государство и право древнего израиля. Право древнего израиля

государство и право древнего израиля, Право и юриспруденция

Пример готовой курсовой работы по предмету: Право и юриспруденция

Содержание

1. О системе законодательства Древнего Израиля

Законодательство Древнего Израиля по самой идее своей есть выражение свободного союза между Богом и народом, заключенного как бы между самостоятельными равноправными сторонами на условиях, свободно принимаемых народом, — и этим самым уже показывает разницу этого законодательства от других восточных законодательств.

Чтобы увековечить учение, полученное на Синае, Моисей начертал главные десять заповедей на двух каменных скрижалях (плитах), которые должны были храниться среди евреев как святыни.

Из этих двух скрижалей первая содержит признаки суверенитета: не повиноваться и не поклоняться богам других народов, не произносить имя Бога для неправды, каждый седьмой день отдыхать от работы, посвящая этот день публичному богослужению. Вторая скрижаль содержит обязанности одного человека по отношению к другому: почитать родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не способствовать неправедному судебному приговору лжесвидетельством и, наконец, не замышлять в сердце своем никакого зла против ближнего.

Эти десять заповедей были объявлены и стали законами для древнего Израиля.

«Когда израильтяне пришли в землю Моавитскую против Иерихона и уже были готовы вступить в обетованную землю, Моисей к прежним законам прибавил разные другие, которые поэтому называются Второзаконием, т. е.

вторыми законами"(4).

Как уже было сказано выше, законы Древнего Израиля формировались в течение довольно длительного промежутка времени. Важным пособием при изучении законов Моисея могут быть талмудические определения по разным

Выдержка из текста

Введение

Для глубокого и разностороннего понимания развития права и его источников весьма важным представляется рассмотрение исторических предпосылок его формирования и развития, имея прежде всего в виду, как подчеркивает израильский автор М. Элон, тот факт, что «история еврейского права насчитывает более трех тысячелетий» и что «истоки его сродни другим правовым системам Древнего Востока».

В отечественной и зарубежной литературе изучению источников еврейского права уделяется определенное внимание. Необходимость и важность глубокого и разностороннего изучения иудейского права обусловливаются не одними лишь причинами философского или религиозно-этического порядка, о чем периодически упоминается в научных исследованиях. Без глубокого понимания сущности и содержания еврейского права, его социальной роли и значения в жизни древнего еврейского общества практически невозможно до конца понять современное право, которое создавалось и развивалось на основе многовековых религиозных, национальных, исторических и социальных традиций и обычаев.

Древнейшее право еврейского народа заняло исключительное место в мировой правовой истории. Записанные в священных книгах Библии общие законы и конкретные правила, сложившиеся в разные периоды догосударственной и государственной истории Израиля, через каноны христианства, позднее распространились практически по всему миру и переосмыслены во всех правовых системах европейского корня.

Начало формирования реальной государственной организации относится ко времени правления преемника Саула — царя Давида (конец XI — нач. Х в. до н. э.), когда появляется наемная армия, и особенно знаменитого библейского мудреца царя Соломона (X в. до н. э.).

При Соломоне устанавливается твердая система государственных налогов, постоянная армия, система государственно-распределительного хозяйства.

В 928 г. до н. э. под влиянием разных внешних и внутренних факторов единое древнееврейское государство распалось на два отдельных царства: Израильское, объединившее большинство прежних племен, с центром в г. Наблус, и Иудейское, с центром в Иерусалиме, где правили потомки царя Давида. В социальном отношении оба царства были однотипными и эволюционировали в направлении классового общества, но политически традиции древней государственности оказались недолговечными.

В конце VIII в. Израильское царство завоевывается Ассирией, в начале VI в. до н. э. Иудея попадает под власть Нововавилонского царства, население было выселено — начались десятилетия так называемого «вавилонского плена». Позднее политическая общность еврейского народа восстановилась, но Палестина подпадает вначале под власть персов, затем империи Александра Македонского и, наконец, Римской империи.

История этого народа уникальна. Б. Спиноза считает, что как только израильтяне вышли из Египта, они не были больше связаны никаким правом другого народа, и стало быть, им было позволительно освятить по желанию новые законы или установить новые правила и основать государство: Но они менее всего были способны мудро установить правовой порядок и удержать у себя власть сообща; почти все они были нрава грубого и подавлены тяжелым рабством. Следовательно, власть должна была остаться только у того, кто мог бы повелевать другими, принуждать их силой и, наконец, мог бы предписывать законы и толковать их впоследствии. Такой властью Бог наделил Моисея.

Целью данной работы является рассмотрение формирования государства и права Древнего Израиля.

Предмет исследования: законодательство Древнего Израиля.

Задача исследования:

Раскрытие системы законодательства Древнего Израиля.

Контрольная работа состоит из введения, четырех частей, заключения и библиографического списка. В первой части раскрывается система законодательства Древнего Израиля. Во — второй части — законы о семейных отношениях, третья часть посвящена социально-экономическим законам, четвертая часть — государственным законам.

Список использованной литературы

1. Библейский культурно-исторический комментарий: В 2 ч. Ч.

1. Ветхий Завет // Пер. с англ. СПб., 2013.

2. Иосиф Флавий. Иудейские древности, сайт www.erlib.com/

3. Спиноза Б. Трактаты. М.: Мысль, 2013. — С. 75.

4. Гоббс Т. Левиафан. — М.: Мысль, 2011. — С. 351.

5. Мишна — (Второучение) или дополнение к Моисееву первоучению, к Торе, состоящее из шести отделов или «седарим», www.surbor.su: Библиотека — нашлось книг

6. Беленький М.Р. Что такое Талмуд. Очерк истории. -М., 1970.

7. Бачинин В. А. О Моисеевом законе и декалоге как источнике современного права // Военно-юридический аппарат. 2012. № 12.

8. Авдеев В.И. История древнего Востока. М., 1970

9. Лопухин А.П., Законодательство Моисея. Суд над Иисусом Христом. Вавилонский царь правды Аммураби / под редакцией и с предисловием профессора В.А. Томсинова. — М., Зерцало, 2012.

10. Лопухин А.П. Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея, с приложением трактата: «Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения». СПб., 1882. С. I-II.

11. Исаев М.А. Курс лекций по истории права и государства зарубежных стран. /МГИМО, 2014.

12. Сафронова Е.С. Государственно-церковные отношения в Израиле. -М., 2012.

13. Учение Пятикнижия Моисеева. -М., 1991.

14. Элон М. Еврейское право. -СПБ., 2014.

15. Хубер В. Права человека и библейское законодательство // Права человека и религия: Хрестоматия. М., 2014.

16. Материалы с сайта calvinism.ru

referatbooks.ru

Древнее иудейское право

Содержание

Введение

Глава I. Древнее иудейское право в контексте предпосылок его развития

1.1 Исторические предпосылки формирования и развития источников иудейского права.

1.2 Характерные черты и особенности иудейского права, оказавшее влияние на формирование и развитие его источников.

Глава II. Система источников древнего иудейского права.

2.1 Понятие и виды источников иудейского права.

2.2 Роль принципов в системе иудейского права.

2.3 Талмуд, религиозные традиции и обычаи, «наследие» и доктрина в системе источников иудейского права.

Глава III. Взаимосвязь и взаимодействие иудейского религиозного права и его источников с современным израильским правом и его источниками.

Заключение.

Список источников.

Введение

право иудейский религиозный талмуд

Иудейское право является одной из древнейших религиозных правовых систем, существующих в современном мире. Оно действует на протяжении более чем двух тысяч лет. Некоторые авторы считают, что иудейское право существует более трех тысячелетий.

Иудейское право - это система социальных норм, принципов, религиозных толкований, обычаев и традиций еврейского народа, которые существенно отличаются от всех других правовых систем. Главный отличительный признак иудейского права - бескомпромиссно-отрицательное отношение древних иудеев к чужой религии, а вместе с тем и к ее носителям - «языческим народам» не могло не вызвать соответствующей реакции этих народов по отношению к евреям. Неприятие и отторжение иудейской религии, правил общежития и обычаев иудеев нередко сопровождалось ограничением их в правах и гонением. А это в свою очередь консолидировало еврейский народ.

Во многих европейских странах в средние века был издан целый ряд нормативных актов, которые резко ограничивали права евреев, проживающих на их территории.

Другой отличительный признак иудейского права - это преимущественно императивный характер, преобладание в его системе прямых запретов, требований, всякого рода ограничений обязанностей по сравнению с правами и свободами субъектов иудейского права.

Несоблюдение обязанностей влекло за собой, как правило, поощрительные санкции.

Можно ли говорить о том, что высказывания древних еврейских пророков устарели и не оказывают влияния на современное иудейское право. Нет, такая точка зрения будет неверной. Даже в декларации независимости Израиля, принятой в 1948 году, закреплено положение: «Государство Израиль основано на принципах свободы, справедливость и мира в их понимании израильскими пророками».

Отличительным признаком иудейского права является его рациональный характер. Мусульманство можно принять, еврей может принять, например, христианство. Иудеем нельзя стать, им можно только родится. Иудейское право не претендует на универсальную или территориальную законность. Оно является персональным правом каждого и всех евреев, независимо от их места постоянного проживания, гражданства и даже веры. Ибо еврей даже тогда, когда он принимает другую веру, все равно остается евреем, хотя он может при этом утратить определенные права.

Основные источники иудейского права. Будучи религиозным по своей природе и характеру, иудейское право имеет и соответствующие этой природе источники. Главным источником иудейского права является Библия (в переводе с греческого - книга). Она представляет собой сборник разновременных и разнохарактерных религиозных сочинений VIII в. до н.э. - II в. н.э., включает мифы о сотворении мира, исторические повествования, отражающие в себе разнообразные социальные, политические и этические воззрения и нормы. По своей структуре Библия распадается на две основные составные части: Ветхий Завет, в состав которого вошли священные книги, которые были написаны до пришествия Христа и лишь пророчески его предизображали; Новый Завет, состоящий из книг, которые возникли уже после пришествия в мир Спасителя. Ветхий и Новый Завет складываются из книг, которые делятся на главы, а последние на стихи.

Источником иудейского права является только Ветхий Завет, который нередко называют еврейской библией. Как известно, христиане признают в качестве Библии Ветхий и Новый Завет. Книги Ветхого Завета делятся на три группы книг. В первую группу книг входят книги Моисея, центральное место в которых отводится законам и правилам жизнедеятельности иудеев. Эту группу священных книг чаще всего называют Пятикнижием Моисея или же Торой. Тора выступает в качестве самостоятельно источника иудейского права. Две другие группы книг носят пророческий и этическо-назидательный характер.

ГЛАВА I. Древнее иудейское право в контексте предпосылок его развития

1.1 Исторические предпосылки формирования и развития источников иудейского права

Для глубокого и разностороннего понимания иудейского права и его источников весьма важным представляется предварительно рассмотреть исторические предпосылки его формирования и развития, имея прежде всего в виду, как подчеркивает израильский автор М. Элон, тот факт, что «история еврейского права насчитывает более трех тысячелетий» и что «истоки его сродни другим правовым системам Древнего Востока»[1] .

В отечественной и зарубежной литературе изучению иудейского права и его источников уделяется определенное внимание. Однако с учетом глубокой исторической значимости иудейского права не только для еврейского народа, но и для ряда других соседних народов, его огромного влияния на их общую и правовую культуру, а также на развивающуюся в пределах их воздействия экономическую и социально -политическую жизнь, правовую теорию и правоприменительную практику этого, как представляется, крайне недостаточно.

Определенный интерес представляет, в частности, уникальный факт развития иудейского права и его источников в условиях, свидетельствует М..Элон, когда «еврейский народ был лишен государственной независимости» и когда он был «рассеян по разным диаспорам[2] , включая еврейскую диаспору в России[3] .

Необходимость и важность глубокого и разностороннего изучения иудейского права наряду с другими правовыми системами и семьями обусловливаются не одними лишь причинами философского или религиозно-этического порядка, о чем периодически упоминается в научных исследованиях. Они предопределяются также причинами сугубо прикладного, прагматического плана.

Речь идет, в частности, о том, что без глубокого понимания сущности и содержания иудейского права, его социальной роли и значения в жизни древнего еврейского общества практически невозможно до конца понять современное израильское право, в особенности семейное право, которое создавалось и развивалось на основе многовековых религиозных, национальных, исторических и социальных традиций и обычаев.

Невозможно также обстоятельно понять и другой, более широкий, значительно выходящий за рамки рассмотрения иудейского права, но традиционно обсуждающийся во многих странах мира так называемый еврейский вопрос,

«Все говорят о еврейском вопросе, - писал по этому поводу еще в первой половине XX в. граф Д. Граббе - переводчик книги «Евреи и Талмуд», написанной известным французским исследователем Ф. Бренье, -все трактующего вкривь и вкось, но мало кто знает, в чем же состоит этот вопрос и что же представляет из себя этот еврей, которого так ненавидят». Думаю, заключал автор, для того, «чтобы понять еврея, надо, хотя бы вкратце, ознакомиться с его историей и его мировоззрением...»[4] .

По аналогии можно сказать: для того чтобы понять современную правовую систему Израиля и ее источники - право исторической родины евреев - необходимо «хотя бы вкратце» ознакомиться с правовой системой древних евреев, иудеев - ее исторической и религиозно-этической предшественницей.

