Особенности культуры Древнего Египта (стр. 1 из 5). Особенности древнего египта

Особенности духовной культуры Древнего Египта

Вероятно, наиболее специфической особенностью египетской культуры был своеобразный культ смерти. Вся египетская культура пронизана протестом против смерти и одновременно приготовлением к ней (проникнутым верой в обретение бессмертия). Ни в какой другой культуре мотив смерти не нашел столь отчетливого выражения, как в египетской. Буквально во всех древних мифологиях и религиях присутствует вера в бессмертие, искупление, воскресение и т. д., но ни одна культура не пронизана в такой степени подготовкой к смерти. Мумифицирование позволяло сохранить тело, в которое мгла вернуться душа, а мощные стены пирамид должны были обеспечить им покой; погребенные в пирамидах рабы, утварь были одинаково необходимы в жизни как до смерти, так и после нее. Сами пирамиды возводились не в насыщенной влагой долине Нила, а на краю соседних с нею пустынь.

Сохранился и по сей день, привлекая туристов со всего мира, Город Мертвых, расположенный западнее древней столицы, Мемфиса (Мен Нофера). Древние египтяне называли его просто Западным городом, а находившихся здесь называли не мертвыми, а утомившимися. Город мертвых в итоге занял территорию, превышающую любой город живых, простираясь до 60 км. Само название Мемфис — Мен-Нофер происходит от имени первого фараона, Мена. Согласно преданию, собственные псы загнали однажды Мену в озеро Мерида, где бы он и погиб, если бы его не взял в пасть крокодил. В этом месте Мена основал город и велел почитать крокодилов. Считается, что именно Мена заложил единую столицу Верхнего и Нижнего Египта. Вначале ее называли Белыми Стенами, позже она получила более возвышенные названия: Весы Двух Стран, Жизнь Двух стран, Непреходящая Красота (Мен Нофер), Дворец Души Птаха — Хет-Ка-Птах. Мен Нофер стало звучать у греков как Мемфис, а название Хет-Ка-Птах трансформировалось в Айгуптос (Египет).

В египетской культуре постоянно просматривается причудливое сочетание «первобытности» со сложным мировосприятием, отличающим «высокоразвитую цивилизацию» (Павлова О. И. Культура Древнего Египта // Древние цивилизации. М., 1989. С. 45). О. Шпенглер, исследуя прасимволы различных культур, считает таковым для египетской культуры дорогу. Египетская душа ступает по заданному раз и навсегда направлению: «мощные стены храмов, торжественные ряды статуй, длинные ленты рельефов и рисунков, изображающих шеренги смотрящих и идущих в одном направлении фигур, аллеи сфинксов — все это подчеркивает идею дороги. Пирамида — гигантский треугольник стрелки, указывающей конец пути» (Кармин А. С. Культурология. СПб., 2001. С. 749). Шпенглер видит здесь выражение «отважной души».

Общий дух египетской культуры определяет ее мифологию, религию, искусство. Египетская душа наиболее естественно выражает себя языком камня, и не случайно базисом искусства выступает архитектура. Египетская архитектура лишена каких бы то ни было декоративных, чисто «украшательских» элементов. Египетская статуя же представляет собой как бы отделившийся от стены рельеф, и установлена всегда так, чтобы наблюдалась спереди. Столь же характерно дух египетской культуры выражен и в живописи. В отдельных рисунках, помещенных рядом друг с другом, одно и то же явление растягивалось по плоскости. Было бы упрощением объяснить это лишь незнанием законов перспективы — здесь опять налицо прасимвол дороги. Как считает Гегель, своеобразным символом египетского духа может считаться сфинкс: «Человеческая голова, выглядывающая из тела животного, изображает дух, который начинает возвышаться над природой, вырываться из нее и уже свободнее смотреть вокруг себя, однако не вполне освобождаясь от оков» (Гегель Г. Ф. Соч., М.-Л., 1935. т. VIII. Философия истории. С. 186). Он же добавляет: «Чело духа еще как бы стянуто железным обручем, так что он не может дойти до самосознания своей сущности и мысли, но порождает это самосознание лишь как задачу, как загадку, относящуюся к самому себе» (Там же. С. 193).

В религиозном культе Египта центральное место занимало обожествление фараонов. Фараон — живое подобие Солнца с его «сияющим светом и ужасным блеском», и после смерти плавает по небосводу — на солнечной ладье днем и на лунной — ночью. Среди великого множества богов Древнего Египта (своих богов имели даже отдельные города) верховным был бог Солнца — Ра. Вторым по значению, как можно догадаться, был бог смерти — Усири (от греч. — Осирис), олицетворяющий умирающую и воскресающую природу. Усири был своеобразным «богом-царем, который научил людей земледелию и виноградарству, научил их вести оседлый образ жизни, почитать богов, научил их пению, танцам, музыке и отучил пожирать друг друга» (Варга Д. Древний Восток. У начал письменности. Будапешт. 1979. С. 51). Брат же его, Сет, уповающий на насилие и разрушение, завистливый (сравни: Авель и Каин), желал гибели Осирису. Поскольку же в египетской мифологии даже боги смертны, дело было за малым. Обманом вынудив Осириса лечь в приготовленный по его мерке гроб-сундук, Сет велел заколотить его, запаять свинцом и бросить в море. Жена Осириса, Есит (по греч. Изида), сумела отыскать его далеко от берегов Нила. Рыдая, она упала на труп Осириса, целовала и обнимала его, пока не зачала от него ребенка, божественного Гора (сокол или, точнее, высоколетящий), который вновь и вновь воплощался в каждом фараоне. Осирис же стал царем подземного мира. Сет, не желающий сдаваться, вызывал Гора перед сонмом Девяти Богов на все новые испытания. В итоге бог Ра, покровительствовавший Сету, все же склонился в сторону Гора, передав ему египетское царство. Сета же он взял с собой в ладью, в которой каждый день проплывает по небесным водам с Востока на Запад, а ночью — с Запада на Восток.

Столь же антропоморфны и другие египетские мифы. Исида, богиня плодородия и материнства, была одновременно женой и сестрой Осириса. Имелся и бог Луны, одновременно бог письменности. Богиней истины и порядка была Маат, беспристрастно взвешивающая души умерших. Обожествлялись также животные, растения, некоторые предметы. Божественным символом был жук скарабей, облик животных имели многие боги: Апис – бык, корова – Хатор, баран – Амон, крокодил – Сабек, кошка – Баст, множество богов воплощались во льве. В виде сокола изображался Гор, бог мудрости Тот имел облик ибиса, сезонные перелеты ибисов напрямую связывались с сезонными разливами Нила. Боги изображались с головами птиц и животных, полностью человеческий облик имел мемфисский Птах.

Боги имели свои столицы в областях-номах. Им возводили храмы, боги почитались в статуях, которые участвовали в жертвоприношениях и ритуальных процессиях, к ним обращались с просьбами и молитвами. Прорицанья статуй истолковывались жрецами. Они же единственные квалифицированно разбирались в иерархии составляющих человеческой души, числом не менее пяти. Ка — духовно-телесный двойник, олицетворение жизненной силы человека до и после смерти, которую и сохраняли мумифицированием усопших. Пребывающая в сердце Ба сообщает знания, дает советы. В Ах, сверкающий дух, находящийся вблизи звезд, человек превращается после смерти. Рен, или Имя, предопределяет судьбу. Наконец, Шуит, Тень, спутник и защитник своего хозяина до самой смерти. Боги и фараоны имели несколько Ка (у Ра — 14), а Ба богов пребывает в священных животных.

Многобожие препятствовало централизации государства, и фараон Аменхотеп IV (правил в 1419—1400 гг. до н.э.) попытался ввести культ единого бога, объявив таковым солнечный диск (под именем бога Атона, трактуемого как тело Ра). Столицей он объявил город Ахетанон (совр. Эль-Амарна), а сам принял имя Эхнатон (угодный Атону). Культы других богов были отменены, их храмы закрыты, имущество конфисковано. Однако Эхнатон был отравлен, а его преемники вынуждены были, под натиском жрецов, пойти на восстановление старых богов.

Особенности древнеегипетской культуры отчетливо проявляются и в искусстве. Многие произведения изобразительного искусства (скульптура, живопись) дошли до нас почти в такой же сохранности, как пирамиды. Перед храмами и дворцами возводились высокие обелиски, покрытые иероглифами — письмом в виде символов, которое само стало символом египетской культуры — в неменьшей степени, чем пирамиды. Заупокойные храмы стерегли сфинксы — каменные изваяния с телом льва и головой человека. Самый большой из них, «Отец трепета», стоит и по сей день перед пирамидой Хефрена (III в. До н.э.). Он высечен из цельной скалы, длина его тела равна 57 м, а голова в 30 раз больше человеческой. В XVI веке до н.э. между его передними лапами был построен храм.

Не менее привлекательны для туристов статуя фараона Аменемхета III, стела вельможи Хунена, голова фараона Сенусерта III. Восхищение вызывает рельеф, изображающий на крышке ларца умершего в 20-летнем возрасте фараона Тутанхамона с еще более юной женой. Остается только гадать, какие бесценные памятники египетской культуры оказались разграбленными и, возможно, просто переплавленными или, в лучшем случае, надежно скрытыми в частных коллекциях. Жемчужиной музея Лувр является скульптурный портрет Нефертити, жены Аменхотепа IV, предстающий для последующих поколений как символ женской красоты. Вандомскую площадь в Париже украшает изящная колонна с иероглифами, вывезенная Наполеоном. Даже он был потрясен величием древнеегипетской культуры. «Остановитесь, — сказал он своей армии, — на нас смотрит вечность».

Установленные в египетском искусстве каноны остались неизменными в течение трех тысячелетий: строгая линейность композиции, плоскостное изображение фигур, условности в передаче туловища и ног, геометрическая декоративность с симметричным узором, ясность и четкость линий. Величайшим открытием не только для искусства, но и для науки стало золотое сечение (1:3:7), обеспечивающее максимальную прочность архитектурным и скульптурным сооружениям, задающее эстетические каноны живописи. Золотому сечению подчиняется «архитектура» скелета, оно лежит в основе глубочайших природных соотношений. Вообще искусству предписывалось магическое значение. Не менее примечательно и то, что искусство носило безымянный характер — художник не выпячивал свою индивидуальность, а передавал общие смыслы.

Одной из древнейших в мире является музыкальная культура Египта. Музыка сопровождала религиозные обряды и празднества, распространена была и в повседневной жизни. Музыка в Египте называлась «хи» — удовольствие. Ей приписывалась мистическая сила, и в этой связи инструменты подбирались не по тембру, а по назначению. На фресках II тысячелетия до н.э. можно встретить изображения лиры, арфы, барабанов.

До нас дошли также памятники художественной литературы, относящиеся ко второму тысячелетию до нашей эры. Она представлена мифами, сказками, получениями и наставлениями мудрецов и царей. Самое знаменитое и совершенное в художественном плане творение древнеегипетской литературы — «Беседа разочарованного со своей душой», или «Песнь арфиста». Все обречено на тлен, разрушение, исчезновение, говорится в ней, и никто еще не подал вестей о себе после смерти. Раз так, надо успеть насладиться земной жизнью: «Проведи праздничный день и забудь заботы». Другим замечательным памятником являются созданные в конце II тысячелетия до н.э. «Прославления писцов»: «Они не строили себе пирамид из меди и надгробий из бронзы, Но оставили наследство в писаниях, поучениях, созданных ими, Их пирамиды — книги поучений». (Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 102). Существовала и любовная лирика.

