей. А мощь быка бессильна перед выдержкой, хладнокровием и ловкостью тореадора. Почему же тогда повелители древней Ассирии, Крита, древнего Египта считали за честь запечатлеть себя в скульптуре сфинкса с телом льва, быка? Или включить в число своих титулов такое имя, как "могучий бык"?
Древние народы поклонялись животным не за их силу. Ведь среди них были и совсем безобидные и слабые, как ягненок или рыбы. Они видели в них образ или символ очень важных небесных явлений. Поскольку вся жизнь человека целиком зависела от Солнца, то и причину такого отношения людей к животным надо искать не на земле, а на небе. Культ Солнца был самым распространенным на Земле. За его движением по небесной сфере тщательно следили сведущие в таких делах жрецы и заранее оповещали народ о наступлении очередных солнечных циклов. От них зависела жизнь людей, начало посевных работ, время сбора урожая и многое другое.
К числу самых древних астрономических знаний относятся знания о кажущемся при наблюдении с Земли годовом движении Солнца на фоне созвездий. Этот эффект имеет большое значение для астрономов. Путь, по которому Солнце как бы перемещается по небу, получил название эклиптики. Эклиптика проходит по двенадцати так называемым зодиакальным созвездиям, или просто зодиаку. В каждом из двенадцати созвездий Солнце ежегодно пребывает в течение месяца: январь - в Козероге, февраль - в Водолее, март - в Рыбах, апрель - в Овне, май - в Тельце, июнь - в Близнецах, июль - в Раке, август - во Льве, сентябрь - в Деве, октябрь - в Весах, ноябрь - в Скорпионе и декабрь - в Стрельце. Но так было в эпоху Рыб, которая началась примерно две тысячи лет назад и закончилась в XX веке. Теперь Земля вступила в эпоху Водолея, которая также будет длиться около двух тысячелетий. В течение этого периода Солнце ежегодно будет пребывать в каждом из двенадцати созвездий уже в другом порядке: январь - в Стрельце, февраль - в Козероге, март - в Водолее, апрель - в Рыбах… и так далее. В названиях созвездий и скрывается тайна возникновения культов и ритуалов, связанных с поклонением животным. А точнее - существам, которые дали название созвездиям зодиака. Среди них мы различаем сухопутных (Телец, Овен, Лев) и водных животных (Рыбы, Рак), насекомого Скорпиона, людей Водолея, Деву и Близнецов и даже сфинксов: Стрельца в виде кентавра, человеколошади, и Козерога, у которого передняя часть козлиная, а задняя похожа на рыбий хвост. И только одно созвездие зодиака не имеет отношения к живым существам - Весы. Они везде весы. Даже на небе. Это знак космического равновесия.
Названия созвездиям даны в незапамятные времена. Правда, у разных народов они имели и другие названия, но сам принцип зодиака сохранился, а смысловое содержание было близко.
Могилы и похоронные обряды
Древние Египтяне верили, что мертвым могут понадобиться такие предметы, какими они пользовались при жизни, отчасти потому, что люди, по их представлениям, состояли из тела и души, поэтому продолжение жизни после смерти должно было касаться и тела. Это должно было означать, что тело следовало хорошо подготовить для оживления и что для него должны были быть приготовлены полезные и ценные вещи. Отсюда необходимость мумифицирования и снабжение могил всеми необходимыми вещами, способными сохранить тело в безопасности. Сохранение тела и обеспечение его предметами первой необходимости соответствовали, таким образом, религиозным верованиям в то, что жизнь не кончается. (Некоторые из древних могильных надписей убеждали умерших, что смерть в конце концов - всего лишь иллюзия: "Не умершим ты ушел; ты ушел живым".)
Сначала тела сохранял сухой климат пустыни, но постепенно развивалась техника, которая обеспечивала поразительно сложную консервацию. Полное мумифицирование органов и заполнение впадин тканью, пропитанной нашатырем, специями и маслом. Натрий, специи и масло прикладывались также снаружи, и тело заворачивалось в холст. Внутренние органы сохранялись с четырех кувшинах, как говорилось, охраняемых четырьмя сыновьями Гора. Сердце не вынималось, подобно другим органам, потому что оно было местопребыванием духовного начала; поэтому его клали на чашу весов с зале Суда, чтобы вынести приговор умершему. Но около 1500 года до н. э. полная мумификация стала доступна не только для членов семьи фараона, хотя она все еще оставалась недостижимой для низших классов.
Первая пирамида, построенная около 2700 года до н. э., была ступенчатой пирамидой в Сахаре, предназначенной для царя Джосера - это самое древнее каменное сооружение, построенное человеком. Идея ступенчатой формы, вероятно, связана с подъемом к солнцу и к небесам. У фараонов обычно были самые большие могилы и пирамиды, потому что они обладали достаточной властью и богатством, чтобы их строить, и потому, что народ с достаточной готовностью расходовал такие силы во имя бога-царя. Трудно подсчитать объем трудов и средств, которые уходили на строительство пирамид. Греческий историк Геродот оценил, что для возведения единственной пирамиды Хуфу в Гизе 100000 рабочих работали 20 лет. Те, кто мог себе это позволить, делали вклады, чтобы оплатить убранство могилы и услуги жрецов, которые после следили бы за хорошим самочувствием духов умершего. Эти жрецы проводили постоянные церемонии в молельне склепа. Эти услуги, разумеется, не были доступны для бедных, но поскольку идея бессмертия демократизировалась, они надеялись на то же самое. Большинство бедняков подвергалось минимальной мумификации, и многие из них хоронились в ямах.
Внутри могил находились рисунки и барельефы сцен загробной жизни, обычно изображающие чествование умершего знатными особами или то, как о нем заботятся слуги, или то, как он объезжает свои многочисленные земли и владения. Эти изображения служили нескольким целям. Создавая необходимое эстетическое обрамление, они одновременно были своеобразными магическими "дублерами" для умершего. Если бы жрецам не удалось исполнить погребальный обряд до конца, все, что могло пригодиться, в отношении слуг, еды, предметов обихода, социального статуса, было изображено для нужд умершего. Более того, чтобы положение умершего в загробной жизни было более значимым, его потомки должны были с большей готовностью приглядывать за могилой и поминать умершего. Бессмертию, как форме вечной памяти среди родственников и друзей, придавалось особое значение.
Кроме различных вариантов бессмертия, представленных в захоронениях, существовали особые египетские праздники, проводившиеся в больших семьях с чествованием статуй предков. Во время Фестиваля долины Фив семьи открывали могилы и приносили еду своим предкам. Семьи, не желающие предоставить умершим решать свои проблемы в одиночестве, часто следили за исполнением ритуальных обрядов у могил. Поощрялось получение семьями доступа к умершему по особым случаям или в перерывах между праздниками, поскольку считалось, что их потомки также будут приглядывать за их могилами. Ограбление или разрушение могилы воспринималось как сокрушительный удар, так как вследствие его умерший лишался поддержки в загробной жизни и памяти живущих. Такой дух мог в конце концов заколдовать кладбище или какого-нибудь человека, а мог попросту исчезнуть и навсегда утратить существование.