В свете сказанного весьма трудно согласиться с позицией Р. Давида, К. Жоффре-Спинози и ряда других авторов-компаративистов, выделяющих среди «основных систем современного права» наряду с англосаксонской, романо-германской и социалистической правовой семьей мусульманское и индусское право - религиозные системы права - и в то же время «оставляющих в стороне» иудейское право лишь на том основании, что сфера влияния этого права «значительно уже» («куда более ограничена»), чем сфера влияния других правовых систем и семей[5] .

Развивая свою мысль, авторы поясняют, что «интернациональная солидарность евреев в той мере, в какой она существует, никогда не выражалась в стремлении поставить иудейское религиозное право выше, чем действующее право страны, в которой они обладают влиянием. В этом плане иудейское право не играет такой роли, как, например, мусульманское право»[6] .

С последним высказыванием нельзя спорить, если принимать во внимание лишь современные и к тому же «количественные» параметры правовых семей и систем - степень охвата ими современных стран и народов. Однако подобную позицию трудно воспринять, если исходить из «качественных параметров» иудейского права, рассматриваемого в историческом аспекте, а именно, из беспрецедентной длительности его исторического существования и глубины его непрерывного влияния в течение этого времени на различные страны и народы.

Среди исследователей, занимающихся иудейским правом, нет единого представления как о нем самом, так и его источниках. Ибо, если одни из них акцентируют внимание прежде всего на том, что данное вправо является правом, сформированным древними обычаями религиозных иудеев, «правом их земли» и что это право (в современном его звучании) есть скорее «нечто фактическое, нежели юридическое», то другие исследователи рассматривают иудейское религиозное право как систему «юридических норм, регулирующих различные стороны повседневной жизни евреев и их верований». Содержание подобной системы, по мнению авторов, формируется в основном из «норм обычного права, весьма почитаемых соблюдающими их евреями всего мира на протяжении более чем двух тысяч лет».

mirznanii.com

Право Израиля на существование | RussianWorld

Есть ли у евреев другая земля? Имеет ли Израиль право на существование? Кто создал Государство Израиль? Кому помогали британцы до 1948 года? Множество мифов о сионизме не выдерживают анализа и столкновения с фактами.

Миф: "Израиль - это искусственное образование, не имеющее права на существование".Править

Экстремистская арабская риторика неизменно начинается с заявления, что Израиль не имеет право на существование как суверенное еврейское государство. На самом деле историческое происхождение Израиля не менее внушительно, чем у любого другого государства. Его международное “свидетельство о рождении” получило юридическую силу в соответствии с древним обетом Библии; Британской Декларацией Бальфура 1917-го; Мандатом Лиги Наций, в который вошла Декларация Бальфура; Резолюцией ООН о разделе Палестины от 1947 года; принятием Израиля в состав ООН в 1949 году; признанием Израиля множеством других государств, - и благодаря преуспевающему обществу, созданному израильтянами за 28 лет динамичного национального развития. Еврейский народ хранит связь со своей исторической Родиной более 3000 лет, со времен Авраама. Евреи говорят на родном языке и представляют собой совершенно особенную, отличную от иных, цивилизацию. Возвращение в Землю Израиля происходит веками, и 78 лет строительства нации, начиная с 1870 года, привели к образованию Еврейского государства, которое, наконец, было признано ООH в 1948 году.

Миф: "Сионизм - это расизм".Править

Сионизм - национально-освободительное движение еврейского народа. Это современное воплощение его 1900-летней мечты: отстроить еврейское государство Израиль после разрушения Второго Храма и изгнания евреев. Уроки истории убедительно доказали, что собственная страна необходима евреям, как гарантия безопасности. Сионизм определяет еврейство, как общность веры, культуры, истории. Самые разные евреи, более чем из ста стран представлены в населении Израиля. Кроме того, в число граждан Израиля входят полмиллиона мусульман и арабов, исповедующих христианство, друзы, бахайцы, черкессы и другие этнические группы. Многие христиане поддержали цели и идеалы сионизма. Открытый и демократичный характер Израиля и скрупулезное соблюдение религиозных и политических прав христиан и мусульман опровергают обвинения израильского общества в замкнутости. Права каждой религиозной общины гарантируются израильским законом. В противоположность этому, каждое арабское государство, за исключением Ливана, установило Ислам государственной религией, и религиозные меньшинства подвергаются гонениям или притеснению. Евреи более чем из ста стран, представители каждой расы обрели Родину в Израиле. Наряду с тем, что Закон о Возвращении гарантирует немедленное получение гражданства всем евреям, израильское законодательство о гражданстве и для неевреев тоже более либерально по сравнению с аналогичными законами Соединенных Штатов и большинства западных стран. Арабские государства устанавливают гражданство строго для уроженцев этих стран. Почти невозможно стать полноправным гражданином во многих арабских государствах, особенно в Алжире, Саудовской Аравии и Арабских Эмиратах.

Миф: "Сионистские поселенцы могли бы выбрать любую другую страну (кроме Палестины)".Править

В конце 19-го века рост религиозного и расистского антисемитизма привел к возобновлению погромов в России и Восточной Европе, вдребезги разбивших прежние чаяния равенства и веротерпимости. Это породило иммиграцию евреев из Европы в Палестину. В это же время возникла параллельная волна еврейской иммиграции в Палестину из Йемена, Марокко, Ирака и Турции. Эти евреи не имели ни малейшего представления о политическом сионизме доктора Герцля, или погромах в Европе. Их подвигла многовековая религиозная мечта о "возвращении в Сион", и услышав о том, что ворота Палестины открыты, они смело отправились навстречу трудностям пути и устремились в "Землю Израиля". В 1897 еврейские лидеры официально учредили Сионистское движение, призывая к восстановлению еврейского Национального очага, где евреи получили бы убежище, возможность самоопределения и возрождения своей цивилизации и культуры. Идеал сионизма о возвращении в Израиль имеет глубокие религиозные корни. Многие еврейские молитвы упоминают о Сионе, Иерусалиме, и Земле Израиля. Завет не забывать Иерусалим - одна из основ Иудаизма. Только в Израиле может быть восстановлено общественное благополучие евреев - это религиозный, культурный, исторический императив.

Миф: “Декларация Бальфура была британским планом подавления арабского стремления к национальной независимости”.Править

Сионистские лидеры обращались к правительству Турции с просьбой о содействии еврейским поселениям в Палестине. Но тщетно. Во время Первой Мировой войны многие евреи были вынуждены покинуть Турцию из-за жестокости Оттоманского режима. В 1917 году Британия издала Декларацию Бальфура: “Правительство Ее Величества приветствует создание в Палестине еврейского национального очага, и будет всемерно содействовать достижению этой цели. Само собой разумеется, не следует допускать ущемления гражданских и религиозных прав существующих нееврейских общин Палестины, равно, как прав и политического статуса евреев в любой другой стране”. Декларация Бальфура завоевала одобрение в Соединенных Штатах и других западных странах.

Поначалу можно было предположить, что и арабские страны примут ее. Эмир Фейсал, сын общепризнанного арабского лидера, меккского шерифа Хусейна, встречался с доктором Хаимом Вейцманом и другими сионистскими лидерами в ходе парижской мирной конференции 1919 года. Они подписали соглашение, которое с позиций национальной близости и расовой общности, существующих между арабским и еврейским народами, провозглашало, что “наиболее надежное средство разработки путей достижения национальных устремлений - максимально возможное тесное сотрудничество в построении арабского государства и Палестины”. Соглашение выглядело, как воплощение декларации Бальфура и также призывало принять “все необходимые меры для содействия и поощрения иммиграции евреев в Палестину в больших масштабах, быстрейшего расселения еврейских иммигрантов в многочисленных поселениях и для экстенсивного освоения земель". 3-его марта 1919 года, через день после представления Дела Сионизма участникам мирной конференции, Фейсал в письме, адресованному Феликсу Франкфуртеру писал: “ Арабы, особенно просвещенные, относятся к Сионистскому движению с глубочайшей симпатией. Мы сердечно приглашаем евреев на Родину. Мы трудимся вместе над преобразованием и возрождением Ближнего Востока, и оба наших движения дополняют друг друга. Еврейское движение националистическое, но не империалистическое. Наше движение националистическое, но не империалистическое. И для нас обоих найдется место в Сирии (под турецким правлением Сирия включала часть Палестины). Поистине, ни один из нас не достигнет реальных успехов без другого”.

Т.-Е. Лоуренс, борец за национальную независимость арабов, который организовал встречу, предсказал в 1920 году, что успех Сионистского Ишува неминуемо приведет к росту материального благосостояния арабского населения, живущего рядом, до уровня еврейского лишь с очень незначительным запаздыванием, и последствия этого могут быть чрезвычайно существенны для арабского мира. Фейсал возлагал надежды на то, что англичане выполнят свои обещания времен войны и предоставят независимость значительной части Оттоманской империи. Однако эти надежды, казалось, рухнули, когда Франция получила мандат над Сирией, изгнав Фейсала, провозглашенного королем. В утешение британцы объявили его королем Ирака.

Стремясь еще сильнее угодить арабам, Уинстон Черчилль, возглавлявший Министерство Колоний, “отрезал” почти четыре пятых территории Палестины (примерно 35 тыс. кв. миль) и создал совершенно новое арабское государство - Трансиорданию, “возведя на трон” брата Фейсала - эмира Абдуллу. Британия управляла Трансиорданией до 1946 года, когда ей была “дарована” независимость. Распределение территории в такой пропорции - первый раздел Палестины и обещанного Национального очага - было сокрушительным ударом для сионистов, но большинство было вынуждено смириться с этим, так как в это же время (в 1922 году) Британия получила Мандат Лиги Наций на управление Палестиной. Следует подчеркнуть, что с этих пор мечта арабов о “великой империи” осуществилась. В 1976 году Арабская Лига насчитывала уже 20 самостоятельных государств, занимающих площадь более пяти млн кв. миль с населением, превышающим 137 млн человек.

Миф: "Израиль был создан для обслуживания Западного империализма и колониализма"Править

Израиль создали евреи всего мира, начав в 19 веке возвращаться на свою историческую родину. Как правило, Британия и Франция стремились воспрепятствовать расселению евреев в Палестине, руководствуясь империалистическими интересами. Британцы вели проарабскую политику, стремясь не допустить появление еврейской государственности. Британцы расположили свои военные базы в арабских государствах, а не на Родине евреев. Арабы отреагировали на иммиграцию евреев террором и насилием в 1920 и 1929. Евреи пытались защищаться, но внезапные нападения арабов на новых еврейских поселенцев достигли своей цели - вынудить англичан ограничить еврейскую иммиграцию и покупку землевладений.

Миф: "Британцы помогли евреям захватить Палестину".Править

Британское правительство последовательно сокращало еврейскую иммиграцию на территорию Мандата в 1921, 1929 и, наконец, в 1939. Британцы жестко ограничивали приобретение землевладений в больших масштабах, даже по непомерным ценам. Тем не менее, в то же самое время арабы из Египта и Сирии свободно въезжали на территории мандата, чтобы воспользоваться преимуществами высокого уровня жизни и высокой оплаты труда, появившимися благодаря еврейскому ишуву. Согласно данным Британской переписи, арабское население возросло на 72,5% по сравнению с 25% прироста в плодородном Египте. Между Первой и Второй мировыми войнами еврейское население палестины выросло на 375 тыс., нееврейское - на 380 тыс.

Обращает на себя внимание тот факт, что прирост арабского населения был наибольшим в местах интенсивного еврейского развития. Арабское население выросло на 216% в Хайфе, на 134% - в Яффо и на 90% в Иерусалиме. В противоположность этому - арабское население росло значительно медленнее в отсутствие еврейского освоения Палестины: на 42% в Наблусе (Шхеме), на 40% в Дженине, на 32% в Бейт-Лехеме1. Арабская иммиграция несомненно превышала официальную статистику, так как нигде не был учтен приток арабов, проникавших на территорию Палестины без каких бы то ни было иммиграционных формальностей.

Британцы встречали в штыки появление еврейской государственности в Палестине, т.к. воспринимали ее как угрозу своим империалистическим интересам и своим взаимоотношениям с арабами. Британские антиеврейские тенденции достигли кульминации в позорной Британской Белой книге, которая предполагала ограничить будущую еврейскую иммиграцию десятью тысячами ежегодно в течение пяти лет, и в дополнение к этому 25-ю тыс. беженцев от нацизма - 75-ю тыс., в общей сложности. Евреям разрешалась покупка земли, площадью не более 5% территории страны. Через 10 лет это было бы независимое государство. Арабское! Таким образом, образом, когда евреи более всего нуждались в убежище, в то время, когда Гитлер угрожал истреблением евреям Европы, и по всему миру перед евреями захлопнулись двери, британское правительство провозгласило политику, которая была не чем иным, как закрытием дверей Палестины и крушением всех планов создания еврейского государства. Когда британские войска покидали Палестину в канун объявления независимости Израиля, все стратегически важные позиции и войсковое снаряжение они передали арабам.

