Памятники древнерусской литературы. Церковное зодчество Киевской Руси. Памятники древней руси реферат

Сохранившиеся памятники архитектуры Древней Руси xi-начала xiii вв

Российский государственный университет им. И. Канта

Исторический факультет

Сохранившиеся памятники архитектуры Древней Руси XI - начала XIII вв.

Историческая справка,

выполнила студентка I курса

специальности «история»

Долотова Анастасия.

Калининград

2007

Введение

Цель данной работы – рассмотреть сохранившиеся памятники древнерусской архитектуры, дать им краткую характеристику.

При выборе архитектурных памятников для включения их в историческую справку основным критерием была степень сохранности строения, т.к. многие из них либо дошли до нас сильно переделанными и не сохранили свой первозданный вид, либо сохранили лишь некоторые свои фрагменты.

Основные задачи работы:

- выявить количество сохранившихся памятников архитектуры Древней Руси XI - начала XIII вв.;

- дать описание их особенным и специфическим архитектурным чертам;

- оценить историческую судьбу памятников.

Софийский собор (Киев)

Время создания: 1017—1037 гг.

Храм посвящен Софии  — «Премудрости Божьей». Он относится к произведениям византийско-киевского зодчества. Святая София — главное культовое сооружение Киевской Руси времен Ярослава Мудрого. Строительная техника и архитектурные особенности собора свидетельствуют, что его строителями были греки, приехавшие из Константинополя. Они возводили храм по образцам и согласно традициям столичного византийского зодчества, правда, с некоторыми отклонениями. Храм построен в технике смешанной кладки: ряды квадратного кирпича (плинфы) чередуются с рядами камней, а потом покрываются известняковой обмазкой — штукатуркой. Интерьер Софии Киевской в меньшей степени подвергся искажениям и сохранил часть своего первичного убранства. В храме сохранились самые ранние мозаики и фрески. Они также выполнены византийскими мастерами. На стенах собора были найдены нацарапанные надписи — граффити. Около трехсот граффити свидетельствуют о политических событиях прошлого, в них упоминаются конкретные исторические деятели. Наиболее ранние надписи дали возможность исследователям уточнить датировку внутренней отделки церкви. София стала местом захоронения киевских князей. Здесь погребены Ярослав Мудрый, его сын Всеволод, а также сыновья последнего — Ростислав Всеволодович и Владимир Мономах. Вопрос о том, почему члены одного семейства были погребены в разных церквах, — в Софии и в Десятинной, — не получил у историков убедительного ответа. Софийскому собору отводилась роль главного храма Киевской Руси и оплота новой, христианской веры. На протяжении нескольких веков София Киевская была центром общерусской экклесии, средоточием политической и культурной жизни страны. Софию первоначально венчали тринадцать глав, образующих пирамидальную конструкцию. Ныне у храма 19 глав. В древности кровля состояла из уложенных на своды свинцовых листов. По углам храм укреплен контрфорсами — вертикальными опорами с внешней стороны стены, которые принимают на себя ее вес. Для фасадов собора характерно обилие лопаток, которые соответствуют внутреннему членению пространства опорными столбами. Наружные стены галерей и апсид украшены многочисленными нишами. С западной стороны, по византийской традиции, к храму примыкают две лестничные башни, ведущие на хоры и плоскую кровлю — гульбище. Во время богослужения хоры предназначались для великого князя, его семьи и приближенных. Однако имели они и светское предназначение: здесь князь, по-видимому, принимал послов и обсуждал государственные дела. Здесь же хранилось книжное собрание Софийского собора. Возможно, в отдельном помещении находился и скрипторий — мастерская по переписке книг. Внутреннее пространство собора представляло собой равноконечный крест, с алтарной апсидой на востоке; с севера, юга и запада находились двухъярусные аркады. Над средней частью креста возвышался центральный купол. Главный объем здания окружали два ряда открытых галерей. Вопрос о внутреннем декоре западной части главного нефа приобретает принципиальную значимость в связи с изучением ктиторской фрески с изображением семьи Ярослава Мудрого, расположенной на западной стене двухъярусной аркады. В течение веков церковь претерпела многие изменения. При разгроме Киева Батыем в 1240 году она была разграблена. Впоследствии храм неоднократно горел, постепенно приходил в ветхость, подвергался «починкам» и переделкам. В XVII веке София была «поновлена» митрополитом Петром Могилой в стиле украинского барокко и ее внешний вид стал весьма далеким от первоначального. Лучше всего уцелел восточный фасад с апсидами, где были расчищены фрагменты древней кладки.

Спасо-Преображенский собор (Чернигов)

Время создания: около 1036 г.

Мстислав Владимирович заложил в Черниговском детинце Спасо-Преображенский собор. Этот пятиглавый собор выстроен по византийскому образцу, и скорее всего византийскими каменных дел мастерами.

В плане собор представляет собой большой (18,25 х 27 м.) трехнефный храм с восьмью столбами и тремя апсидами. Западная пара столбов соединена стенкой, что привело к выделению паперти (нартекса). Высота стен достигала примерно 4,5 м. Фасады здания сложены чрезвычайно нарядной кирпичной кладкой со скрытым рядом. Фасады также оформлены пилястрами, в первом ярусе плоскими, а во втором профилированными. По фасадам храм расчленен плоскими лопатками. Средние закомары, в которых размещено по три окна, резко подняты по сравнению с боковыми. В интерьере Спасского собора превалирует строгое и торжественное сочетание вертикалей и горизонталей. Здесь явственно акцентирована удлинённость здания, что сочетается с внутренними двухъярусными аркадами, уходящими в подкупольное пространство. Вдоль них изначально шли деревянные настилы северных и южных хор, усиливавших горизонтальное членение интерьера. Пол храма устилали резные шиферные плиты с инкрустацией из цветной смальты.

Софийский собор (Полоцк)

Время создания: 1044-1066 гг.

Построен при князе Всеславе Брячиславиче на территории Верхнего замка. Сведения о первоначальном внешнем виде противоречивы: в одних источниках он упоминается как семиглавый, в других - как пятиглавый. Кладка восточной апсиды древней Софии смешанная: наряду с плитняковым кирпичом (плинфой) использован бутовый камень. Сохранившиеся фрагменты позволяют полагать, что в прошлом эта постройка представляла собой центрическое сооружение. Его план в форме квадрата был разделен на пять нефов, перекрытых развитой системой сводов. Выделение трех средних нефов создавало иллюзию вытянутости внутренней части собора и приближало его к базиликальным постройкам. Устройство трёх граненых снаружи апсид, столь типичных для деревянных храмов, является одной из особенностей полоцкого собора. Софийский собор - первый и еще робкий пример сооружения, в котором проявляются черты, свойственные искусству полоцкой земли, где преимущественно в XII в. появляются многочисленные постройки с оригинальной интерпретацией крестово-купольной системы.

Софийский собор (Новгород)

Время создания: 1045—1050 гг.