Еще более важной, чем могила или физическая сохранность, была забота о душе, которая обеспечивалась точным соблюдением всего погребального ритуала. Если он проводился с нарушениями, это могло отразиться на вечном состоянии умершего. Главной процедурой этой похоронной церемонии было открывание рта умершего и прикосновение к нему с помощью заостренного плотницкого топорика. В это время Ба (душа) выходит через рот, и считалось, что это должно возродить все телесные способности для новой жизни. Верили также, что в ином мире это будет способствовать соединению Ба и Ка.
Другая часть погребальной церемонии была связана с почитанием Осириса. Имя Осириса могло быть присоединено к имени умершего или умерший мог быть изображен с чертами Осириса в надежде, что это дает ему некоторые преимущества на предстоящем суде.
Фараон и народ
Сначала только фараоны и члены их семей считались достойными вечной жизни. Поскольку считалось, что царь имеет божественное происхождение, вполне естественным было верование в то, что после смерти своего человеческого тела он вернется в свой настоящий дом - к богам. Но в этом заключается и более широкий смысл. Бог-царь был связующей нитью между небом и землей, и его власть была основой и стабильности общества и существующего природного порядка. В определенном смысле ему необходимо было быть вечным, потому что он выступал как гарант неизменного солнечного света, плодородия земли и всего того, что несло империи процветание. Постепенно фараон стал отождествляться с деятельностью всех важнейших богов. Если Ра, солнечный бог, обеспечивал регулярное появление и действие солнца день за днем, то фараон должен был быть богом растительности и отвечал за регулярные циклы посева, роста, умирания и возрождения.
Чем дальше развивалась эта теология, тем больше возвышался фараон от просто божественного правителя до воплощения жизненной силы, стоящей за постоянным обновлением жизни. Со временем, когда установилась связь между Осирисом и фараоном, значение всего погребального обряда изменилось и демократизировалось. Осирис, бог растительности, превратился в бога мертвых и стал воплощать цикл смертей и повторных рождений, свойственный всем людям, а не только царю. Царь стал не столько привилегированным носителем бессмертия, сколько самим его принципом. Он превратился в универсальную модель процесса, который теоретически был доступен каждому.
Подобно всем другим религиям, религия Древнего Египта демонстрировала несообразности и противоречия. Можно сделать вывод, что по крайней мере у некоторых египтян сложилась полностью спиритуализированное представление о загробной жизни, для которого мумифицирование, могилы и погребальные обряды не составляли необходимости. Хотя существовали спиритуалистические идеи, в большинстве своем традиции и ритуалы оставались неизменными. Это рождало некоторые верования, не всегда совместимые друг с другом. С одной стороны, была идея, согласно которой ты в буквальном смысле "можешь все взять с собой". С другой, существовало представление, что есть иной, нематериальный мир, куда направляется умерший. Как говорил Уильям Дж. Марнейн, "орбита потустороннего мира мертвых не рассматривалась как барьер, препятствующий обитанию в могилах или участию в празднествах живых". Существует несколько возможных объяснений этого явления. Исполнение многочисленных функций, в особенности в сфере погребальных обрядов, было предоставлено жрецам. Возможно, большинство людей тогда, как и ныне, не размышляли постоянно о семейных верованиях. Возможно, они сознавали эти несообразности, но не хотели отказываться от традиционных обычаев "на месте", поскольку все равно вынуждены были их исполнять.
www.yurii.ru
Реферат - Религия Древнего Египта
Примерно с 3000 г. до н. э. египетская официальная религия признавала фараона сыном солнечного бога Ра и таким образом самим богом. В египетском пантеоне существовало множество других богов и богинь, под властью которых находилось все: от явлений природы, подобно воздуху (бог Шу), до явлений культуры, подобных письменности (богиня Саф). Многие боги были представлены в виде животных или полулюдей-полуживотных. Хорошо организованная и могущественная жреческая каста создавала семейные группы различных божеств, многие из которых, вероятно, были первоначально местными богами. Бог-творец Птах (согласно мемфисской теологии) был, например, объединен в богиней войны Сехмет, а бог-целитель Имхотеп вошел в триаду отец-мать-сын.
Обычно египтяне придавали наибольшее значение богам, связанным с Нилом (Хапи, Сотис, Себек), солнцем (Ра, Ре-Атум, Гор), и богам, помогающим мертвым (Осирис, Анубис, Сокарис). В период Древнего Царства солнечный бог Ра был главным богом. Ра должен был принести бессмертие всему государству через фараона, своего сына. Солнце казалось египтянам, как и многим другим древним народам, явно бессмертным, ибо оно «умирало» каждый вечер, странствовало под землей и «заново рождалось» каждое утро. Солнце также имело значение для успехов сельского хозяйства в районе Нила. Таким образом, поскольку фараон отождествлялся с солнцем-богом, нерушимость и процветание государства были обеспечены. Кроме того, Ра был оплотом нравственного порядка всего сущего, Маат (Истина, Правосудие, Согласие) была его дочерью. Это создавало свод жизненных правил для масс и дополнительную возможность угождать богу-солнцу в интересах государства и своих собственных. Эта религия не была индивидуалистически ориентированной; кроме царской семьи, никто не мог надеяться на загробную жизнь и мало кто верил, что Ра способен обратить внимание или оказать услугу обычному человеку.
Египетские религиозные храмы были не только местами исполнения религиозного культа: они в такой же мере были центрами социальной, интеллектуальной, культурной и экономической жизни. В эпоху Среднего Царства и в период царствования египетских императоров храмы в качестве главенствующей архитектурной формы превзошли пирамиды. Большой храм в Карнаке по занимаемой им территории превосходил любое из известных культовых зданий. Как и в пирамидах, абсолютная величина храмов воплощала несокрушимость, символически выражая бессмертие фараона, государства и, наконец, самой души.
Жрецы составляли только небольшую часть обширного персонала, обслуживающего храм, включающего охранников, писцов, певцов, служителей жертвенников, уборщиков, чтецов, пророков и музыкантов. В период расцвета храмовой архитектуры, около 1500 г. до н. э. храмы обычно окружались несколькими массивными сооружениями, а вдоль широкой аллеи, которая вела на их территорию, стояли рядами сфинксы, выполнявшие роль стражей. Все могли входить в открытый двор, но только немногие жрецы высшего ранга могли проникать во внутреннее святилище, где в раке, хранящейся в лодке, находилась статуя бога. Ежедневные церемонии в храмах включали в себя воскуривание жрецами благовоний на территории храма, затем пробуждение, умывание, умащивание благовониями и одевание статуи божества, жертвоприношение жареной пищи, затем повторное опечатывание святилища до следующей церемонии. Вдобавок к этим ежедневным храмовым церемониям во всем Египте регулярно проводились праздники и фестивали, посвященные различным божествам. Фестиваль часто устраивался в связи с завершением какого-либо сельскохозяйственного цикла. Статуя божества могла быть вынесена из святилища и торжественно пронесена по городу, а возможно, ей приходилось и наблюдать за празднеством. Иногда исполнялись пьесы, описывающие отдельные события из жизни божества.