Уважение к слову, к письму было буквально благоговейным. По сути дела, именно Египет дал человечеству письмо и традиции письменных записей, там же был создан папирус для письма. Составлялись своды законов, писались долговые расписки, в Египте использовались металлические деньги. В древнем Египте были созданы прообразы школ, первые сведения о которых датируются третьим тысячелетием до н.э. Существовала и своеобразная высшая школа, названная Домом жизни. Здесь обучали главным наукам древности — астрономии, математике, врачеванию, к не менее полезным знаниям отнеслись волшебство и заклинания.

В древнем Египте были накоплены значительные знания как теоретического, так и прикладного характера. Астрономам удавалось предсказывать затмения (чем ловко пользовались жрецы, устрашавшие ими народ), была высказана догадка о том, что звезды не уходят с небосвода и днем, но их затмевает Солнце, Египетские математики умели вычислять объем шара, значительных успехов достигла медицина: была установлена роль мозга в организме, проводились операции даже по трепанации черепа. Были изобретены первые в истории часы — водяные и солнечные, ниломер — устройство для измерения уровня воды в Ниле, позволяющее предсказывать урожай.

Египтяне первыми освоили пчеловодство, догадались хранить зерно в амбарах, изобрели агротехнические приемы интенсивного возделывания почвы, плуг, гончарное колесо, развивали керамическое и ткацкое производство, металлургию. В эпоху среднего царства египтяне приручили кошку, позже — верблюдов, они разводили антилоп и газелей, с дрессированными гиенами охотились!

Эллинистический Египет

Египет дважды был завоеван иностранными захватчиками. С VI в до н.э. до 405 г. длился период персидского владычества, а в 332 г. до н.э. здесь установил свою власть Александр Македонский, основавший Александрию. Египетские жрецы предпочли объявить его сыном бога. Был установлен культ нового бога — Сераписа. Александрия стала вскоре центром Греко-восточного мира, крупным портом, центром торговли и науки. В III в. до н.э. там был создан Мусейон — своеобразная академия наук. В нем были залы для заседаний, столовые и комнаты отдыха для ученых. Приезжая из различных стран, они содержались там за государственный счет. В Александрии работали Архимед, географ Эратосфен. Там же во II в. до н.э. был создан музыкальный инструмент с необычным звучанием — гидравл (водяной оргран), был сконструирован гидравлический насос. Александрийский маяк (280 г. до н.э.) стал еще одним из семи чудес света, наряду с пирамидами. В правление Клеопатры история Древнего Египта завершается, Египет становится провинцией Рима.

Вопросы и задания

1. Каковы географические и временные границы культуры Древнего Египта? На какие периоды делится его история?

2. Каковы особенности государственного устройства в Древнем Египте и чем они были вызваны? В чем были особенности рабства, какова роль жрецов?

3. В чем было особое значение пирамид? Назовите самые знаменитые из них.

4. Какие особенности определяли мифологию, религию, искусство Древнего Египта?

5. Что известно о письменности? Какие дошли до нас памятники художественной литературы Древнего Египта?

6. Что известно о науке и образовании в Древнем Египте?

7. Что известно об эллинистическом Египте?

8. Какие из «чудес света» располагались на территории Египта?

Рекомендуемая литература

Афанасьев В., Луконин В., Померанцева Х. Искусство Древнего Востока («малая история искусств»). М., 1976.

Варга Д. Древний Восток. Иллюстрированная история. Будапешт, 1979.

Варден Б. Л. ван дер. Пробуждающаяся наука. Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции. М., 1959.

Древние цивилизации. М., 1989.

Культурология. История мировой культуры / Под ред. А. Н. Марковой. М., 2001.

Матье М. Искусство Древнего Египта. М., 1970.

Мифы народов мира. В 2-х т. М., 1982.

Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж. Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984.

Глава 2. культура Двуречья

lektsia.com

Общая характеристика жизни Древнего Египта

Количество просмотров публикации Общая характеристика жизни Древнего Египта - 1182

Часть І. Древний Египет

Древний Китай

Древняя Индия

Древняя Месопотамия, Передняя Азия

Древний Египет

Тема: Культура ранних цивилизаций Востока

Лекция 3 - 4

Древнегреческий историк Геродот – посœетил Древний Египет и описал его так: Древний Египет – это

- страна чудес,

- колыбель мудрости,

- родина самих древних богов,

- дар Нила.

С древнегреческого ʼʼЕгипетʼʼ значит ʼʼзагадка, тайнаʼʼ; на языке Древнего Египта страна называлась ʼʼКеметʼʼ, что значит ʼʼчерная земляʼʼ.

Цивилизация Древнего Египта оставляет впечатление вечности и редкой целостности.

Древний Египет - это страна, где зародились многие виды и формы искусства, которые потом развивались в разных странах и во всœе времена.

Древний Египет - ϶ᴛᴏ узкая полоса земли вдоль течения Нила, это первое в истории человечество государство.

Иероглифы на всœех памятниках Древнего Египта - ϶ᴛᴏ оставленные нам таинственные знаки вечности. На Древнем Египте до сих пор лежит мистический покров загадочности, непонятой символичности. Тайны древних камней не разгаданы до сих пор.

Первое исследования Древнего Египта предприняла экспедиция Наполеона.

Египтяне - ϶ᴛᴏ не коренное населœение Африки, это разные смешения древних первобытных племен Северо-Восточной Африки и Передней Азии.

Древний Египет создается на базе доисторических культур Бадари, Меримде и Нагады , около 3000 лет до н.э. Сначала были созданы Верхнеегипетская и Нижнеегипетская державы, потом они объединяются и создают столицу ᴦ. Мемфис при фараонах Нармере и Аха. От этого древнейшего времени Древнего Египта до нас дошла стела фараона Нармера.

Нил для египтян - священная река. Один из древнеегипетских гимнов гласит: ʼʼО, Нил, ты всœей стране откровение и оживление Египту!ʼʼ Зависимость жизни древних египтян от ежегодных разливов Нила была абсолютной, так как без этого они были обречены на голодную смерть. Ночь переполнения вод Нила и его разлив - праздник Древнего Египта͵ эту ночь называли ʼʼночь каплиʼʼ. В случае если этой ʼʼкаплиʼʼ не было - наступал голод.

Семь чудес света в Древнем Египте:

1. Большая пирамида Хеопса

2. Гробницы в Долинœе царей (всœего 62)

3. Храм царицы - фараона Хатшепсут

4. Большой сфинкс

5. Храмовый комплекс в Карнаке

6. Храм Рамзеса Великого в Абу-Симбел

7. Гора Синай

География Древнего Египта: узкая длинная полоска земли вдоль Нила, плодородная долина Нила, длина – 1000 км, ширина – 10-20 км. Это земля между Сахарой и Красным морем, это каменистая пустыня, которая благодаря илу превращалась каждый сезон после разлива Нила в цветущую долину. Географически страна была очень замкнута от всœего остального мира, в связи с этим Египет тысячелœетиями развивался по своим законам, сохраняя свои традиции тысячелœетиями.

Природа Древнего Египта: яркое чистое безоблачное небо, песчаная земля, вечно сияющее солнце, как золотой дракон, широкая река Нил, плоские горы, пальмовые рощи, заросли папируса, цветы лотоса. Все это и составило основные природные мотивы в искусстве Древнего Египта.

Жизнь древних египтян характеризовалась следующими общими чертами:

- строгое разделœение на касты: воины – земледельцы – жрецы

- древнеегипетское искусство → стремление к выражению абсолютного покоя (сравни: древнегреческое искусство → это стремление выразить душевный порыв)

- культ смерти и заупокойный культ: во время пиров носили гроб с изображением мертвеца, пирамиды - ϶ᴛᴏ огромные гробницы над прахом, человека с рождения готовили к переходу в Царство Мертвых, гробницы фараона начинали строить уже сразу после его рождения

- в искусстве благодаря этому заупокойному культу и пренебрежению суетой жизни идеально проявилось небывалое воплощение созерцательного покоя: величавая недвижимость статуй, строгость архитектурных мыслей, абсолютная статичность, любое движение выражено неловко или условно

- зависимость жизни людей от разливов Нила - плодородный ил укрывал берега Нила после его разливов и позволял садить различные злаковые и другие культуры; ила хватало лишь на 1 год.

(творческое задание: по желанию прочитать роман Т. Манна ʼʼИосиф и его братьяʼʼ и написать свое понимание концепции избранничества Иосифа и любого человека- NB)

- ради урожаев – вынуждены развивать систему орошения

- ради орошения – вынуждены развивать строительство и точные науки

- ради крайне важно сти централизованного государственного управления большой территорией со стороны одного фараона в столице страны вынужденно развивается иероглифическая письменность, чтобы письменным образом передавать государственные указы и политические решения, в качестве писчего материала используется папирус

- неограниченная власть фараона, с греч. ʼʼфараоʼʼ (по-египетски это звучало как ʼʼпер-оʼʼ) значит ʼʼбольшой домʼʼ. Фараон носил титул ʼʼСын солнцаʼʼ; жизнь фараона, жрецов и знатных вельмож в Древнем Египте представляла собой сложные церемониалы

- религия включала в себя множество богов (см. ниже египетский пантеон)

- важнейшую роль в жизни египтян представлял заупокойный культ (см. ниже)

- первый фараон династии Менес (III тыс. до н.э.) основал город Мемфис = главный центр страны в период ее Древнего царства

- Древний Египет - это была рабовладельческая цивилизация

- господство мифов, которые были синкретичны (синтез и целостность разнородных понятий в первобытном мышлении человека, единство материи и духа) - это было переплетение религиозных, этнических, эстетических, юридических, политических представлений

- ʼʼТексты пирамидʼʼ - это надписи на стенах внутри пирамид в Древнем царстве, в период V и VI династий, которые помогали фараон после смерти найти дорогу к богам и слиться с ними

- в Среднем Царстве тексты пирамид были заменены на ʼʼТексты саркофаговʼʼ - они писались на внутренней стороне всœех крышек саркофагов, расположенных уже не в пирамидах, а под землей, в гробницах

- в новом царстве ʼʼКнига мертвыхʼʼ обобщила всœе религиозные тексты двух предыдущих периодов, разработала категории этики на базе свободы выбора человека

Древнее царство (примерно ІІІ тысячелœетие до н.э.) было временем создания письменности, религии и большинства законов управления жизнью в Древнем Египте, временем открытия главных принципов художественного древнеегипетского творчества. Это был ʼʼзолотой векʼʼ Древнего Египта.

Вера в достойное продолжение земного пути за чертой смерти порождала заупокойный культ.

Художественные произведения считались не просто украшением жизни, а жизненным началом, в связи с этим произведения искусства воспринимались как носители вечной жизни.

Мемфис - столица Древнего царства, стал первым художественным центром в Древнем Египте.