Миф: "Палестина всегда была Арабской страной".Править

Палестина никогда не была исключительно арабской страной, несмотря на то, что после арабского нашествия седьмого века большинство населения постепенно заговорило на арабском языке. В Палестине никогда не было арабского государства и никогда не существовало отдельного палестинского арабского народа. Палестинский национализм - поствоенный феномен Первой мировой. Палестинские арабы за все время своего существования не создали собственной самодостаточной государственности, или любой другой формы политической и национальной идентификации. Они никогда не были автономны.

Миф: "Запад поселил евреев в Палестине за счет арабов, чтобы загладить вину за то, что демократическим правительствам не удалось предотвратить гитлеровское истребление евреев".Править

Декларация Бальфура 1917-го и другие официальные и неофициальные проявления поддержки Западными странами идеи Еврейского Государства намного предшествовали появлению Гитлера. Именно арабы терроризировали еврейских поселенцев в Палестине, а не наоборот. Это именно они оказывали давление на британцев, чтобы те "не подпускали" евреев к Палестине. И когда Гитлер захватил власть, именно арабские государства выразили ему поддержку. Муфтий Иерусалима Амин эль Хусейни, открыто сотрудничавший с Гитлером и ездивший в Берлин во время Второй Мировой войны, возглавил продолжительную антиеврейскую арабскую кампанию. Президент Египта Садат также был приверженцем Гитлера, сотрудничая с наци во время Второй Мировой и публично восхваляя фюрера в египетской прессе даже в начале 50-х. "Немцы", - говорил восхищенно Эль Хусейни во время ноябрьского ралли (съезда) 1943 года в Берлине, - "знают, как избавляться от евреев". В соответствии с этим, муфтий послал несколько писем высшим нацистским чинам, одно из них - Генриху Гиммлеру - 27 июля 1944 года, содержащего настойчивую просьбу к Германии сделать все, что необходимо, чтобы не допустить эмиграции евреев в Палестину". Документы, представленные в 1946 году на Нюрнбергском Процессе подтвердили соучастие Муфтия в нацистских преступлениях. Таким образом, на арабах лежит тяжкая ответственность за гибель множества евреев от рук наци.

Миф: "Иерусалиму не обязательно быть столицей Израиля".Править

В политической и религиозной жизни евреев Иерусалим всегда играл важную роль. На протяжении трех тысяч лет, с тех пор, как царь Давид превратил укрепленный город йевусеев в свою столицу, в Иерусалиме всегда жили евреи. Храмовая гора в центре Иерусалима называется "Храмовой" в честь еврейского Храма, построенного царем Соломоном 3000 лет назад; Западная Стена в Иерусалиме - часть храмового комплекса, реконструированного Иродом свыше 2000 лет тому. Храмовая гора - объект благоговения и святое место для каждого еврея, та точка, куда направлена еврейская молитва. Иерусалим в еврейской молитве отождествляется с Израилем.

Миф: "Иорданцы надлежащим образом заботились о еврейских святынях".Править

Иорданцы осквернили еврейские святые для евреев места. Заботясь о развитии туризма, Хусейн разрешил проложить дорогу к новому отелю "Интерконтиненталь" через кладбище на Масличной горе. Сотни еврейских надгробий были разрушены при строительстве этого "хайвэя", который успешно мог быть проведен в любом дргом месте. Камни, увековечившие память раввинов и мудрецов, использовались инженерными войсками арабского легиона для сооружения фундаментов, стен, мостовых и "отхожих мест" военного лагеря. Надписи на камнях все еще видны. Некоторые из них использовались для постройки террас в саду отеля. Подобному осквернению подверглось еврейское кладбище в Хевроне. Оно было разрушено и превращено в поле. Древний еврейский квартал Иерусалима был разорен. 34 синагоги (некоторые, как Хурва, пережившие века) были разрушены. Из Хеврона пришли арабские поселенцы, и квартал "утонул" в трущобах. Стена была осквернена трущобными жилищами и отхожими местами. Два значительных комплекса зданий: Госпиталь Хадаса и Еврейский Университет, - пустовали на вершине холма Скопус в течение двадцати лет.

Миф: "Соединенные Штаты единолично ответственны за создание государства Израиль".Править

США вовсе не были инициатором "распределительной" резолюции. Они даже не вошли в 11 наций, составивших Совет Безопасности, который и внес на рассмотрение предложение о разделе Палестины. США всего только были одной из 33-х стран, которые одобрили это предложение. Недавно рассекреченные документы Госдепартамента США, содержащиеся в томе 5-ом "Внешние сношения Соединенных Штатов, 1947, Ближний Восток", недвусмысленно доказывают, что нет ни единого свидетельства в пользу расхожего мнения, что Госдепартамент, или президент Трумэн оказывали давление на какую-нибудь из стран-участниц в процессе голосования за раздел. Однако арабы враждебно настроены именно по отношению к США за их позицию в 1947 году. С другой стороны, арабы выказывают свое расположение к СССР, несмотря на то, что он также поддержал раздел и немедленно признал Государство Израиль.

Чтобы "примирить противоречие", следует заметить, что арабы всегда относились пренебрежительно к Объединенному Королевству, которое возражало против раздела Палестины и поддерживало арабов в дебатах ООН. Напомним также, что США в 1948 году отказались от поддержки резолюции о разделе и вернулись к идее "попечительства, опекунства, мандата", тогда как русские продолжали защищать раздел.

Миф: "Соединенные Штаты отдавали предпочтение Израилю перед арабами в 1948 году под давлением американского сионистского меньшинства".Править

Большинство американцев одобряли создание Государства Израиль, хотя Госдепартамент возражал и не хотел поддерживать его. Поддержка идеи "спасения Сиона" в американском обществе возникла много поколений назад среди ранних колонистов под воздействием Библии, задолго до появления сколько-нибудь заметного еврейского населения США. Президент Джон Адамс писал в 1818 году: "Я действительно желал бы, чтобы евреи снова стали независимым народом Иудеи, поскольку верю, что наиболее просвещенные из них способствовали улучшению нравов нашего века".

Истребление евреев в Европе сосредоточило внимание всего мира на необходимости существования их собственного Отечества. Современное Сионистское движение не было оформлено официально до 1897 года. Тем не менее, шестью годами раньше - 5 марта 1897 года - преподобный Уильям Е. Блэкстон представил петицию президента Бенджамена Гаррисона, призывающую международное сообщество "признать Израильские притязания на Палестину, как на дом, принадлежащий им издревле". Эта петиция, в частности гласила: "Почему бы не вернуть им Палестину?" По Б-жественному распределению народов - это их дом - неотторжимые владения, откуда они были изгнаны силой". Ее подписали многие влиятельные общественные деятели, деятели церкви, представители прессы и делового мира. Созвучные мнения были выражены президентами Мак-Кинли, Рузвельтом и Тафтом. Президент Вудро Вильсон "подписался" под Декларацией Артура Джеймса Бальфура. "Аналитическая служба" американской делегации на Парижской мирной конференции 1919-го рекомендовала: "Евреев следует пригласить вернуться в Палестину и поселиться там. Политика Лиги Наций должна быть такова: признать Палестину еврейским государством, коль скоро это в действительности Еврейское государство".

В 1922 году Конгресс США принял резолюцию, одобряющую декларацию Бальфура. Обе национальные политические партии (демократы и республиканцы) призвали к восстановлению Еврейского Государства в 1944 году, и подобная же резолюция была принята Конгрессом в 1945. Это не означает, что американская политика всегда пребывала в одном и том же русле. Временами противоположные интересы отклоняли и разворачивали ее течение. Традиционный изоляционизм США препятствовал появлению любой позитивной инициативы после "экстравагантного" поступка Вильсона. США рассматривали Средний Восток, как сферу британского влияния. После Второй Мировой Войны Вашингтон стал ареной острой борьбы взглядов на проблему разделения. Но когда дебаты завершились, Президент Трумэн признал Израиль в 1948, сделав то, что пришлось по душе большинству американцев. Нельзя отрицать, что американские евреи возглавили кампанию в поддержку создания еврейского государства. Но правда и то, что многие американские чиновники высокого ранга были в оппозиции к этой идее, и заверяли арабов в том, что еврейского государства не будет. Действительно, в своих воспоминания Трумэн писал, что "дипломатов больше заботит реакция арабов, чем страдания евреев". Но опрос общественного мнения и мнения историков, произведенный в 1948, подтвердил, что преобладающее большинство американцев: христиан и евреев; сионистов и не сионистов, - поддержало Дело Израиля. Опрос после Шестидневной Войны и Войны Йом Кипур подтвердил, что общественное мнение американцев остается на стороне Израиля. Тот же опрос выявил поддержку продолжающимся поставкам оружия в Израиль, поскольку совершенно очевидно, что причиной войны Судного Дня была арабская агрессия.

Sources:

russianworld.wikia.com

Монархия в Израиле и в древних восточных цивилизациях: сходство и различия

Очень интересная работа. Для тех, кто интересуется, конечно

"...ни я не буду владеть вами, ни сын мой не будет владеть вами, Господь да владеет вами..." (Суд. 8:23)

Большинство древневосточных государств возникло в долинах больших рек, где роль государственной власти определялась необходи­мостью объединения и координации усилий многочисленных общин, а формой этих государств, как правило, было абсолютная монархия.

Государство являлось гарантом существования общества, а царь «считал­ся не только носителем всей полноты вла­сти: законодательной, исполнительной, су­дебной, - но вместе с тем признавался сверхчеловеком, ставленником богов, их потомком или даже одним из богов» [2]. Неограниченная власть царя признавалась населением как часть извечного и справедливого порядка вещей. При этом она базировалась на законе, в котором основной нормой было признание незыблемости абсолютной власти монарха.

Таким образом в большинстве государств древнего Востока возникла спе­цифическая форма монархии, которую называют древневосточной деспотией. Ее важной особенностью являлось особое положение главы госу­дарства, обожествление его личности.

Другой особенностью древневосточной деспотии было активное вмеша­тельство государства в хозяйственную жизнь страны, наличие много­численной администрации, организован­ной по бюрократическому принципу, деление на ранги, субординация.

В разных странах древнего Востока степень деспотизма была раз­личной: от наиболее полной, как  в древнем Египте, до ограниченной, как, например, власть царя у хеттов. Иногда монархическую форму государственного правления  в Древнем Израиле тоже сводят к древневосточной деспотии, хотя и не похожей на другие страны древнего Востока. Но такое представление не верно.

Религиозная традиция, исторические обстоятельства и связанные с ними причины возникновения монархии в Израиле существенно отличались от других стран.

Попробуем рассмотреть особенностей возникновения и развития  государственного устройства в древнем Израиле в сравнении с другими древневосточными странами.

Книга Судей и 1-я Книга Царств дают достаточное представление об общественном устройстве и политической жизни израильского общества эпохи Судей (XII - XI вв. до н.э.).   В это время каждое из колен Израиля возглавлялось старейшинами, а в период войн избирались особые харизматические вожди - судьи, которые могли бы защитить народ от врага. «И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их.» (Суд. 2:16). «Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их." (Суд. 2:18).

Й. Вейнберг в работе «Введение в Танах» высказывает идею, что уже в то время в древнеизраильском обществе существовала тенденции к введению царской власти. Первый, кому израильтяне предложили стать царем после победы над мадианитянами, был Гедеон, который в ответ сказал: "...ни я не буду владеть вами, ни сын мой не будет владеть вами, Господь да владеет вами..." (Суд. 8:23). Но в дальнейшем сын Гедеона, Авимелех, все же попытался установить свое единовластие над коленами.

По мере возрастания угрозы со стороны филистимлян в израильском обществе произошло движение в поддержку централизованной власти царя. Старейшины Израиля просили Самуила: «...вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов».  (1 Цар. 8:5).

Самуил в ответ указал на то, что власть не обходится даром и назвал права царя: "...сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; ... И дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; ... И от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; ...От мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; ... И восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда"» (1 Цар. 8:11-18).

Таким образом платой оказывались не только налоги и повинности, но и отказ от отношений с Богом, характерных для теократического общества. Однако Самуил был вынужден уступить и помазать Саула из колена Вениаминова, которого указал Всевышний.

Следует отметить, что обстоятельства избрания Саула царем Израиля принципиально не соответствовали господствующим в то время на Востоке представлением, что царственность есть ниспосланная богами сакральная сила приобщения к сфере божественного, которая, "объяв" человека, превращает его в царя. А в описании введения царственности в Израиле инициатива принадлежала людям, а не божеству.

Эти обстоятельства во многом повлияли на особенности концепции царской власти в Израиле, а также отражение ее норм в законе.

В странах древнего Востока господствовало представление о непосредственной связи между Богом и царем: его власть над подданными рассматривалась как Богом данная и воспринималась, как выражение Божьего благоволения к людям. В древнем Египте царство считалось одним из основополагающих элементов мироздания.

Израильтяне же никогда не считали царскую власть частью вечного порядка мироздания, поскольку она возникла на более позднем этапе национальной истории. В начальный период истории израильского народа, период скитаний по пустыне и завоевания Ханаана, сложилось такое общественное теократическое устройство, при котором народом правил Бог через своих избранных вождей – Моисея и Иисуса Навина.