Построен храм по повелению новгородского князя Владимира Ярославича. Он представляет собой огромный расчлененный столбами пятинефный храм, к которому с трех сторон примыкали открытые галереи. У собора пять глав. Шестой купол над круглой лестницей вносил в композицию живописную асимметрию. Большие выступы лопаток укрепляют стены здания по вертикали и разграничивают фасады в полном соответствии с внутренними членениями. Кладка в основном состояла из огромных, грубо отесанных, не имеющих правильной квадровой формы камней. Розоватый от примеси мелко истолченного кирпича известковый раствор заполняет выемки по контурам камней и подчеркивает их неправильную форму. Кирпич применен в незначительном количестве, поэтому не создается впечатления «полосатой» кладки из регулярно чередующихся рядов плинфы. Стены новгородской Софии первоначально, по-видимому, не были оштукатурены. Такая открытая кладка придавала фасадам здания своеобразную суровую красоту. В первые века своего существования храм был выше, чем в наши дни: изначальный уровень пола сейчас находится на глубине 1,5 — 1,9 метра. На эту же глубину уходят и фасады здания. В новгородской Софии нет дорогих материалов: мрамора и шифера. Новгородцы не использовали также и мозаики для украшения своего кафедрального храма из-за её дороговизны, зато София богато украшена фресками.

Михайловский собор Выдубецкого монастыря (Киев)

Время создания: 1070—1088 гг.

В Выдубицах сын Ярослава Мудрого, основал под семейным патронатом монастырь во имя своего небесного заступника — Архангела Михаила. Благодаря его поддержке был поставлен монастырский собор. В XI столетии Михайловский собор представлял большой (25 х 15,5 м) шестистолпный храм с необычайно вытянутыми прямоугольными пропорциями. Мастера, работавшие в это время в Киеве, вели кладку в основном из кирпича с рядами больших необработанных камней. Камни находились на разном расстоянии друг от друга, более крупные из них использовали в средних частях стен, укладывая их в качестве забутовки вместе с кирпичами (большей частью битыми). Сама кирпичная кладка была со скрытым рядом. При такой кладке на фасад выводят не все ряды кирпичей, а через ряд, тогда как промежуточные немного отодвинуты в глубь и прикрыты снаружи слоем раствора — цемянки. Наружный слой раствора при этом тщательно заглаживался, почти полировался. Таким образом, обработка наружной поверхности стен производилась дважды: сперва черновая, а затем более тщательная. В результате получалась чрезвычайно живописная полосатая структура поверхности. Эта система кладки давала к тому же широкие возможности исполнения декоративных выкладок и узоров. Первоначально церковь завершалась, видимо, одной главой. С запада находился широкий нартекс и шла винтовая лестница на хоры. Стены собора были расписаны фресками, а пол выложен плитками — шиферными и поливными глиняными. Чтобы защитить церковь от подмыва берега водами Днепра, в 1199 году зодчий Петр Милонег возвел громадную подпорную стену. Для своего времени это было смелое инженерное решение. Но к XVI века река размыла и стену — берег обвалился, а вместе с ним и восточная часть собора. Уцелевшая западная часть церкви дошла до сегодняшнего времени в реставрации 1767—1769 годов. Михайловский собор стал княжеской усыпальницей семьи Всеволода Ярославовича.

www.coolreferat.com

Сохранившиеся памятники архитектуры Древней Руси xi начала xiii вв

Рождественский собор Антониева монастыря (Новгород) Время создания:  1117 г. В 1117 году в монастыре был возведен каменный собор в честь Рождества Богородицы. Каменных дел мастера возводили строения из местного дешевого, грубо обработанного камня, связывая его известняковым раствором с примесью толченого кирпича. Неровности стен выравнивали при помощи кирпичных прослоек из плинфы. Наиболее важные в конструктивном отношении части храма (своды, подпружные арки, арочные перемычки) выкладывались в основном из плинфы в технике кладки со скрытым рядом. С северо-западного угла к церкви была пристроена выступающая из общего кубического объема цилиндрическая лестничная башня, ведшая на хоры, позднее стесанные. Башню венчает глава. Всего у собора три главы. Изначальный облик Рождественского собора отличался от его современного вида. С трех сторон к древней церкви были пристроены низкие галереи паперти. Внутри собора, главным образом в алтарной части, сохранились фрагменты фресок 1125 года. Собор сближают с княжескими традициями храмового зодчества пропорции плана, башня с винтовой лестницей, примыкающая к северо-западному углу, приподнятые хоры и общий завышенный объем постройки. Георгиевский собор Юрьева монастыря (Новгород) Время создания:  1119 г. Храм построен стараниями Всеволод Мстиславич. Сохранилось также имя создателя храма - им был «мастер Пётр». Это  шестистолпный храм с хорами, на которые ведет лестничная башня. Формы храма просты и незамысловаты, однако смотрится он очень эффектно. Собор несет три асимметрично расположенные главы. Одна из них расположена на квадратной башне, пристроенной к основной постройке. Главы церкви сдвинуты на запад, что совершенно не характерно для православных храмов. Стены собора сложены на растворе цемянки из едва отесанных камней, которые чередуются с рядами кирпичей. Точность рядов не выдержана: кое-где кирпичи заполняют неровности в каменной кладке и местами поставлены на ребро. Верха церкви покрывали свинцовые листы. Собор фактически лишен декора, если не считать лаконичных плоских нишек. На центральном барабане они вписаны в аркатурный пояс. Интерьер собора впечатляет своим величием и торжественной устремленностью храмового пространства вверх. Крестчатые столбы, арки и своды столь высоки и стройны, что не воспринимаются как несущие опоры и перекрытия. Храм вскоре после постройки был обильно расписан фресками, которые не дошли до нашего времени. Иоанна Предтечи церковь на Опоках (Новгород) Время создания: 1127—1130 гг. Церковь по инициативе князя Всеволода Мстиславича — внука Владимира Мономаха. Это шестистолпная, трехапсидная церковь с одной главой. В конструкции храма проявились новые тенденции новгородского храмостроительства: сокращение масштабов постройки и упрощение архитектурных форм. Однако Иоанновская церковь еще удерживает традиции парадного княжеского зодчества начала XII столетия. Ее длина 24,6 м., а ширина 16 м. У ней имелись хоры, на которые поднимались по лестнице, очевидно, в башне, располагавшейся в одном из западных углов здания. Стены сложены из серых известняковых плит и плинфы, то есть в смешанной технике кладки. Церковь Иоанна Предтечи в своей верхней части вызывает ассоциации с деревянным зодчеством: у нее щипковая (двускатная) форма закомар. Верхняя часть церкви в 1453 году была разобрана, а на старом основании повелением архиепископа Евфимия была возведена новая церковь. На древнем храме лежит отсвет исторической борьбы новгородцев с княжеской властью. Через шесть лет после освещения церкви, в 1136 году, вспыхнуло массовое народное волнение, которое привело к установлению феодальной республики. Новгородский князь, ктитор храма Всеволод Мстиславич, был схвачен. Вече решило Всеволода и его семью выслать из города. Князь Всеволод был вынужден передать церковь св. Иоанна Крестителя на Опоках купцам-вощаникам. Иоанновский приход составляли богатейшие купцы — именитые люди. В церкви хранились общеновгородские эталоны мер: «локоть ивановский» для измерения длины сукна, «гривенка рублевая» для драгоценных металлов, скалвы (весы) вощаные и прочее.

www.coolreferat.com

Памятники древнерусской литературы. Церковное зодчество Киевской Руси. - реферат

СЕВАСТОПОЛЬСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ЯДЕРНОЙ ЭНЕРГИИ И ПРОМЫШЛЕННОСТИ РЕФЕРАТ Зарубежная культура Тема Памятники древнерусской литературы. Церковное зодчество Киевской Руси. Выполнил студент группы ЭСЭ-21а Добрынин Сергей Сергеевич Оценка 5 ОТЛИЧНО Евпатория 2002План Введение 3 Памятники древнерусской литературы 4

