История современного города Афины.
Древние Афины
История современных Афин

Ортодоксальные и неортодоксальные философские школы Древней Индии. Ортодоксальные учения древней индии


9. Философия Древней Индии. Ортодоксальные философские системы.

10. Философия Древней Индии. Неортодоксальные философские системы. Философия буддизма.

Индийская философская мысль - древнейшая в мире. Ее история начинается с Вед (буквально "ведение", "знание"), возникших, по-видимому, между вторым и первым тысячелетиями до н э.

Веды состоят из четырех сборников гимнов (самхит), песнопений, магических заклинаний, молитв и т. п.: Ригведы, Самаведы, Яджурведы

и Атхарваведы. Философские воззрения Древней Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые проблески философского подхода к действительности прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них -

Ригведе. Мыслители Древней

Индии начинают размышлять о первоначале бытия, о происхождении

мироздания, управляющих им закономерностях, причинах социальных различий и т. п.

Зарождение индийской фил относится к 10-9 веку д.н.э. В индии формирование фил пролегало через аппозицию брахманизму религия в древней индии в период становления рабовладения. Она сохранила ведический ритуал. Веды - древнеиндийские памятники религ. Состоят из нескольких книг. Оправдывают сущ. в древней инд. касты: жрецы (брахманы), шатры (высшая аристократия), вайшьи (землевлад, ремесленники, торговцы), мудры (низшая бесправная каста).

Все фил сис-мы в древней индии разделяют на Ортодоксальные и неортодоксальные

1-е - Признают авторитет вед (веданта, йога, вайшешика, ньяя, миманса, санкхья)

2-е -не признают авторитет вед (Джайнизм, Буддизм, Чарвака)

Общие черты инд. фил сис-м

1) Фил рассотр, как руководство к жизни

2) Начальной стадией фил учений выступ пессимизм.

3) Во всех сис-мах кроме чарвака господствует вера в вечный нравственный закон в карму (все, что происходит с человеком результат его собственных деяний. Карма влечет за собой сенсору (цель перерождения). Причина зависимости от кармы - незнание, неведение.)

4) Важнейшая задача ч-ка самоконтроль над своим собственным Я.

5) Цель ч-ка нирвана (блаженство, мания, счастье)

Джанизм возникает в 6 в.д.н.э. это этическое учение указывает путь освобождения души, источник мудрости не бог, а святые, достигшие святости своим поведением.

Буддизм возникает в 6-5 в д.н.э Основатель Будда. благородные истины открытые Буддой:

1)жизнь есть страдание;2) причины страданий - наши желания;3) чтоб избавиться от страданий, надо избавиться от желаний;

Чарвака возникает в середине 1 т. д.н.э. Это материальное учение. Весь мир состоит из первоэлементов. (воды, земли, воздуха и огня). Миманса и веданта опираются на тексты вед. Остальные сис-мы строятся на своей собственной основе, хотя и признают авторитет вед.

1) Ньяя – рассмотрены вопросы логики, вера в Веды, идея Брахмана. Материальный мир существует и человек познает его при помощи пяти органов чувств, все, что выходит за рамки пяти органов чувств – не существует. Существуют четыре источника знания: восприятие, умозаключение, сравнение, и слово авторитета.

2) Вайшешика – основана риши Канадой. Существует два мира: чувственный и сверхчувственный. Основа всего – неделимые частицы. Пространство между частицами заполнено веществом акаша (эфир). Брахман – изначальная жизненная сила атомов. Существуют два источника знания: восприятие и умозаключение.

3) Мимамса – в основе лежит авторитет Вед. Сосредоточены на правильном толковании вед и важности ритуалов, описанных в ведах.

4) Санкхья – признает, что мир объективен и материален, характеризуется 3мя гунами, состоит из пуруши и пракрити.

5) Веданта – конец Веды, сосредоточена на философии, изложенной в Упанишадах.

6) Йога – система практических действий, направленных на познание абсолюта. Базовый трактат – йога сутра. Йога посвящена специфически определению движущей силы процесса освобождения, описанию практических методов для достижения сомадхи.

Неортодоксальные школы индийской философии.

1) Индивидуальный материализм. Школы – Локаяды – считают что мировая религия не нужна, существует только то, что чувствуем, душа есть тело. Цель жизни – получение удовлетворения (гедонистическая философия)

2) Джайнизм – первооснова мира – вечная, несотворенная субстанция (материя). Субстанция является носителем энергии и обладает простым и поступательным движением, ее общее количество не уменьшается. Весь мир состоит из атомов различного веса, атомы сливаются в вещи. Закон кармы (сверхтонкая материя, которая определяет движение атомов). Существует 2 вида предметов: души и неживая материя. Основной жизненный принцип – неприменение вреда всему живому.

3) Буддизм. Четыре благородных истины Будды:

а) Жизнь – страдание

б) причина страданий – желания и страсти

в) от страданий можно избавиться путем отказа от желаний

г) венец всему – освобождение от уз сансары.

studfiles.net

философия семинар 1 воп 2

Ярославский Государственный Университет

им. П.Г. Демидова

Доклад по философии

на тему:

«Ортодоксальные и неортодоксальные религиозно-философские направления Древней Индии»

Работу выполнила:

студентка первого курса

экономического факультета

группа ГМУ-11БО

Оськина Екатерина

Проверил: Гайнутдинов Т.Р.

2013

Философия Индии уделяла особое внимание религии и размышлением над познанием. Это было выражено в Ведах – религиозные писания, под воздействием которых возникли первые элементы философского сознания. (Крупнейшим разделом Вед, является Упанишады (свыше 200 произведений). В Упанишадах основой всего сущего признается Атман, который состоит из речи, дыхания. Атман – внутренний правитель, духовное начало, душа, Я, который связывает и этот и тот мир, и всё сущее. Помимо Атмана в Упанишадах признается Брахман, который является началом всего остального. Совпадение Атмана и Брахмана открывает человеку путь к высшему блаженству, что является мокшей.)

Для древних индийских философов развитие шло по определенным направлениям или же, можно сказать, в рамках определенных школ. Все они делились 2 группы: ортодоксальные и неортодоксальные.

Ортодоксальные школы – те, которые признают ученье Вед и жизнь после смерти.

Неортодоксальные – те, которые не признают ученье Вед.

К ортодоксальным школам относятся: веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика.

К неортодоксальным школам относятся: джайнизм, буддизм, школа Чарвака-Локаята.

Ортодоксальные школы (направления).

1)Миманса

Слово "миманса" означает "размышление" или "исследование". Судьба этой школы примечательна: она оказалась единственной философской системой, сумевшей предложить непротиворечивое истолкование всех священных текстов индуизма применительно к повседневному поведению человека. Отличительная черта миманса заключается в том, что она уделила больше внимания вопросам теории познания и логики.

Основные принципы школы

Центральная цель школы — разъяснение природы дхармы(Дхарму можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка). Школа оказала огромное влияние на формирование социальной системы индуистского общества.

В основе учения лежит убеждение в том, что конечное освобождение от воплощенного состояния не может быть рационально объяснено, оно достижимо только с помощью знаний и сознательных усилий. Основное внимание должно быть направлено на неукоснительное соблюдение религиозного и общественного долга - дхармы, который заключается в выполнении обрядов и в подчинении запретам, налагаемым кастой. Следование дхарме приведет индивида к конечному освобождению. Миманса признает существование материального и духовного начал во вселенной.

2)Веданта

Время формирования веданты как систематического учения неизвестно. По мнению большинства учёных, это произошло в послебуддийскую эпоху (около III века до н. э.). Впервые его систематически развил Бадараяна. Термин «веданта» представляет собой санскритское сложное слово:

  • веда = «знание» + анта = «конец, заключение» — «кульминация знания» или «приложение к Ведам».

  • веда = «знание» + анта = «основная суть», «сущность», «основа», «внутренний смысл» — «основная суть Вед».

В ведантах существует два направления – адвайта и вишишта-адвайта. Основателем адвайты был Шанкара в 8 в. Согласно адвайте в мире не существует никакой другой реальности, кроме единой высшей духовной сущности – Брахмана, который неопределим, необусловлен и бескачественен.

Представление о многообразии предметов и явлений вселенной является результатом неведения – кроме бога все является иллюзией. Основные методы познания, согласно адвайте, - это интуиция и откровение, а вывод и ощущение играют второстепенную роль. Цель человека – постижение того, что за всем многообразием стоит единое божество.

Согласно вишишта-адвайты, основоположником которого является Рамануджи, существует три реальности: материя, душа и бог. Они находятся во взаимоподчинении: индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело, а бог господствует над ними обоими. Без бога и душа и тело могут существовать только как чистые понятия, а не как действительность.

Цель человека – освобождение от материального существования, которого можно достичь путем духовной активности, знаний и любви к богу.

3)Санкхья

С санскрита — «перечисление»

Санхья представляет собой философию дуалистического реализма, создание которой приписывается мудрецу Капиле.

Данное учение признает существование двух первоначал во вселенной: материального – пракрити (материя, природа) и духовного – пуруши (сознание). Материально начало находится в постоянном изменении и развитии, подчинено закону причинно-следственной связи. Духовное начало – это вечный, не меняющийся принцип индивидуальности, сознание, созерцающее как ход жизни живого существа, в котором оно находится, так и процесс эволюции вселенной, взятой в целом. Все изменения материального начала зависят оттого, в каком соотношении в ней представлены три гуны (основные тенденции существования материального мира): саттва (ясность, чистота), тамас (инертность), раджас (активность). Сочетания этих гун приводят к появлению всего многообразия природы. Контакт материального начала с духовным приводят к развитию индивида и вселенной. Каждое живое существо состоит из трех частей: духовного начала, тонкого тела и грубого тела. Тонкое тело состоит из интеллекта, органов чувств и связанных с ними элементов и чувства «Я». Тонкое тело является сосредоточением кармы и следует за духовным началом, пока последнее не достигнет полного освобождения от воплощения в какое-либо существо. Грубое тело состоит из материальных элементов и гибнет со смертью существа.