К тому же политическая власть на чисто земной основе, не имеющая сакральной, Божественной природы, рассматривалась, как нарушение предписанного Богом порядка, как

Одна из главных характеристик царя в Израиле - способность вершить справедливый суд (3 Цар. 3:9). Израильтяне знали, что закон устанавливает не царь, а Бог, и Закон, данный Моисею на горе Синай, был обязателен и для царей.

В группе заповедей Второзакония (Втор.17:14-20) подтверждаются и ограничиваются обязанности царя.. Когда «он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона..., и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии» (Втор 17:18–19). Царь должен исполнять все слова закона, «чтобы не надмевалось сердце его перед братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, чтобы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля» (Втор. 17:20).

«Постановления о царе» - древнейшее свидетельство попытки ограничения царской власти в Израиле, смысл которого в том, чтобы предусмотреть  возможные злоупотребления единоличной властью. Обязанность иметь при себе книгу закона  и постоянно с нею сверяться дает ему право и возможность выполнять судейскую деятельность.

Значение правосудия в среде народа Израиля было гораздо выше, чем принцип единовластия, который появился позднее. Это уникально для государств древнего Востока.

Основным источником права большинства древневосточных государств на протяжении веков оставались обычаи, которые оставались главным источником права даже тогда, когда появились письменные судебники.

Система Моисея являлась религиозной по своему происхождению, как Божественное откровение, полученное от Всевышнего.  В силу этого кодекс Моисея:

• не мог быть изменяем никем и никогда, являлся своего рода "конституционным",  в то время как цари других государств могли изменять свои законы;
• распространялся на всех без исключения, а другие кодексы в основном относились к конкретным людям и обстоятельствам;
• подразумевал абсолютное равенство всех перед Законом;
• подразумевал ответственность народа не перед царем, а перед лицом Всевышнего, с неизбежностью наказания, которую ни один суд гарантировать не может.

Именно нравственность системы законов древнего Израиля, а также наличие нравственной ответственности, в том числе в отношении норм царской власти, делали ее отличными от всех других законодательных систем древневосточных государств.

Основы государственного строительства в Древнем Израиле были заложены в период царствования Давида и Соломона. Давид реорганизовал вооруженные силы, создав постоянное наемное войско и став его предводителем. Был создан государственный аппарат в Иерусалиме, включавший чиновников царского сектора экономики и советников царя.

Популярность Давида в глазах народа была такая, что позволила ему привлечь на свою сторону не только южные израильские кланы, но и северные. По мнению Тантлевского И.Р. именно в царствование Давида в «Израиле появляется новая идеология, согласно которой царь в определенной  мере оказывается наделенным элементами святости» [4].

Однако сам Давид никогда не сомневался в ценности своего опыта общения с Богом,  превосходящей ценность полученной им от Бога власти. Он мог согрешить, как любой человек, но его вера и доверие к живому Богу делали его раскаяние искренним.

При Соломоне Израиль стал государством в полном смысле слова. Соломон ввёл в Израиле регулярное налогообложение, что требовало создания аппарата управления из профессиональных чиновников на местах, как в других древневосточных государствах.  При Соломоне шло большое строительство в столице и в других городах. Главными объектами строительства были Храм и царский дворец.

Но период религиозного энтузиазма, характерного для эпохи Давида, заканчивался. В условиях открытого общества с развитой торговлей и дипломатическими отношениями стало возможным проникновение в израильскую среду языческих культов, в частности, египетских и финикийских богов.

Роскошный двор Соломона, многочисленное чиновничество и наемное войско свидетельствовали об изменении норм жизни израильского общества. Склад жизни царя с неумеренностью, многоженством, языческими культами был нарушением Божьего постановления о царе «...чтобы не умножал себе жен, чтобы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно» (Втор. 17:17).

За то, что Соломон не сохранил этого завета, Господь отнял царство у его сына : "...за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему. Но во дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его" (3 Цар. 11:11-12).

После смерти Соломона произошли события, положившие конец объединенной монархии в Израиле и разделившие государство на два небольших - южное, Иудейское, и северное, Израильское.

Необходимо отметить, что на протяжении всей истории израильского государства важную роль в общественной и политической жизни играли пророки, выступая с обличениями и давая советы царям.

В Писании есть много примеров влияния пророков на общественную и политическую жизнь. Так, Самуил избрал Саула, а затем Давида царями Израиля. Натан обличал Давида за его действия по отношению к Вирсавии и ее мужу Урии, а позднее побудил царя признать Соломона престолонаследником.

Пророчество было распространено и в других древних государствах на Ближнем Востоке. В клинописных архивах государства Мари упоминаются харизматические личности, изрекавшие послания от имени того или иного бога. Но пророки в Мари не выступали с общественными или этическими требованиями, а их пророчество не стало устойчивой  традицией, направленной на воспитание народа и моральное руководство им.

В Израиле же о пророчестве можно говорить как о своеобразном институте и непрерывной традиции, не прекратившейся на протяжении всего времени, пока существовал Первый Храм, в годы Вавилонского изгнания и позднее, в период возвращения из плена.

Сравнение особенностей монархического устройства в древнем Израиле с другими древневосточными цивилизациями позволяет сделать  следующие выводы.

Институт монархии был чуждым по отношению к традиционной ментальности древних израильтян. Правильным устройством общества ими считалась теократия, как Богом установленная система правления.

Потребность израильского общества во власти монарха определялась, в основном, внешними военно-политическими факторами, такими как: необходимостью сплочения и согласования военных действий,  влиянием соседних государств.

Внутренним фактором, противодейстующим появлению института монархии, была религиозная традиция теократического общественного устройства, выразителями которой были пророки.

Сходства государственной системы управления в древнем  Израиле с другими древневосточными странами определялись, в основном, тем фактом, что сама идея светской власти была воспринята израильтянами у соседних народов.

Сходные черты, как и причины возникновения монархии, носили военно-политический и экономический характер: власть одного правителя, наличие регулярной армии; преобладание территориально-административной организации государства над родоплеменной;  основание единой столицы с культовым центром; оформление центрального бюрократического аппарата; создание налоговой системы; отделение царского сектора экономики.

Принципиальное отличие царской власти в Израиле  состояло в том, что она никогда не рассматривалась, как часть вечного порядка мироздания, так как возникла не на начальном этапе национальной истории. Власть царя считалась скорее противоречащей идее прямого Божественного правления избранным народом, была попыткой расчета на собственные силы в вопросах национального выживания израильского народа и сохранения своей религии.

Правосудие в Израиле играло первичную роль по отношению к царской власти. Свод заповедей, переданных через Моисея, обязывал царя наравне со всеми придерживаться Закона и не вводить свои собственные установления, противоречащие заповедям.

Такие особенности монархии в древнем Израиле обусловили ее принципиальное отличие от распространенной формы древневосточной деспотии.

Наконец, пророки Израиля являлись уникальной, не знавшей подобных в истории стран и народов, формой проявления демократии в обществе. Они сыграли немалую роль в том, чтобы привить правителям и народу Израиля представления об устройстве государства, которые не позволили монархии в Израиле превратиться в восточную деспотию.

 

 

Литература

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические, в рус. пер. с парал. местами. United Bible Societies, 1997.

2. История Древнего Востока. Под ред. Кузищина В.И.. 3-е издание. М.: Высшая школа, 2003.

3. Вейнберг Й. Введение в Танах. М.: Мосты культуры, 2002.

4. Тантлевский И.Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. 2-е изд. СПб.: Изд-ие СПб. университета, 2007.

 

Карева Светлана (Москва, СФИ)

maxpark.com

Право Древнего Израиля Реферат - strongwindwa



Правовая система Израиля — Википедия. Правовая система Израиля — нормы, институты и отрасли права. Государства Израиль. В Израиле соблюдается принцип независимой судебной системы, реализовано разделение властей и в большой степени поддерживается баланс между властями. В Израиле нет формальной конституции, и основные принципы правовой системы опираются на свод Основных законов, процесс создания которых ещё не завершён, а также на толкование законов в свете основополагающего определения Израиля как «еврейского и демократического государства». Права человека и гражданина закреплены в Декларации независимости, Основных и других законах Израиля, а также в постановлениях Верховного суда; в Израиле, в частности, гарантированы защита жизни, физическая неприкосновенность и достоинство каждого человека независимо от расы, пола и вероисповедания, а также право каждого человека на невмешательство в личную жизнь и на защиту собственности. Особое место в правовой системе Израиля занимает еврейское право.

В некоторых областях, в основном в семейном праве, применяется религиозное право различных общин. Конституционная революция, которая согласно мнению некоторых юристов была проведена в израильском праве, не могла не отразиться на конституционном праве и на правовой системе государства. До 1. 91. 7 года территория Эрец- Исраэль (или Палестины) была частью Османской (Оттоманской) империи.

За исключением древнееврейского права, другие древние правовые системы, действовавшие на этой территории до её захвата Оттоманской империей, не оказали влияния на израильское право. Эрец- Исраэль не была автономной единицей Оттоманской империи, а представляла собой один из регионов империи, которая распростёрлась на огромных территориях Европы, Азии и Африки. Поэтому на этой территории не было своего законодательства, а действовало оттоманское право. Охватывавшая многие сферы права и обладавшая современными характеристиками оттоманская правовая система, тем не менее, отставала от передовых правовых систем в некоторых областях. Материальное гражданское право регулировалось сводом законов Маджалла (Межель). Кроме того, действовали оттоманские законы, регулировавшие уголовное право, доказательное право, судебное исполнение, процессуальное право и другие сферы права. По сегодняшний день в израильском праве придерживаются некоторых норм, берущих своё начало в оттоманских законах, и примером тому может служить вопрос классификации земель.

Государство Израиль, расположен на юго-западе Азии, в восточном. Моисеева), считая ее единственной основой религиозного права.

Статьи 8. 0 и 8. 1 Указа об оттоманской гражданской процедуре сумели пережить все изменения законодательства и всё ещё применяются в израильском праве. Эти статьи связаны с вопросами доказательства в гражданском праве: весом устных свидетельств по сравнению с документами и указанием тех сделок, доказательство которых требует письменных документов. В ходе Синайско- Палестинской кампании в 1. Палестину вступили британские войска.

Все судьи покинули страну вместе с турецкими войсками, и командующий британскими войсками генерал Алленби поручил офицеру Орме Бигленду Кларку заняться созданием новой судебной системы. Кларку понадобилось всего нескольких месяцев на подготовку, и 2. Очень скоро местные жители обратили внимание на то, что в новых судах, в отличие от старых, взяток не брали. Созданная Кларком система была в значительной мере основана на британском праве, а сам Орме Бигленд Кларк считается отцом- основателем британского права в Палестине. Не прошло много времени, как суды, опираясь на статью 4.

• За исключением древнееврейского права, другие древние правовые системы, действовавшие на этой .
• Загадки древнего Израиля. Эксклюзивное видео. В Израиле завершилась экспедиция фонда "III тысячелетие", в которой принимал .
• Иерихон — самый древний из раскопанных городов в мире, он.

Право, юриспруденция . Земля Ханаан (так древние евреи называли Палестину), в которую бог Яхве повелел идти Аврааму. 12 колен (племен) Израиля объединились для борьбы против филистимлян, сумевших .

Параллельно с этим Верховный комиссар Палестины начал издавать новые указы, такие как Указ о векселях (оборотных документах. В Израиле закон — это нормативный акт, принятый Кнессетом, указ — нормативный акт, изданный предшествующим Кнессету законодателем, например, Верховным комиссаром. Оба этих нормативных акта имеют одинаковую юридическую силу. В этот период сформировались многие характерные черты будущей израильской правовой системы. Об этом свидетельствуют отсутствие суда присяжных в уголовном судопроизводстве; имеющий обязательную силу прецедент и много других особенностей этой системы права. Институт присяжных заседателей, бывший частью британской правовой системы, отсутствовал, так как британцы воздерживались от создания судов, в состав которых входили бы присяжные заседатели, являющиеся коренными жителями колоний. В общих чертах структура существующих сегодня в Израиле судов общей юрисдикции и специализированных судов также сложилась в период мандата.

Можно сказать, что британская правовая система оказала огромное влияние на израильское право, однако за десятки лет, прошедших после провозглашения государства, были приложены немалые усилия, чтобы освободиться от этой правовой системы. С провозглашением Государства Израиль возникла необходимость привести в порядок его правовую систему.

Накануне окончания британского мандата на Палестину был создан Народный совет. Совет не был избранным, его назначили Национальный комитет и Еврейское агентство, чтобы он представлял все политические силы ишува. Народный совет провозгласил создание государства и стал называться Временным Государственным Советом. После провозглашения государства образовалась новая юридическая личность, называемая «Государство Израиль», и никакие обязательства не связывали её с предыдущей властью. Чтобы не оставить молодое государство без имеющего силу права, одновременно с провозглашением государства был опубликован декрет, заложивший основы права нового государства. Согласно декрету Временный Государственный Совет становился законодательным органом, а право, действовавшее до провозглашения государства, оставалось в силе, хотя в него были внесены некоторые изменения.

Таким образом, декрет объявил о заимствовании британского права, однако он также провозгласил, что это право будет реформировано с помощью законов, принятых законодательным органом. Постановлением о системе власти и судебной власти». В статье 1. 1 постановления сказано: Позднее, 2. Учредительное собрание. Избранное Учредительное собрание приняло Закон о переходном периоде. Дополнительно органами исполнительной власти, главным образом министерствами, были изданы многочисленные подзаконные акты. Таким образом, в настоящее время в большинстве правовых отраслей государства действует оригинальная и независимая система нормативно- правовых актов.