Церковное зодчество Киевской Руси 8 Вывод 15 Список литературы 16Введение Начиная изучение украинской культуры, необходимо прежде всего условится, что мы понимаем под словом культура. Это тем более необходимо, что под словом культура в разных случаях кроится разный смысл. В широком понимании этого слова культурой считают все, что имеет человек или общество людей не от природы, а уже от собственного разума и собственного творчества, как в области материальной, так и в духовной,

в области общественной жизни, обычаев и быта. Также необходимо иметь в виду, что культурное развитие каждого народа проходит в процессе постоянных взаимоотношений разных народов между собой, в процессе культурных влияний. Вообще способность воспринимать культурное влияние является необходимым условием культурного развития каждого народа. Итак, целью настоящей работы является изучение истории возникновения и становления древнерусской литературы и церковного зодчества, как неотъемлемой части культуры

Киевской Руси, изучение влияния на их развития культур других народов, а также описание наиболее ярких творений украинского народа в этих областях культуры. Памятники древнерусской литературы Мерой того, как высоко поднимается народ в своем культурном развитии, является его литература. Литература нации складывается из двух отдельных областей творчества письменности и устного народного творчества. Устное творчество украинского народа складывалась из обрядовых песен,

былин, названных впоследствии думами, и сказок. Обрядовые песни связанны с праздниками и обрядами. Это дошедшее до наших дней колядки, щедровки, веснянки, купальные и русальные, свадебные и похоронные песни. С приходом христианства в Украину многие из обрядовых песен перенеслись от языческих обрядов к христианским праздникам. Так, например, песни, славившие рождение солнца, начало нового года, перенеслись на Рождество Христово, песни в честь весны, пробуждение весенней природы на

Христово Воскресенье, купальные на праздник Иоанна Крестителя. Песни рыцарского, героического характера назывались былинами думами. В лице одиноких богатырей Вольги Святославича, Святогора, Добрыни, что боролись с разнообразными чудовищами, творцы былин воспевали кровавую борьбу украинского народа с дикими степняками. Сила веры украинского народа в окончательную победу правды нашла воплощения

в сказках. Песни обрядового и исторического характера и народной сказки более других произведений украинской устной словесности сберегли останки старины. Можно говорить о том, что до того, как украинский народ начал развивать свою письменность, а он уже имел богатую сокровищницу устных творений, из которых многие прошли долгую дорогу столетий и сегодня еще очаровывают блеском дорогих самоцветов. Христианство принесло с собою в Украину новую культуру, называемой византийской.

В месте с другими достоинствами византийской культуры в Украину пришли книги, пришло письмо, и это дало толчок к развитию украинской письменности. Великие ученые апостолы славян Кирилл и Мефодий ввели в литературную жизнь украинского народа церковнославянский язык, который стал литературным языком в Украине и в этом положении удерживался долгие века, до появления Энеиды. Украинская письменность в начале своего развития имеет ярко выраженный церковно-религиозный,

христианский характер. Основная масса книг, пришедших на Украину в месте с учителями христианской религии, были книгами Священного писания и книгами, необходимыми для церковного богослужения. Здесь их переписывали и переводили. К старейшим книгам Святого Писания, созданным на украинской земле, относится

Остромирового Евангелие 1056-1057. Излюбленным чтением на украинских землях тех времен были сборниками. Из религиозных были известны два сборника князя Святослава Измарагд и материки Синайский, Скитский и Иерусалимский. Сборниками исторического характера были хроники, хронографы и палеи. В Украине известны были в переводе на церковнославянский язык хроника

Иоанна Малали, писателя VI VII вв. доводившего исторические события до 563 г хроника Георгия Амартола до 842 г и Константина Манассии, доводившего историю до 1081 г. Значительным по своему содержанию и влиянию весьма важный раздел древнерусской письменности составляют апокрифы. Это были пересказы на библейские темы, возникавшие там, где принималась христианская вера например, апокриф хождение богородицы по мукам. Подобно апокрифам, плодам бурного воображения были повести.

Некоторые повести перешедшие в Украину из Византии, имеют первичный свой источник на далеком Востоке, в арабских и индийских сказках, как, например, Варлаам и Иоасаф, Александрия, Индийское царство. Под влиянием переводов украинцы начали писать свои собственные оригинальные произведения, давшие основу для дальнейшего развития украинской литературы. Одним из первых авторов был митрополит киевский

Илларион, который написал Слово про закон и благодарность, носившее теологический, догматичный характер. Кроме Иллариона, к писателям высшей школы следует отнести Клима Смолятича и Кирилла Туровского. Писателями низшей школы называют тех, кто писал просто и ясно, не заботясь об украшении текста сравнениями, политичными образами и оборотами византийского красноречия, считая своей главной целью научить чему-нибудь читателя.

Наиболее выдающиеся из них были Феодосий Печерский, Яков Мних, Нестор и Владимир Мономах. Очень ценным памятником старорусской письменности является Поучение детям Владимира Мономаха. В нем можно выделить три отдельные части религиозные поучения правила, касающееся обязанностей князя и, наконец, жизнеописание самого автора, которое должно служить детям примером и наукой. Мономах призывает не дозволять сильным обижать слабых, заботится о бедняках, вдовах

и сиротах, быть гостеприимным хозяином. Значительный след в староукраинской литературе оставили летописи. На основе разных летописных заметок, записок, рассказов возникали летописные своды. Одним из старейших является так называемая Несторова летопись. В ее основы были положены ранее написанные летописные своды. Наистарейшими сборниками, в которых сохранилась Несторова летопись, является

Лаврентьевский 1377г. и Ипатьевский начало XV в В Ипатьевском сборнике одной из составных частей является Повесть временных лет, в которой исторические события доведены до 1110 г Как бы продолжением Повести является киевская летопись, которая доводит историю до 1201 г Третью часть сборника составляет Галицко-волынская летопись, в которой описание исторических событий кончается 1292 г Вопрос авторства Повести спорной.

Но на сегодня принимаем, что авторам Повести временных лет был Нестор. Наилучшим произведением староукраинской письменности и гордостью всей украинской литературы является знаменитое Слово о полку Игореве 1187. Его нашел в конце XVIII в. граф Мусин-Пушкин в Спасо-Ярославском монастыре и в 1800 г. издал в печатном виде. К сожалению, оригинал рукописи пропал во время пожара

Москвы. Про автора Слова ничего не известно. Ясно одно это был гениальный поэт, человек широких взглядов, горячий патриот, мечтавший о счастье и добре для украинской земли. После падения могущества Киева упало политическое значение Киевской Руси. Ее место заняло Галицко-волынское княжество. Литерная жизнь, приостановившаяся в Киеве, нашла возможность дальнейшего развития в западных областях

украинских земель, где возник весьма ценные, овеянный высокой поэзией исторический памятник Галицко-волынская летопись. Автор описывает исторические события в Украине с 1205 по 1292 г. Летописец рассказывает так красиво и поэтично, выказывает такую глубокую любовь к родному краю, что его произведение читается как прекрасная повесть. Церковное зодчество Киевской Руси. В период средневековья каждое культовое сооружение отражало целый

комплекс общественных идей, которые иносказательно выражались с помощью христианских догм и символов. Подобно тому, как античное искусство насыщало мифологические образы острым, современным своей эпохе содержанием, так и средневековое искусство говорило о злободневных проблемах языком религиозных притч и поучений современность воспринималась посредством аналогий с библейскими сказаниями и религиозными постулатами бездоказательными положениями. Здание церкви в глазах ее создателей являлось не только помещением

для молящихся, обладающим впечатляющими художественными достоинствами, но и условной, как бы материализованной, моделью мироздания. Перенесение на культовые постройки абстрагированных представлений о структуре мира, его общественном устройстве весьма характерно для ранних периодов истории человечества. Христианская церковь выработала определенную систему объемно-пространственной структуры храма и его росписей, которые аллегорически изображали библейскую историю человечества, и этические нормы, освященные

религией. Однако древняя языческая Русь не могла сразу усвоить все философские тонкости богословия в мировоззрении русских людей еще были сильны пережитки натуралистического миропонимания, в силу чего и идейно-художественная трактовка образа культового здания не могла быть идентичной византийским прототипам. На формы русских храмов оказывали также влияние особенности климата. В 988 г. при киевском князе Владимире христианство было принято в качестве официальной религии.