Что касается проблемы бытия Бога, то философия санхьи отвергает всякую веру в божественное.

4) Йога

Йога опирается на Веды и является одной из ведических философских школ. Йога означает "сосредоточение", ее основателем считается мудрец Патанджали (II в. до н.э.).

Согласно учению, основной целью всех поступков человека должно быть полное освобождение от материального существования. Два условия такого освобождения – войрагья (бесстрастие и отрешенность) и йога (созерцание).

Первое основано на убежденности в бесплодности мирской жизни, исполненной

зла и страданий.

Йога - есть индивидуальный путь спасения, предназначенный для достижения контроля над чувствами и мыслями, в первую очередь, при помощи медитации. В системе йоги веpа в бога pассматpивается как элемент теоретического миpовоззpения и как условие пpактической деятельности, направленной на освобождение от страданий. Соединение с Единым необходимо для осознания собственного единства. При успешном овладении медитацией, человек приходит к состоянию самадхи (т.е. состоянию полной интpавеpсии, достигаемой после целого ряда физических и психических упpажений и сосредоточенности). Кpоме этого, йога включает в себя и пpавила пpиема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем гунам материальной природы, к которой она относится. Например, пища в гунах невежества и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде всего, это мясо).

5) Вайшешика (с санскрита – «особенность»)

 Школа с данным учением уже существовала в начале II в. н. э.

Учение устанавливает семь категорий для всего существующего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. «Субстанция», «качество» и «действие» существуют реально.

«Общность», «особенность» и «присущность» – продукты умственной деятельности. Категория «особенность» играет особую роль в учении, так как в ней отражается реальное разнообразие субстанций. Мир состоит из субстанций, обладающий качеством и действием. Вайшешика выделяет 9 субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Атомы земли, воды, света и воздуха образуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, не имеют протяжения, но их комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая душа. В результате постоянного движения атомов мир, существующий во времени, пространстве и эфире, периодически создается и разрушается. По качеству атомы разделяют на четыре рода, в зависимости от происхождения. Атомы вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение и обоняние.

6) Ньяя

С санскрита – закон, правило.

Возникновение школы ньяя можно отнести к середине I тысячелетия до н. э. Возникновение данного учения связано с древним мифическим мудрецом Готамой. Согласно ньяе, существует материальная вселенная, состоящая из атомов, сочетание которых образует все предметы. Кроме того, во вселенной существует бесчисленное множество душ, которые могут быть связанными с материальными атомами, либо могут быть в свободном состоянии. Высшим духовным регулирующим началом является бог Ишвара. Бог не является создателем атомов, а только создает сочетание атомов и вызывает связь душ с атомами или освобождение душ от атомов. Учение признает четыре способа познания: ощущение, вывод, аналогию и свидетельство других людей.

Неортодоксальные школы.

1) Джайнизм

Джайнистская школа возникла в VI веке до нашей эpы. Философия джайнизма получила свое название по имени одного из основателей – Ваpдхамана (9-8 вв. до н.э.) по пpозвищу победитель ("Джина").

В основе Джайнизма лежит учение о таттвах – сущностях, являющихся исходным материалом, из которого строится мир, и вместе с тем фундаментальной истиной, из которой строится знание. Две главные таттвы – это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (все, что не является душой). Материя – одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна и доступна органам чувств, изменяема, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Единой души, или высшего бога, не существует. В мире существует огромное и неизменное количество душ, воплощенных в живые существа или невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, и существуют изначально и всегда. Всякая душа всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены телом, в котором она живет.

Цель учения джайнизма - достижение такого образа жизни, пpи котоpом возможно освобождение человека от стpастей. Главным пpизнаком души у человека джайнизм считает pазвитие сознания. Степень сознательности людей pазлична. Это от того, что душа склонна отождествлять себя с телом. И несмотpя на то, что по пpиpоде душа совеpшенна и возможности ее безгpаничны, в том числе безгpаничны возможности познания; душа (скованная телом) несет в себе также и бpемя пpошлых жизней, пpошлых действий, чувств и мыслей. Пpичина огpаниченности души – в ее пpивязанностях и стpастях. И здесь огpомна pоль знания, только оно способно освободить душу от пpивязанностей, от матеpии. Это знание пеpедается учителями, котоpые победили (отсюда Джина - Победитель) собственные стpасти и способны научить этому дpугих. Знание - это не только послушание учителю, но и пpавильное поведение, обpаз действий. Освобождение от стpастей достигается с помощью аскетизма.

2) Локаята (Чарвака)

Возникновение данного учения связывают с мифическим мудрецом Брихаспати, ряд постулатов приписывают Чарваке (поэтому иногда это учение называют «Чарвакой»).

Чарвака (чарвака-локаята) — пожалуй, самая неортодоксальная школа древнеиндийской философии. Ее влияние на индийскую культуру нельзя считать очень уж значительным. Более того, она оказалась неконкурентоспособной в исторической борьбе идей на индийской культурной сцене. Учение этой школы со временем потеряло влияние. Все ее произведения погибли или были сознательно уничтожены теми, кого они беспощадно критиковали, сохранились лишь отрывки ее доктрин и высказывания о ней в сочинениях других древнеиндийских авторов. И тем не менее для духовной атмосферы и идейной борьбы Древней Индии она характерна. Кроме того, учение чарваков важно и еще в одном отношении — оно подтверждает генетическое единство ( в т. ч. и примерно одинаковое разнообразие) философских сюжетов в основных культурных центрах мировой цивилизации.

Как школа, чарвака конституировалась приблизительно в середине 1-го тыс. до н. э. Основателем считается мудрец Брихаспати. Этимология названия неясна.

По одной версии слово “чарвака” происходит от глагола “чарв” — “есть, жевать”. В соответствии с другой версией термин “чарвака” происходит от “чару” — “приятный” и “вак” — “слово”, давая в результате “доходчивое, приятное слово”.

“Локаята” — синоним термина “чарвака”. Он тоже неоднозначен. Санкритское “лока” означает “мир, универсум, место-уровень”, а во множественном числе — “люди, народ, человечество”. Прямая расшифровка термина “локаята” звучит как “ограниченность миром опыта простых людей”.

В основе Локаяты лежит учение о том, что все предметы состоят из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха. Элементы существуют вечно и являются неизменными. Все свойства предметов зависят от того, сочетанием каких элементов они являются, и от пропорций, в которых эти элементы сочетаются. Сознание, разум и органы чувств тоже возникают в результате сочетания этих элементов. После смерти живого существа это сочетание распадается, его элементы присоединяются к элементам соответствующей

разновидности неживой природы. Единственный источник познания – ощущение. Органы чувств могут воспринимать предметы, так как они сами состоят из тех же элементов, что и предметы. На этом основании учение отрицает существование внечувственных и сверхчувственных объектов, и прежде всего бога, души, воздаяния за дела, рая, ада и т.д. Т.е. отрицает существование какого-либо другого мира, кроме материального.

Чарваков отличало резко негативное отношение к ведийским авторитетам, к религиозной догматике в целом. Они утверждали, что Веды “страдают пороками — лживостью, противоречивостью, многословием”. “Мошенники, шуты, бродяги — вот кто составил... Веды”, — говорил сам Брихаспати. Чарваки высмеивали религиозные обряды жрецов-брахманов, показывали нелепость жертвоприношений.

Вывод

Несмотря на наличие множества различных школ, взгляды которых весьма значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изучить взгляды всех других и, прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения. Такой характер индийской философии привел к образованию особого метода философского рассмотрения. Этот всеобъемлющий характер индийской философии — терпимость одних ее философских школ по отношению к другим — имел то положительное значение, что каждая философская система приняла обоснованный и завершенный вид. 

studfiles.net

Религиозно-философские учения Древней Индии. Философия Упанишад. Ортодоксальные и неортодоксальные школы. Философия и этика буддизма.

Понятие, предмет, структура и функции философии. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения.

Мировоззрение возникло гораздо раньше, чем философия, система знаний, и представляла собой изначально стихийное знание о природе, обществе и мышлении. Оно выражалось в форме мифов, сказаний, былин и других форм (фольклор).

Мировоззрение-система знаний, представлений, убеждений и ценностей человека, имеющего регулятивное значение.

Если это знание точное, устойчивое - становится убеждением. Из убеждений формулируется определение ценности (либо на основе полученных знаний).

Типы мировоззрения:

- антропоморфные;

- мифологические;

- религиозные;

- научные;

- философские.

Соотношение мировоззрения с философией. Философия включает в себя мировоззрение. А мировоззрение включает в себя философию. Ядро – мировоззрение, а оболочка – философия. Мировоззрение как система взглядов на мир включает:

-познавательный аспект;

-ценностный аспект;

-поведенческий аспект;

которые в свою очередь могут быть представлены в эмоциональном и интеллектуальном опыте людей.

Философия – теоретическое ядро мировоззрения, а убеждение – система знаний, пронизывающая сознательные и эмоциональные стороны Я ( «Я» и «Не Я»).

Философия – это древнейшая наука, возникшая в 7-6 вв. до н.э. в Вавилоне, Китае, Греции, Риме.

Только в древней Греции философия оформилась как система знаний, как устойчивая форма общественного сознания, что происходило на протяжении многих веков.

Понятие философия используется не только в узко-профессионально-научном смысле, а как система знаний вообще.

Философия – греческое слово, впервые упоминаемое Пифагором в Древней Греции, означающее любовь к мудрости.