Израильский суд принял ряд прецедентных решений, которые придают характерные особенности не только новому израильскому законодательству, но и всё ещё сохранившимся элементам мандатного и оттоманского законодательств. Если в первые годы после образования государства суды руководствовались английскими прецедентами, то такая практика сейчас почти прекратилась, и ссылки на зарубежные системы права (например, английскую или американскую) делаются теперь только для сравнительного анализа и не носят обязательного характера. Закон об основах права, принятый в 1. Суть этих принципов заключается в том, что в центре правовой системы находится судья. Судья руководствуется своими соображениями и правосознанием для создания судебного прецедента. Прецедент является основой общего права. Например, прецеденты Верховного суда Соединённого Королевства имеют обязательную силу для английских судов.

Законы, принятые парламентом, могут изменить или отменить действие прецедента, однако судебный прецедент лежит в основе этой правовой системы и охватывает все её сферы. Все эти государства относятся к англосаксонской правовой семье. Другой распространённой системой права является система, основанная на континентальном праве, которое развито в Европе, и в частности во Франции и Германии. В континентальном праве судебному прецеденту придаётся второстепенное значение, а основным источником права, которым руководствуется судья, является свод законов — кодекс, который даёт детальные ответы на большинство вопросов права, и его роль напоминает роль системы прецедентов в британском праве. Государство, где преобладает континентальное право, является частью романо- германской правовой семьи. Ещё одним различием между общим и континентальным правом является применение государствами общего права состязательного (адверсариального) судопроизводства, при котором судья не принимает участия в сборе доказательств.

Он играет пассивную роль и для вынесения решения рассматривает доказательства, предоставленные сторонами спора. Иначе обстоит дело в государствах континентального права, где судья (иногда называемый «судьёй- следователем») участвует в расследовании дела, в сборе доказательств и проявляет большую активность в процессе суда. Строго говоря, Израиль нельзя причислить к семье государств общего права, так как в его правовой системе соединены элементы двух правовых систем и характерные черты своего национального права. Поскольку израильское право зародилось на основе английского, многие особенности общего права сохранились в нём и составляют существенную часть правовой системы государства. Вместе с тем, воздействие британского общего права на развитие израильского судебного правотворчества и законодательства значительно уменьшилось, и в настоящее время было бы ошибкой утверждать, что Израиль относится к семье государств общего права.

Израильская правовая система напоминает смешанные правовые системы Луизианы, Квебека и Шотландии, сочетающие элементы общего и континентального права. Ниже приведены характерные черты израильской правовой системы: Краеугольным камнем правовой системы является законодательство. В результате законодательного или подзаконного правотворчества создаётся нормативный правовой акт. Нормативный акт, принятый Кнессетом, называется «законом»; нормативный акт, изданный предшествующим Кнессету законодателем — называется «указом»; изданный органом исполнительной власти нормативный акт является «подзаконным актом», который может называться установлениями (таканот), правилами или распоряжениями (цавим). Нормативные правовые акты публикуются в правительственном бюллетене «Решумот». Суды полномочны толковать нормативные акты. Иногда их толкование принимает экстремальные формы или противоречит ясному и точному языку закона.

Прецедентное решение окружного суда имеет рекомендательный характер для мирового суда. Решение Всеизраильского суда по трудовым конфликтам имеет обязательную силу для региональных судов по трудовым конфликтам. Порядок судопроизводства в Израиле основан на принципе состязательности сторон. При такой системе судья принимает решения на основании доказательств, представленных сторонами процесса, но он сам, как правило, не принимает активного участия в сборе доказательств. В отличие от того, что обычно принято в состязательном судопроизводстве, в Израиле нет суда присяжных. Вместо характерных для состязательной системы вердиктов, выносимых судом присяжных, в израильском суде решения выносят профессиональные судьи, входящие в состав суда.

Исключением являются представители общественности, входящие в состав региональных судов по трудовым конфликтам, но и они являются не присяжными, а полномочными судьями. В 1. 96. 8 году стартовал проект кодификации гражданского права и создания сборника «Диней мамонот», который напоминает гражданские кодексы, принятые в странах континентального права. Законодательный процесс, связанный с этим сборником не закончен, он ещё не вступил в заключительную стадию, и законопроекту ещё предстоит пройти долгий путь. Итак, в правовой системе Государстве Израиль объединились основы общего и континентального права, и также характерные особенности национального права.

Поэтому Израиль является государством со смешанной правовой системой и относится к правовой семье, сочетающей континентальное и общее право. Общие суды (на иврите их названия начинаются со слов «бейт мишпат») занимаются как гражданскими, так и уголовными делами в случаях, если таковые не подлежат юрисдикции одного из специальных судов. Закон о судах (комбинированная версия) 1. Окружному суду подсудны гражданские иски на значительные суммы и обвинения в серьёзных преступлениях. Мировой суд рассматривает иски на меньшие суммы и менее тяжёлые преступления. Каждая инстанция также рассматривает апелляции по решениям нижестоящего суда.

История государства и права зарубежных стран (полный курс). Читать текст оnline - ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН ЧАСТЬ 1 ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ДРЕВНЕГО МИРА (РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА И ПРАВО)КУРС: ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНЧасть 1. История государства и права Древнего мира(рабовладельческие государства и право)Часть 2. История государства и права в зарубежных стран в. Средние века. Часть 3. Государство и право зарубежных стран Нового. Часть 4. История государства и права Зарубежных стран в.

Новейшее время. ЧАСТЬ 1 Рассматриваются основные этапы становления. Древнего Востока и Античного мира, памятники права и. СОДЕРЖАНИЕ 1. Литература 2 2. Курсовые задания 3 3. Деловая игра 7 4.

Древний Египет 8 5. Государство и право Древней Греции 2. История государства и права Древнего Рима 2.

Приложение 1 2. 8 8. Приложение 2 3. 7 9. Приложение 3 4. 6 1. Контрольные тесты 5. ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ДРЕВНЕГО МИРА (РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА И ПРАВО) СОДЕРЖАНИЕ (ДИДАКТИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ) Организация общественной власти в догосударственном обществе.

Обычаи. Переход к государству. Общая характеристика рабовладельческого государства.

Государство и право в странах Древнего Востока. Древний Египет. Источники знаний о государстве и праве Древнего Египта. Периодизация. истории возникновения и становления Древнего Египта. Основные черты права. Источники права, обычаи, законы, административные распоряжения, судебная.

Право собственности. Обязательственное право. Семейное и. наследственное право. Уголовное право. Суд и процесс.

Древний Вавилон. Источники знаний о государстве и праве Древнего. Вавилона. Особенности возникновения и развития государства и права в. Месопотамии. Основные черты права.

Законы Хаммурапи - важнейший памятник. Древняя Индия. Источники знаний о государстве и праве Древней Индии. Возникновение государства. Особенности общественного строя и правового. Система варн. Основные черты индийского права.

Памятник древнеиндийского права - Законы Ману. Государство и право Древнего Китая. Периодизация истории государства и. Общественный строй. Судебная система.

Основные черты права. Источники права. Государство и право античного мира. Рабовладельческое государство и.

Древней Греции. Источники знаний о государстве и праве Древней. Греции. Города- государства - . Разложение родового строя в Афинах. Общественный строй и правовое положение населения в Афинах v- ivbb.

Возникновение и. развитие государства в Спарте. Основные черты афинского права. Источники. права. Правовое регулирование имущественных отношений.

Рабовладельческое государство и право Древнего Рима. Источники знаний о. Древнего Рима. Возникновение и развитие государства в. Риме. Борьба патрициев и плебеев. Реформы Сервия Туллия. Государственный. строй республики и социальная структура населения.

Переход к империи. Принципат. Основные этапы развития римского права. Источники. права. Законы XII таблиц. Право Древнего Израиля. ЛИТЕРАТУРА * 1. Античная Греция: Проблемы развития полиса.

Бонгард- Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев. Васильев Л. С. Курс лекций по Древнему Востоку. Очерки по истории Римской империи. Ростов- на- Дону, 1.

Всеобщая история государства и права. Галанза П. Н. Государство и право Древнего Рима. Дьяконов И. М. Общественный и государственный строй Древнего Двуречья. М., 1. 95. 9.* 8.

История государства и права зарубежных стран: Источники права. Кечекьян П. Н. Государство и право Древнего Рима. М., 1. 96. 3.*1. 0. Крашенникова Н. А. История права Востока. Очерки древнеегипетского права XVI- X вв. История Греции: курс лекций.

С.- Пб., 1. 99. 3. Рим первых царей. Савельев В. А. История римского частного права. Самозванцев А. М. Правовые тексты дхармашастр. Разумович Н. Н. Идеи и институты Древней Греции. Черниловский З. М.

Всеобщая история государства и права. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Знаком (*) отмечена литература, фрагментами из которой составлен файл материалов для изучения. КУРСОВЫЕ ЗАДАНИЯ 1. Составьте логическую схему базы знаний по теме части и. Вопросы для подготовки к экзаменам: Как была организована общественная власть в догосударственном обществе?

Где, в какой части света, возникли первые государства? Какие источники знаний о государстве и праве Древнего мира Вы знаете? Какие государства Древнего Востока Вам известны? Каким было общественно- экономическое устройство Древнего Египта? Каковы. основные черты права Древнего Египта? Что представляет собой ?

Темы рефератов (факультативно): Особенности развития древневосточного общества . Суд и судебный. процесс в Древнем Египте . Сословно- варновая структура древнеиндийского.

Особенности развития древнеиндийского права . Полис как. форма античной государственности . Государственный и общественный строй. Афин . Сущность военно- аристократической организации государственной.

Спарте . Этапы развития римского права . В скобках дана литература, которая сможет стать основой. Тест- тренинг: Дайте толкование следующим терминам: авилум, ареопаг, аристократия. Для подготовки к аудиторному заданию реферативно выполните следующие. Источники права стран Древнего мира.

Дайте общую характеристику. Законов Хаммурапи, Законов Ману и Законов XII таблиц. Необходимо установить типологическое сходство и различия источников этих. Объясните, в силу каких исторических причин развитие. Следует выявить внутреннюю. Проанализируйте социальную структуру основных групп населения и их. Древнего Вавилона, Индии, Древнего Рима).

При анализе этого вопроса необходимо определить, чем была обусловлена. При анализе Законов Хаммурапи определите правовой статус авилумов. Попытайтесь. сконструировать социальную структуру древневавилонского общества. Для Древней Индии определите особенности варновой структуры общества.

Законам Ману место представителей той или иной варны в. Для древнеримского общества необходимо определить, кто такие были. Заполните следующие таблицы: Таблица 1 Институт собственности. ЦЕЛЬ: Сравнительное изучение памятников истории права цивилизации.

Древнего мира с правовым положением отдельных групп населения стран. Древнего мира и особенностями их государственного строя, источниками и. ВРЕМЯ: 1. 80 мин. УЧАСТНИКИ: 5 бригад студентов. Подготовительный этап (домашнее задание) Выполните п. Порядок проведения. Вступительное слово тьютора - 5 мин.

Разбивка групп на бригады и распределение тем выступлении: -5 мин. Подготовка к выступлениям - 1. Выступление участников обсуждения (по 2. Обобщающее выступление и оценка тьютора - 1. ФАЙЛ МАТЕРИАЛОВ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ В Египте раньше, чем в других государствах сложилось классовое общество. Когда это произошло достоверно не.

III тысячелетию до н. История древнеегипетского государства делится на несколько периодов: Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства. Всеобщая история государства и права. Всеобщая история. Под ред. Источником права в Древнем Египте первоначально был обычай. С развитием. государства активной становится законодательная деятельность фараонов. Есть. сведения о становлении кодификаций, однако до нас они не дошли.

Сохранившиеся сведения о египетском праве весьма кратки. В Египте существовало несколько видов земельных владений. Можно было совершать. В частной собственности было и движимое имущество: рабы, рабочий скот. Существовали несколько видов договоров - договор займа, договор найма.

Предусматривался особый порядок передачи земли из рук в руки, включающий. Для семейных отношений Древнего Египта было характерно довольно высокое.

Брак заключался на основе договора, от имени жены. Приданое жены оставалось ее собственностью, допускалась и передача. Развод был свободен для обеих сторон. Наследниками по закону были дети обоего пола. Завещание могли составить и. Уголовное право Древнего Египта знало следующие виды преступлений: 1).

Основной целью наказания было устрашение. Применялись различные телесные. Кроме. того, существовали заключение в тюрьму, отдача в рабство, денежные штрафы. Процесс начинался по жалобе потерпевшего и носил состязательный.

В качестве доказательств служили свидетельские показания, клятвы. Делопроизводство носило письменный характер. Древнейшим населением страны, заложившим основы цивилизации в. Двуречье, были шумеры. В истории Шумера видную роль играли города Эриду,Ур, Лагаш. Иточники дают сведения о довольно ранних сношениях шумеров с.