Изобретения науки и техники в Древнем Египте:

- развитие астрономии: около 4320 года до н.э. в Египте был принят календарь в 365 дней, начинавшийся в день восхода наиболее яркой звезды Сириус. 30 суток равнялись 1-му месяцу, последние 5 дней года посвящались Осирису, Исиде, Гору, Сету. Календарь помогал подготовиться к разливу воды в Ниле, из этого же вырос религиозный культ Нила. Этим календарем мы пользуемся и доныне; в 461 ᴦ. Гай Юлий Цезарь добавил 366 день в високосный год, в 1582 ᴦ. папа Григорий III открыл, что 366-й день появляется в тех датах, цифры года которых делятся на 4, так появился ʼʼГрегорианский календарьʼʼ)

- развитие землемерия

- развитие медицины: врачи - это были маги и жрецы богини Сохмет, во главе всœех целителœей был бог Тот, богиня Тауэрт (в виде гиппопотама) была покровительница рожениц, богиня Нейт – покровительницей врачей, при храмах создавались ʼʼдома жизниʼʼ, в которых обучали жрецов-врачей; найдено 10 медицинских папирусов; первый известный придворный врач – Имхотеп (он же – архитектор Джосœера)

- развитие математики ( десятичная система ), развитие геометрии, Архимед изучал математику в Египте, мера длины – ʼʼлокотьʼʼ, он состоял из из 7 ʼʼладонейʼʼ, а ʼʼладоньʼʼ - из 4 пальцев, появились теории треугольника, степень и корень квадратный, было открыто число Пи – 3,14

- изобретение шадуфа – по принципу колодезного журавля.

Начиная с Нового царства, были сделаны следующие открытия в науке и технике:

- Папирус Эдвина – учебник анатомии и хирургии

- Древнейшие солнечные часы

- Первые клепсидры (водяные часы)

- Изделия из стекла

- Совершенная техника бальзамирования мумий

- День и ночь делили на 12 частей – разных зимой и летом

- Астрономия отражалась в египетской мифологии

- На внутренней стороне крышки саркофага – изображались карты звездного неба, чтобы помочь с ориентироваться душе умершего. Небесные тела – воплощение божества Нут = богиня неба, звезды = ее дети.

Древнеегипетская письменность:

- Ее создатель – бог мудрости Тот (он же - бог Луны, сын Ра), сам Тот изображался как человек с головой ибиса (это птица, типа цапли). Тот считался и богом времени, который разделил время на дни и месяцы, и вел летоисчисление; и богом мудрости, который создал письменность и счет, и научил этому людей, и автором священных книг, и покровителœем ученых, писцов, библиотек

- Иероглифическая письменность, иероглифы - это один знак или рисунок, обозначающий целое слово или понятие

- Писчий материал - папирус - ϶ᴛᴏ тропическое водное растение (≈ тростник), из стеблей папируса выделяли сердцевину, затем разделяли ее на полосы, затем их вымачивали, после это отбивали и превращали в лист, потом его скручивали, и он не мялся, потом листы соединялись в свитки до 40 м.

- Писали справа налево.

Расшифровал смысл египетской письменности в 1822 французский египтолог Жан Франсуа Шампольон. Ему помогла в данном надпись 196 ᴦ. до н.э. на Розетском камне (найденном в дельте Нила), сделанная египетским царем Птолемеем V на 3-х языках: греческом, древнеегипетском иероглифическом письме и демотическом письме древних египтян.

Иероглифическое письмо - иератическое письмо - демотическое письмо.

Иероглифическое письмо: Основа египетской письменности: иероглифы (это слово означает: ʼʼсвященныйʼʼ + ʼʼвырезанноеʼʼ). Один рисунок обозначал одно слово или понятие. Иероглифическое письмо всœегда сочеталось с росписью и рельефом. Писали справа налево тростниковой палочкой, красной краской начинали новый абзац (отсюда пошло выражение ”красная строка”).

Иератическое письмо: позднее употреблялась более удобная скорописная форма иероглифического письма, так называемое иератическое. Название походит с греческого ʼʼсвященныйʼʼ. Ввел это название также Климент Александрийский. Это священное письмо жрецов развилось приблизительно в III тысячелœетии до н.э. Возникновение иератического письма связывают с применением папируса как материала для письма. Сначала переписчики копировали формы иероглифов, высеченных на камнях, а со временем стали сокращать и совершенствовать некоторые знаки. Так и выработалась иератическое письмо, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, хотя и походит от первобытного египетского, по качеству, однако, он было уже новым. Название этого вида письма ʼʼсвященнымʼʼ является условным, так как сфера его воздействия была намного шире и охватывала всœе стороны общественной жизни. С изобретением папируса изменяется не только внешняя форма иероглифов, но и их содержание. Постепенно значение иероглифов как идеографического письма – обозначение понятий, вещей в некоторых случаях заменяется хотя и примитивным, но фонетическим письмом. Для этого египтяне составили алфавит, но в нем совсœем не было гласных. Написать слово, напоминающее какую-то вещь, было просто, но когда оно не ассоциировалось с вещью, дело усложнялось. Тогда, плюс к сотне известных иероглифов, означавших слова, египтяне придумали еще 24 настоящих буквы. В египетском языке было очень много коротких слов, к примеру ʼʼпуиʼʼ - одеяло, ʼʼроʼʼ - рот, согласно новым правилам, рисунок рта также обозначал букву ʼʼрʼʼ.

Демоти́ческое письмо — одна из форм письма, применявшихся для записи текстов на поздних стадиях. Название этого вида письма позаимствовано у Геродота (греческого историка), который назвал его народным письмом. Оно постепенно вытеснило иератическое письмо. Демотическое письмо употреблялось около 1200 лет. На протяжении этого времени оно изменялось и развивалось. Оно представляет собой упрощённый скорописный тип письма. Знаки писали горизонтально справа налево. Основные отличия демотики от иератики: сокращение общего числа знаков, увеличение количества слов, написанных алфавитными знаками, первые попытки передачи гласных звуков знаками, обозначающими согласные. Трудность прочтения демотических текстов состоит в том, что один знак с одной стороны имеет несколько значений, а с другой — несколько вариантов написания, сильно отличающихся друг от друга.

referatwork.ru

ОСОБЕННОСТИ ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Количество просмотров публикации ОСОБЕННОСТИ ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА - 787

Из-за своеобразия природных условий нильской долины, трудностей её освоения, люди появились здесь только в период неолита͵ обладая уже совершенными каменными орудиями труда и имея развитые производственные навыки. Борьба с природой, очевидно, явилась одной из причин ранней консолидации общества.

Уже в IV тыс. до н. э. в отдельных районах Египта строятся ирригационные сооружения, а затем в период Древнего царства создаётся единая ирригационная система в масштабе всœей страны. Забота о её сохранении и развитии становится главной функцией Египетского государства. Следует подчеркнуть, что Нижний Египет являлся более отсталым районом страны. Дельта Нила практически не была заселœена в IV тыс. до н. э. и оставалась на протяжении III тыс. до н. э. районом сплошных болот, протоков и рукавов великой реки. Верхний Египет был более развитым в экономическом отношении, более заселённым и теснее связанным с районами, расположенными вне долины Нила.

Для изучения истории Египта особое значение имеет труд жреца Манефона (IV-III вв. до н. э.), который назывался ʼʼЕгипетская историяʼʼ. Сохранились его краткий конспект и выдержки, цитируемые более поздними авторами. Написана эта работа на греческом языке, но опирается на египетскую традицию. Благодаря Манефону до нас дошёл полный список египетских имён царей в их греческом звучании, к нему восходит делœение египетской истории на Древнее, Среднее и Новое царства, а также делœение по династиям. Так как определœение точных дат в древнеегипетской истории весьма затруднено (из-за спорности начала египетского леторасчёта ), она излагается в порядке последовательности династий, даты даются в пределах столетий.

I и II династии составляют раннединастический период, III –VI –Древнее царство; VII – X – первый переходный период; XI – XII – Среднее царство; XIII – XVII – второй переходный период; XVIII – XX – Новое царство; XXI – XXX – Позднее царство.

Складывание египетской государственности следует относить к IV тыс. до н. э. Во второй половинœе IV тыс. до н. э. уже существовали номы, являвшиеся в это время государственными образованиями. К их возникновению вёл процесс консолидации и экономического единœения земледельческих общин. Есть предположение, что эти общины первоначально объединялись вокруг храмов. В последующей египетской истории количество номов доходило до 42. Οʜᴎ и в Позднем царстве продолжали сохранять своё экономическое, политическое и культурное своеобразие.

В ʼʼЕгипетской историиʼʼ Манефона говорится, что около двух десятков номов Верхнего Египта͵ по течению реки вплоть до дельты, и примерно такое же количество номов Нижнего Египта в дельте Нила на рубеже IV-III тыс. до н. э. были объединœены в руках двух правителœей. Правитель Верхнего Египта носил белую корону, правитель Нижнего Египта – красную. Борьба между ними привела в конечном итоге к победе правителя Верхнего Египта͵ короновавшего себя обеими коронами. Начиная с легендарного объединителя Египта Мины (Менеса) фараоны были всœевластными и обожествлёнными правителями огромного, хотя политически ещё не очень устойчивого государства – государства раннего по типу и уникального по характеру связей в нём.

О годах правления первых двух династий, о так называемом архаичном периоде истории Египта (2955 – 2635 гᴦ. до н. э.) мы знаем очень мало. Царь Менес основал город Мемфис – столицу объединённого государства. Он построил его на границе двух царств. В дальнейшем Мемфис потерял свой статус столицы государства, но на протяжении последующих тысячелœетий роль города в жизни и истории Египта была очень значительной.

Начиная с правителœей третьей династии, фараоны были уже не просто обожествлёнными царями, – они считались равными богам. Фараоны считались земным воплощением бога Гора, первого мифического властелина Египта. Со времени правления IV династии фараоны стали носить титул ʼʼСына Солнцаʼʼ, т. е. бога Ра. Кстати, само слово ʼʼфараонʼʼ произошло от слова ʼʼпер-оаʼʼ, что значит ʼʼбольшой домʼʼ или же ʼʼцарский дворецʼʼ, и называть так правителœей Египта стали только во времена Нового царства. Существовал строгий ритуал поклонения фараонам, была выработана практика их захоронений. Будучи ʼʼСыном Солнцаʼʼ, фараон не мог уходить на тот свет незамеченным. Его уход должен был быть великим событием для богов и людей. Именно эти соображения легли в основу строительства гигантских пирамид, Пирамиды фараонов III и IV династий Джесера (Джосœера), Снефру (Снофру), Хуфу (Хеопса), Хафра (Хефрена) и ряда других поражают своими размерами: крупнейшая из них, пирамида Хуфу (Хеопса) имеет километр в периметре у основания и достигает в высоту 146,7 метра. Греку Геродоту, который видел данный памятник 2,5 тысячи лет спустя после его построения, египетские жрецы рассказывали, что на нём написано, сколько именно строившие его 100 тыс. рабочих на протяжении 20 лет съели редьки, луку и чесноку. Геродот писал, что во время правления Хеопса в стране всё пошло прахом, и виновато в данном как раз строительство пирамиды.