В Античное время мудростью изначально называли всякое знание. Ученые, которые транслировали знание, называли мудрецами. Всякое знание-мудрость.

Особо важное значение стали приобретать: постановка таких проблем как: как устроен мир, что есть человек, управляем ли мир, что есть судьба, что есть начало, что есть конец, что такое создатель, творец, бог и есть ли он? Эти вопросы стали называть лишь мудрые. Этим глобальным вопросам пытается дать ответ философия. Изучение философии признано способствованию приобретения стихийных знаний на мир человека, в строении системы взглядов (научное мировоззрение).

Философия, философская система строят свои знания, как рефлексия, на основе научных знаний о природе, обществе и мышлении. Обобщенные знания не только выступают как результат, но и как метод открытых новых знаний. Если обобщенные знания дают рефлексию, то рефлексия дает частное знание.

Философия служит тем методом, позволяющим конкретизировать и обобщать научные знания.

Философия- форма общественного сознания; учение о наиболее общих принципах бытия и познания об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, о роле и месте человека в мире.

Философия Древнего Китая. Основные школы и направления (конфуцианство, даосизм, легизм). Проблема идеального общественного устройства.

Возникновение философии – Индия, Китай и Греция.

Китайская личность – на первом плане – служение небу, а в первую очередь – государству (так как небо – это продолжение государства), служение общему делу; Эллинская личность – свободная, действующая на свой страх и риск, является самоответственной личностью, строит отношения с другими людьми на основе договора, диалога; мышление рационально, логика доминирует.

Философия Древнего Китая возникает в 6 веке. Была представлена в «Книге стихов», «Книге перемен», фольклорных произведениях, была анонимна. Картина мира была мифологической.

Возникновение мира, мировоздания было связано с 2 духами: Янь и Инь. Из духовного возникли два духа противоположности, которые образуют многообразие. Инь - Земля, Янь - Небо. Такое соотношение имеет материальную субстанцию – человека.

Такая картина дошла до нашего мира, где человек стоит посередине. Человек является продуктом неба и земли.

В дальнейшем в этой степени выделили такие стихии как: Земля, Воздух, огонь, Вода, Металл.

Наиболее влиятельными философскими школами древнего Китая являлись даосизм и конфуцианство. Религиозно-мистическое учение даосизма было основано Лао-цзы в VI -V в.в. до н. э. Дао - сверхчувственная реальность, основа органической целостности Космоса и космический закон гармонии; Дао - индивидуальная мера человеческого поведения, необходимого для гармонии Поднебесной. Дао – великий дух, начало судьба. Дао – есть все. Писатели утверждают, что Дао – везде и ни где, есть единая универсальная беспредельная реальность.

Видное место в философии занимает Конфуций(551-479 гг. д. н.э.). К 50-ти годам постиг смысл Дао, ему открылся смысл неба (Тянь).

Конфуцианство возникло на рубеже VI -V в.в. до н. э. Идеал конфуцианства - сильное государство и процветающее общество. Философия Конфуция была ориентирована на поиск таких этических, социальных, политических ценностей, которые способствовали бы сохранению целостности и стабильности государства. Процветание общества связывалось с неуклонным поддержанием в нем традиций и нравственным совершенствованием людей. Поддержание образцового порядка в стране (Поднебесной) в свою очередь являлось, с точки зрения конфуцианства, важнейшим условием сохранения космической гармонии.

Конфуций говорил, что без Ли не может быть порядка и процветания в государстве. Нет ли, нет различий между королем и простолюдиной. Государство является идеальным, если в нем царит порядок

 

 

Религиозно-философские учения Древней Индии. Философия Упанишад. Ортодоксальные и неортодоксальные школы. Философия и этика буддизма.

Философия Древней Индии была глубоко традиционалистской, она сформировалась как результат обособления интеллектуальной стороны религиозно-мифологического ритуала и практически всегда сохраняла тесную связь с религиозно-мифологическими элементами культуры Древней Индии. В VI -- V вв. до нашей эры в Индии наряду с философскими школами, не отвергавшими авторитет Вед (сакрального мифологизированного знания, заключавшего в себе племенные верования и обычаи, а также ритуальную практику архаического общества) появился ряд школ, критически относившихся к Ведам. Ведические сюжеты пытались проявить границы мира, в котором действует человек.

Исходя из художественного произведения стала понятна картина мира, мироздания. 3 мира- трилока: Агню –земля, Сурья – Небо и Инда – воздух.

На базе этих ортодоксальных и неортодоксальных течений позднее оформились и развились основные философские системы Индии, к числу которых, в частности, относятся веданта, ньяя-вайшешика, санкхья, йога, буддизм и др.

Человек – творение Богов. Ману приписывали, что он создал первые законы для людей.

Человек, как дитя природы, представляет собой единство природного, духовного, божественного. Человеческое Я – это тело и душа. Человека возвышает ум, знания, ценимые как в богах, так и в людях.

В Школах Древней Индии формулируется учение о человеке. В философии индии человек стоит в центре философии. Индийская философия – мера порядка – Космос. Он представляет собой духовное первоначало, которое можно назвать сознанием, духом, которые дискретные. Школы утверждали, что природа – первоначальное начало, она материальна.

Философия Древней Индии ставила вопрос: есть ли начало или нет.

Это приводит в VI в. до н.э. к появлению первого религиозно-философского учения – буддизма

Дальнейшее развитие философии буддизма приводит к логическому выводу – учении о карме. Карма – каждое живое существо ее содержит; она его собственная причина, убежище; приводит к блаженству, удовлетворительному состоянию.

Карма – суть человека. Будда говорит, что нужно прожить свою жизнь честно и чисто.

Философия Др. Востока представляет собой интегральное знание о природе, обществе, познании. Основана на мифологических религиозных устоев древневосточных государств.

Картина мира представлена неоднозначно религиозно, а естественно научно. Важно, что в центре внимания мудрецов в философии стоял человек, как часть природы.

Древнегреческая натурфилософия. Проблема первоначала в учениях «досократиков» (Фалес, Гераклит, Пифагор, Парменид и др.). «Антропологический поворот» в античной философии. Сократ. Диалог как способ обретения истины.

Натурфилософский (VI в. до н. э.) – в центре внимания мыслителей находятся проблемы изучения природы, происхождения и устройства космоса. Заканчивается появлением философии Сократа, поэтому его также называют периодом досократиков.Милетская (Фалес), Элейская (Парменид), Пифагорейская (Пифагор) школы и др.

Главная проблема натурфилософского периода– поиск соотношения множественности мира с его субстанциальным единством или проблема архэ (от греч. «начало») – единая основа мироздания, понимаемая в трех аспектах:

• генетическом

• структурном

• иерархическом

Течения в ранней натурфилософии:

• эмпирико-сенсуалистическое (Ионийское), ориентирующееся на материально-вещественный аспект бытия (Милетская школа, Гераклит)

• логико-рационалистическое (Италийское), фокусирующее внимание на формальных и числовых закономерностях (Пифагорейская и Элейская школы)

Фалес (предположительно 625-545 гг. до н.э.). Утверждал, что

«начало всего есть вода»

Анаксимандр(610-540 до н.э.)

архэ – это нечто беспредельное (апейрон)

Анаксимен(585-525 до н.э.)

архэ – это воздух

Гераклит(предположительно 540-480 гг. до н.э.)

Космос – это вечно живой огонь

megalektsii.ru

на тему- Ортодоксальные и неортодоксальные религиознофилософские направления Древней Индии

Работа добавлена на сайт samzan.ru: 2015-07-05

Ярославский Государственный Университет

им. П.Г. Демидова

Доклад по философии

на тему:

«Ортодоксальные и неортодоксальные религиозно-философские направления Древней Индии»

Работу выполнила:

студентка первого курса

экономического факультета

группа ГМУ-11БО

Оськина Екатерина

             Проверил: Гайнутдинов Т.Р.

2013

Философия Индии уделяла особое внимание религии и размышлением над познанием. Это было выражено в Ведах – религиозные писания, под воздействием которых возникли первые элементы философского сознания. (Крупнейшим разделом Вед, является Упанишады (свыше 200 произведений). В Упанишадах основой всего сущего признается Атман, который состоит из речи, дыхания. Атман – внутренний правитель, духовное начало, душа, Я, который связывает и этот и тот мир, и всё сущее. Помимо Атмана в Упанишадах признается Брахман, который является началом всего остального. Совпадение Атмана и Брахмана открывает человеку путь к высшему блаженству, что является мокшей.)

Для древних индийских философов развитие шло по определенным направлениям или же, можно сказать, в рамках определенных школ. Все они делились 2 группы: ортодоксальные и неортодоксальные.

Ортодоксальные школы – те, которые признают ученье Вед и жизнь после смерти. 

Неортодоксальные – те, которые не признают ученье Вед.

К ортодоксальным школам относятся: веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика.

К неортодоксальным школам относятся: джайнизм, буддизм, школа Чарвака-Локаята.

Ортодоксальные школы (направления).

1)Миманса

Слово "миманса" означает "размышление" или "исследование". Судьба этой школы примечательна: она оказалась единственной философской системой, сумевшей предложить непротиворечивое истолкование всех священных текстов индуизма применительно к повседневному поведению человека. Отличительная черта миманса заключается в том, что она уделила больше внимания вопросам теории познания и логики.

Основные принципы школы

  •  обрядность (ортопраксия)
  •  антиаскетизм (отказ от различных ограничений)
  •  антимистика.

Центральная цель школы — разъяснение природы дхармы (Дхарму можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка). Школа оказала огромное влияние на формирование социальной системы индуистского общества.