А с III тысячелетия до н. Самым древним из городов, основанных семитами, был Аккад, ставший. Двуречья. После. падения Аккадского царства северная часть Двуречья продолжала называться. Аккадом, а за южной частью сохранилось название Шумер. Среди городов. основанных семитами, был Вавилон, политическое и культурное значение. II тысячелетия до н. Вавилон затмил все.

Двуречье стали называть. Вавилонией. Особое место в истории Древнего Вавилона занимает период царствования.

Хаммурапи. По вступлении на престол (начало XVII в. Вскоре после смерти Хаммурапи (1. Новое возвышение вавилонского государства приходится на VII век до. Ново- Вавилонская монархия просуществовала до VI в.

Как всякое рабовладельческое государство, Древний. Вавилон знал деление общества прежде всего на свободных и рабов. Кроме военнопленных. Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной. Право собственности на рабов переходило в семье из. Рабов продают, закладывают. Повреждение их здоровья.

Например, за лишение жизни раба- вольноотпущенника по неосторожности. Раб не имел права самовольно. Купля- продажа. совершенная с рабом, наказывалась смертной казнью для покупателя. За. содействие бегству и укрывательство раба или отказ его выдать виновный. Наоборот, поймавший раба и доставивший его.

Для обозначения рабского состояния на. Но такое. клеймение ограничивало владельческие права господина, который лишался. Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Они не могли быть собственниками.

Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба. Не ограничивалась власть господина над рабом. Лишь некоторые категории рабов, составлявших меньшинство, пользовались защитой закона.

Это рабыни, имевшие детей от своих владельцев. Такие дети считались свободными.

Закабаленные за долги не могли находиться в рабском состоянии более трех лет. Казенному рабу или рабу- вольноотпущеннику позволялось жениться на свободной, дети от такого брака были свободные. Свободное население Вавилона в свою очередь делилось на полноправных и.

Полноправные свободные граждане (авилум- человек, муж). В большинстве своем они владели. Полноправные граждане в свою очередь не были однородным сословием. В. царствование Хаммурапи процесс расслоения сельской общины зашел довольно. Отдельные зажиточные общинники становились все более. Наряду с ними появляются обедневшие общинники, попадающие.

Законы Хаммурапи свидетельствуют о стремлении. Так, должник объявлялся. Законы называют члена семьи должника.

Стремление царской власти ограничить произвол кредиторов над. Земельные наделы и скот, пожалованные воинам, не могли отбираться у них. Кредитор мог отобрать лишь купленные воином поле, сад, дом. Взрослый сын воина становился законным наследником его надела. Если после. смерти оставался малолетний сын, то вдова получала одну треть надела, чтобы.

В случае пленения воина, его. Воины. обеспеченные своим земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя в. За отказ следовала смертельная казнь, а.

Полноправным гражданам противопоставлялись . Происхождение этой социальной группы с достоверностью не. На неравноправное положение мушкену указывают статьи. Членовредительство, нанесенное . За украденную у. По одной из. Наряду с сословиями - Законы называют также профессиональные занятия. Первое место занимают придворные служащие, из которых Законы.

Из других государственных служащих Законы. В соответствии с. Вавилонии почетное. Довольно высокое положение в обществе занимало чиновничество, к нему. Низшие ступени профессионально- служебной лестницы занимают крупные купцы и. Низко ценился труд врачей. Государственный строй.

В те времена, когда в Шумере существовали города- . Пережитки родо- племенной организации, присущие. Государственный строй Древневавилонского царства напоминает.

strongwindwa.weebly.com

Древнего Израиля

Религия Древнего Израиля

просмотров - 61

Политико-правовая мысль Древнего Египта͵

Политико-правовые идеи Древнего Египта содержатся в мифах, поучениях, трактатах жрецов, гимнах в честь фараонов. Главным содержанием всœех этих источников является обоснование тезисов о божественном происхождении государства и права.

Учения о государстве и праве носили прикладной характер и были направлены на легитимизацию власти фараонов.

В период Древнего Царства (2778-2260 гᴦ. до н. э.) жрецами верховного бога Птаха был написан «Менфисский Богословский трактат». В соответствии с его положениями всё на земле, в том числе человек, было создано богом Птахом. Все боги поддерживали порядок и истину в человеческом сообществе. Порядок и истина основывались на всœеобщей гармонии и справедливости.

Справедливость олицетворяет богиня Маат. Фараон отождествляется с Богом и должен стремиться, подобно богам, утверждать на земле справедливость.

В период Среднего Царства (2040-1786 гᴦ. до н. э.) возникает культ бога Амона (в некоторых религиях его называли Ра). Фараон считается сыном бога Солнца, а затем – богом Солнца (Амон-Ра). Несмотря на то, что фараон и его власть имеют божественное происхождение, он должен следовать принципам добропорядочного поведения.

Для этого периода характерно создание различных поучений, в которых заключалась политическая мысль. В XXIV в. до н. э. создано «Поучение гераклеопольского царя Ахтоя своему сыну» – фараон не должен делать ничего противозаконного и неправильного, иначе он не сможет добиться милости богов в загробной жизни. В «Поучении» подчёркивается божественное происхождение власти правителя, кроме того, фараону рекомендуется опираться на мудрых советников, которые создают справедливые законы.

В данный период создаётся достаточно сильный бюрократический аппарат, в котором большую роль играют жрецы.

«Поучение Птахотепа» (XXVIII в. до н. э.) – носит рекомендательный характер для Правителя. Автор советует своему сыну воздержаться от жестокости в отношениях с подчинёнными, подчёркивает естественное равенство всœех свободных людей; каждый человек в своём поведении должен руководствоваться принципом добропорядочности («ка»). Приближённые фараона должны давать обоснованные рекомендации правителям и руководствоваться при этом интересами общего дела.

Египетское общество Птахотеп рисует в виде пирамиды. На вершинœе пирамиды – фараон, его должны поддерживать жрецы и вельможи, а народ - ϶ᴛᴏ основание пирамиды. Каждая часть пирамиды выполняет свое назначение, это и является основанием стабильности. Равновесие пирамиды опасно нарушать. Это может привести к восстаниям, упадку и смутам.

Древнеегипетское учение о праве.Право в Древнем Египте понималось как мера должного поведения, т. е. долга совершать поступки, которые обусловлены социальным статусом и принципом добродетельности.

Специфика политической и правовой культуры Древнего Египта обусловлена неразрывной её связью с ритуалом и культом загробной жизни.

Следование божественным установкам, которые олицетворяли справедливость, подкреплялось ответственностью перед богами.

«Книга мёртвых» (XXV в. до н. э.) описывала судебный процесс в загробном царстве, устанавливала правила добропорядочного и правомерного поведения, которые распространяются на всœех людей.

Для правовой мысли Древнего Египта характерно также и регулирование деятельности государственного аппарата. В частности, обязанность визиря фараона – строго контролировать свои действия, к примеру, при выполнении судебных функций – соблюдать правила соразмерности наказания содеянному и т. д.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, политико-правовая мысль Древнего Египта была неотделима от религиозно-мифологических представлений, устанавливала правила поведения как для простых людей, так и для чиновников.

Древний Израиль. Особенностью израильской политико-правовой мысли является непосредственная обусловленность религией; характерно единобожие. Верховным правителœем всœех народов считается Бог Яхве. Непосредственное управление иудейским народом долгое время осуществляли священники и судьи, так как единого правителя не было.

Статус царя у древних иудеев не являлся привилегией, его функции - ϶ᴛᴏ большое бремя и долг, возложенные на царя Богом.

Правовые нормы, которые регулировали жизнь древних иудеев, также вытекают из религиозных норм. Содержатся они в Пятикнижии Моисея «Тора», а также в 10 заповедях.

В учении о власти у древних иудеев говорится о трех функциях правителя:

1) законодательная;

2) судебная;

3) исполнительная.

Уподобление власти царя божественной власти влечёт за собой обоснование в иудейской теории единовластия, или царства. Власть земного правителя не произвольна, он должен судить справедливо, соблюдать законы и реализовывать божью волю.

Главным критерием легитимности царской власти является законопослушность правителя. Закон у израильтян соотносится с разумом творца, наказание – с мудростью правителя, судьи, а исполнение законов – с силой царя.

Правитель не ограничен лишь при исполнении законов. Он вправе привлекать народ к работам, перераспределять собственность подчинённых, взимать подати, вести войну.

Для реализации своих полномочий правитель создаёт бюрократический аппарат. Существовали совещательные инстанции старейшин, которые не участвовали в суде. Особое место иудеи отводят правосудию. Судьи приводят в жизнь божью волю, божий закон, в связи с этим земной суд должен воплощать высшую справедливость. Суд приводит в жизнь принцип законности. Законы должны быть известны всœем, в связи с этим их нужно непременно обнародовать.

Читайте также

1. - Древнего Израиля

   Политико-правовая мысль Древнего Египта, Политико-правовые идеи Древнего Египта содержатся в мифах, поучениях, трактатах жрецов, гимнах в честь фараонов. Главным содержанием всех этих источников является обоснование тезисов о божественном происхождении государства... [читать подробенее]

2. - Политико-правовая мысль Древнего Египта, Древнего Израиля.

   Политико-правовые идеи Древнего Египта содержатся в мифах, поучениях, трактатах жрецов, гимнах в честь фараонов. Главным содержанием всех этих источников является обоснование тезисов о божественном происхождении государства и права. Учения о государстве и праве носили... [читать подробенее]

oplib.ru

Древнее иудейское право

право иудейский религиозный талмуд

Иудейское право является одной из древнейших религиозных правовых систем, существующих в современном мире. Оно действует на протяжении более чем двух тысяч лет. Некоторые авторы считают, что иудейское право существует более трех тысячелетий.

Иудейское право - это система социальных норм, принципов, религиозных толкований, обычаев и традиций еврейского народа, которые существенно отличаются от всех других правовых систем. Главный отличительный признак иудейского права - бескомпромиссно-отрицательное отношение древних иудеев к чужой религии, а вместе с тем и к ее носителям - «языческим народам» не могло не вызвать соответствующей реакции этих народов по отношению к евреям. Неприятие и отторжение иудейской религии, правил общежития и обычаев иудеев нередко сопровождалось ограничением их в правах и гонением. А это в свою очередь консолидировало еврейский народ.

Во многих европейских странах в средние века был издан целый ряд нормативных актов, которые резко ограничивали права евреев, проживающих на их территории.

Другой отличительный признак иудейского права - это преимущественно императивный характер, преобладание в его системе прямых запретов, требований, всякого рода ограничений обязанностей по сравнению с правами и свободами субъектов иудейского права.

Несоблюдение обязанностей влекло за собой, как правило, поощрительные санкции.

Можно ли говорить о том, что высказывания древних еврейских пророков устарели и не оказывают влияния на современное иудейское право. Нет, такая точка зрения будет неверной. Даже в декларации независимости Израиля, принятой в 1948 году, закреплено положение: «Государство Израиль основано на принципах свободы, справедливость и мира в их понимании израильскими пророками».

Отличительным признаком иудейского права является его рациональный характер. Мусульманство можно принять, еврей может принять, например, христианство. Иудеем нельзя стать, им можно только родится. Иудейское право не претендует на универсальную или территориальную законность. Оно является персональным правом каждого и всех евреев, независимо от их места постоянного проживания, гражданства и даже веры. Ибо еврей даже тогда, когда он принимает другую веру, все равно остается евреем, хотя он может при этом утратить определенные права.

Основные источники иудейского права. Будучи религиозным по своей природе и характеру, иудейское право имеет и соответствующие этой природе источники. Главным источником иудейского права является Библия (в переводе с греческого - книга). Она представляет собой сборник разновременных и разнохарактерных религиозных сочинений VIII в. до н.э. - II в. н.э., включает мифы о сотворении мира, исторические повествования, отражающие в себе разнообразные социальные, политические и этические воззрения и нормы. По своей структуре Библия распадается на две основные составные части: Ветхий Завет, в состав которого вошли священные книги, которые были написаны до пришествия Христа и лишь пророчески его предизображали; Новый Завет, состоящий из книг, которые возникли уже после пришествия в мир Спасителя. Ветхий и Новый Завет складываются из книг, которые делятся на главы, а последние на стихи.

Источником иудейского права является только Ветхий Завет, который нередко называют еврейской библией. Как известно, христиане признают в качестве Библии Ветхий и Новый Завет. Книги Ветхого Завета делятся на три группы книг. В первую группу книг входят книги Моисея, центральное место в которых отводится законам и правилам жизнедеятельности иудеев. Эту группу священных книг чаще всего называют Пятикнижием Моисея или же Торой. Тора выступает в качестве самостоятельно источника иудейского права. Две другие группы книг носят пророческий и этическо-назидательный характер.

ГЛАВА I. Древнее иудейское право в контексте предпосылок его развития

1.1 Исторические предпосылки формирования и развития источников иудейского права

Для глубокого и разностороннего понимания иудейского права и его источников весьма важным представляется предварительно рассмотреть исторические предпосылки его формирования и развития, имея прежде всего в виду, как подчеркивает израильский автор М. Элон, тот факт, что «история еврейского права насчитывает более трех тысячелетий» и что «истоки его сродни другим правовым системам Древнего Востока»(1).