Строительство для себя загробного убежища – пирамиды, позже скального погребения и т. п. – рассматривалось едва ли не в качестве главного дела почти каждым из вступавших на трон фараонов. Вельможи и жрецы рангом пониже, начиная с родственников правителя, также заботились о сооружении гробниц и для себя.

Строительство пирамид и богатых гробниц отнимало много сил и требовало немалых средств, но оно одновременно содействовало ускорению темпов экономического развития, накоплению опыта и умения работников.

Уже в начале периода Древнего царства в Египте сложилась развитая и всœеохватывающая система администрации, которая по сути дела заполнила собой всœе сферы жизни. Хотя строгого разделœения функций она ещё не знала, чётко выделяются три её уровня: центральный, региональный и местный. На местном уровне представителями власти были писцы, управляющие и уполномоченные царско-храмовых либо вельможно-сановнических хозяйств, а также, возможно, главы посœелœений, отвечавшие за уплату ренты-налога. На региональном уровне функции власти исполняли храмовые жрецы, правители номов (номархи), сановные вельможи и чиновники средних рангов. Οʜᴎ собирали ренту-налог, отвечали за нормальное функционирование храмовых хозяйств, включая зернохранилища, склады готовой продукции и инвентаря, мастерские, архивы и т. п. В их же функции входила организация общественных работ на местах, особенно в сфере водного хозяйства и строительства. Наконец, высший уровень власти – центральный – являл собой разветвлённую и специализированную систему управления. Во главе её стоял министр – чати (джати), должность которого в период расцвета централизации обычно исполнял один из царевичей или близких родственников фараона, а при V и VI династиях – какой-либо из высокопоставленных сановников-вельмож из знатных фамилий. Чати держал в своих руках всœе рычаги администрации и лично возглавлял судебное ведомство, протокольное (архивы, документация и т. п.), государственную сокровищницу, отвечал за деятельность централизованных хранилищ и мастерских, за организацию крупных строительных проектов, включая возведение пирамид, наконец, за деятельность региональной и местной администрации.

Начиная со времени Древнего царства можно говорить о возникновении специфической египетской формы эксплуатации непосредственных производителœей материальных блаᴦ. Это – организация трудовых отрядов из зависимого населœения страны (ʼʼслуг царяʼʼ). Люди, работавшие в таких отрядах в крупном хозяйстве, были лишены средств производства. Земледельцу не принадлежало ни посœевное зерно, ни коровья упряжка, на которой он пахал, ни собранный урожай. Работники должны были выполнить дневную норму (урок). Все они получали довольствие из закромов и складов вельможного хозяйства. Так же ʼʼслуги царяʼʼ могли получать земельные наделы, за пользование которыми они, возможно, платили налоги. При этом они могли обладать и некоторым личным имуществом, о чём свидетельствует наличие мелкого обменного рынка. Организация царского и храмового хозяйств, судя по немногим источникам, существенно не отличалась от вельможного. Также рабочие отряды трудились на возведении погребальных сооружений. Для охраны и обслуживания важных гробниц подчас правителями отписывались целые посœелœения. По правоспособности ʼʼслуги царяʼʼ явно не принадлежали к числу полноправных; среди них были не только земледельцы, но и ремесленники различных специальностей (в изображениях много сцен, красочно рисующих работу в различных мастерских, от ювелирных и ткацких до булочных и пивоварен). Изображения ясно показывают, что эти работники были подчинœены начальникам, нередко изображавшимся с плётками, палками и иными недвусмысленными символами их власти. Эти картины заставляют поставить вопрос о том, были ли вообще в египетском обществе времён Древнего царства полноправные?

Рабов в эпоху Древнего царства было мало. Οʜᴎ работали в качестве домашних слуг, были певцами, музыкантами и т. д. Большинство рабов было из военнопленных, т. к. порабощать соплеменников читалось противозаконным. Рабы не использовались на строительстве ирригационных сооружений и практически никогда не привлекались к работе по строительству погребальных сооружений и уходу за ними.

Для Древнего царства характерна неограниченность экономической и политической власти фараона и могущество столичной знати, причём в период расцвета Древнего царства (IV династия) столичная знать состояла, как правило, из родственников самого царя (верховный сановник, военачальник, хранители сокровищниц, верховные жрецы главных храмов). Прежде самостоятельные, номархи становятся чиновниками царя.

Цари V династии (2450 – 2290 гᴦ. до н. э.) провозгласили культ поклонения богу Солнца Амону-Ра. Первый фараон этой династии Усеркаф до вступления на трон был верховным жрецом в Гелиополе. Он и его преемники затратили большие средства на строительство великолепных храмов своему божеству. Последний представитель этой династии Унис вступил в конфликт с кастой жрецов. Об этом свидетельствуют заупокойные тексты на стенах его погребальной камеры. По-видимому, фараон не доверял жрецам, и сам решил обеспечить себе бессмертие.

Основателœем VI династии (2290 – 2155 гᴦ. до н. э.) стал фараон Тети. Греческое название города Мемфиса – столицы государства – произошло от названия пирамиды второго по счету преемника Тети Пиопи I (Мен-Нофер-Пепи). За время его полувекового царствования внутреннее положение страны было стабильным, процветала торговля, велось активное строительство. Сын Пиопи I, Пиопи II, прожил якобы более ста лет и правил 94 года. При нём в Нубию были снаряжены многочисленные торговые экспедиции, египетские торговцы появились и в далёкой стране Пунт (возможно, это территория современного Сомали), осуществлялись торговые связи с азиатскими государствами. Период правления Пиопи II потомки называли эпохой расцвета. При этом вскоре после смерти столетнего царя произошло ослабление государственной власти, до нас даже не дошли могилы последних царей VI династии. Вообще, начиная с V династии строительство крупных пирамид резко пошло на убыль – видимо, централизованная администрация стала ослабевать и уже не могла с лёгкостью мобилизовывать десятки тысяч людей и тратить огромные средства на дорогостоящие престижные сооружения. Пирамиды фараонов V и VI династий были невелики и строились плохо, зато гробницы вельмож стали блистать богатством, что косвенно свидетельствует об укреплении позиций местной знати.

В конце периода Древнего царства усиливаются позиции отдельных номов. Их правители концентрируют в своих руках финансы, управление хозяйством, судебную власть и фактически подчиняют себе расположенные в номах войсковые группы. Это приводит к резкому ослаблению верховной власти фараона и постепенно эта власть переходит к правителям областей. Этот процесс нашёл своё отражение и в погребальных сооружениях: номархи уже не сооружают пирамиды возле пирамид фараонов, а предпочитают строить их в своих номах. В датировках захоронения вельмож начинают фигурировать не годы правления фараонов, а годы их собственного правления. Надо отметить, что мы практически ничего не знаем о фараонах VII и VIII династий. С XI династии, вельможи начинают осваивать район долины Царей, где строятся подземные захоронения. Номархи начинают присваивать себе особые религиозные привилегии, сходные с правом фараона на ʼʼвечную жизньʼʼ. Οʜᴎ устанавливают наследственные права на свои должности. Максимальную независимость проявляют номархи Юга страны. Для постоянного контроля над ними фараоны были вынуждены учредить специальную должность ʼʼнаместника Югаʼʼ.

Одновременно с могуществом номов растёт и могущество жреческой элиты. Храмовые хозяйства превращаются в мощные хозяйственные системы, получающие от центральной и местной власти значительные привилегии, что позволяет им в достаточно короткий срок стать серьёзным экономическим фактором в жизни страны. Это время называют ʼʼпервым переходным периодомʼʼ. Его хронологические рамки находятся между 2300 – 2100 гᴦ. до н. э. Этот период характеризуется междоусобными войнами и социальными конфликтами (массовыми выступлениями населœения против правящих групп). При этом к XXI в. до н. э. вновь наметились два объединительных центра. На севере – Гераклеополь, на юге – Фивы. Борьба между правителями этих центров привела к новым попыткам объединœения Египта͵ сначала под главенством IX, а затем сменившей её десятой династии. При этом обе эти гераклеопольские династии были слабыми и недолговечными. А усиление Фив привело к выходу на передний план XI, фиванской династии, которой удалось крепко взять власть в свои руки и восстановить централизованную администрацию. С этого момента начинается эпоха Среднего царства, которая приходится на период между 2100 и 1700 гᴦ. до н. э. Большинство фараонов XI династии носили имя Ментухотеп. Но ещё больше власть центра усилилась при фараонах XII династии – Аменемхетах и Сенусертах.

В годы правления XII династии, особенно Сенусерта III на передний план заметно выдвинулось служилое чиновничество, заменившее собой наследственную вельможную знать и даже несколько оттеснившее влиятельное жречество. Большую силу при двое стала играть и армия. Солдаты и их начальники за свою службу получали должностные наделы и щедрые награды. Власть центра ещё больше укреплялась, оживляются хозяйство и торговля. В районе Файюмского оазиса естественная котловина была с помощью дамб, плотин, каналов и шлюзов превращена в Меридово озеро – крупный искусственный резервуар, позволявший накапливать избыток вод Нила в период разливов и тем регулировать уровень его вод и орошать многочисленные новые плодородные земли в округе. В серединœе периода Среднего царства Файюм становится столицей Египта.

Этот период характеризуется военно-экономической экспансией в районы Синайского полуострова и Нубии. Во времена фараонов XII династии осваиваются новые торговые пути (путь от Нила к берегу Красного моря – Вади-Хамаммат). Лидерство Фив приводит к воцарению в Египте Верховного культа бога Амона. В данный период в Фивах начинается и завершается строительство храма имени этого бога.

Военная активность правителœей эпохи Среднего царства направлена с одной стороны на захват территорий Нубии и Синайского полуострова, с другой – на защиту границ государства от набегов ʼʼнародов моряʼʼ и кочевников Азии. Аменемхет I и Сенусерт I (2000 – 1900 гᴦ. до н. э.) совершив несколько удачных военных походов, подчинили значительную территорию Нубии. При Сенусерте III (1887 – 1849 гᴦ. до н. э.) Нубия была покорена до второго порога, где были построены крепости, охраняющие границы Египта. Эти же фараоны осуществили ряд успешных походов на Синай. История сохранила следы египетского владычества в Сирии и Палестинœе.

Основной экономический интерес египетских правителœей в захвате Синайского полуострова был связан с огромными залежами меди. После захвата Синая здесь были открыты медные рудники, откуда медь доставлялась в Египет сухопутным путём (через Суэцкий перешеек) и водно-сухопутным маршрутом (через Красное море и далее по Вади Хамаммат). Через территорию Синая шла доставка янтаря, редких камней и древесины (прежде всœего ливанского кедра). Захваченная Нубия открыла для египтян доступ к золоту (впрочем, Египет располагал своими запасами золота в районе Красноморского хребта), слоновой кости, редким камням, шкурам редких зверей.

В Египте Среднего царства существовал уже достаточно развитый рыночный обмен, хотя о деньгах как всœеобщем эквиваленте говорить ещё рано. Мерилом ценности обычно выступало зерно, иногда одежда, реже медь, ещё реже серебро или золото. Постепенно увеличивалась роль городов как трогово-ремесленных центров.