Это способствовало установлению более тесных связей древнерусского государства с Византией, которая тогда являлась религиозным и культурным центром Восточной Европы. В 989 г. великий князь Владимир начал монументальное каменное строительство. С помощью византийских мастеров возводится соборный храм Успения Богородицы закончен в 996 г Понимая идеологическое значение первого каменного храма для

Киева, князь выделил одну десятую часть своих доходов на его содержание, в связи с чем церковь и получила наименование Десятинной. В 1240 г. храм был полностью разрушен, так как служил последним оплотом защитников Киева в их героической борьбе против полчищ хана Батыя. А потому о первоначальных формах этого первого на Руси монументального культового сооружения из камня мы не можем составить достоверного представления.

Изучение остатков фундаментов позволяет сделать лишь заключение, что это была трехнефная крестово-купольная постройка с сильно развитой западной частью, придававшей ей базиликальный характер. Позднее с севера и юга к ней были пристроены галереи. Внутренний вид Десятинной церкви поражал киевлян как сложной многоплановой организацией пространства, не свойственной деревянным храмам, так и богатством и красочностью отделки.

Найденные при археологических раскопках многочисленные мраморные резные детали, включая капители, фрагменты мозаичного пола, осколки керамических плиток, покрытых глазурью, куски штукатурки с фресковой росписью, позволяют утверждать, что Десятинная церковь по богатству отделки не уступала византийским. Есть основания предполагать, что храм был многокупольным, а это сближало его силуэт с деревянными церквами, в которых для увеличения вместительности отдельные срубы объединялись, но каждый имел свое покрытие

и завершение. Строительство Десятинной церкви, вероятно, входило в более широкие планы придания стольному граду могущественной империи Рюриковичей достойного вида. Именно поэтому был расширен и обнесен валом с рублеными стенами детинец, сооружены величественные дворцовые постройки и воздвигнут каменный храм Богородицы - невиданно большой и великолепный. Композиционным центром города Владимира стал Бабин торжок, на котором были поставлены бронзовая квадрига

и статуи, вывезенные князем в 988 г. из Корсуни Херсонес в качестве трофеев. В ансамбль площади входили Десятинная церковь и постройки княжеского двора. В центре города Ярослава, рядом с главной магистралью, соединявшей детинец и окольный город, в 1037 г согласно летописным данным, начинает возводиться Софийский собор. Он мыслился как главный христианский храм на

Руси - Митрополия Русская, которая противопоставлялась Константинопольской. Ярослав, посвящая храм Софии, как бы подчеркивал свое равенство с византийскими императорами. Отныне град Киев, как и Царьград, имел не только Золотые ворота, но и Софийский собор. Строительство нового идеологического центра нельзя рассматривать вне общей политической программы великого князя - программы, направленной на укрепление государственности

и господства феодальной знати. Князь в отличие от византийского императора был представителем только светской власти и использовал церковь в классовых интересах. Особенности исторического развития Руси и задач, стоявших перед русской церковью, обусловливали специфику социального заказа, его индивидуальность. Поэтому, несмотря на крестово-купольную композицию культового здания, возведенную в канон, и систему его росписей, несмотря на участие иноземных мастеров,

София Киевская обладала ярким национальным своеобразием. Софийский собор представлял собой пятинефный крестово-купольный храм, окруженный с юга, запада и севера двумя обходами - галереями. В композиции собора доминирует главный купол он окружен четырьмя меньшими, за которыми расположены боковые, более низкие купола. Центральный объем здания обстроен обходной галереей.

Все сооружение имеет сложную, расчлененно-компактную форму с пирамидальным силуэтом. Стены собора выложены византийской кладкой из плоского кирпича и камня на известковом растворе с добавкой толченого кирпича в XVII в. фасады были оштукатурены. В интерьере Киевской Софии применены характерные для Византии приемы отделки и убранства мраморные облицовки, мозаики из смальты, фресковые росписи.

Софийский собор утверждал значительность новой религии и одновременно был символом государственности. Собор св. Софии в Новгороде еще больше отличается от византийских прототипов. Он, как и киевский, состоит из ядра, имеющего каноническую схему четырехстолпного, пятикупольного, трехапсидного храма, и обстроек. Но помещения, окружающие центральную часть, имеют общую с ней высоту, образуя единый, компактный объем. Здание возведено из камня впоследствии оно было оштукатурено.

Культовым сооружениям киевского государства присущи крупный масштаб, величавость, торжественность. Каменный храм, возвышаясь над рядовой деревянной застройкой, был виден издали и поэтому имел большое значение в формировании силуэта города. Учитывая это, зодчие уделяли особое внимание верхней части сооружения, композиционно более сложной по сравнению с глухой, лаконичной поверхностью стен нижележащего объема. Эта особенность, отличающая древнерусские храмы от византийских, получила развитие и в дальнейшем.

Уже в начальный период становления каменного русского зодчества определились его локальные различия южному типу храмов свойственна живописность облика, северному некоторая замкнутость и сдержанность. Процесс раздробления древнерусского государства на отдельные княжества сказался на масштабах культовых сооружений XII в. Вместо грандиозных многоглавых соборов строятся меньшие по размерам церкви с одной главой, опирающейся на четыре внутренних столба. Большое количество памятников архитектуры средневековой

эпохи сохранилось в Новгороде и Пскове крайнем северо-западном районе Руси, не подвергшемся монгольскому нашествию. В этих городах в XII в. была создана вечевая республика, ограничившая княжескую власть. Архитектура здесь отличалась простотой форм, некоторой суровостью, ясностью облика. Церкви строились небольшими. Силуэты новгородских церквей компактны и замкнуты, архитектурные формы

лаконичны. Их облик несколько оживляла живописная кладка здания возводились из грубо около того камня с прослойками красного кирпича отштукатурены они были позже. Одно из лучших произведений новгородской архитектуры XII в монастырская церковь Спасана-Нередице, разрушенная в 1941 г Колокольня при этой церкви была первой на Руси, и в факте ее возведения сказывается знакомство местных

строителей с архитектурой Западной Европы Новгород имел торговые связи с североевропейскими странами. В суровости и замкнутости облика Спаса Нередицы отражается дух времени такое же впечатление производят храмы романского стиля XI-ХII вв. в Западной Европе. Мощь стен подчеркнута узкими арочными окнами. Плоскость стены расчленена пилястрами лопатками, но это не декоративная деталь пилястры представляют собой выступы столбов, на которые опираются арки, несущие

своды. Фасадная стена, таким образом, завершалась тремя арками закомарами. Все элементы церкви имели нежесткие очертания, архитектурные формы выглядели как бы вылепленными. Поверхности стен в интерьере были сплошь расписаны замечательными фресками. ВXII в. Новгородско-Псковская республика героически отбивалась от шведских и немецких рыцарей. В этот период строились преимущественно оборонительные сооружения.