Боги Древнего Египта
Странные обычаи древних народов, связанные с поклонением разным животным, многочисленные ритуалы, посвященные им, заставляют задуматься о причинах их возникновения. Как бы ни был силен лев — царь зверей, человек всегда может победить его. И если не в единоборстве, то благодаря другим своим качествам, каких нет у зверей. А мощь быка бессильна перед выдержкой, хладнокровием и ловкостью тореадора. Почему же тогда повелители древней Ассирии, Крита, древнего Египта считали за честь запечатлеть себя в скульптуре сфинкса с телом льва, быка? Или включить в число своих титулов такое имя, как «могучий бык»?
Древние народы поклонялись животным не за их силу. Ведь среди них были и совсем безобидные и слабые, как ягненок или рыбы. Они видели в них образ или символ очень важных небесных явлений. Поскольку вся жизнь человека целиком зависела от Солнца, то и причину такого отношения людей к животным надо искать не на земле, а на небе. Культ Солнца был самым распространенным на Земле. За его движением по небесной сфере тщательно следили сведущие в таких делах жрецы и заранее оповещали народ о наступлении очередных солнечных циклов. От них зависела жизнь людей, начало посевных работ, время сбора урожая и многое другое.
К числу самых древних астрономических знаний относятся знания о кажущемся при наблюдении с Земли годовом движении Солнца на фоне созвездий. Этот эффект имеет большое значение для астрономов. Путь, по которому Солнце как бы перемещается по небу, получил название эклиптики. Эклиптика проходит по двенадцати так называемым зодиакальным созвездиям, или просто зодиаку. В каждом из двенадцати созвездий Солнце ежегодно пребывает в течение месяца: январь — в Козероге, февраль — в Водолее, март — в Рыбах, апрель — в Овне, май — в Тельце, июнь — в Близнецах, июль — в Раке, август — во Льве, сентябрь — в Деве, октябрь — в Весах, ноябрь — в Скорпионе и декабрь — в Стрельце. Но так было в эпоху Рыб, которая началась примерно две тысячи лет назад и закончилась в XX веке. Теперь Земля вступила в эпоху Водолея, которая также будет длиться около двух тысячелетий. В течение этого периода Солнце ежегодно будет пребывать в каждом из двенадцати созвездий уже в другом порядке: январь — в Стрельце, февраль — в Козероге, март — в Водолее, апрель — в Рыбах… и так далее. В названиях созвездий и скрывается тайна возникновения культов и ритуалов, связанных с поклонением животным. А точнее — существам, которые дали название созвездиям зодиака. Среди них мы различаем сухопутных (Телец, Овен, Лев) и водных животных (Рыбы, Рак), насекомого Скорпиона, людей Водолея, Деву и Близнецов и даже сфинксов: Стрельца в виде кентавра, человеколошади, и Козерога, у которого передняя часть козлиная, а задняя похожа на рыбий хвост. И только одно созвездие зодиака не имеет отношения к живым существам — Весы. Они везде весы. Даже на небе. Это знак космического равновесия.
Названия созвездиям даны в незапамятные времена. Правда, у разных народов они имели и другие названия, но сам принцип зодиака сохранился, а смысловое содержание было близко.
Могилы и похоронные обряды
Древние Египтяне верили, что мертвым могут понадобиться такие предметы, какими они пользовались при жизни, отчасти потому, что люди, по их представлениям, состояли из тела и души, поэтому продолжение жизни после смерти должно было касаться и тела. Это должно было означать, что тело следовало хорошо подготовить для оживления и что для него должны были быть приготовлены полезные и ценные вещи. Отсюда необходимость мумифицирования и снабжение могил всеми необходимыми вещами, способными сохранить тело в безопасности. Сохранение тела и обеспечение его предметами первой необходимости соответствовали, таким образом, религиозным верованиям в то, что жизнь не кончается. (Некоторые из древних могильных надписей убеждали умерших, что смерть в конце концов — всего лишь иллюзия: «Не умершим ты ушел; ты ушел живым».)
Сначала тела сохранял сухой климат пустыни, но постепенно развивалась техника, которая обеспечивала поразительно сложную консервацию. Полное мумифицирование органов и заполнение впадин тканью, пропитанной нашатырем, специями и маслом. Натрий, специи и масло прикладывались также снаружи, и тело заворачивалось в холст. Внутренние органы сохранялись с четырех кувшинах, как говорилось, охраняемых четырьмя сыновьями Гора. Сердце не вынималось, подобно другим органам, потому что оно было местопребыванием духовного начала; поэтому его клали на чашу весов с зале Суда, чтобы вынести приговор умершему. Но около 1500 года до н. э. полная мумификация стала доступна не только для членов семьи фараона, хотя она все еще оставалась недостижимой для низших классов.
Первая пирамида, построенная около 2700 года до н. э., была ступенчатой пирамидой в Сахаре, предназначенной для царя Джосера — это самое древнее каменное сооружение, построенное человеком. Идея ступенчатой формы, вероятно, связана с подъемом к солнцу и к небесам. У фараонов обычно были самые большие могилы и пирамиды, потому что они обладали достаточной властью и богатством, чтобы их строить, и потому, что народ с достаточной готовностью расходовал такие силы во имя бога-царя. Трудно подсчитать объем трудов и средств, которые уходили на строительство пирамид. Греческий историк Геродот оценил, что для возведения единственной пирамиды Хуфу в Гизе 100000 рабочих работали 20 лет. Те, кто мог себе это позволить, делали вклады, чтобы оплатить убранство могилы и услуги жрецов, которые после следили бы за хорошим самочувствием духов умершего. Эти жрецы проводили постоянные церемонии в молельне склепа. Эти услуги, разумеется, не были доступны для бедных, но поскольку идея бессмертия демократизировалась, они надеялись на то же самое. Большинство бедняков подвергалось минимальной мумификации, и многие из них хоронились в ямах.
Внутри могил находились рисунки и барельефы сцен загробной жизни, обычно изображающие чествование умершего знатными особами или то, как о нем заботятся слуги, или то, как он объезжает свои многочисленные земли и владения. Эти изображения служили нескольким целям. Создавая необходимое эстетическое обрамление, они одновременно были своеобразными магическими «дублерами» для умершего. Если бы жрецам не удалось исполнить погребальный обряд до конца, все, что могло пригодиться, в отношении слуг, еды, предметов обихода, социального статуса, было изображено для нужд умершего. Более того, чтобы положение умершего в загробной жизни было более значимым, его потомки должны были с большей готовностью приглядывать за могилой и поминать умершего. Бессмертию, как форме вечной памяти среди родственников и друзей, придавалось особое значение.
Кроме различных вариантов бессмертия, представленных в захоронениях, существовали особые египетские праздники, проводившиеся в больших семьях с чествованием статуй предков. Во время Фестиваля долины Фив семьи открывали могилы и приносили еду своим предкам. Семьи, не желающие предоставить умершим решать свои проблемы в одиночестве, часто следили за исполнением ритуальных обрядов у могил. Поощрялось получение семьями доступа к умершему по особым случаям или в перерывах между праздниками, поскольку считалось, что их потомки также будут приглядывать за их могилами. Ограбление или разрушение могилы воспринималось как сокрушительный удар, так как вследствие его умерший лишался поддержки в загробной жизни и памяти живущих. Такой дух мог в конце концов заколдовать кладбище или какого-нибудь человека, а мог попросту исчезнуть и навсегда утратить существование.