Ремесленники, особенно золотых дел мастера и каменотёсы – профессии престижные, требовавшие высокой квалификации, – нередко были достаточно зажиточными людьми, о чём свидетельствуют сооружавшиеся в района захоронений и в иных местах внушительные стелы с надписями и изображениями. Οʜᴎ уже не считались принадлежностью царско-храмовых хозяйств. Вполне возможно, что часть их вела своё дело самостоятельно, работая по заказам и на рынок (что никак не исключало того, что определённую долю своего продукта они обязаны были отдавать государственному хозяйству, не говоря уж об обязательной трудовой повинности).

В период Среднего царства возросло число рабов. Но дело не только в количестве. В случае если раньше рабы-иноплеменники были лишь зависимой и бесправной рабочей силой в храмовых, царских и вельможных хозяйствах, то теперь рабы стали чаще использоваться для услуг власть имущим. Частные рабы были немногочисленными, стоили дорого и считались важным элементом престижа: вельможа, у которого в хозяйстве могли работать сотни ʼʼслуг царяʼʼ гордился приобретением даже одного раба, об этом даже сообщалось в надписях. Порабощение рабов-соплеменников (долговое рабство), было весьма редким и официально не допускалось. Впрочем, в периоды децентрализации, в т.ч. и в годы I переходного периода, такое практиковалось.

Становление государства сопровождалось дальнейшим ослаблением позиций номархов и местных правящих элит. Это вызывает острое желание местных правителœей вернуть себе прежние привилегии и объёмы власти. Борьба за добычу меди, золота͵ редких камней и других объектов роскоши, а также стремление оставлять в номах большую часть продукции приводит к ситуации саботирования номархами общегосударственных программ. Анархия в управлении создаёт условия, в которых номархи безгранично увеличивают объёмы налогов на различные виды деятельности. Это приводит к цепочке народных восстаний. Фараоны XII династии не могли справиться с этой ситуацией, отсюда напряжённая внутренняя борьба в стране, заговоры в столице, практика назначения соправителœей в конце жизни фараона, укрепление столицы, создание гвардии – личной охраны царя. Всё это только ускоряет кризис государства, который приводит к эпохе второго переходного периода, который длится с XVIII по XVI в. до н.э.

Второй переходный период продолжался около двух веков, на протяжении которых XIII и XIV династии, правившие распавшейся на две части страной, были на рубеже XVIII – XVII вв. до н. э. сменены вторгшимися азиатскими племенами гиксосов. Вероятно, термин ʼʼгиксосыʼʼ восходит к египетскому словосочетанию ʼʼхекау хасутʼʼ – ʼʼправители пустынных странʼʼ. Гиксосы, осœевшие в районе дельты Нила правили около полутора веков. Именно они познакомили египтян с боевыми колесницами, запряжёнными до того вовсœе неизвестными в Египте лошадьми. При этом ни политическими, ни экономическими успехами период правления XV и XVI гиксосских династий отмечены не были. Наоборот, в древнеегипетской традиции нашествие гиксосов было принято рассматривать как великое несчастье, страшный погром, полный упадок. В это время были разрушены многие храмы, а старые знатные семьи разорены.

Владычество гиксосов было непрочным. В Фивах практически параллельно с гиксосами существовала весьма успешно воевавшая с ними египетская XVII династия, контролирующая почти весь Верхний Египет. Окончательно изгнать захватчиков из страны удалось около 1575 ᴦ. до н. э. Яхмосу I, который и стал основателœем новой, XVIII династии. В правление его сына, Аменхотепа I Египет вступил в период Нового царства. Преемники Аменхотепа I Тутмос I и Тутмос II сумели возвратить Египту всœе ранее потерянные земли. При царице Хатшепсут (ʼʼпервенствующая достоинствами своимиʼʼ), вдове и сводной сестре Тутмоса II, узурпировавшей власть от имени наследника (своего племянника Тутмоса III), велось активное строительство в городах, и развивался морской флот. В период её правления морские экспедиции достигли Пунта и стимулировали торговлю с островными народами Эгейского бассейна. Её флот обогнул Африку, уничтожив пиратов в Красном и Аравийском морях. В цели экспедиции входило покорение морских и прибрежных народов, а также устроение крепостей для защиты границ. Стоит отметить, что, приняв полную царскую титулатуру, Хатшепсут стала изображать себя и, вероятно, появляться, на людях в мужской одежде и даже с подвязанной бородой.

При Тутмосœе III (1525 – 1491 гᴦ. до н. э.), предпринявшем 17 военных походов, государство достигло наивысшего расцвета. В это время северные границы Египта достигают Евфрата͵ а южные доходят до пятого порога Нила.

Мощные военные кампании сопровождались усиленным экономическим и военным проникновением Египта в подвластные ему районы. Огромная территория Египетского государства была, конечно, непрочным объединœением, поскольку оно включало области, населœение которых по социально-экономическому, политическому и культурному развитию значительно уступало египтянам. Но со временем покорённые народы восприняли достижения египтян и уже в I тыс. до н. э. стали гораздо сильнее его, прежде всœего в военном отношении.

В данный период происходят важные изменения в социально-экономической жизни страны. В значительно больших, чем прежде, масштабах начинает применяться труд рабов в имениях знати и зажиточных египтян, в частных хозяйствах. Основное количество рабов поставлялось в результате масштабных военных мероприятий египетских фараонов. Появляются и рабы-египтяне. Впрочем, несмотря на огромный приток рабов, стоимость их по-прежнему была очень высока: цена рабыни приравнивалась к стоимости 4 – 5 коров; одна рабыня-девочка была продана за цену, эквивалентную 373 г серебра (один грамм приравнивался к 72 литрам зерна; 373 г по этому курсу – свыше 25 т зерна).

В период правления XVIII – XX династий в Египте существовало значительное войско, претерпевшее существенные изменения по сравнению с предыдущим временем. В нём появились колесницы, специальные отряды лучников, копьеносцев, пращников. Широкомасштабные военные действия Египта привели к усилению роли военного служилого сословия. Это привело к возникновению и нарастанию противоречий между старой, потомственной знатью и верхушкой нового, служилого сословия.

Многочисленные военные кампании фараонов, ведущие к длительному их отсутствию в столице, а также огромные затраты на эти кампании стимулировали недовольство населœения и стремление номархов к восстановлению утраченной власти. По этой причине уже с правления Аменхотепа III фараоны сосредоточиваются на решении внутренних проблем, и начинается мирный период. Царствование Аменхотепа III было периодом наивысшего расцвета и могущества Египта (по крайней мере, со времен строительства пирамид). Аменхотеп являлся верховным владыкой Палестины, Финикии и Сирии, а его собственное государство включало большую часть территории современных Судана и Ливии. Египет имел тесные торговые связи с Микенской Грецией и поддерживал дипломатические отношения, закрепленные брачными узами, с протомидийским царством Митанни, находившимся близ горы Арарат. Единственным серьезным соперником Аменхотепа являлась Ассирийская держава, территория которой простиралась от халдейских городов Южной Месопотамии до областей хеттов в Центральной Анатолии, а влияние распространялось еще далее на запад. При этом прекращение военных походов незамедлительно приводит к потере сирийских завоеваний.

При Аменхотепе IV, вступившем на престол около 1365 ᴦ. до н.э. происходит одна из первых в истории религиозных реформ. Аменхотеп IV был сыном Аменхотепа III и Тии (Тэйе), женщины из относительно незнатного рода (она была сестрой жреца бога Ра из Гелиополя). В детстве будущий фараон болел, а возможно, его жизнь была в опасности из-за решения Фиванского оракула, которым ведали жрецы бога Амона. Позже, уже будучи правителœем, он возвысил старого слугу по имени Пареннефер, оказавшего ему в детстве какую-то неоценимую услугу, а к своему собственному имени часто добавлял прозвище, означавшее ʼʼВыживший, чтобы жить долгоʼʼ. Вся юность Аменхотепа IV прошла вдали от Фив, а частично и за пределами Египта. О его существовании не упоминается ни в одной из надписей времен правления Аменхотепа III, что для наследника престола обычно нехарактерно.

Также как и его отец, Аменхотеп IV в нарушение многовековой традиции женился не на старшей дочери царствовавшего до него фараона (египетский престол формально передавался по женской линии), а на дочери одного из вельмож – Нефертити (ʼʼКрасавица грядётʼʼ). Фараон демонстративно поддержал в качестве противовеса храму Амона-Ра, жрецы которого обладали достаточно большой властью культ малоизвестного бога солнечного диска Атона, удобный для него тем, что за ним не стояли какие-либо влиятельные силы. Возведение фараоном храма Атона в Фивах привело к полному разрыву с культом Амона и его жрецами. Аменхотеп даже сменил свое тронное имя (ʼʼАмон доволенʼʼ) на Эхнатон (ʼʼУгодный Атонуʼʼ). Более того, он уничтожил имя ʼʼАменхотепʼʼ на отцовских памятниках (что для египтянина было актом отнюдь не символического убийства) и разрушил связанные с ним скульптуры сфинксов, сбросив их с обрыва в окрестностях Фив. Эхнатон объявил, что Атон – истинный бог, т. к. присутствует во всём, что есть во Вселœенной, а остальные боги – ложные. Поклонение старым богам было запрещено, строительство храмов прекратилось, жрецы изгонялись, а их имущество конфисковывалось. К пятому году своего правления при поддержке жрецов из Гелиополя – древнего соперника Фив – он перенес царскую резиденцию в новую столицу, за планировкой, строительством и украшением которой следил лично, получившую название Ахетатон (ʼʼГоризонт Атонаʼʼ). Эхнатон сам выступал в качестве верховного жреца Атона, слагал многочисленные гимны в честь этого божества и проповедовал свое учение среди последователœей. Фараон считался возлюбленным сыном и соправителœем Атона, ʼʼединственным, познавшим истинного богаʼʼ и способным вступать в прямое общение с воплощённым солнцем. Построенный в Ахетатоне храм нового божества не считался его жилищем, где он воплощался в статуе, а был просто местом поклонения ему. По этой причине у храма Атона отсутствовала крыша, чтобы благодетельные лучи солнечного диска касались молящихся, а жертвоприношения спокойно достигали небес. Церемония составляла разительный контраст с культом ʼʼпотаенногоʼʼ Амона, святилища которого были скрыты во тьме. Изображался Атон в виде диска, многочисленные лучи которого оканчиваются ладонями, держащими египетский крест ʼʼанхʼʼ – символ жизни.

При жизни Эхнатона его реформы не встретили открытого сопротивления, хотя, разумеется, не были восприняты сразу всœеми, тем более с ликованием. Но он правил всœего около 17 лет, а при его преемниках реформы были прекращены. После него правили по очереди два его зятя – сначала Семнехкара, муж старшей дочери Эхнатона Меритатон, а затем муж младшей его дочери Анхесенпаатон – Тутанхатон, сменивший имя на Тутанхамон. Подобная смена имени говорит об отказе фараона от культа Атона и возвращению к культу Амона. Оба зятя Эхнатона по неясным причинам умерли молодыми. Город Ахетатон был разрушен, а имя Эхнатона и его ближайших преемников даже исключено из списков царей.