Новый подъем зодчества происходит в конце XIII в после победы новгородцев на Чудском озере. XIV-XV века время дальнейшего развития новгородско-псковской архитектуры. В этот период уже не применяется кирпич постройки возводят из околотого камня, фасады покрывают штукатуркой. Появляются декоративные детали. В XII - начале XIII в. Киев утратил значение общерусского политического и культурного центра.

Среди русских удельных княжеств возвысилось и выдвинулось на первый план Владимиро-Суздальское. Здесь формируется яркое и своеобразное по своему стилю каменное зодчество. В этот период на Руси кирпич в монументальном строительстве стал заменяться камнем. Развивалась техника возведения зданий из тесаного белого камня, которая достигла особенно высокого уровня в Галицком и Владимиро-Суздальском княжествах.

Владимиро-суздальские храмы имели компактный кубовидный объем и увенчивались одной главой. Внешние массы и внутреннее пространство статичны. Постройки обогащены каменной пластикой и иногда деталями из золоченой меди интерьеры расписаны фресками. Выдающееся произведение владимиро-суздальского зодчества церковь Покрова на реке Нерль, жемчужина русской архитектуры.

Облик храма нарядный, но в то же время скромный, лиричный, пленяющий светлым оптимизмом, мягкой поэтичностью, изяществом. Зодчий создал просветленный, глубоко человечный архитектурно-художественный образ, выразивший нравственно-гуманистический идеал, который в ту эпоху облекался в религиозную форму. Построенный в княжеской резиденции во Владимире Дмитровский собор отличается развитым декоративным убранством, торжественностью облика. По объемно-планировочной структуре этот храм соответствует византийским

канонам. Купол сферической формы соответствует византийским прототипам, но надо сказать, что эта форма подверглась в русском зодчестве существенной трансформации. Для лучшего отвода атмосферных осадков стали устраивать шлемовидные покрытия, их форму подчеркивали, делали более пластичной, в результате чего выработались очертания глав в виде луковиц, ставших характерными элементами культового зодчества России. Фасадные плоскости стен

Дмитровского собора расчленены тонкими, вытянутыми полуколонками. Их вертикальность перебивается и уравновешивается горизонтальным аркатурным поясом. Однако Дмитровский собор, как и другие храмы владимиро-суздальского зодчества, невозможно отнести ни к романскому или закавказскому типу, ни к византийскому. По своему общему облику и по своему духу это произведение русской архитектуры.

Культовое зодчество южных и западных русских земель XII-XIII вв. было наиболее близко архитектуре Киевской Руси, в то же время его развитие шло в русле общерусских тенденций архитектуры того времени. Здесь тоже строились крестово-купольные одноглавые храмы. Кладка велась из кирпича. Известным произведением южнорусской архитектурной школы является

Пятницкая церковь в Чернигове. Объем здания компактный, собранный. Фасады расчленены вертикальными профильными тягами, придающими сооружению динамичную устремленность вверх. Это впечатление усиливается пирамидально-ярусной группировкой сводов, увенчанных высоким барабаном главы. Динамичный подъем средней арки с примыкающими к ней по бокам двумя полуарками, сменивший статичную композицию из трех арок на фасаде прием не только художественно-композиционный и декоративный.

В этой форме отражены новые объемно-планировочные и технические приемы, еще более отдаляющие русское культовое зодчество от византийских образцов, с которых оно начало свое развитие. Если фасадная стена завершается тремя арками, между ними образуются пазухи, где задерживаются осадки - дождевая вода и особенно снег повышение средней арки способствует их более эффективному удалению. В то же время устройство боковых полуарок отражает изменения во внутренней структуре сооружения.

Если четыре столба, поддерживающие купол, стоят на равных расстояниях друг от друга и от стен, внутреннее пространство членится на девять равных отделений. Между тем по практическим и композиционным соображениям необходимо было расширить и выделить центральную часть пространства. Расстояние между столбами было увеличено, они были смещены ближе к стенам. При уменьшении пролета между столбом и стеной этот промежуток уже не было надобности перекрывать полным

цилиндрическим сводом здесь можно было возвести и половину свода. Полусводы которым соответствуют боковые полуарки на фасаде имеют тот же конструктивный смысл, что и выступающие снаружи наклонные упорные арки в готических соборах, воспринимающие распор центрального свода. Эти конструктивные приемы появились на Руси и во Франции одновременно, во второй половине XII в. Ступенчато-ярусное расположение сводов, дающее динамичное

нарастание масс к центру, было применено и по композиционным соображениям. В интерьере это подчеркивало значимость центральной части внутреннего пространства и придавало ему устремленность ввысь, а во внешнем объеме церкви приподнятый барабан главы не заслонялся при взгляде снизу с близких точек зрения. Этот композиционный прием получил дальнейшее развитие уже в московском зодчестве, в конце XIV-XV вв так как в середине XIII в. монгольское нашествие - страшная катастрофа,

постигшая Русь более чем на двести лет прервало развитие русской архитектуры. Вывод Для произведений украинских писателей древнейшего периода украинской литературы характерно высокая идейная ценность. В большинстве произведений подчеркнута мысль о необходимости превалирования духовного мира человека над его материальным миром жизнеописание, поучение. В других произведениях в ярком свете выступает одна из основных идей христианства идея активной любви

к ближнему Владимир Мономах, игумен Данило. Рядом с этими идеями в некоторых произведениях золотой нитью проходит идея любви к родному краю, родному народу, идея пренебрежения личными целями для счастья отечества, для украинской государственности Слово Иллариона, Хождения игумена Данилы, Слово о полку. С точки зрения искусства произведения староукраинской письменности также стоят на высоком уровне. Разнородность литературных форм, богатство стилистических средств, буйное

творческое воображение, образность выражений все это приметы, свидетельствующие о литературном таланте и высокой духовной культуре писателей. Столетний опыт каменного зодчества дал результаты в области строительной техники. Русские мастера научились изготовлять обычный и лекальный кирпич, освоили приемы возведения сводов, овладели секретами размерения на площадке будущего здания. Наблюдается творческий подход мастеров к видоизменению канонической крестово-купольной схемы, приспособлению

ее к местным условиям и эстетическим идеалам. Список литературы А.Ф. Гольдштейн, Зодчество, Москва, 1979г. В.И. Пилявский и др История русской архитектуры, Ленинград, 1984г. А.К. Бичко, Народная мудрость Руси, Киев, 1983г. О. Субтельный, Украина. История,Киев, 1992г.