Еще более важной, чем могила или физическая сохранность, была забота о душе, которая обеспечивалась точным соблюдением всего погребального ритуала. Если он проводился с нарушениями, это могло отразиться на вечном состоянии умершего. Главной процедурой этой похоронной церемонии было открывание рта умершего и прикосновение к нему с помощью заостренного плотницкого топорика. В это время Ба (душа) выходит через рот, и считалось, что это должно возродить все телесные способности для новой жизни. Верили также, что в ином мире это будет способствовать соединению Ба и Ка.
Другая часть погребальной церемонии была связана с почитанием Осириса. Имя Осириса могло быть присоединено к имени умершего или умерший мог быть изображен с чертами Осириса в надежде, что это дает ему некоторые преимущества на предстоящем суде.
Фараон и народ
Сначала только фараоны и члены их семей считались достойными вечной жизни. Поскольку считалось, что царь имеет божественное происхождение, вполне естественным было верование в то, что после смерти своего человеческого тела он вернется в свой настоящий дом — к богам. Но в этом заключается и более широкий смысл. Бог-царь был связующей нитью между небом и землей, и его власть была основой и стабильности общества и существующего природного порядка. В определенном смысле ему необходимо было быть вечным, потому что он выступал как гарант неизменного солнечного света, плодородия земли и всего того, что несло империи процветание. Постепенно фараон стал отождествляться с деятельностью всех важнейших богов. Если Ра, солнечный бог, обеспечивал регулярное появление и действие солнца день за днем, то фараон должен был быть богом растительности и отвечал за регулярные циклы посева, роста, умирания и возрождения.
Чем дальше развивалась эта теология, тем больше возвышался фараон от просто божественного правителя до воплощения жизненной силы, стоящей за постоянным обновлением жизни. Со временем, когда установилась связь между Осирисом и фараоном, значение всего погребального обряда изменилось и демократизировалось. Осирис, бог растительности, превратился в бога мертвых и стал воплощать цикл смертей и повторных рождений, свойственный всем людям, а не только царю. Царь стал не столько привилегированным носителем бессмертия, сколько самим его принципом. Он превратился в универсальную модель процесса, который теоретически был доступен каждому.
Подобно всем другим религиям, религия Древнего Египта демонстрировала несообразности и противоречия. Можно сделать вывод, что по крайней мере у некоторых египтян сложилась полностью спиритуализированное представление о загробной жизни, для которого мумифицирование, могилы и погребальные обряды не составляли необходимости. Хотя существовали спиритуалистические идеи, в большинстве своем традиции и ритуалы оставались неизменными. Это рождало некоторые верования, не всегда совместимые друг с другом. С одной стороны, была идея, согласно которой ты в буквальном смысле «можешь все взять с собой». С другой, существовало представление, что есть иной, нематериальный мир, куда направляется умерший. Как говорил Уильям Дж. Марнейн, «орбита потустороннего мира мертвых не рассматривалась как барьер, препятствующий обитанию в могилах или участию в празднествах живых». Существует несколько возможных объяснений этого явления. Исполнение многочисленных функций, в особенности в сфере погребальных обрядов, было предоставлено жрецам. Возможно, большинство людей тогда, как и ныне, не размышляли постоянно о семейных верованиях. Возможно, они сознавали эти несообразности, но не хотели отказываться от традиционных обычаев «на месте», поскольку все равно вынуждены были их исполнять.
www.ronl.ru
Религия Древнего Египта - реферат
Московский Государственный Университет Культуры факультет УПРАВЛЕНИЯ И ИНФОРМАТИКИ Реферат на тему Религия Древнего Египта Студента 1 курса 112 гр. Мещерякова Олега Москва, 1998 Содержание 1. Введение 2. Древнейшие местные культы и следы тотемизма 3. Объединение страны и общеегипетские боги 4. Земледельческие культы 7 5.
Обожествление царя 6. Погребальный культ 7. Вера в загробное воздаяние 8. Мифология 9. Магия 10. Рост жречества 11. Изменения в египетской религии 12. Список используемой литературы 22 Введение Пb9аУb-гРПbbOJQJревней Греции и Рима. А Египет это уже экзотика, таинственный Восток. Пb9аУb-гРПbOJQJоторое преследует почитателей единого
Бога, в народных духовных стихах содержатся упоминания о Египте как средоточии древней премудрости. В некоторых из них уцелело даже название страна Кеми именно так называли Древний Египет сами египтяне. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbО0ФbиhРb0IКйЦGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыя яяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbО0ФbиhРb0IКйЦGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯзз, с которыми тогда знакомилась
Европа. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbх0ФbиhРb0IКvЪGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыя яяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbх0ФbиhРb0IКvЪGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззко учных и элитарных литераторов. Стихи н повести о таинственной стране на берегах Нила стали печатать и в уютных домашних журналах для семейного чтения. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG
XШb 0ФbиLи,ТbОb 8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззтает новое воплощение, называли Россию местом перевоплощения древних египтян, дождавшихся в загробном царстве подходящего времени для исполнения своей земной миссии. Эти идеи были популярны и в духовном подполье советской эпохи. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb ященных предметах зачастите восходят через античность
к Египту. Получается, что для правильного понимания своей культуры иногда необходимее возвратиться в прошлое по крайней мере на пять тысяч лет. Древнейшие местные культы и следы тотемизма юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbЛ0ФbиLи,ТbОbЛ8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯзз конце четвертого тысячелетия до н. э. под общей властью царя. Однако культ номовых богов оказался чрезвычайно устойчивым он держался до самого конца истории Древнего Египта, уже сочетаясь с поклонением общеегипетским божествам. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG
XШb0ФbиhРb0IКЫGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззе. Примеры можно приводить без конца. Почти любой представитель египетской фауны почитался в той или иной области а некоторые и по всей стране. Так, в самом южном номе Элефантине почитали барана, в Дендере корову, в Сиуте шакала, в Гермополе ибиса и павиана, Пb9аУb-гРПbOJQJна Пе пчелу.