В основе учения лежит убеждение в том, что  конечное  освобождение  от воплощенного состояния не может быть рационально  объяснено,  оно  достижимо только  с помощью знаний и сознательных  усилий.  Основное  внимание  должно быть направлено на неукоснительное соблюдение религиозного и общественного долга - дхармы, который заключается в выполнении  обрядов и в подчинении запретам,  налагаемым  кастой.  Следование дхарме приведет  индивида к конечному  освобождению.  Миманса  признает  существование  материального  и духовного начал во вселенной.

2)Веданта

Время формирования веданты как систематического учения неизвестно. По мнению большинства учёных, это произошло в послебуддийскую эпоху (около III века до н. э.). Впервые его систематически развил Бадараяна. Термин «веданта» представляет собой санскритское сложное слово:

  •  веда = «знание» + анта = «конец, заключение» — «кульминация знания» или «приложение к Ведам».
  •  веда = «знание» + анта = «основная суть», «сущность», «основа», «внутренний смысл» — «основная суть Вед».

В ведантах существует  два направления – адвайта  и  вишишта-адвайта. Основателем  адвайты  был  Шанкара  в  8  в.  Согласно  адвайте  в  мире  не существует никакой другой реальности, кроме единой высшей духовной  сущности –  Брахмана, который неопределим, необусловлен и бескачественен.

Представление о многообразии  предметов и явлений вселенной является результатом неведения – кроме бога все является  иллюзией. Основные  методы познания, согласно адвайте, - это интуиция и откровение, а вывод и  ощущение играют второстепенную роль. Цель человека – постижение  того,  что  за  всем многообразием стоит единое божество.

Согласно вишишта-адвайты, основоположником которого является Рамануджи, существует три реальности: материя, душа и бог. Они находятся  во взаимоподчинении: индивидуальная душа подчиняет себе  материальное тело, а бог господствует над ними обоими. Без бога и душа и тело могут  существовать только как чистые понятия, а  не  как  действительность.

Цель человека – освобождение от материального существования, которого  можно  достичь  путем духовной активности, знаний и любви к богу.

3)Санкхья

С санскрита — «перечисление»

Санхья представляет собой философию дуалистического реализма, создание которой приписывается мудрецу Капиле.

Данное учение признает существование двух  первоначал   во  вселенной:  материального  –  пракрити  (материя,  природа)   и   духовного   –   пуруши (сознание). Материально начало находится в постоянном изменении и  развитии, подчинено закону причинно-следственной связи. Духовное начало – это  вечный, не меняющийся принцип индивидуальности, сознание, созерцающее как ход  жизни живого  существа,  в  котором  оно  находится,  так  и  процесс эволюции вселенной, взятой в целом. Все изменения  материального  начала  зависят оттого, в каком соотношении в ней представлены  три гуны  (основные  тенденции существования  материального  мира): саттва (ясность, чистота), тамас (инертность), раджас (активность). Сочетания этих гун приводят  к  появлению всего многообразия  природы.  Контакт  материального начала с духовным приводят к развитию индивида и вселенной. Каждое живое существо состоит из трех частей: духовного начала, тонкого тела  и  грубого  тела. Тонкое тело состоит из интеллекта,  органов  чувств  и  связанных с  ними  элементов  и чувства «Я». Тонкое тело является сосредоточением кармы и следует за  духовным началом, пока последнее не достигнет полного освобождения от  воплощения в какое-либо существо. Грубое тело состоит из материальных элементов и  гибнет со смертью существа.

Что касается проблемы бытия Бога, то философия санхьи отвергает всякую веру в божественное.

4) Йога

 Йога опирается на Веды и  является  одной  из  ведических  философских школ.  Йога  означает  "сосредоточение",  ее  основателем  считается  мудрец Патанджали (II в. до н.э.).

Согласно учению, основной целью всех поступков человека должно быть полное освобождение  от  материального  существования.  Два  условия  такого освобождения – войрагья (бесстрастие и отрешенность) и йога (созерцание).

Первое основано на убежденности в бесплодности  мирской  жизни,  исполненной

зла и страданий.

Йога - есть индивидуальный  путь  спасения, предназначенный для достижения контроля над чувствами и мыслями, в первую  очередь, при помощи медитации.  В  системе  йоги  веpа  в  бога  pассматpивается   как элемент теоретического  миpовоззpения  и  как  условие  пpактической   деятельности, направленной на освобождение от страданий. Соединение  с  Единым  необходимо для осознания собственного  единства.  При  успешном  овладении  медитацией, человек приходит к состоянию самадхи  (т.е.  состоянию  полной  интpавеpсии, достигаемой  после  целого  ряда  физических  и  психических   упpажений   и сосредоточенности). Кpоме этого, йога  включает  в  себя  и  пpавила  пpиема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем  гунам  материальной природы, к которой она  относится.  Например,  пища  в  гунах  невежества  и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде  всего,  это мясо).

5) Вайшешика (с санскрита – «особенность»)

 Школа с данным учением уже существовала в начале II в. н. э.

Учение  устанавливает  семь  категорий  для  всего существующего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие.  «Субстанция»,  «качество»  и «действие»  существуют реально.

«Общность», «особенность» и «присущность» – продукты умственной деятельности. Категория «особенность» играет  особую роль в учении, так как в ней отражается реальное  разнообразие субстанций. Мир состоит  из субстанций,  обладающий  качеством  и  действием. Вайшешика выделяет 9 субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Атомы земли, воды, света и воздуха образуют все материальные  объекты. Атомы вечны,  неделимы,  не  имеют  протяжения,  но  их  комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая  душа. В результате постоянного движения атомов мир, существующий во времени,  пространстве и эфире, периодически создается и разрушается. По качеству атомы разделяют на четыре рода, в зависимости от  происхождения. Атомы  вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение и обоняние.

6) Ньяя

С санскрита – закон, правило.

Возникновение школы ньяя можно отнести к середине I тысячелетия до н. э. Возникновение данного учения связано с древним мифическим  мудрецом Готамой. Согласно ньяе, существует  материальная  вселенная, состоящая из атомов, сочетание которых образует все предметы. Кроме того, во вселенной существует бесчисленное множество  душ,  которые могут быть связанными с материальными  атомами,  либо могут быть в свободном состоянии. Высшим духовным  регулирующим  началом  является  бог  Ишвара.  Бог не является создателем атомов, а только создает сочетание атомов и вызывает связь душ с атомами или освобождение душ  от  атомов.  Учение  признает  четыре  способа познания: ощущение, вывод, аналогию и свидетельство других людей.

Неортодоксальные школы.

1) Джайнизм

Джайнистская школа  возникла  в  VI  веке  до  нашей  эpы.   Философия джайнизма  получила  свое  название  по  имени  одного  из   основателей   – Ваpдхамана (9-8 вв. до н.э.) по пpозвищу победитель ("Джина").

В основе Джайнизма лежит учение о таттвах –  сущностях,  являющихся исходным  материалом,  из  которого строится мир, и  вместе с тем фундаментальной истиной, из которой  строится знание. Две главные  таттвы – это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (все, что  не является душой). Материя  –  одна  из  разновидностей  адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и  вкуса.  Материя  атомарна и доступна органам чувств, изменяема, не имеет начала и конца  и не является результатом божественного творчества. Единой души,  или  высшего  бога,  не существует. В мире  существует  огромное  и  неизменное  количество душ,  воплощенных в живые существа или невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, и  существуют изначально  и  всегда.  Всякая  душа  всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности  ограничены  телом,  в  котором она живет.

Цель учения джайнизма - достижение такого образа  жизни, пpи котоpом возможно  освобождение  человека от стpастей.  Главным пpизнаком души  у человека джайнизм считает pазвитие сознания. Степень сознательности  людей pазлична. Это от того, что душа  склонна отождествлять себя  с телом. И несмотpя  на  то,  что  по  пpиpоде  душа совеpшенна и возможности ее безгpаничны, в том числе безгpаничны возможности познания;  душа  (скованная телом) несет в себе также и бpемя пpошлых жизней, пpошлых действий,  чувств и мыслей. Пpичина огpаниченности души – в ее пpивязанностях  и  стpастях. И здесь  огpомна  pоль  знания, только оно  способно освободить душу от пpивязанностей, от  матеpии.  Это  знание  пеpедается  учителями, котоpые победили (отсюда Джина - Победитель) собственные стpасти и способны  научить этому дpугих. Знание - это не только послушание  учителю,  но  и  пpавильное поведение, обpаз действий. Освобождение от стpастей  достигается  с  помощью аскетизма.

2) Локаята (Чарвака)

Возникновение  данного  учения   связывают   с   мифическим   мудрецом Брихаспати, ряд постулатов приписывают Чарваке (поэтому  иногда  это  учение называют «Чарвакой»).

Чарвака (чарвака-локаята) — пожалуй, самая неортодоксальная школа древнеиндийской философии. Ее влияние на индийскую культуру нельзя считать очень уж значительным. Более того, она оказалась неконкурентоспособной в исторической борьбе идей на индийской культурной сцене. Учение этой школы со временем потеряло влияние. Все ее произведения погибли или были сознательно уничтожены теми, кого они беспощадно критиковали, сохранились лишь отрывки ее доктрин и высказывания о ней в сочинениях других древнеиндийских авторов. И тем не менее для духовной атмосферы и идейной борьбы Древней Индии она характерна. Кроме того, учение чарваков важно и еще в одном отношении — оно подтверждает генетическое единство ( в т. ч. и примерно одинаковое разнообразие) философских сюжетов в основных культурных центрах мировой цивилизации.

Как школа, чарвака конституировалась приблизительно в середине 1-го тыс. до н. э. Основателем считается мудрец Брихаспати. Этимология названия неясна.

По одной версии слово “чарвака” происходит от глагола “чарв” — “есть, жевать”. В соответствии с другой версией термин “чарвака” происходит от “чару” — “приятный” и “вак” — “слово”, давая в результате “доходчивое, приятное слово”.