2dip.su

Доклад на тему Сохранившиеся памятники архитектуры Древней Руси XI начала XIII вв

Спасо-Преображенский собор (Чернигов) Время создания: около 1036 г. Мстислав Владимирович заложил в Черниговском детинце Спасо-Преображенский собор. Этот пятиглавый собор выстроен по византийскому образцу, и скорее всего византийскими каменных дел мастерами. В плане собор представляет собой большой (18,25 х 27 м.) трехнефный храм с восьмью столбами и тремя апсидами. Западная пара столбов соединена стенкой, что привело к выделению паперти (нартекса). Высота стен достигала примерно 4,5 м. Фасады здания сложены чрезвычайно нарядной кирпичной кладкой со скрытым рядом. Фасады также оформлены пилястрами, в первом ярусе плоскими, а во втором профилированными. По фасадам храм расчленен плоскими лопатками. Средние закомары, в которых размещено по три окна, резко подняты по сравнению с боковыми. В интерьере Спасского собора превалирует строгое и торжественное сочетание вертикалей и горизонталей. Здесь явственно акцентирована удлинённость здания, что сочетается с внутренними двухъярусными аркадами, уходящими в подкупольное пространство. Вдоль них изначально шли деревянные настилы северных и южных хор, усиливавших горизонтальное членение интерьера. Пол храма устилали резные шиферные плиты с инкрустацией из цветной смальты.

Рождественский собор Антониева монастыря (Новгород) Время создания:  1117 г. В 1117 году в монастыре был возведен каменный собор в честь Рождества Богородицы. Каменных дел мастера возводили строения из местного дешевого, грубо обработанного камня, связывая его известняковым раствором с примесью толченого кирпича. Неровности стен выравнивали при помощи кирпичных прослоек из плинфы. Наиболее важные в конструктивном отношении части храма (своды, подпружные арки, арочные перемычки) выкладывались в основном из плинфы в технике кладки со скрытым рядом. С северо-западного угла к церкви была пристроена выступающая из общего кубического объема цилиндрическая лестничная башня, ведшая на хоры, позднее стесанные. Башню венчает глава. Всего у собора три главы. Изначальный облик Рождественского собора отличался от его современного вида. С трех сторон к древней церкви были пристроены низкие галереи паперти. Внутри собора, главным образом в алтарной части, сохранились фрагменты фресок 1125 года. Собор сближают с княжескими традициями храмового зодчества пропорции плана, башня с винтовой лестницей, примыкающая к северо-западному углу, приподнятые хоры и общий завышенный объем постройки. Георгиевский собор Юрьева монастыря (Новгород) Время создания:  1119 г. Храм построен стараниями Всеволод Мстиславич. Сохранилось также имя создателя храма - им был «мастер Пётр». Это  шестистолпный храм с хорами, на которые ведет лестничная башня. Формы храма просты и незамысловаты, однако смотрится он очень эффектно. Собор несет три асимметрично расположенные главы. Одна из них расположена на квадратной башне, пристроенной к основной постройке. Главы церкви сдвинуты на запад, что совершенно не характерно для православных храмов. Стены собора сложены на растворе цемянки из едва отесанных камней, которые чередуются с рядами кирпичей. Точность рядов не выдержана: кое-где кирпичи заполняют неровности в каменной кладке и местами поставлены на ребро. Верха церкви покрывали свинцовые листы. Собор фактически лишен декора, если не считать лаконичных плоских нишек. На центральном барабане они вписаны в аркатурный пояс. Интерьер собора впечатляет своим величием и торжественной устремленностью храмового пространства вверх. Крестчатые столбы, арки и своды столь высоки и стройны, что не воспринимаются как несущие опоры и перекрытия. Храм вскоре после постройки был обильно расписан фресками, которые не дошли до нашего времени. Иоанна Предтечи церковь на Опоках (Новгород) Время создания: 1127—1130 гг. Церковь по инициативе князя Всеволода Мстиславича — внука Владимира Мономаха. Это шестистолпная, трехапсидная церковь с одной главой. В конструкции храма проявились новые тенденции новгородского храмостроительства: сокращение масштабов постройки и упрощение архитектурных форм. Однако Иоанновская церковь еще удерживает традиции парадного княжеского зодчества начала XII столетия. Ее длина 24,6 м., а ширина 16 м. У ней имелись хоры, на которые поднимались по лестнице, очевидно, в башне, располагавшейся в одном из западных углов здания. Стены сложены из серых известняковых плит и плинфы, то есть в смешанной технике кладки. Церковь Иоанна Предтечи в своей верхней части вызывает ассоциации с деревянным зодчеством: у нее щипковая (двускатная) форма закомар. Верхняя часть церкви в 1453 году была разобрана, а на старом основании повелением архиепископа Евфимия была возведена новая церковь. На древнем храме лежит отсвет исторической борьбы новгородцев с княжеской властью. Через шесть лет после освещения церкви, в 1136 году, вспыхнуло массовое народное волнение, которое привело к установлению феодальной республики. Новгородский князь, ктитор храма Всеволод Мстиславич, был схвачен. Вече решило Всеволода и его семью выслать из города. Князь Всеволод был вынужден передать церковь св. Иоанна Крестителя на Опоках купцам-вощаникам. Иоанновский приход составляли богатейшие купцы — именитые люди. В церкви хранились общеновгородские эталоны мер: «локоть ивановский» для измерения длины сукна, «гривенка рублевая» для драгоценных металлов, скалвы (весы) вощаные и прочее.

Успенский собор (Владимир) Время создания:  1158-1160 Собор заложен князем Андреем Боголюбским. Для соборного храма было выбрано наиболее выигрышное место в ландшафте города, над которым господствует пятиглавая громада храма. Его золотые купола были видны издали на лесных дорогах, ведущих к стольному граду. Построен в виде шестистолпного, трехнефного и одноглавого здания. Он мыслился как главный храм всей Руси. Из разных стран Западной Европы для росписи храма были приглашены мастера различных отраслей искусства. В 1185 году храм пострадал при сильнейшем и разрушительном пожаре, при котором выгорело чуть ли не полгорода. Видимо, сразу же после пожара князь Всеволод Большое Гнездо распорядился восстановить собор. В 1189 году он был освящен заново. При возобновлении храм значительно расширили и сделали пятиглавым. Храм оказался окружённым широкими галереями с юга, севера и запада и получил более обширные алтарные апсиды, золочённый центральный и посеребрённые боковые купола, а его верх получил два яруса закомар. Стены храма были прорезаны арочными пролётами и превратились во внутренние столбы нового собора великого князя Всеволода III. Сохранились фрагменты фресок неизвестных мастеров XII века. Успенский собор служил княжеским некрополем. Здесь захоронены великие владимирские князья: Андрей Боголюбский, его брат Всеволод III Большое Гнездо, отец Александра Невского Ярослав и другие. Собор вместе с Георгиевским приделом является главным действующим храмом Владимиро-Суздальской Епархии.