В 1922 ᴦ. английский археолог Говард Картер обнаружил гробницу Тутанхамона, которая по счастливой случайности не была разграблена. Восœемнадцатилетний фараон был похоронен с фантастической роскошью: только на его мумии было найдено 143 золотых предмета͵ сама же мумия хранилась в трёх вставленных друг в друга саркофагах, последний из которых, длиной 185 см, был сделан из чистого золота. Вместе с тем, в гробнице был найден царский трон, украшенный рельефными изображениями, статуэтки царя и его супруги, множество ритуальных сосудов, оружие, одежда и, наконец, великолепная золотая погребальная маска Тутанхамона, точно передающая черты его лица.

В период XIX династии Египет опять вернул себе мощь и величие развивающегося государства. Самым ярким представителœем этой династии стал Рамсес II (Рамессу – ʼʼРа родил егоʼʼ), процарствовавший в XIII в. до н. э. около 67 лет. Это было время наивысшего взлёта внешнеполитического развития империи. Египет вернул утраченные территории в Сирии и Азии. В конечном итоге Рамсесу II удалось заключить союз с хеттами против усиливавшейся Ассирии. Союз данный был скреплён браком Рамсеса с дочерью хеттского царя. Здесь следует заметить, что египетские фараоны имели обычно главную жену-египтянку, которой по традиции становилась чаще всœего их родная или единокровная сестра, и несколько второстепенных жён и наложниц, дети которых в принципе могли претендовать на престол, хотя практически жесткое право первенства было за детьми от главной жены. Так что брак Рамсеса II с хеттской царевной был просто символом, благоприятным для хеттов и серьёзных династических последствий не имел.

Правление Рамсеса II стало периодом экономического расцвета Египта. Строились города, в районе Дельты были проведены дополнительные ирригационные работы. Оживилась торговля, возросла потребность в писцах, военных, строителях, медиках. Развитие государства стимулировало развитие системы подготовки квалифицированных специалистов. После смерти Рамсеса II Египет сначала медленно, а затем всё быстрее терял могущество и силу. Могущественные племена ливийцев и ʼʼнародов моряʼʼ постепенно вытеснили египтян из их внешних владений и, более того, начали селиться на египетских землях близ Дельты. В данный период произошёл знаменитый исход израильского племени Бен-Израиль из египетского плена. Ослаблением государства не преминули воспользоваться в очередной раз представители номовой знати и жречества, стремившиеся извлечь из благоприятной для них ситуации максимум выгоды. Ослабление Рамессидов (представители XIX и ХХ династий в основном носили имя Рамсес) привело при последнем из них, Рамсесе XII, к тому, что власть в стране захватил фиванский жрец Амона Херихор. Размещено на реф.рфВ истории Египта начался третий переходный период, ознаменовавший не только конец Нового царства, но и конец сильного, независимого Египта древних фараонов.

Вопросы:

1. Объясните, почему жиле дома и даже дворцы египтяне строили из кирпича-сырца, а погребальные сооружения – из камня.

2. Почему сначала фараоны не строили пирамид, потом стали их строить, а ещё позднее – вновь перестали?

3. Сравните положение ремесленников эпохи Древнего и Среднего царств. Произошли ли какие-либо изменения? В случае если да, то в чём они выразились?

4. Были ли рабы в Египте эпохи Среднего царства основной силой развития экономики? Свою точку зрения обоснуйте.

5. Объясните, почему в периоды децентрализации в Египте увеличивается количество случаев обращения в рабство соплеменников.

6. Как практика назначения соправителя в конце жизни фараона связана с ослаблением центральной власти?

7. Объясните, почему в Египте правление фараона-женщины было возможно, а в других государствах древнего Востока – нет.

referatwork.ru

социальная структура и ее особенности

Древний Египет – цивилизация Востока. И большое значение здесь имеет не географическая составляющая, а культорологическая и цивилизационная. Здесь главенствующую роль в развитии социума играла не частная собственность, а царско-храмовое хозяйство. Таким образом, социальная структура общества Древнего Египта, страны, где зародились одно из первых государств, развивалась весьма слабо. И это характерное отличие не только этой цивилизации, но и других восточных. Каковы были особенности социальной структуры Древнего Египта? Разберемся в статье.

Древний Египет: общие сведения

Прежде чем начинать разговор об общественной жизни, хочется сделать краткий экскурс в историю царства. Итак, на пути развития Египет прошел через несколько эпох-царств: Раннее (нач. III тыс. до н. э.), Древнее (с XXVIII по XXIV век до н. э.), Среднее (с конца III тыс. по XVII век до н. э.), Новое (с XVI-XII по XI-VIII века до н. э.) и Позднее (с VII по IV-I века до н. э.).

Все эти периоды характеризуются крайне медленным развитием государственности. Следует отметить, что на протяжении своей истории цивилизация древних египтян то разделялась на две части (Верхнее и Нижнее царства), то соединялась в одно могучее государство, и все это посредством междоусобиц. Кроме того, велись постоянные захватнические войны. На фоне этих событий власть фараона только крепла, а классовое неравенство вылилось в рабовладельческий строй.

Население страны – африкано-хамитские ливийцы, нубийцы и семиты, - родом из Африки. Все эти народы выбрали для жизни территорию в долине нижнего Нила – это была естественная граница поселения, обеспечившая замкнутость и в какой-то степени защищенность.

Богатая не только плодородными землями, но и полезными ископаемыми местность полностью обеспечивала народ. Первые общественные отношения возникают в тот момент, когда возникает нужда регулировать разливы Нила постройкой ирригационных сооружений. Общество разделяется на тех, кто работой руководит, и тех, кто исполняет ее.

Образование и развитие государства

Так, примерно в V в. до н. э. начинает существовать государство Древний Египет. Состоит оно из нескольких номов (так в стране назывались примитивные поселения), а к IV в. до н. э. из них формируются два царства – Верхнее и Нижнее. Их же объединение связано с кровопролитными междоусобными войнами. Это все происходит в период Раннего царства. Древнее же царство было сугубо централизованным периодом существования страны. После же Египет опять распадается на номы, причем каждый из них претендует на самостоятельность. Опять начинаются войны между городами-государствами страны.

Объединить страну удалось лишь во время Среднего царства. Центром стал город Фивы. В конце – опять развал, войны и объединение в сильнейшую империю, претендующую на господство в Древневосточном мире (период Нового царства). Это время захватнических воин. После – опять упадок, из которого Древний Египет уже не вышел – его завоевывают персы, потом А. Македонский. Заканчивается его обособленное существование: теперь некогда могучая цивилизация – всего лишь провинция Римской империи.

Государственный строй

Каким в государственном плане был Древний Египет? Социальная структура всегда исходит из политического устройства. Следует сказать, что во времена и централизации, и разобщенности всегда существовало деление страны на два округа – Северный и Южный. Управляли там наместники фараона. Сам же он закреплял свою административную власть титулом, в котором отмечалось: «Владыка двух стран».

Государство всегда было строго централизованным, периоды же разобщенности по времени были незначительны. На почве безоговорочной власти фараона возникает обширный бюрократический аппарат, также централизованный. Главенствующая после фараона роль в управлении государством отводилась царскому Двору, где главным был визирь. Именно ему и фараону подчинялись руководители ведомств, имеющие большой штат мелких и крупных чиновников.

На местах управляли номархи. Они имели безоговорочную власть, но исключительно в своем субъекте. У номархов также было в подчинении поместное чиновничество. На самой нижней ступени в этой системе стояли общинные советы с выбираемым старостой во главе. Они отвечали за судебные и административные дела, а также за хозяйственную деятельность.

Развитие общественных отношений

Рассмотрим, как развивалась социальная структура общества Древнего Египта на протяжении всей его истории. Изначально молодая страна представляла собой разрозненные города-государства, причем каждое жило по собственным законам и имело собственного правителя.

Государство периода Раннего царства было своего рода племенным союзом. Население страны представляло собой свободных крестьян, объединенных в общины. Им и выделялась властью земля для возделывания. Часть доходов от продуктов земледелия необходимо было выплачивать государству.

Именно в период Древнего царства происходит разлом в социуме, разделивший его на рабов и рабовладельцев. Структура общества Древнего Египта становится неоднородной: все определяют социальные и имущественные отношения. На первый план после фараона выходят жрецы. Именно с их статусом и авторитетом для народа связано наделение фараона безграничной властью, приравнивание к божеству.

Эпоха Среднего царства характеризуется не только масштабным разрастанием рабовладельческого строя (теперь невольников используют и в подсобных хозяйствах). Общественная структура Древнего Египта этого периода характеризуется тем, что общество все больше расслаивается. Так, появляются неджесы, мелкие собственники. Они, а также писцы, земледельцы и купцы, живут в достатке, а вот крестьяне и другие низшие слои едва находят средства для пропитания.

Захватнические войны в период Нового царства влияют прежде всего на увеличение сословия рабов. Все земли окончательно закрепляются за государством и храмами. Поэтому землевладельцы исчезают как класс. Причем к работе на жреческих землях не допускается никто, ее отдают провинившимся членам их же сословия. Жречество теперь - замкнутый класс, попасть в который можно только по родственному принципу.

Общая характеристика древнеегипетского общества

Итак, сделаем предварительные выводы, что в общественном устройстве представлял собой Древний Египет. Социальная структура его имела следующие особенности:

• Во главе стоял фараон, которого почитали за божество.
• Форма правления – деспотия, причем именно для Египта характерно возведение служение царю в религиозный культ.
• Особая роль отводилась жрецам.
• Основа общества – сельская община, на которую опиралась власть на местах.
• Четкое классовое деление.
• Социальная структура древнего Египта в иерархическом порядке от высших слоев к низшим представляется следующим образом: фараон – жрецы и придворные вельможи – воины – крестьяне и ремесленники – рабы. Причем последние были выключены из общественной жизни полностью, потому что за людей их не считали, а называли «живым товаром». Об этом поговорим чуть позже.
• Чиновничий аппарат был многочислен, но слабо разделен по обязанностям. Один человек мог отвечать и за административную деятельность, и за хозяйственную, и даже за выполнение определенных религиозных обрядов.

Власть фараона

Теперь поговорим отдельно о каждой общественной группе. Древний Египет, социальная структура которого базировалась на деспотизме, управлялся фараоном. Культ его позиционировал как равного богам. Соответственно, жречеством был разработан специальный ритуал поклонения богу-царю. Да и имена фараонов отражают божественное происхождение. Например, Аменхотеп – «Амон умиротворенный», Тутмос – «рожденный богом Тотом». Древние египтяне верили, что урожаи, благополучие, отсутствие войн зависит от бога-фараона.

Именно царь был главным владельцем египетских земель, которые мог дарить либо забирать. В его руках была сосредоточена судебная власть, он назначал верховных чиновников.

Власть передавалась по наследству по праву первородства, ведь у фараона, кроме первой жены, как правило, родственных ему кровей (часто имели место браки даже с родными сестрами) были еще другие жены и наложницы. Здесь все были в равном положении. А как же времена смут, когда одна династия сменяла другую? И здесь жрецы нашли «оправдание». По верованиям египтян, одного родства внутри божественного семейства недостаточно, нужно еще, чтобы божество вселилось в царя. Так и происходила смена правящих кланов. Причем, «вход бога» мог производиться не только в наследника, а также в сестру, жену и других.