В отечественной и зарубежной литературе изучению иудейского права и его источников уделяется определенное внимание. Однако с учетом глубокой исторической значимости иудейского права не только для еврейского народа, но и для ряда других соседних народов, его огромного влияния на их общую и правовую культуру, а также на развивающуюся в пределах их воздействия экономическую и социально -политическую жизнь, правовую теорию и правоприменительную практику этого, как представляется, крайне недостаточно.

Определенный интерес представляет, в частности, уникальный факт развития иудейского права и его источников в условиях, свидетельствует М..Элон, когда «еврейский народ был лишен государственной независимости» и когда он был «рассеян по разным диаспорам(2), включая еврейскую диаспору в России(3).

Необходимость и важность глубокого и разностороннего изучения иудейского права наряду с другими правовыми системами и семьями обусловливаются не одними лишь причинами философского или религиозно-этического порядка, о чем периодически упоминается в научных исследованиях. Они предопределяются также причинами сугубо прикладного, прагматического плана.

Речь идет, в частности, о том, что без глубокого понимания сущности и содержания иудейского права, его социальной роли и значения в жизни древнего еврейского общества практически невозможно до конца понять современное израильское право, в особенности семейное право, которое создавалось и развивалось на основе многовековых религиозных, национальных, исторических и социальных традиций и обычаев.

Невозможно также обстоятельно понять и другой, более широкий, значительно выходящий за рамки рассмотрения иудейского права, но традиционно обсуждающийся во многих странах мира так называемый еврейский вопрос,

«Все говорят о еврейском вопросе, - писал по этому поводу еще в первой половине XX в. граф Д. Граббе - переводчик книги «Евреи и Талмуд», написанной известным французским исследователем Ф. Бренье, -все трактующего вкривь и вкось, но мало кто знает, в чем же состоит этот вопрос и что же представляет из себя этот еврей, которого так ненавидят». Думаю, заключал автор, для того, «чтобы понять еврея, надо, хотя бы вкратце, ознакомиться с его историей и его мировоззрением...»(4).

По аналогии можно сказать: для того чтобы понять современную правовую систему Израиля и ее источники - право исторической родины евреев - необходимо «хотя бы вкратце» ознакомиться с правовой системой древних евреев, иудеев - ее исторической и религиозно-этической предшественницей.

В свете сказанного весьма трудно согласиться с позицией Р. Давида, К. Жоффре-Спинози и ряда других авторов-компаративистов, выделяющих среди «основных систем современного права» наряду с англосаксонской, романо-германской и социалистической правовой семьей мусульманское и индусское право - религиозные системы права - и в то же время «оставляющих в стороне» иудейское право лишь на том основании, что сфера влияния этого права «значительно уже» («куда более ограничена»), чем сфера влияния других правовых систем и семей(5).

Развивая свою мысль, авторы поясняют, что «интернациональная солидарность евреев в той мере, в какой она существует, никогда не выражалась в стремлении поставить иудейское религиозное право выше, чем действующее право страны, в которой они обладают влиянием. В этом плане иудейское право не играет такой роли, как, например, мусульманское право»(6).

С последним высказыванием нельзя спорить, если принимать во внимание лишь современные и к тому же «количественные» параметры правовых семей и систем - степень охвата ими современных стран и народов. Однако подобную позицию трудно воспринять, если исходить из «качественных параметров» иудейского права, рассматриваемого в историческом аспекте, а именно, из беспрецедентной длительности его исторического существования и глубины его непрерывного влияния в течение этого времени на различные страны и народы.

Среди исследователей, занимающихся иудейским правом, нет единого представления как о нем самом, так и его источниках. Ибо, если одни из них акцентируют внимание прежде всего на том, что данное вправо является правом, сформированным древними обычаями религиозных иудеев, «правом их земли» и что это право (в современном его звучании) есть скорее «нечто фактическое, нежели юридическое», то другие исследователи рассматривают иудейское религиозное право как систему «юридических норм, регулирующих различные стороны повседневной жизни евреев и их верований». Содержание подобной системы, по мнению авторов, формируется в основном из «норм обычного права, весьма почитаемых соблюдающими их евреями всего мира на протяжении более чем двух тысяч лет».

Третья же группа авторов при ответе на вопрос о понятии и содержании иудейского права исходит из того, что оно представляет собой не только систему обычных религиозных норм, по и систему соответствующих религиозно-этических принципов, сложившихся на протяжении многовековой истории развития еврейского народа традиций, многочисленных толкований Талмуда и других, признаваемых последователями иудаизма священных книг и писаний, а также различных решений религиозных (раввинских) судов.

В иудейском праве, подчеркивает в связи с этим З.Фальк, «на совершенно одинаковой основе» сосуществуют и функционируют, с одной стороны, нормы закрепляющие процедуру поклонения религиозным культам и отправления религиозных ритуалов, с другой - религиозные нормы, регламентирующие поведение евреев в их частной и общественной жизни, и, с третьей стороны, нормы, создаваемые и применяемые в настоящее время в процессе повседневной деятельности судами.

Выделяя в системе рассматриваемого права различные группы социальных норм, принципов, религиозных толкований (доктрин), обычаев и традиций и называя их в совокупности иудейским правом, следует иметь в виду, что в данном и в других аналогичных случаях речь идет не об израильском праве как таковом, а лишь о его, хотя и весьма важной, но тем не менее только одной составной части. В определенной мере, говорится по этому поводу в религиозной литературе, «иудейское право выступает в реальной действительности не иначе, как интегральная часть всего израильского права».

Несмотря на то, что большая часть израильского населения исповедует иудаизм(7), впрочем, как и большинство евреев, проживающих в других странах мира (в некоторых политических и научных изданиях, не без определенных оснований, говорится о том, что иудаизм не формально-юридически, а фактически является «государственной религией», «официальной религией государства Израиль»(8)), тем не менее иудейское право даже по названию, не говоря уже о содержании, никогда не отождествлялось и не может отождествляться со всем израильским правом.

Иудейское право по своей сути и характеру рассматривается как древнейшее религиозное право, оказывающее, однако, огромное влияние на современную общественно-политическую и правовую жизнь Израиля. В тоже время израильское право считается в формально-юридическом плане светским правом, интегрирующим в себе наряду с нормами светского законодательства и нормы религиозного, иудейского права!

Следует заметить, что в некоторых отечественных и зарубежных изданиях иногда вместо термина «иудейское право», употребляется термин «древнее еврейское» или просто «еврейское право». Все указанные термины используются как синонимы. Во избежание терминологической путаницы более предпочтительным представляется употребление ранее обозначенного термина «иудейское право». По сравнению с иными терминами он точнее отражает суть исследуемой правовой материи и в силу этого является наиболее распространенным и широко признанным среди авторов, занимающихся проблемами зарубежного и сравнительного права(9).

Будучи весьма своеобразным по природе и характеру правом, значительно отличающимся от остальных правовых систем, иудейское право, по справедливому замечанию Р.Давида, не образует вместе с этими правовыми системами какой-либо отдельной правовой семьи «в полном смысле этого слова»(10). Находясь в определенной взаимосвязи и взаимодействии с другими правовыми системами, оно тем не менее не только довольно радикально отличается от них, но и в такой же мере выделяется среди них.

Иудейское право, отмечается в специальной литературе, всегда сохраняло и в настоящее время сохраняет свой «особый характер». Пройдя более чем трехтысячелетний путь развития «во всех четырех углах мира, это правовая система до сих пор сохраняет свою специфичность, выделяющую ее среди других правовых систем». Причем подобная специфичность имеет не локальный, а глобальный, всеохватывающий характер, распространяясь как на отдельные институты (право собственности, купля-продажа, «конкретное право» и др.), так и на различные принципы иудейского права, на его многочисленные доктрины и догматы, наконец, на природу, этого права и его идеологию.

При изучении иудейского права, как и любой иной правовой системы, важно учитывать наравне с тем общим, что сближает различные правовые системы между собой, и особенное, отличающее их друг от друга и подчеркивающее их своеобразие, относительную самостоятельность по отношению друг к другу и неповторимость.

Рассматривая историческое своеобразие иудейского права и его источников, следует отметить прежде всего весьма длительный и противоречивый, по сравнению с другими религиозными правовыми системами, период становления и развития иудейского права сопряженный с его многочисленными изменениями, далеко не однозначными толкованиями содержащихся в нем норм, принципов и положений, с весьма разнообразным, сообразующимся с духом того или иного исторического периода дополнениями.

Так, в работе 3. Фалька «Иудейское семейное право» предпринимается попытка подразделения истории развития правовой системы еврейского общества, в центре которого находятся «семья и ее правовой статус», на различные периоды в зависимости от характера и особенностей религиозно-этических и правовых отношений, складывающихся в тот или иной период в иудейской семье и в иудейском обществе.

Д. Рид и некоторые другие авторы при периодизации истории развития иудейского общества, государства и права за основу берут лишь сугубо религиозные и идеологические критерии(11).

Д. Рид, например, подразделяет всю «историю Сиона» на пять периодов.

Первый период - «эпоха левитов» (служители религиозных культов у древних евреев). Именно в этот период, а точнее с 621 г. до н. э., по мнению автора, левиты закончили составление «своего писаного закона», получившего название Второзакония, или Закона Моисеева, - «законодательной» основы иудейского права, и «прочли его народу в Иерусалимском храме».(12)

Второй период - это «эпоха фарисеев» (представители общественно-религиозного течения в Иудее II в. до н. э., выражавшие преимущественно интересы средних слоев населения)(13). Период фарисеев в значительной мере совпал с римским управлением завоеванной Иудеей, закончившись вторым разрушением Иерусалима и рассеянием по миру последних иудеев. Фарисеи стремились по-своему истолковать применительно к новым социально-экономическим условиям жизни еврейского общества такой важный источник иудейского права, как Тора - первые пять книг Библии (Пятикнижие), В различных изданиях Евангелия фарисеев неизменно называли лицемерами.

Третий период, «эпоха талмудистов», длился, по мнению Д, Рида, вплоть до конца XVII! в. н отличался особой строгостью в соблюдении евреями, проживавшими не только на территории самой Иудеи, но и в других странах мира, правил и положений, которые содержались в Талмуде - собрании догматических, религиозно-этических и правовых правил и положений иудаизма. Особое внимание при этом уделялось, согласно исследованиям автора, нормам и положениям, препятствующим ассимиляции евреев-единоверцев с народами тех стран, на территории которых они проживали(14),

Наконец, четвертый и пятый периоды - соответственно «промежуточный» период эмансипации евреев (XIX в.) и «эпоха сионизма» (с начала XX в. и по настоящее время), как это следует из работы Д. Рида, связаны с дальнейшим развитием иудейского права не только путем его традиционного толкования и приспособления старых религиозных догм к новым социальным условиям, но и путем его более активного применения раввинскими судами, а также его воздействия на современное израильское право(15).

Позитивное в периодизации Д. Рида - это сама попытка упорядочения взглядов и представлений относительно истории развития иудейского общества, государства и права. Негативное заключается в чрезмерной политизации и идеологизации данного процесса, в подмене одних религиозно-этнических критериев периодизации иудейской общественно-политической и правовой жизни («эпоха» левитов, фарисеев, талмудистов) другими, светскими по своему характеру, политико-идеологическими критериями (период эмансипации евреев и «эпоха сионизма»).

При рассмотрении исторического своеобразия иудейского права и его источников следует обратить внимание также на чрезвычайно противоречивый характер процесса становления н развития иудейского права, который оставил заметный отпечаток как на его внешней стороне (структура священных книг, формы иудейского права и др.), так и на его сущность и содержание.

При этом речь идет не только о противоречиях внутреннего порядка, которые порождены различными религиозными течениями и доктринами или же внутриполитической раздробленностью древних иудеев, приведшей в конечном счете к разделению единого Еврейского царства на два самостоятельных государства: Иудея - южное царство, сохранявшее традиционные иудейские законы и прежний порядок отправления религиозной службы, и Израильское (северное) царство, почитавшее культ золотого тельца и произвольно изменившее порядок богослужения. Речь идет также о противоречиях внешнего плана, связанных с непрерывным противодействием процессу развития иудейского права извне и с многовековым противостоянием, а нередко и открытой борьбой иудейской религии и права с другими религиями и порождаемым ими правом.

Необходимость поддержания и сохранения чистоты иудейской веры и вместе с тем религиозная нетерпимость в этот период обусловливались наряду с сугубо религиозными также и социально-политическими причинами, ибо религиозные догматы и постулаты выступали и как стержень, главное звено иудейской религии, и как основа всего государственно-правового и общественного мироздания древних евреев.

Нетерпимое, нередко обусловленное причинами самосохранения всего народа отношение иудеев к чужой вере, к богам инородцев и их религиозным, символам («идолам») последовательно прослеживается и в других их священных книгах. Например, в книге под названием «Исход» каждому правоверному иудею, среди целого ряда обязанностей, имеющих не только религиозный, но. и. юридический характер, вменяется со стороны Бога («Законы Моисея») следующее: а) «сохрани то, что повелеваю тебе ныне»; б) «не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас»; в) «жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их (и изваяния богов их сожгите огнем)»; г) «ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа, потому что имя его - «ревнитель»; Он - Бог - ревнитель»; д) «не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их»(16).