“Локаята” — синоним термина “чарвака”. Он тоже неоднозначен. Санкритское “лока” означает “мир, универсум, место-уровень”, а во множественном числе — “люди, народ, человечество”. Прямая расшифровка термина “локаята” звучит как “ограниченность миром опыта простых людей”.

В основе Локаяты лежит учение о  том, что все предметы состоят из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха. Элементы  существуют  вечно и являются неизменными. Все свойства предметов зависят от  того,  сочетанием каких элементов они  являются,  и  от  пропорций,  в  которых  эти  элементы сочетаются. Сознание, разум и органы  чувств  тоже  возникают  в  результате сочетания  этих  элементов.  После  смерти  живого  существа  это  сочетание распадается,  его  элементы  присоединяются  к   элементам   соответствующей

разновидности неживой природы. Единственный источник  познания  –  ощущение. Органы чувств могут  воспринимать предметы, так как они сами состоят из  тех же  элементов,  что  и  предметы.  На   этом   основании   учение   отрицает существование внечувственных и сверхчувственных объектов,  и  прежде   всего бога, души, воздаяния за дела, рая, ада и т.д. Т.е.  отрицает  существование какого-либо другого мира, кроме материального.

Чарваков отличало резко негативное отношение к ведийским авторитетам, к религиозной догматике в целом. Они утверждали, что Веды “страдают пороками — лживостью, противоречивостью, многословием”. “Мошенники, шуты, бродяги — вот кто составил... Веды”, — говорил сам Брихаспати. Чарваки высмеивали религиозные обряды жрецов-брахманов, показывали нелепость жертвоприношений.

Вывод

Несмотря на наличие множества различных школ, взгляды которых весьма значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изучить взгляды всех других и, прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения. Такой характер индийской философии привел к образованию особого метода философского рассмотрения. Этот всеобъемлющий характер индийской философии — терпимость одних ее философских школ по отношению к другим — имел то положительное значение, что каждая философская система приняла обоснованный и завершенный вид. 

samzan.ru

Ортодоксальная философия Древней Индии — реферат

 

 

 

 

 

 

 

титульный

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

Введение

Индийская философия является одной из самых древних в истории мировой цивилизации. Она представляет собой совокупность философских теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индусов и неиндусов, теистов и атеистов.

Все древние  школы философии,  имеют последователей, для которых традиция - не только часть культуры мышления, но и образа жизни. Становление философских школ было длительным процессом. Мифы и предания, прозрения пророков и вдохновенная поэзия Вед - все это не рассказы прошлого, а живой опыт, актуальный для каждого поколения.

Со времен раннего средневековья сложилась традиция делить всефилософские школы на ортодоксальные и на неортодоксальные. Из ортодоксальных школ шесть считаются главными: это миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика и веданта. К неортодоксальным относятся буддийские, джайнистские и многочисленные материалистические и атеистические школы, наиболее распространенной из которых была школа чарвака (Локаята). Эти философские школы имели общее название «даршан».

Хотя различные школы и были противоположны друг другу, все же индийские мыслители находят между ними известное сходство. Они считают, что все люди имеют разные наклонности и что эту разницу необходимо принимать во внимание в религиозных, философских и общественных вопросах и учитывать вытекающее отсюда различие в естественных правах человека (адхикара-бхеда).

Восточная философия исследует проблему человека с точки зрения практики, жизнедеятельности людей, их образа жизни, в ней содержится много частных проблем, связанных с самосознанием людей, поэтому эта тема является актуальной и в наши дни.

Цель работы – охарактеризовать традиционные школы древнеиндийской философии, понять, как они повлияли на развитие современной философии. Индийская философия отличается поразительной широтой кругозора, которая свидетельствует о ее неуклонном стремлении к отысканию истины.

Для достижения поставленной темы рассмотрим такие  задачи:

  • рассмотрим историю древнеиндийской философии;
  • изучим основные ортодоксальные учения древнеиндийской философии.

Объект работы – философские учения Древней Индии.

Предмет работы – ортодоксальная философия Древней Индии.

Для написания  данной работы использовалась литература отечественных авторов, и интернет источники.

 

1. История древнеиндийской философии

История индийской культуры уходит вглубь веков. Древнеиндийская культура была создана многими народами, населявшими Индию в III-I тыс. до н. е. В свою очередь, индийская культура влияла на культурное развитие соседних народов. Наша осведомленность о религиозных верований и взглядов древних индейцев объясняется большим количеством религиозных сборников, сохранились.

На территории Индии сложились мелкие государственные образования. Древнеиндийское общество было кастовым, мировоззрением его была мифология, изложенная в Ведах - сборниках гимнов. Веды освящали кастовый строй и провозглашали господство касты жрецов (брахманов) над всеми другими кастами, в том числе военной аристократией - кшатриями. Отсюда название ведийской мифологии - брахманизм. Основной мотив ведийской литературы - господство духовного над материальным, брахманов над другими кастами1.

В древнеиндийском обществе произошли ощутимые социально-политические изменения: развивались ремесла и торговля, росли города, вместо мелких государств возникали крупные государственные объединения. Доминирующее положение в обществе перешло к кшатриев: войны способствовали осознанию ими своей социальной значимости, что побудило их взять власть в свои руки. Все это обусловило изменения и в мировоззренческой сфере: брахманизм уступил место религиозным течениям - джайнизма и буддизма, возникшие как идеологический протест против кастовой природы брахманизма, сложности его обрядов. Джайнизм и буддизм были мировоззрениями, понятными и приемлемыми для простых людей.

Одновременно с изменениями  социальных отношений и мировоззренческих  идей формируются основные школы  индийской философии. Первые философские школы и течения возникли в древнейших регионах человеческой цивилизации в начале VI в. до н.э. в Древней Индии, Древнем Китае и Греции.

Как и в других странах, философия в Индии возникает  в связи с кризисом мифологии. Но переход от раннеклассового к развитому классового общества происходило в Индии постепенно. Поэтому и в сфере идеологии не было резких скачков: большинство философских систем сохраняет мифологические темы, развивает их. Создателями большинства философских школ были жрецы-аскеты, чем объясняются такие особенности индийской философии, как проповедь аскетизма и мистического созерцания, пассивность и самоуглубления. Эти особенности обусловлены не спецификой духа индусов, а социальными условиями развития индийского общества.

Среди многих школ индийской  философии четко очерчиваются два их типа: ортодоксальные, классические (даршан) и неортодоксальные, неклассические (настика)2. Ортодоксальные школы признают безусловный авторитет Вед. К Ортодоксальным, классическим (даршан) философским школам относятся веданта, миманса, вайшешика, санкхья, ньяя и йога. Основой мира они провозглашают Брахмана, Бога, духовную субстанцию.

Неортодоксальные, хотя и заимствуют из Вед некоторые  идеи, не признают их святости. К ним относятся буддизм, джайнизм и чарвака-локаята. Буддизм - мировая религия, морально-этическое учение со значительными философскими вкраплениями так и большинство школ индийской философии, считает, что жизнь - это страдание.

В общем, онтологические схемы самых влиятельных школ (веданта, миманса) представляли собой логизация мифа - перевод мифологических образов в логические абстракции. В некоторых школах (вайшешика, санкхья, чарвака-локаята) сделаны первые наивные обобщения о вещественную строении мира и даже выдвинута идея атомизма. Индийские мыслители очень мало внимания уделяли государству, праву, социальной проблематике. Ведущее место отводили этическим учением.

Таким образом, особенности восточного философского мышления связаны со специфическим  для индийской и китайской  культур пониманием места человека в мире. Идеалом человеческого бытия в этих традициях выступает не столько реализация себя в предметной области, сколько нацеленность на вживание в окружающую среду и обращенность человеческой активности на свой собственный внутренний мир, что и обусловливает рационально-практическую направленность философии Древнего Китая и религиозно-мифологический характер основных философских школ Древней Индии.

2. Основные ортодоксальные учения древнеиндийской философии

Ортодоксальными называются те школы индийской философии, которые признают веды священными книгами и базируются на них. Основой мира они провозглашают Брахмана, Бога, духовную субстанцию. Сначала брахман представал как лицо Бога, впоследствии он трансформировался в духовную субстанцию, основу всего сущего. Так, уже в Упанишадах (комментариях к Ведам) отмечается: «То, чем порождаются эти существа, чем живут рожденные, во что они входят, умирая, то и старайтесь узнать, то и есть Брахман»3. Брахман порождает, воспроизводит и поддерживает все сущее. Но он безличным началом. Носителем принципа индивидуальности является атман, который обустраивает миропорядок, является внутренним правителем.

Среди ортодоксальных выделяют школы,  базирующиеся только на ведах – миманса и веданта, а также школы, которые кроме вед признают еще и иные источники знания: веданта, миманса, вайшешика, санкхья, ньяя и йога.

Рассмотрим  подробнее ортодоксальные философские школы Древней Индии.

2.1. Санкхья

Санкхья – одно из самых ранних философских учений Древней Индии. Термин «санкхья»  может быть переведён как «число», «перечисление», «расчёт». Санкхья – одна из шести ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Философия санкхья строится как перечисление основных элементов бытия в порядке их становления: от первоначал – ко всему многообразию мира. Основателем санкхьи считается мудрец по имени Капила. Но его «Санкхья сутра» не сохранилась. Древнейший из дошедших до нас текстов – «Санкхья - карика». Её автор – Ишвара Кришна.4

Классическая  санкхья дуалистична, согласна ей мировоззрение  имеет два изначальных источника5:

  1. Пракрити (природа, натура, «материя») существует сама по себе, но, существуя сама по себе, она есть непроявленное;
  2. Пуруша – мировой дух, неизменный и самодостаточный. Если он чем и занят, то самосозерцанием. Он не имеет никакой иной причины для своего существования, кроме самого себя.