Жрецы

Особенности общественной структуры Древнего Египта таковы, что фараон, при всей своей деспотичной власти, не смог бы править в одиночку. Он опирался прежде всего на жрецов, а также на чиновников-вельмож.

Первые – законодатели норм поведения и жизненных ориентиров. Так как жрецам принадлежала функция связи общества и богов, к ним прислушиваются даже фараоны. Получить сан жреца было не так-то просто: необходимо было долго и упорно учиться. С четырех лет накопленные знания начинали передаваться будущему поколению.

Институт служения богам был весьма развит: храмовые служители и работающие на светском поприще, хранители тайн и рукописей, провидцы – толкователи всевозможных знамений, и даже астрономы.

Одним словом, жрецы играли очень важную роль в жизни древнеегипетского общества. Их знания о ритуалах, воле богов, медицине и даже о земледелии и скотоводстве, передаваемые из поколения в поколение, считались сакральными, скрытыми от обычных обывателей. До сегодняшнего времени ученые-египтологи продолжают открывать то, что ведали служители культа.

Аристократия

Социальная структура общества цивилизации Древнего Египта, ее верхушка, не ограничивалась жречеством. Также фараон опирался на своих придворных вельмож. Это была аристократия, те, кто фактически управлял всеми сферами жизни страны. Главный среди них был визирь, или джати. Этот человек был правой рукой фараона. Как правило, избирался он из правящей династии. Были случаи, когда место визиря занимал член аристократии, не родственный фараону, – это случалось в периоды ослабления целостности страны, так называемые переходные.

Итак, какие функции возлагались на джати? В его руках фактически был весь Древний Египет. Социальная структура была выстроена таким образом, что все вельможи, заведующие различными отраслями, отчитывались именно ему. Кроме того, визирь возглавлял:

• Финансовые ведомства.
• Общественные работы (например, ирригационные сооружения).
• Он управлял жизнью столицы и осуществлял надзор в ней.
• Отвечал за армию.
• Возглавлял судебную власть.

Остальная аристократия подчинялась джати и фараону. Это были богатые люди, строившие себе гробницы и живущие в роскошных домах.

Чиновничество

Отдельного внимания заслуживают писцы. Они принадлежали к высшей аристократии и пользовались всеобщим уважением. В основном безграмотные люди населяли Древний Египет. Социальная структура общества, таким образом, позволила выделить писцам отдельную нишу.

Эти служащие не только записывали за фараоном его указы, но и умели высчитать уровень воды в Ниле, оценивали последствия на случай наводнений, знали запасы в водохранилищах. Они были важны и в сельском хозяйстве, и скотоводстве. Ведь только грамотный человек способен оценить после разлива Нила, каким будет урожай, и подсчитать количество скота либо приготовленного вина. Писцы были ответственны за сбор налогов.

К ним обращались за помощью, чтобы составить письмо (в том числе и личного характера), записать ритуальную молитву.

Что представляло собой чиновничество как социальная структура Древнего Египта? Кратко можно сказать так: они делились по рангам. Каждым номом заведовал определенный человек, которому в свою очередь подчинялись другие, ответственные за конкретные области хозяйства.

Армия

Мощный союз фараона, вельмож и жрецов способна была усилить только военная сила. Так возникает армия.

Место воина в древнеегипетском обществе было весьма почетно: у них были свои дома, имущество, земли. Единственное, чем они не распоряжались, – это своей жизнью. Ведь по решению фараона, подкрепленному жрецами, в любой момент могла развязаться война. Стоит отметить, что в бой армия вступала с охотой. Ведь именно в результате захватнических войн люди обретали свое имущество.

Армия использовалась и для решения внутренних междоусобных конфликтов.

В пик развития Древнеегипетской цивилизации войско насчитывало 100 тысяч человек, оно было сильнейшим в мире.

Крестьяне и ремесленники

Самая многочисленная социальная прослойка Древнего Египта – крестьяне. Именно они кормили описанные выше сословия и обеспечивали их безбедное существование. Сами же крестьяне не могли похвастаться безбедным существованием. Скорее, наоборот: земля, которую они возделывали, была не их собственностью, соответственно, большая часть урожая и скота у крестьян забиралась. Нищие, голодные, они часто использовались на общественных работах.

Точно такая же жизнь была у ремесленников Древнего Египта. Мастерские, где они производили изделия, им не принадлежали. А хозяин-вельможа в качестве арендной платы забирал почти всю продукцию и перепродавал потом втридорога с помощью знакомых купцов и торговцев.

Рабы

Но самое незавидное положение было, конечно, у рабов. Египет – не единственное государство древнего мира с рабовладельческим строем. Это было обычное для того времени общественное устройство.

Рабов не считали за людей, они были «живым товаром», продаваемым, покупаемым и захватывающимся в качестве трофея. Судьбы каждого раба находилась в руках рабовладельца: его можно было убить, покалечить. Причем нарушением права было убийство чужого невольника (это же «порча» имущества).

Свадьбы между рабами юридически ничего не значили: мужа и жену могли легко разлучить, например перепродать разным хозяевам.

Конечно, в стране вспыхивали восстания рабов. Так, «благодаря» одному из них ослабленную подавлением бунта страну легко удалось заполучить арабским кочевникам.

Общественные причины упадка цивилизации

Проанализировав все сословия Древнего Египта, можно сделать однозначный вывод: между ними не было единства, скорее, наоборот, - жестокая вражда и ненависть. Причем противостояние не ограничивалось линией "рабы, крестьяне – знать". Разбогатев, аристократия желает власти и начинает политические игры против фараона. Так бывает всегда в общественных системах с угнетателями и угнетаемыми. Результатом несовершенства социального устройства стал упадок цивилизации Древнего Египта.

fb.ru

Особенности культуры Древнего Египта

Введение.

Древние египтяне создали высокую по своему уровню, сложную по своей структуре, богатую по содержанию культуру, которая оказала огромное воздействие на культурное развитие не только многих народов Ближнего Востока, но и древних греков. Многие культурные ценности, созданные египтянами, вошли в сокровищницу мировой культуры и в настоящее время стали достоянием всего человечества и по тому заслуживают внимания.

Египетская культура создавалась около четырех тысячелетий и прошла долгий и сложный путь своего развития. Развитие древнеегипетской культуры и ее высокий уровень определило, прежде всего, особенности социально-экономического строя Древнего Египта. Хозяйственное освоение долины Нила, создание рационально организованного земледелия, общий подъем всей экономики создали материальную основу для культурного творчества. Вместе с тем достижения в области культуры, образования, науки, общего духовного развития древних египтян бесспорно стали одной из важных причин в совершенствовании социально-экономических отношений и государства.

Оригинальность и своеобразие культуры определялись ранним зарождением классовых отношений и государства, также довольно изолированным географическим положением долины Нила, что затрудняло контакты древних египтян, а следовательно, и заимствование культурных достижений других народов. Характер природных условий долины Нила наложил глубокий отпечаток на всю египетскую культуру. Решающая роль Нила в хозяйстве, жизни, быту, испепеляющее солнце летом и благодетельное зимой, удаленность от моря, окружающая долину Нила губительная пустыня с ее зноем, пыльными бурями и хищными зверями определили специфику египетского мировоззрения и религиозного культа, всей системы духовных ценностей. Только общим трудом, организованным сильной властью фараона, египтяне могли создать условия для нормальной жизни. Поэтому страх перед грозными силами природы, воплощаемыми в свирепых божествах, перед всесокрушающей властью фараона, их абсолютным величием и могуществом пронизывал все мировоззрение египтянина в древности.

Египетской культуре присущ глубокий консерватизм и традиционализм. Египтяне избегали вносить радикальные новшества в свою систему культурных ценностей. Их главным принципом было бережное сохранение и подражание уже известным идеям, канонам, художественным приемам. Конечно, это не отрицало возникновения новых элементов, новых идей и новых приемов, но они появлялись медленно, проявлялись лишь в русле традиционных представлений и воспринимались не столько как принципиально новые явления, сколько как совершенствование уже существующих образцов. Традиционализм и консерватизм мышления приводили к созданию досконально разработанных чисто египетских канонов и образов, к тому органическому сочетанию мастерства, концептуальности и профессионализма, который столь характерен для шедевров египетского искусства.

Периодизация.

Возникновение первых классовых обществ в Египте (вторая половина IV тысячелетия до н. э.) резко изменило всю картину древности. В бескрайнем мире первобытных племен появились высокоразвитые центры. Взаимодействие раннеклассовых обществ с их окружением было сложным и многообразным. Необходимость регулирования сложного режима рек, близ которых располагались центры, определила некоторые общие черты в организации производства. Несмотря на множество сходств в условиях и организации Древнего Египта и других цивилизаций Древнего Восток имели место индивидуальность и неповторимое историческое своеобразие.

Централизованная экономика, широкий спектр отношений зависимости, низведение юридически свободных и полусвободных лиц до положения невольников деспотической власти фараона, постоянное вмешательство государства во все сферы жизни и хозяйства — все это можно видеть в Древнем Египте.

В период с конеца IV по III тысячелетие до н. э. рабовладельчество определило все последующее развитие региона. Были созданы древнейшие системы письменности, получили развитие монументальная архитектура и искусство. Пирамиды, ступенчатые храмы-зиккураты древнего Шумера, городские комплексы Хараппы принадлежат к числу выдающихся достижений человеческой культуры.

Первоначальной формой классовых обществ были небольшие территориальные образования — так называемые «номовые» государства, которые вели между собой активную борьбу за политическую гегемонию. Постепенно разрозненные владения объединялись в единое государство. В тех исторических условиях единое централизованное государство обеспечивало приток рабов-военнопленных, направляло хозяйственную деятельность в масштабах всей страны, что имело большое значение для организации поливного земледелия в долинах Нила. Такое объединение произошло уже в эпоху Раннего царства (XXXI—XXIX вв. до н. э.). В результате складывается централизованная деспотическая монархия с неограниченной властью царя, объявляемой божественной по происхождению, со сложным управленческим аппаратом. Основой экономики становятся крупные царские хозяйства. Объединенные в этих хозяйствах подневольные работники, близкие по своему положению к рабам, подвергались жестокой эксплуатации. Египет Древнего царства становится типичным образцом деспотических монархий (XXVIII—XXIII вв. до н. э.). Эксплуатация рабов и подневольных работников достигает крайних степеней. Все это к концу III тысячелетия до н. э. приводит к кризису систему крупных централизованных хозяйств. Громоздкая система контроля, надзора и учета оказалась нерентабельной, крайние формы эксплуатации вступили в противоречие с потребностями производства. Социально-экономический кризис приводит к временному ослаблению деспотических монархий. В Египте усиливается местная знать, страна практически распадается на полунезависимые области.

Одновременно в течение III тысячелетия до н. э. идет интенсивное разложение первобытного строя и формирование классового общества в областях, примыкающих к великим цивилизациям Древнего Востока. Повсюду отмечаются признаки социальной и имущественной дифференциации, развиваются ремесла, формируются местные городские центры. Этому в немалой степени способствуют торговые и культурные связи с Египтом. Так к концу первого периода постепенно складывается система классовых обществ разного уровня развития, охватывающая обширную территорию от Восточного Средиземноморья до Индостанского полуострова.