Иероглифы, изображающие четыре последних существа, впоследствии стали символизировать объединенный Египет. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззучае преждевременной смерти мумифицировали, окутывали погребальными пеленами и с почетом погребали. Огромным почитанием пользовались такие птицы, как ибис, кобчик, коршун, а из насекомых особенно навозный жук т. н. скарабей. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG
XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззписа название божественного быка, и, когда его находили, траур сменяли ликованием. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbv0ФbиLи,ТbОbv8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззперерастания классического родового тотемизма в территориальное
почитание животных так было, например, у племен Южной Нигерии. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbш0ФbиLи,ТbОbш8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШbш0ФbиLи,ТbОbш8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззнтропоморфных образов от священных животных. Следует обратить внимание на большое количество женских божеств в числе местных покровителей богини
Нехебт, Хатор, Нейт, Сохмет, Нефтида и др. Это связано, по-видимому, с сохранением очень сильных пережитков матриархата у древних египтян. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззльтов до нас не дошло. Объединение страны и общеегипетские боги юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbY 0ФbиLи,ТbОbY 8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG
XШbY 0ФbиLи,ТbОbY 8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззнтрализация культа была выражением и в то же время орудием централизации государственной власти. Пb9аУb-гРПb,dЬOJQJПb9аУb-гРПb,dЬOJQJПb9а Уb-гРПb,dЬOJQJ объединения Египта в эпоху 11-й и 12-й династий около 2100 1800 гг. до н. э. привело к тому, что местный, дотоле мало кому известный божок Амон занял место во главе всеегипетского пантеона и был сближен с прежним верховным богом
Ра Амон-Ра. Со времени 26-й Саисской династии VII в. до н.э. видное место в культе заняла местная саисская может быть, ливийская по происхождению богиня Нейт. Пb9аУb-гРПbOJQJПb9аУb-гРПbOJQJПb9аУb-гРП bOJQJто некоторым из них космические черты были присущи и тогда, когда они ещеПb9аУb-гРПbOJQJда, Хонсу. С небом Хатор, Нут. С землей Мин, Геб. Впрочем, некоторые из этих богов, как
Геб и Нут, не имели связи с местными культами. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb,0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbИLРbvgЙhРb юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb,0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbИLРbvgЙhРb юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb,0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbИLРbvgЙhРb да, Сет и Нефтида. Все эти божественные группы составляли частью продукт слияния местных культов, частью порождение чисто
XШb0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbИLРbvgЙhРb огами. Тотемическое происхождение и этого общеегипетского культа животных весьма вероятно. Однако некоторые исследователи вообще относят формирование настоящей зоолатрии к поздней поре истории Египта. Земледельческие культы юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbo20ФbиLи,ТbОbo28 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШbo20ФbиLи,ТbОbo28 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззальной фигурой народной земледельческой религии был несомненно
XШb40ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙh РbIК9гGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззтям страны сестра-жена Осириса богиня Исида после долгих поисков нашла и собрала куски тела бога и родила от него сына бога Гора последний одолел Сета и воскресил своего отца. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbk0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙh РbIКЧGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяяя ФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbk0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙh
РbIКЧGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяяя ФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbk0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙh РbIКЧGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззи воскресающего духа растительности. Правда, сам образ Осириса был в дальнейшем весьма осложнен различными более поздними наслоениями. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbх0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРbШЩlРbыS ЙhРbIКXЧGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззая одно время с христианством. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззвенной религии
Египта. При 5-й династии начали строиться храмы богу солнца с характерным обелиском символом солнца. С солнцем жрецы старались связать так или иначе и разные местные божества Гора, Анжера, Собека, Менту, того же Осириса и др. Обожествление царя Ни в чем так не сказалась роль египетской религии, как в обожествлении фараона высшего носителя государственной власти. Уже древнейшие цари-объединители, именовавшие себя почитателями
Гора, находились как бы под особым покровительством юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbB0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙh РbIКЫЭGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbB0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙh РbIКЫЭGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbB0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙh РbIКЫЭGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззждение царской власти. Погребальный культ юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG
XШbME0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbИLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЫGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbME0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbИLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЫGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbME0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbИLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЫGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззания и превращать в мумию. Существовали более дорогие и более дешевые способы препарирования трупов. Пb9аУb-гРПbOJQJПb9аУb-гРПbOJQJх материалов. Пb9аУb-гРПbOJQJПb9аУb-гРПbOJQJножество мумий прекрасно
сохранилось до наших дней. Но количество их было бы гораздо больше, если бы в Средние века не имело место массовое использование мумий в медицине, вероятно, из-за смол и благовоний, которыми они были пропитаны. Поэтому мумии вывозили из Египта и целиком, и разрубленными на части, оскверняя тем самым покои древних могил Пb9аУb-гРПbOJQJПb9аУb-гРПbOJQJтела бедняков попросту зарывали в песок.
Пb9аУb-гРПbOJQJПb9аУb-гРПbOJQJй степени, как у египтян, были развиты погребальный культ и все связанные с ним представления о загробном мире. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbR0ФbиLи,ТbОbR8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШbR0ФbиLи,ТbОbR8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯзз погребении покойник не будет снабжен всем необходимым ка может быть съеден загробными чудовищами, если не защитят его магические формулы.
В благоприятном случае, при сохранении мумии или хотя бы статуи умершего, ка может надолго пережить его. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbU0ФbиLи,ТbОbU8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШbU0ФbиLи,ТbОbU8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШbU0ФbиLи,ТbОbU8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG
XШbU0ФbиLи,ТbОbU8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззиношениями, волшебными формулами. В этих формулах содержатся, между прочим, следы варварских каннибальских обычаев. NПb9аУb-гРПbOJQJ он ест красное, он пожирает зеленое юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbQ0ФbиLи,ТbОbQ8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззд Древнего царства на первое место в качестве покровителей умерших выдвигаются два божества, с образами которых отныне и связывается погребальный культ солнечный
бог Ра и умирающий и воскресающий бог растительности Осирис. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb50ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРbstlРbыS ЙhРbIКуЩGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыя яяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb50ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРbstlРbыS ЙhРbIКуЩGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззи, когда сложилась идея о связи солнца с умершими и о стране душ на западе. У египтян было смутное представление о таинственной
стране мрака дуат, куда нисходит солнце ночью и где пребывают души умерших. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРbжзlРbыSЙ hРbIКfгGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяя яяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРbжзlРbыSЙ hРbIКfгGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяя яяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРbжзlРbыSЙ hРbIКfгGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяя яяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРbжзlРbыSЙ hРbIКfгGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяя яяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG
XШb0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРbжзlРbыSЙ hРbIКfгGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяя яяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРbжзlРbыSЙ hРbIКfгGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззий египтянин желал после смерти быть похороненным возле этого святилища, под защитой Осириса, или хотя бы поставить там свою могильную плиту. Вера в загробное воздаяние юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG
XШbf0ФbиLи,ТbОbf8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШbf0ФbиLи,ТbОbf8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯзз перед нами вера в загробное воздаяние, противоречащая более ранней идее о посмертной жизни как о простом продолжении земной. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb1i0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЧGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb1i0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЧGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG
XШb1i0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЧGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb1i0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЧGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb1i0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЧGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯзз Осириса, оправдывается, отрицая за собой различные грехи и дурные поступки. Я не чинил зла людям. Я не нанес ущерба скоту. Я не совершил греха в месте
Истины Я не творил дурного Я не кощунствовал Я не поднимал руку на слабого. Я не делал мерзкого перед богами Я не был причиной недуга. Я не был причиной слз. Я не убивал. Я не приказывал убивать. Я никому не причинял страданий. Я не истощал припасы в храмах. Я не портил хлебы богов. Я не присваивал хлебы умерших.