Классическая  санкхья атеистична: «Мир не создавался, следовательно, не было его создателя. Причиной мира был мир…»6. Чтобы выявиться, пракрити должна подвергнуться выявлению пуруши, который, сам будучи бездеятельным, влияет и пракрити, побуждая её к действию. Когда пракрити не была проявлена, то гунны (качество, свойство) находились в равновесии, в состоянии пралайя (растворение). Влияние пуруши на практики нарушает это равновесие.

Дальнейшее  выявление происходит как бы в двух направлениях: физическом и психическом. На первой ступени выявляются в физическом аспекте махас (величие, мощь), а в психическом – буддхи (ум, разум). Но при этом самостоятельность махаса складывается, в классической санхье эта линия не находит развития. Из буддхи выявляется ахамкара, в котором также могут преобладать как саттва, так и тамас.7

Из ахамкары, в котором преобладает гуна тамас, выявляются пять танматр, т.е. тонких, не воспринимаемых чувствами сущностей  пяти первоэлементов, из которых далее выявляются пять грубых вещественных сущностей: земля, вода, воздух, огонь и эфир8.

Из ахамкары, в котором преобладает саттва, выявляются пять индрий, т.е. пять органов  восприятия и еще пять органов  действий, а также ум.

В результате получается 25 сущностей: пуруша, пракрита, буддхи, ахамкара, манас, 5 танматр и 5 соответствующих им бхут, а также 5 органов действий и 5 органов восприятия. Итак, в санкхье 25 категорий.

Среди этих категорий  особое место занимает пуруша. Он превыше  всего. Он и есть наше подлинное «Я».

2.2. Йога

Учение йоги сформировалось около VI-V вв. до н.э. Йога ставит на первом место практический путь спасения души, освобождение и от бремени реалий мира. В области метафизики йогические построения в основном повторяют положения санкхья. Новым элементом является только ишвара, который в йоге не наделен всеми чертами божества - обладателя реального мира (как в веданте), однако влияет на людей.

Основоположником  классической йоги считается великий  мудрец Патанджали, живущий около II в. до н.э. Значение йоги как метода постижения высшей истины признаётся почти во всех школах индийской философии, как ортодоксальных, так и неортодоксальных. Применение йоги считалось лучшим способом очищения тела и ума, что необходимо для практической реализации философии. Приёмы, выработанные в йоге, используются во всех остальных течениях индийской философии, кроме мимансы и чарваки9.

Как философское  учение йога во многом смыкается с  учением санкхьи, принимая её теорию познания и онтологию. В этом смысле йогу можно считать практическим применением теории санкхьи. Но в отличии от санкхьи в основе практики йога лежит представление о "Я" как чистое сознание, которая, участвуя в процессе познания, начинает отождествлять себя с деятельностью интеллекта - Читти (в санкхьи - буддхи) и последствиями этой деятельности - отражениями реалий мира. Путь спасения лежит в освобождении "Я" от воздействия Читти10.

Высшая цель йоги состоит в достижении освобождения. Партанджали считал, что это возможно только благодаря осознания отличия нашего подленного «я» от физического мира, включая наше тело, ум и эмпирическое «я». Для этого необходимо ограничить или подавить их функции, в результате происходит успокоение читты, и «я» может приобрести опыт и самосознание божественного «Я». Это божественное «Я» стоит выше всякой физической реальности с её пространственно - временным и причинно-следственным устройством, находится вне зла и страданий, смерти и разрушения.11

Йога направлена на то, чтобы освободить нас от господства над нами нашего тела и тем самым от нашей индивидуальности и растворить наш личный страдающий дух в самом безличном пуруше путем специальной деятельности, йогической практики. Сторонники йоги утверждают, что занятие йогой позволяют человеку приобрести сверхъестественные способности: способность ясновидения и телепатии, способность делаться невидимым, появляться одновременно в разных местах и проходить через каменные стены, приручать любых животных и т.д. Но обретение этих способностей ни в коем случае не являются самоцелью.

Разновидностей  йоги много12:

  1. Джняна-йога утверждает, что душа освобождается благодаря знанию;
  2. Бхакти-йога связывает освобождение с любовью к богу;
  3. Карма-йога говорит об освобождении через отрешенную бескорыстную деятельность;
  4. Раджа-йога – это йога самоуглубления через последовательность во времени нравственных, физических и психических упражнений, цель которых – освобождение нас от нас самих, доведение себя до своего рода самоубийства, если под самоубийством понимать также и отказ от своей неповторимой личности.

2.3. Вайшешика и Ньяя

В отличие от веданты, мимансы и йоги школа вайшешика, а также близкая к ней школа  ньяя главное внимание уделяют собственно философским проблемам. Признавая авторитет Вед и традиционный способ спасения души, сторонники вайшешики создали оригинальную онтологию. Легендарному основателю учения Кананди (в переводе "тот, кто поедает атомы") приписывается создание "вайшешиков-сутры" (ок. III-I вв. До н.э.), в 10-ти книгах которой последовательно рассматриваются основные категории, субстанции и их качества, атомы, движение, проблемы этики, логики и теории познания13.

myunivercity.ru

Ортодоксальная философия Древней Индии — реферат

  Санкхья по праву считается древнейшей философской школой, о чем свидетельствуют многочисленные ссылки на это учение в «Швегашватара- упанишаде» и «Бхагавадгите». Однако не исключено, что в древних источниках термин санкхья (знание, мудрость) употреблялся в утилитарном смысле. Ключевыми понятиями системы являются пракрити (материя) и пуруша (духовное начало). Учит, что существует первичная материальная первопричина мира. Превращение из аморфной формы в мир существ и предметов осуществлялось под влиянием трех качественных элементов - стремление, тьма, ясность. В каждой вещи преобладает один из этих трех качественных элементов. В санкхье признается существование абсолютной души, которая независима от материальной основы мира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить. При соединении возникает двадцать пять исходных принципов: материальные и духовные.

 Санкхья представляет  собой философию дуалистического  реализма, создание которой приписывается  мудрецу Капиле. Она признает  наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракрити. Пуруша есть некое разумное начало, у которого сознание (чайтанья) является не атрибутом, а самой его сущностью. Пуруша - это Я» совершенно отличное от тела, чувств и ума. Находясь вне мира объектов, оно представляет собой вечное сознание, являющееся свидетелем происходящих в мире изменений и действий, - сознание не действующее и не изменяющееся. Физические вещи — стулья, кровати и т. п. - существуют скорее для других, чем для самих себя. Поэтому должно быть пуруша, или Я, отличающееся от пракрити, или первичной материи, но пользующееся продуктами пракрити. Существует много различных я, связанных с различными телами, вследствие чего одни люди счастливы, другие несчастливы, одни умирают, другие живут. Пракрити есть первопричина мира. Это вечное, бессознательное начало, которое, всегда изменяясь, служит исключительно удовлетворению Я. Саттва, раджас, тамас составные части пракрити, которое держит их в состоянии покоя и равновесия. Эти три составные части называются гунами. Они ни в каком смысле не являются ни качествами, ни атрибутами. Они скорее представляют собой три субстанциональных элемента, составляющих пракрита, подобно тому, как три веревки, свитые вместе, образуют канат. К заключению о существовании гун мы приходим тогда, когда испытываем удовольствие, страдание или безразлично относимся к тем или иным вещам. Итак, причина и следствие, в сущности, идентичны. Следствие есть проявленное условие причины. Например, в растительном масле как следствие обнаруживается то, что уже содержалось в семени как причине. Все вещи мира суть следствия, которые наделены качествами, вызывающими удовольствие, страдание или безразличное отношение. Поэтому пракрита, или прадхана, являясь первопричиной вещей, должно иметь три элемента: саттва, раджас и тамас, обладающие свойствами вызывать соответственно удовольствие, страдание или безразличие, а также — проявление, активность и пассивность.

  Что касается проблемы бытия бога, то философия санкхьи отвергает всякую веру в божественное. Согласно этой системе, бытие бога не может быть доказано никоим образом.

 Концептуальная основа  школы построена на тех же  тезисах, что провозглашают и другие индуистские учения, - осмысление реальности бытия и поиск путей к освобождению от страдания. Практические рекомендации духовного роста дает сопутствующая санкхье йога.

 Йога (напряжение, тренировка). Есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог. Важный элемент - тренировка. Самообладание, овладение дыханием при определенных положениях тела, изоляция чувств от внешних влияний, концентрация мысли, медитация, состояние отторжения - освобождение от телесной оболочки.

 Йога представляет  собой совокупность религиозно-философских  дисциплин, ведущих к освобождению. Основоположником учения считается  Патанджали (живший ок.200 ил 400 г.н.э.), систематизировавший основные методики  в своей «Йога-сутре», древнейшем письменном руководстве по йоге.

 Своей целью йога  ставит освобождение Пуруши (достижение  мокши), а это требует от человека  духовной дисциплины. Система самосовершнствования  подразумевает восемь этапов:

  1 Воздержание от неправедной жизни (лжи, лихоимства, половой жизни).

2 Соблюдение предписаний – внутренней и внешней чистоты.

3 Статические упражнения (позы-асаны).

4 Овладение гармоничным дыханием.

5 Направление сознания внутрь с целью подготовки физ. тела к дух. опыту.

6 Сосредоточение внимания на объекте.

7 Созерцание объекта.

8 Самадхи – состояние глубокой медитации (достижение сверхсознания).

  Сам медитативный процесс представляет практическую реализацию природы реальности, заявленную в философии санкхья. Личный Бог играет роль источника духовной экзальтации, ибо доказательство его существования постигается как интуитивное познание Высшего Начала. В то же время служение Ишваре является неотъемлемой составляющей физической и умственной подготовки йога.