Успенский собор (Владимир-Волынский) Время создания: 1160 г. Собор построен по приказу  князя Мстислава Изяславича, но не в детинце, а в окольном городе. Для строительства собора князь привел во Владимир переяславских зодчих, так как до этого он правил в Переяславле-Русском. Работу мастеров именно из этого города подтверждает особая техника формовки кирпичей. Они очень высокого качества: хорошего обжига и большой прочности. Церковь сложена в технике равнослойной кладки. Толщина швов известкового раствора приблизительно равна толщине кирпичей. В стенах встречаются каналы от сгнивших деревянных связей. Успенский собор - большой шестистолпный трехапсидный храм. Его нартекс отделен стеной от главного помещения. Ради строгой симметричности и уравновешенности всех масс здания оно не имело никаких пристроек и даже башни, ведущей на хоры. На них, очевидно, попадали по деревянному переходу из княжеского дворца. Внутреннему членению пространства опорными столбами соответствуют мощные полуколонны на фасадах, а прясла стен завершают арки-закомары, отвечающие полуциркульным сводам. Храм во Владимире построен по образу и подобию соборов в Киеве. Собор многократно подвергался повреждениям, его не раз грабили. В XVIII веке во время перестройки он был сильно искажен. Собор Успения Богоматери во Владимире-Волынском — самый крупный храм подобного типа среди всех памятников XII века.  Иоанна Богослова церковь (Смоленск) Время создания: 1160-1180 гг. Храм был возведен заботами князя Романа Ростиславовича. Он располагался в княжеской резиденции. Построенная, как и многие другие смоленские храмы, из кирпича, церковь по своим техническим и конструктивным особенностям во многом близка к Петропавловскому храму. В архитектурной композиции памятника представляет интерес устройство наружных приделов-усыпальниц по его восточным углам. В кладке верхних частей здания использованы голосники двух видов: привозные амфоры и узкогорлые горшки местного производства. На углах храма снаружи расположены широкие плоские лопатки, а промежуточные пилястры имели форму мощных полуколонн. У порталов и амбразур окон двухуступчатый профиль. Размеры храма - 20,25 х 16 м. Стены храма и галерей сложены из кирпичей. Раствор известковый, с примесью цемянки. Фундамент выполнен из булыжников и имеет глубину более 1,2 м. Церковь представляет собой четырехстолпный трехапсидньий храм. Княжеская Иоанновская церковь была расписана фресками, а иконы, по «Ипатьевской летописи», щедро украшали финифть и золото. За свое долгое существование церковь подвергалась многочисленным перестройкам и дошла до нашего времени в сильно измененном виде Золотые ворота (Владимир) Время создания: 1164 г. Дата закладки владимирских ворот неизвестна, но строительство началось не ранее 1158 года, когда Андрей Боголюбский стал возводить оборонную линию города. Окончание строительства ворот можно точно датировать 1164 годом. Ворота сложены из прекрасно отесанных известняковых квадров. Однако в некоторых местах использован грубо обработанный пористый туф. В кладке оставлены не заложенными отверстия от пальцев строительных лесов. Первоначальная высота проездной арки достигала 15 м; в настоящее время уровень земли почти на 1,5 м выше первоначального. Ширина арки точно измеряется 20 греческими футами (около 5 м), что наводит на предположение о том, что памятник возводили строители из Византии. Георгиевская церковь (Старая Ладога) Время создания: 1165 г. Церковь Георгия, возможно, была построена в честь победы в 1164 году ладожан и новгородской дружины над шведами князем Святославом или посадником Захарием. Площадь этого четырёхстолпного храма составляет всего 72 кв. метра. Восточная сторона вытянутого куба занята тремя высокими апсидами, доходящими до закомар. Кубический объем здания расчленен простыми и массивными лопатками. Световой барабан со шлемовидным куполом венчает общую массу церкви. Высота ее равняется 15 метрам. Вместо хоров был сделан деревянный настил, соединяющий два придела в угловых частях второго яруса. Фасады с полукружиями закомар расчленены лопатками. Декор на фасадах храма был крайне скуп и ограничивался зубчатым карнизом по контуру закомар (карниз не был восстановлен при реставрации) и плоской аркатурой по верху барабана. Фундамент староладожского памятника состоит из валунов и уходит в глубину на 0,8 метра. Поверх фундамента положен выравнивающий слой кирпичей. Стены храма сложены из чередующихся рядов известняковых плит и кирпичей, но преобладают плиты. Раствор кладки — известковый с цемянкой. До настоящего времени сохранились фрески барабана, купола, южной апсиды и отдельные фрагменты в других местах. В староладожском храме мы видим полное соответствие между внешним обликом и интерьером здания. Ясно и четко просматривается его общая конструкция. Ильинская церковь (Чернигов) Время создания: около 1170 г. По церковному преданию, основание обители во имя Ильи связывается с Антонием Печерским, первоигуменом Киево-Печерского монастыря. В 1069 году он вмешался в киевские династические распри князей и бежал от гнева Изяслава Ярославича в Чернигов. Здесь, поселившись на Болдинских горах, Антоний «ископал пещерку», что и послужило началом нового монастыря. Ильинский храм неплохо сохранился, но его первозданные формы скрыты под стилевыми наслоениями украинского барокко XVII века. Ильинская церковь расположена на небольшой площадке под откосом горы и связана подземным ходом с пещерным Ильинским монастырем. Северная стена была врезана в откос горы, т. е. являлась как бы подпорной и в нижней части клалась впритык к земле. Выше уровня земли ее кладка выполнена, как и кладка остальных стен, с тщательной расшивкой и односторонней подрезкой швов. Для паломников в северной стене был прорыт вход в пещеры, а для причта такой же вход вел из алтаря. Церковь бесстолпная, с запада к ней примыкает отделенная паперть (нартекс).  Первоначально церковь была с одной главой, а подпружные арки, на которых держится барабан, были врезаны в толщу стен. В плане Ильинская церковь весьма не велика по своим размерам (4,8 х 5 м) с одной полукруглой апсидой, узким притвором и неглубоким бабинцем. Ильинская церковь — единственная сохранившаяся однонефная постройка, относящаяся к черниговской школе зодчества эпохи политической раздробленности. Бориса и Глеба церковь (Гродно) Время создания:  1170-е гг. Церковь во имя древнерусских святых страстотерпцев Бориса и Глеба поставлена по-над Неманом. Имена святых совпадают с именами гродненских удельных князей Бориса и Глеба. По всей видимости, инициаторами строительства храма могли быть или они сами, или их отец — Всеволод. Монументальное строительство в Гродно велось силами мастеров, прибывших из Волыни. Длина собора  около 21,5 метра, ширина — 13,5 метра. Толщина стен не менее 1,2 метра. Храм  воздвигнут из кирпича в технике цементной кладки. Использовался кирпич плитняковой формы. Состав цемента был особый: в него входили известь, крупный песок, уголь и битый кирпич. Кладка стен равнослойная — все ряды кирпичей ровно выходят на фасад, а швы приблизительно равны толщине кирпича. В интерьере церкви особую ценность представляет узорчатое покрытие пола из керамических плиток и полированных камней. Возведенные из плинфы стены украшены сложным орнаментом из разноцветных гранитных камней, цветной майоликовой плитки и даже зеленоватых поливных блюд и чаш. Для особого акустического эффекта в стены вмурованы так называемые «голосники» — глиняные сосуды наподобие кувшинов. В стену вставлены шлифованные камни различных оттенков. В нижней части стены они более крупные, а в верхней мелкие. Гродненская церковь — шестистолпная и трехапсидная. Столбы храма у основания круглые, а на большой высоте приобретают крестчатую форму. Благовещения церковь в Аркажах (Новгород) Время создания:  1179 г. По преданию, храм поставлен в память победы в 1169 году новгородцев над суздальцами, достигнутой благодаря чудесному заступничеству иконы «Богоматери Знамение». Храм квадратный в плане с тремя апсидами с восточной стороны и четырьмя прямоугольными столбами, поддерживавшими единственный купол. В объемно-пространственной структуре Благовещенского храма заметна тенденция новгородского зодчества последней четверти XII столетия к упрощенной архитектонике, сокращению внутреннего пространства и экономии строительного материала. Храм — крестово-купольный с одной световой главой, которая поддерживается столбами прямоугольного сечения. Восточная, алтарная сторона состоит из трех апсид. Первоначально постройка имела позакомарное завершение. Аркажская церковь выстроена из известняковых плит, скрепленных цемянкой, а наиболее ответственные места выложены из кирпича: своды, барабан, глава. В левом приделе сохранилась древняя купель для совершения таинства крещения (по устройству подобная «иордани»). В каменном полу был выложен круглый водоем, диаметром около 4-х метров, рассчитанный, очевидно, на взрослых людей. В 1189 году храм расписали. Михаила Архангела Свирская церковь (Смоленск) Время создания: 1180—1197 гг. Величественная церковь во имя Михаила — некогда придворный храм смоленского князя Давида Ростиславича. Она расположена на западной окраине Смоленска, на холме, возвышающемся над поймой Днепра. Смоленские мастера в конце XII века развили характерные для их времени композиционные схемы кирпичного строительства. Чрезвычайно большая высота основного объема подчеркнута соподчиненными ему массивными притворами и центральной апсидой. Динамика постройки усилена сложнопрофилированными пучковыми пилястрами. Отличительная черта этой церкви — прямоугольные боковые апсиды. Необычны также массивные нартексы. В церкви архангела Михаила в кладке стен и столбов обнаружены квадратные отверстия — места выхода некогда существовавших деревянных связей, которые укрепляли верхнюю часть храма. Судя по этим отверстиям, деревянные брусья располагались в четыре яруса. Своды храма были полностью переложены в XVII—XVIII веках, но сохранились почти все древние арки, разделявшие своды, в том числе и подпружные. Уцелел и постамент под барабаном, и значительная часть самого барабана. Церковь Михаила Архангела необычна по своему общему архитектурному решению, пропорциям, формам, что придает ей исключительное своеобразие. Центрическая ступенчатая композиция храма получила распространение в других местных школах зодчества Древней Руси. Свирская церковь перекликается с Пятницкими церквями в Чернигове и Новгороде. Дмитровский собор (Владимир) Время создания: 1194-1197 гг.