Я не сквернословил Я не отнимал молока от уст детей Я не довил в сидки птицу богов. Я не ловил рыбу в прудах их. Я не останавливал воду в пору е. Я не преграждал путь бегущей воде. Я не гасил жертвенного огня в час его Я не чинил препятствий богу в его выходе. Я чист, я чист, я чист Впоследствии именно египетское религиозное учение о страшном загробном суде
повлияло на развитие такого же учения в христианстве. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbБq0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРb юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbБq0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРb юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbБq0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРb юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbБq0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРb ертвых имели целью дать душе покойника способность превращаться в
разных животных другие представляют собой заклинания-обереги. Магические представления в цикле заупокойных верований египтян еще преобладали над религиозно-нравственными идеями. Мифология юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb8u0ФbиLи,ТbОb8u8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззелигии, ее последовательные наслоения, а также выделить в ней местные культы, боровшиеся между собой за преобладание. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG
XШbv0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙh РbIКЬбGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbv0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙh РbIКЬбGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbv0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙh РbIКЬбGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззорца и демиурга, но и культурного героя. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbЧy0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЭGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbЧy0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЭGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя
яФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbЧy0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЭGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbЧy0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЭGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbЧy0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЭGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззюbАыыяяя яФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbЧy0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙ hРbIКЭGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззотражает уже преимущественно патриархальную идеологию. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG
XШb0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРbстlРbыSЙ hРbIКqеGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззкже намеки на существование мифа о мировом яйце, из которого родилось солнце, а может быть, и весь мир это, вероятно, одно из самых архаичных космогонических представлений египтян. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbЗ0ФbиLи,ТbОbЗ8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШbЗ0ФbиLи,ТbОbЗ8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG
XШbЗ0ФbиLи,ТbОbЗ8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззже с представлениями о загробной жизни. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbп0ФbиLи,ТbОbп8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯзз юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbр0ФbиLи,ТbОbр8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззи силами пустыни порождало образы враждебных демонических божеств Сета Сетха, Сохмет. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbJ0ФbиLи,ТbОbJ8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззотражается не только известное явление природы борьба злых
сил пустыни с плодородием долины, но и социальные мотивы сын Осириса оспаривает его наследие у брата семейное начало против родового. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззя тут воедино. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG
XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззнимается за истребление людей, что сам Ра вынужден прибегнуть к хитрости, чтобы ее унять он приказывает опоить богиню пивом, и Сохмет, опьяневшая, засыпает и прекращает свое кровавое дело. Магия юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbк0ФbиLи,
XШbк0ФbиLи,ТbОbк8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШbк0ФbиLи,ТbОbк8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззуже говорилось. Магические представления существовали у египтян зачастую не в чистом виде, а осложненные образами богов. Рост жречества Пb9аУb-гРПbOJQJПb9аУb-гРПbOJQJПb9аУb-гРП bOJQJнязя Некура, сына царя Хафра, получала доходы с 12 городов.
Пb9аУb-гРПbOJQJФУb6WИУb2bЛый чтец и девять помощников из простых общинников, сменявшихся через месяц, уступая свое место следующей группе служителей . юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG
XШb0ФbиLи,ТbОb8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззветской аристократией, задабривали его щедрыми дарами и вкладами. Они деятельно строили и расширяли храмы, особенно в Фивах. В результате азиатских походов Тутмоса III фиванский храм Амона получил в собственность три завоеванных в Южном Ливане города и сверх того много земель в самом Египте.
При Аменхотепе III могущество жрецов возросло настолько, что и цари начали их опасаться. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb 0ФbиLи,ТbОb 8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШb 0ФbиLи,ТbОb 8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШb 0ФbиLи,ТbОb 8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШb 0ФbиLи,ТbОb 8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG
XШb 0ФbиLи,ТbОb 8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззва, восстановить культ старых богов и прекратить культ Атона. Самое имя царя-еретика было скоро предано проклятию. Одержавшее победу жречество после этой борьбы лишь усилилось. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbd0ФbиLи,ТbОbd8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззвсе более одаривать их земельными вкладами и разными пожертвованиями. Особенно много дал жрецам Рамсес III.Пb9аУb-гРПbOJQJПb9аУb-гРПbOJQJПb9аУb -гРПbOJQJПb9аУb-гРПbOJQJПb9аУb-
гРПbOJQJн ская иерократия просуществовала с перерывами около 400 лет до ассирийского завоевания 671 г. до н. э Культовые функции жрецов были довольно разнообразны, особенно в поздний период. Жрецы выполняли религиозные обряды, жертвоприношения. В фиванских храмах ежегодно совершалось 60 религиозных церемоний. юbАыыяяяяФПbJчжфGUlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШb0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРblРbыSЙhР bIКЭGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззыполнение поминальных обрядов.
Все это было в руках жрецов важным орудием укрепления влияния на население. юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbx0ФbиLи,ТbОbx8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШbx0ФbиLи,ТbОbx8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШbx0ФbиLи,ТbОbx8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG XШbx0ФbиLи,ТbОbx8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззюbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbР bdЯhDШрG
XШbx0ФbиLи,ТbОbx8 тfRnRцabbдМ vККPЪИЯКЯззвенной мудрости египетских жрецов следует, видимо, заменить более трезвым представлением о жрецах, как о реакционной силе, тормозившей развитие и науки и искусства в Египте. Изменения в египетской религии юbАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbG0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРb lРbыSЙhРbIК9аGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззю bАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG XШbG0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРb lРbыSЙhРbIК9аGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯззю bАыыяяяяФПbJчnуGZlGиУbиПbУbРbdЯhDШрG
XШbG0ФbиhРb0РbКgЙhРbhРbЬLРbvgЙhРb lРbыSЙhРbIК9аGмУbмУbgкУbЛIКЛvККPЪИЯКЯзз тенденция, хотя и слабая, к преодолению национальной замкнутости египетской религии в этом отражалось расширение международных политических и культурных связей Египта. Пb9аУb-гРПbOJQJФУb6WИУb2bЛПb9аУb-гРПbOJQ JФУb6WИУb2bЛПb9аУb-гРПbOJQJФУb6WИУb2bЛв в других странах Амона, Осириса, Исиду и др. чтили в Финикии, Сирии, даже в
Греции. Это явление, ведшее к религиозному синкретизму, с особой силой сказалось в эллинистическую и римскую эпохи. Список используемой литературы 1. Редер Д. Г Черкасова Е. А. История Древнего мира Часть 1 Москва, 1979. 2. Религии мира. Энциклопедия. Москва, 1998. 3. Токарев С. А. Религия в истории народов мира
Москва, 1976. 4. Всемирная история. Том 1. Москва, 1956.