 Миманса(«разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях).

Основные принципы школы  — обрядность (ортопраксия), антиаскетизм и антимистика. Центральная цель школы — разъяснение природы  дхармы, понимаемой как обязательное исполнение набора ритуалов, выполняемых  определенным образом. Природа дхармы не доступна, для рассуждения или наблюдения, и должна быть основана только на авторитете Вед, считающихся вечными и непогрешимыми. Школа оказала огромное влияние на формирование социальной системы индуистского общества. Более интересная особенность школы Мимамса — своя уникальная эпистемологическая теория свойственной законности всего познания как такового. Считается, что все знание в силу самого факта знания верно (Сатахпраманьявада). Таким образом, то что требует доказательств, не является истинным знанием, но ошибочно за него принимается. Последователи Мимамсы использовали эту теорию для обоснования неоспоримой истинности Вед. 

 Ритуализм зиждется  на авторитете вед, и поэтому  школа мимансы выдвинула теорию  о том, что веды не являются  произведениями какого-либо лица и потому свободны от свойственных людям ошибок. Согласно мимансе, веды вечны и существуют самостоятельно; написанные или изустно распространяемые веды – это лишь временное обнаружение их через особых пророков. Для доказательства обоснованности вед школа мимансы выдвигает тщательно разработанную теорию познания, которая прежде всего должна показать, что достоверность всякого познания самоочевидна. Когда имеются достаточные условия — знание возникает.

 Когда мы читаем  географическую книгу, мы получаем знания об описываемых в ней странах на основе авторитета. В каждом из приведенных случаев полученное знание претендует на истинность, и мы принимаем его без всяких возражений.

  Авторитет вед неоспоримым, То, что веды предписывают выполнять,— правильно. То, что они запрещают,— неправильно. Долгом каждого человека является исполнение того, что правильно, и воздержание от того, что запрещено. Долг следует исполнять во имя долга.

 Ритуалы, предписанные  ведами, должны выполняться не  с расчетом на получение какой-либо награды за это, но именно потому, что они предписаны. Бескорыстное исполнение обязательных обрядов, которое возможно только при знании и самоконтроле, постепенно уничтожает кармы и делает возможным осуществление освобождения после смерти.  

  Душа должна рассматриваться как бессмертная, вечная субстанция, ибо если мы допустили, что душа гибнет со смертью тела, то ведийские предписания, требующие выполнения известных обрядов для достижения блаженства на небесах, были бы бессмысленны. Создатели философии мимансы, как и представители школы джайнизма, приводят ряд оригинальных аргументов в доказательство существования бессмертной души, опровергая точку зрения материалистов, не допускающих наличия чего-либо, кроме тела. Однако они не считают сознание чем-то внутренне присущим душе. Сознание возникает в душе только тогда, когда она соединяется с телом и когда какой-нибудь объект находится перед органами познания (пятью внешними органами чувств и внутренним органом, называемым (манасом). Освобожденная и покинувшая телесную оболочку душа обладает не фактически существующим сознанием, а лишь его потенциальной возможностью.

  Теория познания мимансы исходит из посылки вечности и непреложности ведийских знаний: познание самоочевидно и тождественно самосознанию. Иными словами, голые факты не отражают истинного знания. Итак, налицо явный дуализм позиции. Разум существует вне связи с объектами изучения, а знание не является производным от осмысления результатов эмпирического процесса, но незыблемым и непреложным. Коль скоро извечная истина не может быть выявлена с помощью фактических свидетельств, стоит принять ее такой, какой она отображена в «Ведах».

 Все что выходит  за рамки предписаний, представляет  очевидную угрозу отягощения  кармы и соответственно, умножения страданий в будущем.

 Веданта (завершение «Вед») — важнейшая среди ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Она так прочно укоренена в индийскую культуру, что именно с ней связывают особенности, характер и направление развития всей индийской философской мысли. Базовые тексты — Упанишады (IX - V вв. до н. э.), Бхагавадгита (IX - VI вв. до н. э.) и Брахма-сутра (V - II вв. до н. э.).

 Центральная идея  Веданты — идея Брахмана. Брахман  раскрывается как безличный абсолютный  дух, генетическое и субстанциональное начало, равно как и завершающий конец всего сущего. Из него все вещи происходят, им они поддерживаются и в нем растворяются. “Поистине от чего рождаются эти существа, чем живут рожденные, во что они входят, умирая, то и стремись распознать, то и есть Брахман”, — сказано в Упанишадах. Нет ничего подобного ему и ничего отличного от него. Брахман определяется положительно — как единый, бесконечный, вечно существующий, и отрицательно: не это, не это, не это... Как трансцендентная (запредельная) Истина, он превосходит все наши слова, понятия, идеи. К нему ведут, его приоткрывают божественное откровение и мистическая интуиция. Брахман характеризуется единством бытия, сознания и ничем невозмутимого спокойствия, или блаженства. Материальный мир есть эмпирическое проявление Брахмана. Проявление неистинное, лишь по видимости реальное, так как оно не имеет в самом себе оснований для своего бытия. Это — иллюзия, майя. Вся и единственная реальность существования такого мира заключена в Брахмане. Лишь для обыденного сознания и вообще незнания чувственно воспринимаемый мир оказывается реально существующим. “Для того, кто достиг состояния истины и реальности (т. е. Брахмана), весь видимый мир исчезает”, — сказано в Брахме-сутре.

 Проявлением заложенной в Брахмане творческой энергии является периодическое возрождение и гибель мира. В определенное очередным циклом время мир исчезает в Брахмане, чтобы затем снова возродиться из него. В силу своей сущностной тождественности Брахману Атман универсален, непреходящ, сверхчувственен. Он открывается во внутреннем опыте человека, независимом от внешних ощущений, через некое сокровенное, потаенное чувство ума. Как эмпирическое, или проявленное, бытие Брахмана Атман имманентен (внутренне присущ) каждому индивиду — как его жизненное дыхание. Постижение субстанциального единства Брахмана и Атмана освобождает человека от оков нескончаемого потока-круговорота жизни, делает его просветленным, подлинным, свободным.

 В веданте развито  представление о четырех основных  сторонах жизни: каме, артхе, дхарме и мокше. Кама есть чувственные влечения и страсти, стремление к удовольствиям, желание наслаждения, в частности любви. Артха — материальные блага, выгода, польза, приобретение богатства, стремление к мирскому процветанию.

 Философская система веданта (буквально – завершение вед) и поныне пользуется большой популярностью . Ключевым понятием считается Брахман – конечная истина, непостижимая умом, но обретаемая в процессе молитвенного созерцания и углубленной медитации. Аргументация веданты сводится к следующему:

 Веданта является  религиозно – философской системой, объединяющей множество учений, которые, в свою очередь отличаются  богатством идей (порой противоречивых) и воззрений. 

4 ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ.

 

 Несмотря на свое древнее происхождение, индийская философия продолжает влиять на умы современных людей. Например, в древнейших священных писаниях планеты – Ведах (датируемых тысячелетиями до нашей эры) – содержатся знания, которыми современное человечество по большей части еще не может воспользоваться.  

 Знания эти поражают  своей сложностью и универсальностью  и затрагивают буквально все  стороны человеческой жизни: физика, математика, химия, астрономия, биология, архитектура, космология, медицина, техника, музыка, литература, и многие другие. Иногда они даже превосходят современные научные познания. Лишь только в последние несколько десятилетий ученые начали находить подтверждение многим казавшимся ранее мифологическими фактам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

  Несмотря на наличие множества различных школ, взгляды которых весьма значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изучить взгляды всех других и, прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения. Такой характер индийской философии привел к образованию особого метода философского рассмотрения. Этот всеобъемлющий характер индийской философии — терпимость одних ее философских школ по отношению к другим — имел то положительное значение, что каждая философская система приняла обоснованный и завершенный вид. Если мы откроем обширные труды ведантистов, то найдем там тщательное и продуманное рассмотрение точек зрения всех других систем: чарвака, буддийской, джайнской, санкхьи, йоги, мимансы, ньяйи и вайшешики; равным образом в трудах буддийских или джайнских философов рассматриваются взгляды других философских систем. Поэтому каждая система стан!Ошибка в формулеовится энциклопедической по своему подходу к тем или иным идеям. Неудивительно, что многие проблемы современной западной философии были уже рассмотрены в индийской философии. Более того, местные ученые, знакомые только с индийской философией, способны с удивительной легкостью усваивать сложнейшие проблемы западной философии.

student.zoomru.ru

Ортодоксальные и неортодоксальные философские школы Древней Индии

Введение

Каждое время живет  своими проблемами. Часть их уходит корнями в глубину веков и соединяет различные эпохи в интеллектуальную историю человечества, другая их часть относится к прогнозируемому будущему. Тем самым каждая эпоха связана с прошлым и будущим именно благодаря осмыслению этих проходящих через времена и народы проблем. Несмотря на внешнюю непохожесть многих философских систем, между ними существует глубокая внутренняя связь, поскольку они, каждая по-своему, стараются ответить на одни и те же смысложизненные вопросы. Так, несомненна глубинная концептуально-смысловая преемственность не только между философскими, религиозными и научными идеями иудеев и греков, но и между восточной и европейской мыслью.

Первые попытки человека осмыслить окружающий мир — живую  и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя — следует отнести к тому периоду человеческого существования (предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры), когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окружающем его мире.

Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона.

Наиболее древней является философия, возникшая в странах  Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.

Философские идеи в Древней  Индии начинают формироваться приблизительно в середине I тысячелетия до нашей эры. Более ранних примеров человечество не знает. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием “Веды”, буквально означающим знание, ведение. “Веды” представляют собой своеобразные гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т. п. Написаны они приблизительно во втором тысячелетии до н. э. на санскрите.