Заключение Итак, мы видим, что сохранилось достаточно много памятников Древнерусского зодчества XI - начала XIII вв. – около 30. (Следует также учитывать тот факт, что многие строения в работу не вошли, ввиду значительного изменения их внешнего вида в ходе пожаров, войн, природных бедствий или неудачных реставраций) Особенно много их осталось в Новгородской и Киевской землях.   Храмы закладывались в основном местными князьями в честь своих небесных покровителей, но зачастую собор могли возвести в честь какой-либо крупной победы. Иногда заказчиком храма становилась местная торговая элита.   Архитектурные черты многих памятников поражают своим великолепием, а мастерство их выполнения заслуживает восхищения. В ходе работы мной было выяснено, что для строительства зачастую приглашались иноземные мастера, в частности византийские и греческие. Но многие храмы были построены стараниями русских зодчих. Постепенно в каждом княжестве складывается своя архитектурная школа с собственным подходом к технике строительства и декору зданий.   К XII в. русские мастера овладели техникой цементной кладки, использовали кирпич. Большое внимание уделялось росписи храмов фресками и декорированию мозаикой.   Историческая судьба многих памятников архитектуры того времени плачевны – они безвозвратно утеряны для нас. Некоторым повезло больше – они хоть и значительно перестроены, но всё же могут дать нам некоторое представление о зодчестве той эпохи. Многие же сооружения сохранились до наших дней почти в первозданном виде, и именно они дают нам самую полную картину об архитектуре Древней Руси XI - начала XIII вв. Список использованной литературы: 1.                Комеч  А. И., Древнерусское зодчество конца X — начала XII в. — М.: Наука, 1987. 2.                Раппопорт  П. А., Древнерусская архитектура. — СПб, 1993. 3.                Русские храмы/ ред. группа: Т. Каширина,  Г. Евсеева – М.: Мир энциклопедий, 2006.

bukvasha.ru

Памятники культуры древней руси реферат – Telegraph

Скачать >> Скачать Памятники культуры древней руси реферат

Скачать >> Скачать Памятники культуры древней руси реферат

Реферат на тему Древнерусская культура по предмету Культура и искусство. С.Д. Васильев.- М.: изд-во ВЦСПС Профиздат, 1958.-268с.: ил. 24. Памятники литературы древней Руси.12 век/сост. Фашисты погубили многие памятники древнего искусства в Киеве, Новгороде, Пскова, Смоленске и других городах. Реферат Культура Руси Культура народа является частью его истории. Рефераты по культурологии. Реферат: Искусство Древней Руси. Не случайно во многих церковных памятниках культуры мы видим совершенно светские, мирские рассуждения и отражение чисто мирских страстей. РЕФЕРАТ. Тема: "Культура Древней Руси". студента группы - 181. Древнейшие памятники каменного зодчества 10-11 веков являются органической частью Культуры Киевской Руси. кафедра гуманитарных основ государственного регулирования. реферат. Культура древней Руси. Выполнил: Шварцкопп В.В. уклад крестьянской жизни. За последний век погибло немало памятников средневековой культуры. В годы. Реферат: Культура древней руси 4: Сo второй половины XIV в. начинается подъем русской культуры Выдающийся памятник прикладного искусства этого времени — царский венец —шапка Мономаха,в которой впервые в истории Руси венчался в 1547 г на царство Иван IV. Реферат: Культура Древней Руси. Содержание. Введение. 1. Принятие христианства и его влияние на развитие русской культуры. Изобразительное искусство Северо-Восточной Руси известно только по небольшому числу памятников. Доклад на тему Сохранившиеся памятники архитектуры Древней Руси XI-начала XIII вв. скачать похожие рефераты подобные качественные рефераты. Культура Древней Руси 2 Ознакомление 30 кб. Культура Древней Руси. Культура Древней Руси шла по пути самобытного развития, достигнув высокого уровня уже в XI в. Она выросла на плодотворной почве культур местных восточнославянских племён и постоянно развивала контакты с культурами других стран Культура Мода Кулинария Рефераты Спорт Литература. Культура Древней Руси. Летописи являются одним из важнейших памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. Реферат по культурологии тема: "Культура Древней Руси". В учении о богах могут служить такими памятниками; сочинения, изображения идолов, священные в древности сосуды, храмы, обычаи, сохранившиеся доселе, и тому подобные предметы. Реферат по культурологии тема: "Культура Древней Руси". В учении о богах могут служить такими памятниками; сочинения, изображения идолов, священные в древности сосуды, храмы, обычаи, сохранившиеся доселе, и тому подобные предметы. Главная Добавить в избранное Культура Древней Руси | реферат. Крупнейшим памятником архитектуры Киева явился Софийский собор (начат в 1037 г. - окончен в конце ХI в.), первоначальный облик которого позже был искажен перестройками. Читать работу online по теме: Реферат Культура древней руси. Заключение. Использованная литература. Вступление. Культура Древней Руси - выдающееся явление мировой средневековой культуры. Бесплатные Рефераты, дипломные работы, курсовые работы, доклады и т.п - скачать бесплатно. РЕФЕРАТ. по дисциплине «Культурология». по теме: «Культура Древней Руси». СОДЕРЖАНИЕ.

telegra.ph

• 
  Древняя жизнь в океане
• 
  Древние русские народные обряды
• 
  Гигиенические традиции древнего мира
• 
  Географические рамки древней индии
• 
  Блины в древней руси
• 
  Разврат в древнем египте
• 
  Как победить армию древних
• 
  Самые древние бактерии архебактерии
• 
  Украшения древнего египта фараонов
• 
  Художественная культура древнего ирана
• 
  Древний диабло гроздья гнева