2dip.su
Религия Древнего Египта (работа 1)
Религия Древнего Египта
Примерно с 3000 г. до н. э. египетская официальная религия признавала фараона сыном солнечного бога Ра и таким образом самим богом. В египетском пантеоне существовало множество других богов и богинь, под властью которых находилось все: от явлений природы, подобно воздуху (бог Шу), до явлений культуры, подобных письменности (богиня Саф). Многие боги были представлены в виде животных или полулюдей-полуживотных. Хорошо организованная и могущественная жреческая каста создавала семейные группы различных божеств, многие из которых, вероятно, были первоначально местными богами. Бог-творец Птах (согласно мемфисской теологии) был, например, объединен в богиней войны Сехмет, а бог-целитель Имхотеп вошел в триаду отец-мать-сын.
Обычно египтяне придавали наибольшее значение богам, связанным с Нилом (Хапи, Сотис, Себек), солнцем (Ра, Ре-Атум, Гор), и богам, помогающим мертвым (Осирис, Анубис, Сокарис). В период Древнего Царства солнечный бог Ра был главным богом. Ра должен был принести бессмертие всему государству через фараона, своего сына. Солнце казалось египтянам, как и многим другим древним народам, явно бессмертным, ибо оно "умирало" каждый вечер, странствовало под землей и "заново рождалось" каждое утро. Солнце также имело значение для успехов сельского хозяйства в районе Нила. Таким образом, поскольку фараон отождествлялся с солнцем-богом, нерушимость и процветание государства были обеспечены. Кроме того, Ра был оплотом нравственного порядка всего сущего, Маат (Истина, Правосудие, Согласие) была его дочерью. Это создавало свод жизненных правил для масс и дополнительную возможность угождать богу-солнцу в интересах государства и своих собственных. Эта религия не была индивидуалистически ориентированной; кроме царской семьи, никто не мог надеяться на загробную жизнь и мало кто верил, что Ра способен обратить внимание или оказать услугу обычному человеку.
Египетские религиозные храмы были не только местами исполнения религиозного культа: они в такой же мере были центрами социальной, интеллектуальной, культурной и экономической жизни. В эпоху Среднего Царства и в период царствования египетских императоров храмы в качестве главенствующей архитектурной формы превзошли пирамиды. Большой храм в Карнаке по занимаемой им территории превосходил любое из известных культовых зданий. Как и в пирамидах, абсолютная величина храмов воплощала несокрушимость, символически выражая бессмертие фараона, государства и, наконец, самой души.
Жрецы составляли только небольшую часть обширного персонала, обслуживающего храм, включающего охранников, писцов, певцов, служителей жертвенников, уборщиков, чтецов, пророков и музыкантов. В период расцвета храмовой архитектуры, около 1500 г. до н. э. храмы обычно окружались несколькими массивными сооружениями, а вдоль широкой аллеи, которая вела на их территорию, стояли рядами сфинксы, выполнявшие роль стражей. Все могли входить в открытый двор, но только немногие жрецы высшего ранга могли проникать во внутреннее святилище, где в раке, хранящейся в лодке, находилась статуя бога. Ежедневные церемонии в храмах включали в себя воскуривание жрецами благовоний на территории храма, затем пробуждение, умывание, умащивание благовониями и одевание статуи божества, жертвоприношение жареной пищи, затем повторное опечатывание святилища до следующей церемонии. Вдобавок к этим ежедневным храмовым церемониям во всем Египте регулярно проводились праздники и фестивали, посвященные различным божествам. Фестиваль часто устраивался в связи с завершением какого-либо сельскохозяйственного цикла. Статуя божества могла быть вынесена из святилища и торжественно пронесена по городу, а возможно, ей приходилось и наблюдать за празднеством. Иногда исполнялись пьесы, описывающие отдельные события из жизни божества.
Боги Древнего Египта
Странные обычаи древних народов, связанные с поклонением разным животным, многочисленные ритуалы, посвященные им, заставляют задуматься о причинах их возникновения. Как бы ни был силен лев - царь зверей, человек всегда может победить его. И если не в единоборстве, то благодаря другим своим качествам, каких нет у зверей. А мощь быка бессильна перед выдержкой, хладнокровием и ловкостью тореадора. Почему же тогда повелители древней Ассирии, Крита, древнего Египта считали за честь запечатлеть себя в скульптуре сфинкса с телом льва, быка? Или включить в число своих титулов такое имя, как "могучий бык"?
Древние народы поклонялись животным не за их силу. Ведь среди них были и совсем безобидные и слабые, как ягненок или рыбы. Они видели в них образ или символ очень важных небесных явлений. Поскольку вся жизнь человека целиком зависела от Солнца, то и причину такого отношения людей к животным надо искать не на земле, а на небе. Культ Солнца был самым распространенным на Земле. За его движением по небесной сфере тщательно следили сведущие в таких делах жрецы и заранее оповещали народ о наступлении очередных солнечных циклов. От них зависела жизнь людей, начало посевных работ, время сбора урожая и многое другое.
К числу самых древних астрономических знаний относятся знания о кажущемся при наблюдении с Земли годовом движении Солнца на фоне созвездий. Этот эффект имеет большое значение для астрономов. Путь, по которому Солнце как бы перемещается по небу, получил название эклиптики. Эклиптика проходит по двенадцати так называемым зодиакальным созвездиям, или просто зодиаку. В каждом из двенадцати созвездий Солнце ежегодно пребывает в течение месяца: январь - в Козероге, февраль - в Водолее, март - в Рыбах, апрель - в Овне, май - в Тельце, июнь - в Близнецах, июль - в Раке, август - во Льве, сентябрь - в Деве, октябрь - в Весах, ноябрь - в Скорпионе и декабрь - в Стрельце. Но так было в эпоху Рыб, которая началась примерно две тысячи лет назад и закончилась в XX веке. Теперь Земля вступила в эпоху Водолея, которая также будет длиться около двух тысячелетий. В течение этого периода Солнце ежегодно будет пребывать в каждом из двенадцати созвездий уже в другом порядке: январь - в Стрельце, февраль - в Козероге, март - в Водолее, апрель - в Рыбах… и так далее. В названиях созвездий и скрывается тайна возникновения культов и ритуалов, связанных с поклонением животным. А точнее - существам, которые дали название созвездиям зодиака. Среди них мы различаем сухопутных (Телец, Овен, Лев) и водных животных (Рыбы, Рак), насекомого Скорпиона, людей Водолея, Деву и Близнецов и даже сфинксов: Стрельца в виде кентавра, человеколошади, и Козерога, у которого передняя часть козлиная, а задняя похожа на рыбий хвост. И только одно созвездие зодиака не имеет отношения к живым существам - Весы. Они везде весы. Даже на небе. Это знак космического равновесия.
Названия созвездиям даны в незапамятные времена. Правда, у разных народов они имели и другие названия, но сам принцип зодиака сохранился, а смысловое содержание было близко.
Могилы и похоронные обряды
Древние Египтяне верили, что мертвым могут понадобиться такие предметы, какими они пользовались при жизни, отчасти потому, что люди, по их представлениям, состояли из тела и души, поэтому продолжение жизни после смерти должно было касаться и тела. Это должно было означать, что тело следовало хорошо подготовить для оживления и что для него должны были быть приготовлены полезные и ценные вещи. Отсюда необходимость мумифицирования и снабжение могил всеми необходимыми вещами, способными сохранить тело в безопасности. Сохранение тела и обеспечение его предметами первой необходимости соответствовали, таким образом, религиозным верованиям в то, что жизнь не кончается. (Некоторые из древних могильных надписей убеждали умерших, что смерть в конце концов - всего лишь иллюзия: "Не умершим ты ушел; ты ушел живым".)