О философских учениях  Древней Индии можно рассуждать очень много, и поэтому в своей работе мне бы хотелось затронуть только некоторые аспекты древнеиндийской философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  1. Ортодоксальные школы.

Ортодоксальными называются те школы индийской философии, которые  признают веды священными книгами и  базируются на них. Среди ортодоксальных выделяют школы,  базирующиеся только на ведах – миманса и веданта, а также школы, которые кроме вед признают еще и иные источники знания: ньяя, вайшешика, санкхья и йога1.

ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ

Ортодоксальные

(признающие авторитет  вед)

Неортодоксальные

(не признающие авторитет  вед и базирующиеся на иных источниках)

Признающие авторитет только вед

Признающие наряду с ведами еще и другие источники

 

- буддизм

- джайнизм

- чарвака

- миманса

- веданта

-санкхья

-вайшешика

-ньяя

-йога

 

Рассмотрим основные философские  школы Древней Индии.

Санкхья – одно из самых ранних философских учений Древней Индии. Термин «санкхья» может быть переведён как «число», «перечисление», «расчёт». Санкхья – одна из шести ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Философия санкхья строится как перечисление основных элементов бытия в порядке их становления: от первоначал – ко всему многообразию мира. Основателем санкхьи считается мудрец по имени Капила. Но его «Санкхья сутра» не сохранилась. Древнейший из дошедших до нас текстов – «Санкхья - карика». Её автор – Ишвара Кришна.2

Классическая санкхья  дуалистична, согласна ей мировоззрение  имеет два изначальных источника:

  1. Пракрити (природа, натура, «материя») существует сама по себе, но, существуя сама по себе, она есть непроявленное;
  2. Пуруша – мировой дух, неизменный и самодостаточный. Если он чем и занят, то самосозерцанием. Он не имеет никакой иной причины для своего существования, кроме самого себя.

Классическая санкхья  атеистична: «Мир не создавался, следовательно, не было его создателя. Причиной мира был мир…». Чтобы выявиться, пракрити должна подвергнуться выявлению  пуруши, который, сам будучи бездеятельным, влияет и пракрити, побуждая её к действию. Когда пракрити не была проявлена, то гунны (качество, свойство) находились в равновесии, в состоянии пралайя (растворение). Влияние пуруши на практики нарушает это равновесие.

Дальнейшее выявление  происходит как бы в двух направлениях: физическом и психическом. На первой ступени выявляются в физическом аспекте махас (величие, мощь), а в  психическом – буддхи (ум, разум). Но при этом самостоятельность махаса складывается, в классической санхье эта линия не находит развития. Из буддхи выявляется ахамкара, в котором также могут преобладать как саттва, так и тамас.3

Из ахамкары, в котором  преобладает гуна тамас, выявляются пять танматр, т.е. тонких, не воспринимаемых чувствами сущностей пяти первоэлементов, из которых далее выявляются пять грубых вещественных сущностей: земля, вода, воздух, огонь и эфир.

Из ахамкары, в котором  преобладает саттва, выявляются пять индрий, т.е. пять органов восприятия и еще пять органов действий, а  также ум.

В результате получается 25 сущностей: пуруша, пракрита, буддхи, ахамкара, манас, 5 танматр и 5 соответствующих им бхут, а также 5 органов действий и 5 органов восприятия. Итак, в санкхье 25 категорий.

Среди этих категорий особое место занимает пуруша. Он превыше  всего. Он и есть наше подлинное «Я».

К санкхье примыкает йога, которая, как и классическая санкхья, дуалистична. Она принимает за первоначала пракрити и пурушу. Термин «йога» переводиться как «соединение», «созерцание», «глубокое размышление». Йога – одно из 6 направлений ортодоксальной индийской философии. Важнейшей особенностью йоги является разработка системы специальных приёмов для достижения особого духовного состояния, в котором достигается освобождение от физического мира и происходит осознание высшего «Я». Этой цели служат как аскетизм, так и медитация. 4

Многие идеи йоги можно  обнаружить в древнейших текстах: в  ведах говориться о возможности обретения сверхъестественных способностей благодаря аскетической практике, в ранних упанишадах упоминается практика йоги и составные части йоги и т.д.

Основоположником классической йоги считается великий мудрец Патанджали, живущий около II в. до н.э. Значение йоги как метода постижения высшей истины признаётся почти во всех школах индийской философии, как ортодоксальных, так и неортодоксальных. Применение йоги считалось лучшим способом очищения тела и ума, что необходимо для практической реализации философии. Приёмы, выработанные в йоге, используются во всех остальных течениях индийской философии, кроме мимансы и чарваки.

Как философское учение йога во многом смыкается с учением  санкхьи, принимая её теорию познания и онтологию. В этом смысле йогу можно считать практическим применением теории санкхьи. Но в отличии от санкхьи йога признает существование Бога как высшего «Я», отличного от всех остальных «я».

Высшая цель йоги состоит  в достижении освобождения. Партанджали  считал, что это возможно только благодаря осознания отличия нашего подленного «я» от физического мира, включая наше тело, ум и эмпирическое «я». Для этого необходимо ограничить или подавить их функции, в результате происходит успокоение читты, и «я» может приобрести опыт и самосознание божественного «Я». Это божественное «Я» стоит выше всякой физической реальности с её пространственно - временным и причинно-следственным устройством, находится вне зла и страданий, смерти и разрушения.5

Йога направлена на то, чтобы  освободить нас от господства над  нами нашего тела и тем самым от нашей индивидуальности и растворить наш личный страдающий дух в самом  безличном пуруше путем специальной  деятельности, йогической практики. Сторонники йоги утверждают, что занятие йогой позволяют человеку приобрести сверхъестественные способности: способность ясновидения и телепатии, способность делаться невидимым, появляться одновременно в разных местах и проходить через каменные стены, приручать любых животных и т.д. Но обретение этих способностей ни в коем случае не являются самоцелью.

Разновидностей йоги много:

  1. Джняна-йога утверждает, что душа освобождается благодаря знанию;
  2. Бхакти-йога связывает освобождение с любовью к богу;
  3. Карма-йога говорит об освобождении через отрешенную бескорыстную деятельность;
  4. Раджа-йога – это йога самоуглубления через последовательность во времени нравственных, физических и психических упражнений, цель которых – освобождение нас от нас самих, доведение себя до своего рода самоубийства, если под самоубийством понимать также и отказ от своей неповторимой личности.

Следующее направление индийской  философии – вайшешика – означает «своеобразный, особенный», «особенность». Своё название данная система получила потому, что в ней особое внимание уделяется категории «различие». Основоположником вайшишаки считается мудрец Улука.

Главная цель человеческого  существования состоит в полном освобождении индивидуального «я»  от любой боли и страдания. Причина  страдания состоит в незнании, поэтому освобождение может быть достигнуто только благодаря правильному познанию реальности.

Реальность понимается как  всё то, что может быть названо, т. е. обозначено словами. Все эти  объекты делятся на два класса:

  1. Объекты, которые могут быть обозначены словом «бытие», т.е. все существующие объекты;
  2. Объекты, которые могут быть обозначены словом «небытие», т.е. все несуществующие объекты6.

Небытие понимается как все  несуществующие вещи и факты. Так, вещи относятся к небытию до своего рождения и после гибели. Небытие (абхава) так же реально, как и бытие. В абхаве позднейшие вайшешаки различали:

  1. Относительное небытие, отсутствие чего-то в другом (S не есть в P).
  2. Абсолютное небытие, отличие одной вещи от другой (S не есть P).

Выделяют шесть видов  бытия, т.е. положительных реальностей: субстанция, качество, действие, общность, особенность, присущность.

Субстанция понимается как  нечто материальное, т.е. то, что имеет  качество, или то, в чем происходит действие.

Качество и действие не могут существовать без субстанции, а субстанция – это субстрат (носитель) качества и действия.

Общность – наличие  у вещей одного класса общей природы, благодаря которой они, соответственно, и относятся к этому классу. Эта природа является вечной сущностью, она отлична от индивидуальных вещей, но пребывает именно в них.7

Особенность – основа различия между вещами. Обычно мы различаем  вещи благодаря тому, что у них  есть разные свойства.

Присущность – постоянная, вечно существующая связь двух сущностей, одна из которых пребывает в другой. Эта связь объединяет:

  • Целое в частях;
  • Качество и действие с субстанцией
  • Всеобщее с особенным.

Следующая философская школам – ньяя. Термин «ньяя» означает «правило», «рассуждение», «логика». Центральное место в философии ньяя занимают вопросы теории познания и логики.

Логика ньяя применялась  и использовалась во всех системах индийской философии, признающих логический вывод в качестве достоверного источника познания. Онтология ньяя близка к онтологии школы вайшешика. Основоположником философского учения ньяя считается великий мудрец Готама (Гаутама), живший не позже I в. н.э.

Ньяя принимает все  семь категорий и все десять видов  субстанций вайшешики. Физический мир состоит из вечных: 1) прерывных, атомарных земли, воды, воздуха, огня; а также 2) непрерывных эфира, пространства и времени.

Ньяя полностью признает существование бога. Бог – устроитель мироздания, вечное и бесконечное  «Я», которое создает, сохраняет  и разрушает мир. Цель бога – благо  всех существ.

Главное целью человеческого  существования является достижение состояния освобождения, т. е. полного  избавления от всех страданий. Для этого  необходимо освободить человеческое «я» от привязанности к телу и любым вещам. Это возможно только благодаря познанию реальности, в которой пребывает человеческое «я». Но чтобы быть уверенным в том, что мы имеем дело с правильным познанием этой реальности, необходимо исследовать имеющиеся у нас способы и методы познания. Различают два вида познания: достоверное и недостоверное.

referat911.ru