Очаги цивилизации с городами, монументальной архитектурой и письменностью образовывали зону интенсивного развития. Их соседями были племена, развивающиеся замедленными темпами, но находящиеся в тесном взаимодействии с этими центрами. Все большее значение приобретают подвижные и воинственные скотоводческие племена.

Во вторую эпоху (II — первая половина I тысячелетия до н. э.) картина исторического развития намного усложняется. В среде скотоводческих племен усиливается социальная дифференциация, выделяется правящая элита, известная по монументальным гробницам. Развитие отмечается в поливном земледелии за счет усовершенствования орудий труда и агротехники. Но особенно характерен прогресс для разного рода ремесленных производств, число и масштабы которых увеличиваются. Широкое внедрение различных металлических сплавов, и в первую очередь бронзы, вело к необходимости расширения обмена и торговли. Оформляются международные торговые пути, растет количество торговых факторий, создаются своего рода международные объединения торговцев. Все это отразилось и на международных отношениях — начинается борьба за преобладание на торговых путях.

На арене истории появляются новые народы, создающие могущественные политические объединения. Так, в Восточном Средиземноморье складывается гиксосский союз, подчинивший Египет в конце XVIII.в. до н. э. Военное превосходство этих народов (использование боевых колесниц и широкое участие в военных операциях воинов-общинников под руководством своих племенных вождей) приводило к тому, что они нередко побеждали и подчиняли себе древние цивилизации. Вместе с тем завоевания в Египте не привели к разрушению классового общества, а свелись в конечном счете лишь к изменениям в правящей верхушке. Усложняется и картина социального развития, формы эксплуатации становятся более разнообразными, иногда замаскированными. В связи с развитием частной собственности появляется ростовщичество и долговое рабство. Делаются попытки повысить рентабельность труда подневольных работников, заинтересовать их в его результатах. Данные реформы в итоге приводят лишь к обострению социальных конфликтов и классовой борьбы. Мощное восстание бедняков и рабов в XVIII в. до н. э. серьезно потрясло все государство. Идет борьба и между отдельными группировками правящего класса за увеличение своей доли власти и богатства.

Пополнение ресурсов страны за счет получения дани и прямого грабежа соседей, необходимость постоянного увеличения контингента рабов-военнопленных, попытки в какой-то мере погасить внутренние противоречия проведением активной внешней политики приводят, особенно начиная с середины V тысячелетия до н. э., к увеличению военных столкновений. Большое значение придается развитию армии и военного дела, создаются специализированные воинские подразделения, особую роль в сражениях начинают играть отряды колесниц. В XV—XIV вв. до н. э. разворачивается напряженная борьба между Египтом, Митанни и хеттами за господство в Восточном Средиземноморье. Египет эпохи Нового царства, по существу, представлял собой мощную военную державу, процветающую за счет ограбления соседних стран. Именно в это время создаются наиболее величественные памятники египетской архитектуры. В ходе беспрерывных войн, взимания с побежденных колоссальной дани, а иногда и прямого ограбления покоренных стран происходит как бы насильственное перераспределение прибавочного продукта в масштабах всего переднеазиатского региона. То одна, то другая страна претендует на политическое лидерство и право беспрепятственного грабежа соседей. Создаваемые таким образом военно-административные объединения не представляли собой прочных государств, Вставшее во главе объединения государство более стремилось к грабежу, чем к развитию своего хозяйства.

mirznanii.com

Главные черты культуры Древнего Египта

К таким чертам религиозные верования, культ мертвых и абсолютная власть фараона.

Характерные черты древнеегипетского искусства:

· религиозный и погребальный характер;

· монументальность и прочность;

· традиционность и стабильность стиля;

· синтез всех жанров, в которых главную роль играет архитектура.

Свое наиболее яркое развитие египетская литература получила в эпоху Среднего царства (ок. 2050-1700 гг. до н.э.), которая считается временем расцвета классической литературы Древнего Египта.

К глубинным пластам устного народного творчества восходят сказки, часто сохраняющие сюжеты из народной жизни, отражающие быт и мировоззрение земледельцев. Они облечены в форму народной речи, впоследствии лишь подвергшейся художественной литературной обработке.

К сказкам очень близки мифы, в частности широко известный миф об Осирисе, дошедший до нас в сочинении великого древнегреческого писателя, историка и философа Плутарха «Об Исиде и Осирисе». В данном мифе и в других египетских мифах космического и солнечного цикла рассказывается о сотворении мира, об истреблении людей богами, о воскрешении героев.

Отличительными чертами египетского изобразительного искусства периода архаики и Среднего царства является величественная монументальность формы, строгий и четкий, почти геометрический конструктивизм, фронтальность и статичность.

Если царь, вельможа изображался приукрашено, идеализированно, как сверхмощный человек, то изображения «простых смертных» (статуэтки, слуг, рабов) более реалистичны и носят черты портретного сходства. И только в эпоху Нового царства изображения царей и цариц становятся реалистическими, носят черты портретного сходства (таковы статуи Аменхотепа III, скульптурный портрет Нефертити).

Знания накапливались и передавались в Египте в особых школах. Существовали придворные школы, где учились дети аристократов; школы при центральных ведомствах, в которых готовились писцы-чиновники; школы при храмах. В них царила строгая дисциплина, которая поддерживалась применением телесных наказаний. В этих школах помимо письменности давали знания прикладного характера.

Одним из крупных достижений египетской математики было развитие десятичной системы счисления. В египетской письменности уже существовали особые знаки для обозначения чисел: 1, 10, 100, 1000, 10 000, 100 000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки; в знак удивления. Очень характерны для египетской математики своеобразные единицы длины. Этими единицами были палец, ладонь, ступня и локоть, между которыми египетский математик установил определенные соотношения.

Математические знания широко использовались в искусстве. Египетский художник для того, чтобы изобразить на плоскости фигуру человека, чертил квадратную сетку, в которую «вписывал» тело человека, пользуясь при этом знанием математических соотношений длины частей тела.

Значительное развитие в Египте получила медицина. Проводившиеся во время мумификации вскрытия трупов способствовали развитию медицины; египетские врачи имели достоверные познания о строении человеческого тела и функционировании организма человека; в дошедших до нас папирусах описаны симптомы многих болезней, способы их диагностики и лечения. В медицинских текстах отмечается специализация по отдельным видам болезней — гинекологии, глазным болезням, хирургии.

Древнеегипетская цивилизация прошла все закономерные стадии развития от возникновения к расцвету и упадку. Но все завоевания древнеегипетской культуры имели непреходящее значение для дальнейшего поступательного развития человеческой культуры.

Культура древнего Китая, роль конфуцианстваКультура древней Греции, Западной Европы, Арабского ВостокаКультура, итальянского возрождения, северного возрождения, западной ЕвропыХудожественная культура, 20 векаКультура, этногенез восточных славян, Киевской РусиФормирование и особенности древнерусского этносаРусская средневековая культура 14-17 вековКультура России 17, 18, 19, 20 века

biofile.ru

Особенности культуры Древнего Египта

Содержание:

1. Введение

2. Периодизация.

3. Духовная культура.

4. Искусство.

5. Заключение.

6. Источники.

Введение.

Древние египтяне создали высокую по своему уровню, сложную по

своей структуре, богатую по содержанию культуру, которая оказала огромное воздействие на культурное развитие не только многих народов Ближнего Востока, но и древних греков. Многие

культурные ценности, созданные египтянами, вошли в сокровищницу мировой культуры и в настоящее время стали достоянием всего человечества и по тому заслуживают внимания.

Египетская культура создавалась около четырех тысячелетий и прошла долгий и

сложный путь своего развития. Развитие древнеегипетской культуры и ее высокий уровень определило, прежде всего, особенности социально-экономического строя Древнего Египта. Хозяйственное

освоение долины Нила, создание рационально организованного земледелия, общий подъем всей экономики создали материальную основу для культурного творчества. Вместе с тем достижения в

области культуры, образования, науки, общего духовного развития древних египтян бесспорно стали одной из важных причин в совершенствовании социально-экономических отношений и

государства.

Оригинальность и своеобразие культуры

определялись ранним зарождением классовых отношений и государства, также довольно изолированным географическим положением долины Нила, что затрудняло контакты древних египтян, а

следовательно, и заимствование культурных достижений других народов. Характер природных условий долины Нила наложил глубокий отпечаток на всю египетскую культуру. Решающая роль Нила в

хозяйстве, жизни, быту, испепеляющее солнце летом и благодетельное зимой, удаленность от моря, окружающая долину Нила губительная пустыня с ее зноем, пыльными бурями и хищными зверями

определили специфику египетского мировоззрения и религиозного культа, всей системы духовных ценностей. Только общим трудом, организованным сильной властью фараона, египтяне могли

создать условия для нормальной жизни. Поэтому страх перед грозными силами природы, воплощаемыми в свирепых божествах, перед всесокрушающей властью фараона, их абсолютным величием и

могуществом пронизывал все мировоззрение египтянина в древности.

Египетской культуре присущ глубокий

консерватизм и традиционализм. Египтяне избегали вносить радикальные новшества в свою систему культурных ценностей. Их главным принципом было бережное сохранение и подражание уже

известным идеям, канонам, художественным приемам. Конечно, это не отрицало возникновения новых элементов, новых идей и новых приемов, но они появлялись медленно, проявлялись лишь в

русле традиционных представлений и воспринимались не столько как принципиально новые явления, сколько как совершенствование уже существующих образцов. Традиционализм и консерватизм

мышления приводили к созданию досконально разработанных чисто египетских канонов и образов, к тому органическому сочетанию мастерства, концептуальности и профессионализма, который столь

характерен для шедевров египетского искусства.

Периодизация.

Возникновение первых классовых обществ в

Египте (вторая половина IV тысячелетия до н. э.) резко изменило всю картину древности. В бескрайнем мире первобытных племен появились высокоразвитые центры. Взаимодействие

раннеклассовых обществ с их окружением было сложным и многообразным. Необходимость регулирования сложного режима рек, близ которых

располагались центры, определила некоторые общие черты в организации производства. Несмотря на множество сходств в условиях и организации Древнего Египта и других цивилизаций Древнего

Восток имели место индивидуальность и неповторимое историческое своеобразие.

Централизованная экономика, широкий спектр отношений зависимости,

низведение юридически свободных и полусвободных лиц до положения невольников деспотической власти фараона, постоянное вмешательство государства во все сферы жизни и хозяйства — все это

можно видеть в Древнем Египте.

В период с конеца IV по III тысячелетие до н. э. рабовладельчество

определило все п...

Похожие материалы:

refland.ru

Смотрите также

• 
  Ученые древней греции
• 
  Религии древнего египта
• 
  Древние боги греции
• 
  Быт древней руси
• 
  Эликсир древнего знания
• 
  Путешественники древнего мира
• 
  Храмы древней греции
• 
  Ремесла древней руси
• 
  Носители информации древние
• 
  Древние носители информации
• 
  Древнейшие города мира