Сначала тела сохранял сухой климат пустыни, но постепенно развивалась техника, которая обеспечивала поразительно сложную консервацию. Полное мумифицирование органов и заполнение впадин тканью, пропитанной нашатырем, специями и маслом. Натрий, специи и масло прикладывались также снаружи, и тело заворачивалось в холст. Внутренние органы сохранялись с четырех кувшинах, как говорилось, охраняемых четырьмя сыновьями Гора. Сердце не вынималось, подобно другим органам, потому что оно было местопребыванием духовного начала; поэтому его клали на чашу весов с зале Суда, чтобы вынести приговор умершему. Но около 1500 года до н. э. полная мумификация стала доступна не только для членов семьи фараона, хотя она все еще оставалась недостижимой для низших классов.
Первая пирамида, построенная около 2700 года до н. э., была ступенчатой пирамидой в Сахаре, предназначенной для царя Джосера - это самое древнее каменное сооружение, построенное человеком. Идея ступенчатой формы, вероятно, связана с подъемом к солнцу и к небесам. У фараонов обычно были самые большие могилы и пирамиды, потому что они обладали достаточной властью и богатством, чтобы их строить, и потому, что народ с достаточной готовностью расходовал такие силы во имя бога-царя. Трудно подсчитать объем трудов и средств, которые уходили на строительство пирамид. Греческий историк Геродот оценил, что для возведения единственной пирамиды Хуфу в Гизе 100000 рабочих работали 20 лет. Те, кто мог себе это позволить, делали вклады, чтобы оплатить убранство могилы и услуги жрецов, которые после следили бы за хорошим самочувствием духов умершего. Эти жрецы проводили постоянные церемонии в молельне склепа. Эти услуги, разумеется, не были доступны для бедных, но поскольку идея бессмертия демократизировалась, они надеялись на то же самое. Большинство бедняков подвергалось минимальной мумификации, и многие из них хоронились в ямах.
Внутри могил находились рисунки и барельефы сцен загробной жизни, обычно изображающие чествование умершего знатными особами или то, как о нем заботятся слуги, или то, как он объезжает свои многочисленные земли и владения. Эти изображения служили нескольким целям. Создавая необходимое эстетическое обрамление, они одновременно были своеобразными магическими "дублерами" для умершего. Если бы жрецам не удалось исполнить погребальный обряд до конца, все, что могло пригодиться, в отношении слуг, еды, предметов обихода, социального статуса, было изображено для нужд умершего. Более того, чтобы положение умершего в загробной жизни было более значимым, его потомки должны были с большей готовностью приглядывать за могилой и поминать умершего. Бессмертию, как форме вечной памяти среди родственников и друзей, придавалось особое значение.
Кроме различных вариантов бессмертия, представленных в захоронениях, существовали особые египетские праздники, проводившиеся в больших семьях с чествованием статуй предков. Во время Фестиваля долины Фив семьи открывали могилы и приносили еду своим предкам. Семьи, не желающие предоставить умершим решать свои проблемы в одиночестве, часто следили за исполнением ритуальных обрядов у могил. Поощрялось получение семьями доступа к умершему по особым случаям или в перерывах между праздниками, поскольку считалось, что их потомки также будут приглядывать за их могилами. Ограбление или разрушение могилы воспринималось как сокрушительный удар, так как вследствие его умерший лишался поддержки в загробной жизни и памяти живущих. Такой дух мог в конце концов заколдовать кладбище или какого-нибудь человека, а мог попросту исчезнуть и навсегда утратить существование.
Еще более важной, чем могила или физическая сохранность, была забота о душе, которая обеспечивалась точным соблюдением всего погребального ритуала. Если он проводился с нарушениями, это могло отразиться на вечном состоянии умершего. Главной процедурой этой похоронной церемонии было открывание рта умершего и прикосновение к нему с помощью заостренного плотницкого топорика. В это время Ба (душа) выходит через рот, и считалось, что это должно возродить все телесные способности для новой жизни. Верили также, что в ином мире это будет способствовать соединению Ба и Ка.
Другая часть погребальной церемонии была связана с почитанием Осириса. Имя Осириса могло быть присоединено к имени умершего или умерший мог быть изображен с чертами Осириса в надежде, что это дает ему некоторые преимущества на предстоящем суде.
Фараон и народ
Сначала только фараоны и члены их семей считались достойными вечной жизни. Поскольку считалось, что царь имеет божественное происхождение, вполне естественным было верование в то, что после смерти своего человеческого тела он вернется в свой настоящий дом - к богам. Но в этом заключается и более широкий смысл. Бог-царь был связующей нитью между небом и землей, и его власть была основой и стабильности общества и существующего природного порядка. В определенном смысле ему необходимо было быть вечным, потому что он выступал как гарант неизменного солнечного света, плодородия земли и всего того, что несло империи процветание. Постепенно фараон стал отождествляться с деятельностью всех важнейших богов. Если Ра, солнечный бог, обеспечивал регулярное появление и действие солнца день за днем, то фараон должен был быть богом растительности и отвечал за регулярные циклы посева, роста, умирания и возрождения.
Чем дальше развивалась эта теология, тем больше возвышался фараон от просто божественного правителя до воплощения жизненной силы, стоящей за постоянным обновлением жизни. Со временем, когда установилась связь между Осирисом и фараоном, значение всего погребального обряда изменилось и демократизировалось. Осирис, бог растительности, превратился в бога мертвых и стал воплощать цикл смертей и повторных рождений, свойственный всем людям, а не только царю. Царь стал не столько привилегированным носителем бессмертия, сколько самим его принципом. Он превратился в универсальную модель процесса, который теоретически был доступен каждому.
Подобно всем другим религиям, религия Древнего Египта демонстрировала несообразности и противоречия. Можно сделать вывод, что по крайней мере у некоторых египтян сложилась полностью спиритуализированное представление о загробной жизни, для которого мумифицирование, могилы и погребальные обряды не составляли необходимости. Хотя существовали спиритуалистические идеи, в большинстве своем традиции и ритуалы оставались неизменными. Это рождало некоторые верования, не всегда совместимые друг с другом. С одной стороны, была идея, согласно которой ты в буквальном смысле "можешь все взять с собой". С другой, существовало представление, что есть иной, нематериальный мир, куда направляется умерший. Как говорил Уильям Дж. Марнейн, "орбита потустороннего мира мертвых не рассматривалась как барьер, препятствующий обитанию в могилах или участию в празднествах живых". Существует несколько возможных объяснений этого явления. Исполнение многочисленных функций, в особенности в сфере погребальных обрядов, было предоставлено жрецам. Возможно, большинство людей тогда, как и ныне, не размышляли постоянно о семейных верованиях. Возможно, они сознавали эти несообразности, но не хотели отказываться от традиционных обычаев "на месте", поскольку все равно вынуждены были их исполнять.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://egypt.km.ru/