Отторжение иудейской веры, всех обычаев, традиций и законов, сформировавших религиозную правовую систему иудеев, а вместе с тем ограничения в правах или гонения евреев имели место в период инквизиции, а также в последующие столетия и в других странах.

В частности, в России, - по действовавшему законодательству, вплоть до Октябрьской революции 1917г., евреям предписывалось жить только на строго определенной территории. В отношении них существовала так называемая «черта оседлости», в пределах которой они проживали и свободно передвигались. Правом свободного передвижения по всей России обладали только евреи, «окончившие университет, а также купцы первой гильдии».

Однако, как бы ни были «либеральны» те или иные ограничения и язвительны в отношении жалоб на них те или иные суждения, вопрос остается предельно ясным: по природе своей и характеру ограничения в правах иудеев, равно как и представителей любой иной религии, есть ни что иное, как фактор и вместе с тем свидетельство их притеснения, давления на них и на существующие между ними религиозно-этические и другие отношения.

Наряду с отмеченными элементами исторического своеобразия - своего рода историческими предпосылками формирования и развития, иудейского права и его источников имеют место и другие, не менее значимые моменты, позволяющие согласиться с выводом М. Элона о том, что еврейское право, понимаемое «как нормативная часть Устного Учения (Талмуда), которое включает в себя также Агаду - древние сказания и легенды, нравоучительные истории, притчи, мудрые изречения» на протяжении всей истории своего существования, подобно правовым системам других народов, продолжало «развиваться как право самобытное и независимое...»(17).

1.2 Характерные черты и особенности иудейского права, оказавшее влияние на формирование и развитие его источников

Среди такого рода черт и особенностей иудейского права следует указать прежде всего на его преимущественно императивный характер, преобладание в его системе прямых запретов, требований, всякого рода ограничений и обязанностей над правами и свободами субъектов иудейского права.

Иудейское право, отмечалось в данной связи израильскими авторами, - это комплекс «всеохватывающих обязанностей, регулирующих все аспекты еврейской жизни». Разумеется, что такой комплекс относится в первую очередь к нормам публичного права, в разряд которых следует отнести, в особенности применительно к древнеиудейскому праву, нормы, регулирующие отношения членов иудейского общества не только к своему государству, общественным институтам, но и к Богу, к его законам и заповедям, к религиозным ритуалам и жертвоприношениям, к иудейской религии в целом.

Среди многочисленных и разнообразных обязанностей по отношению к иудейской вере и к Богу главной для правоверного иудея является обязанность строгого соблюдения религиозных канонов и верности своему Богу. В так называемом Синайском законодательстве в одном из изречений Бога пророку Моисею указывается прежде всего на то, чтобы: а) у Моисея и «богоизбранного народа» не было «других богов перед лицом Моим»; б) не делали себе кумира и «никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что на воде ниже земли»; в) не поклонялись и не служили им; г) соблюдали все заповеди, идущие от Бога; д) не произносили имени Господа Бога «напрасно, ибо Господь не оставит без наказания тога, кто произносит имя его напрасно».

Важнейшими этическими, религиозными и одновременно юридическими обязанностями в системе иудейского права являются обязанности, связанные с непременным соблюдением религиозных праздников. В священных книгах и писаниях - источниках иудейского права - особое внимание уделяется субботе. «Помни день субботний, чтобы святить его», - говорится в книге Исход. - Шесть дней работай и делан в них все дела твои», а «день седьмым - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих». Субботний день считается освященным самим Богом и должен быть посвящен молению Богу.

Аналогичная заповедь-обязанность в той или иной форме повторяется и в других священных писаниях и книгах. «Субботы Мои соблюдайте и святилище мое чтите. Я Господь», - повторяется «субботняя» заповедь в Книге Левит.

Весьма важная группа обязанностей иудеев связана с жертвоприношениями и строгим соблюдением требований к ним и ритуалов. Согласно действующим правилам и ритуалам, жертва в виде животного «должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, или овец, или коз», только тогда она «будет угодна Богу» и только тогда она принесет благоволение Бога. Жертва должна приноситься только иудеем, но «никем из посторонних». В Книге Левит в связи с этим особо запрещается приносить в жертву животных, взятых «из рук иноземцев», «потому что на них повреждение, порок на них; не приобретут они вам благоволения».

Требования строгого соблюдения обязанностей в публично-правовой сфере, ритуалов, заповедей и содержащихся в них запретов сопровождались, как правило, или поощрительными или же принудительными санкциями.

Говоря о преобладании в системе иудейского права обязанностей, требований, запретов н ограничений перед правами и свободами, следует иметь в виду по избежание недопонимания, во-первых, условность выделения в религиозных правовых системах, особенно в таких системах теократических государств, подсистем публичного и частного права, а во-вторых, условность отделения прав и свобод, с одной стороны, от обязанностей - с другой.

Среди других черт и особенностей иудейского права нужно обратить внимание на многофункциональный характер иудейского права, проявляющийся в том, что оно выполняет не только стандартные, свойственные любой правовой системе функции (регулятивные, воспитательные я др.), но и вместе с тем имеет и свои собственные, присущие только ему, специфические функции.

Речь идет прежде всего о функциях, связанных с формированием еврейского сообщества и поддержанием его на протяжении многих веков в духовно-нравственном и религиозном единении. Это своего рода объединительная функция иудейского права, возникшая на религиозной основе.

Отмечая уникальность и социальную значимость данной функции, венгерский ученый Г. Гече писал, что «религиозная идея заключения договора (между Богом к иудейским народом. -М. М.) на горе Синай имела общественное звучание: сыновья Израиля являются избранниками бога, осознание ими своей принадлежности к Яхве, вера в общего бога превращают их в единый народ». И далее: «Законы этого народа формировались постепенно, по мере перехода к оседлости н складывания государства, но составители Библии верили, что данные законы родились в древние времена, в момент заключения с народом завета через посредника в лице Моисея»(18).

Соблюдение одних и тех же законов, возникших на одной и.той же религиозной основе, одних и тех же заповедей, обычаев, а позднее, национальных и иных традиций, несомненно, объединяло иудеев между собой независимо оттого, проживали они на своей исторической родине или в других странах» выступало одним из важнейших факторов формирования и сохранения их сообщества.

Разумеется, были иные причины и факторы, способствовавшие единению иудеев. Одним из таких факторов Ф. Достоевский считал, например, существование у иудеев так называемого «государства в государстве», которое они сохраняли «всегда и везде во время самых страшных тысячелетних рассеяний и гонений своих»(19).

Иудейское право, построенное на религиозных догматах, играло и играет до сих пор весьма важную роль.

Значительная группа функций иудейского права связана не только с воздействием его на повседневную экономическую, социально-политическую и иные сферы жизни общества, но и на современное израильское право.

Несмотря на то, что, как отмечается в научной литературе, иудейское право в его нынешнем виде «не всегда является результатом системного мышления», а носит скорее «эмпирический» и «догматический» характер, поскольку в представлении применяющих его раввинских судов и самих служащих оплотом данного права раввинов оно дается Богом «навечно, для соблюдения его всеми поколениями народа Израиля», - несмотря на все эти и другие, отмечаемые разными авторами недостатки иудейского права, оно тем не менее оказывает весьма действенное влияние на современное израильское право.

Сказанное находит подтверждение прежде всего в действующем законодательстве Израиля, которое, по словам еврейского ученого Б. Лифшитца, «вне всякого сомнения, в значительной своей части было сформулировано и оформлено в соответствии с требованиями иудейского права или же в той или иной мере было подвержено влиянию со стороны его». На то же самое указывается и в многочисленных исследованиях, посвященных взаимосвязи и взаимодействию иудейского и израильского права.

При этом особо подчеркивается, что традиционное и значительное влияние иудейского права на современное израильское право обнаруживается не только в его различных институтах и содержании, но и, отчасти, в его понятийном аппарате и правовом толковании'1. Даже Декларация независимости Израиля; принятая в 1948 г., утверждающая по аналогии с декларациями других демократических государств основные принципы, на которых должны базироваться само государство, права и свободы граждан, закрепила положение о том, что «государство Израиль основано на принципах свободы, справедливости и мира в их понимании израильскими пророками».

Помимо названных характерных черт и особенностей иудейского права, оказывающих, помимо всего прочего, значительное влияние на процесс формирования и развития его источников, следует также указать на такую его особенность, как ограниченный характер прямого регулятивного воздействия иудейского права на израильское общество и распространение его на евреев, проживающих на территории других стран.

В отличие от ранних стадий своего развития и от других правовых систем современное иудейское право не имеет прямого регулятивного воздействия на все общественные отношения, возникающие в пределах израильского общества и государства. Сфера его непосредственного регулятивного воздействия в настоящее время - это система отношений, являющихся объектом регулирования при посредстве норм семейного права, точнее прежде всего система отношений, возникающих между людьми в процессе и в результате бракосочетания и разводов.

Иудейское право, говорится по данному вопросу в израильской юридической литературе, будучи неотъемлемой составной частью правовой системы современного Израиля, «формирует собой персональное право граждан еврейской национальности в отношении дел, касающихся их личного статуса». Это означает, что с помощью иудейского права в настоящее время решается круг таких вопросов, затрагивающих личные интересы каждого еврея, как вопросы «бракосочетаний и разводов, материального содержания членов семей и алиментов», вопросы «воспрещения» (ограничения в семейно-брачных отношениях недееспособных лиц) и «управления» в отдельных случаях: «рассеянной (аbsent) личной собственностью». Кроме того, иудейское право регулирует отношения, касающиеся иудейского религиозного милосердия и богослужения, а также вопросы бракосочетаний и разводов «иностранных евреев», проживающих в Израиле.

Подобная, сравнительно узкая сфера прямого регулирования общественных отношений с помощью норм иудейского права вовсе не означает, что оно не имеет влияния на все иные общественные отношения. Такое влияние осуществляется опосредованно, через систему правовых норм, установленных государством, при активном воздействии на процесс правотворчества и правоприменения со стороны иудейского права.

В качестве примера можно сослаться на так называемое «диетическое право иудейской религии» нашедшее свое отражение в действующем законодательстве Израиля, насчет ограничения разведения свиней, которые, как известно, согласно иудейской религии, являются «нечистыми животными», запрещенными к употреблению евреями Торой. В течение многих веков, напоминается в исследованиях иудейского права, свинья была «символом выражения ненависти и презрения христиан к иудеям». В силу этого под влиянием иудейских религиозных норм и обычаев в Израиле были приняты законы (Тhе Рig-Raising Ргоhibition Law, 5722-1962), «запрещающие под угрозой наказания в виде огромных штрафов держать, выращивать и резать свиней?. Указанный правовой запрет не распространяется лишь на специально обозначенные в законах места, «где проживает в основном христианское население».

Ограниченный характер непосредственного регулятивного воздействия иудейского религиозного права внутри израильского общества в определенной мере - «компенсируется?- распространением его на евреев, проживающих в других странах. Здесь также речь идет о религиозных нормах, обычаях и ритуалах, касающихся прежде всего заключения и расторжения браков.

В израильской юридической литературе в данной связи особо подчеркивается, что «иудейское право не претендует на универсальную или территориальную законность». Оно является «персональным правом каждого и всех евреев независимо от их места постоянного проживания, гражданства и даже веры». Ибо «еврей даже тогда, когда он принимает другую веру, все равно остается евреем, хотя он может при этом утратить определенные права».

Последнее предопределяется «библейским подходом к отождествлению религии с политическими институтами и определением верности Израилю не только в силу происхождения человека», но и его «новообращения», «прозелита», или, что одно и то же, его перехода в другую веру.

В числе других черт и особенностей иудейского права, выделяющих его среди иных (религиозных и светских) правовых систем, следует указать на его ярко выраженный целевой - национальный и социальный - характер, на его довольно органичное сочетание как религиозной правовой системы со всей остальной израильской правовой системой, на наличие у него особых, весьма специфических источников права, а также принципов, лежащих в его основе и одновременно пронизывающих собой всю систему иудейского права.

В научной израильской и зарубежной сравнительно-правовой литературе рассмотрению этих отличительных черт и особенностей иудейского права, равно как и других черт и особенностей, уделяется определенное внимание. Исходя из важности некоторых из них, рассматривать их следует в отдельности и более обстоятельно.

ГЛАВА II. Система источников древнего иудейского права

2.1 Понятие и виды источников иудейского права

Решая вопрос о понятии источника иудейского права, израильские авторы исходят из широко распространенного «в любой судебно-правовой системе» трехзначного значения термина «источник».

Это прежде всего: а) «записанные источники права», под которыми понимаются «все зарегистрированные источники, которые действуют в данной судебной системе», такие, например, как «сборники законов и постановлений» и др.; б) «Исторические источники права», под которыми имеются в виду те источники, которые «в результате исторических процессов стали источником определенной правовой нормы» (например, нормы римского нрава, и д

www.referat-web.ru

---

Смотрите также

• Занятия древних китайцев
• 
  Космогония древней греции
• 
  Пища древних египтян
• 
  Древняя столица болгарии
• 
  Древнее название шахмат
• 
  Изобретения древней месопотамии
• 
  Древние спин офф
• 
  Экономика древней персии
• 
  Древнее правительство франции
• 
  Живопись древнего востока
• 
  Костюм древней индии