Особенности мировоззрения древних римлян. Мировоззрение древнего рима

Мировоззрение древних римлян

такими сложными, что изучать их приходилось многие годы (пример тому — «наука» весталок). Неудивительно поэтому, что главную роль среди римских жрецов играли понтифики — знатоки культа, т. е. молитв и богослужений. Они не поклонялись какому-нибудь одному богу, но следили, чтобы все римляне правильно исполняли службы всем богам. Понтифики составляли коллегию (товарищество) из девяти человек. Их глава, Великий понтифик, жил на Форуме, в бывшем царском дворце. Он считался начальником всех римских жрецов: он командовал ими, судил их, поучал. Он же выбирал весталок и, как отец, наказывал их.

Понтифики устанавливали дни религиозных праздников и вследствие этого ведали календарем. Кроме того, они записывали важнейшие события года на деревянных выбеленных досках, которые выставлялись на Форуме, а потом хранились в кладовой храма. Эти доски стали первыми римскими летописями.

Римскую религию, лишенную поэтических сказаний, называют иногда сухой и расчетливой. В этой характеристике есть доля правды, но все-таки она не совсем справедлива. Римляне чтили своих богов искренне и глубоко. Их учителем благочестия был не кто иной, как царь Нума — великий мудрец, наделенный светлой духовной силой. Он обучил римлян не только культу,

т. е. обрядам и молитвам, но и сердечному благоговению перед высшими силами. Религиозное чувство римлян напоминало любовь их к родителям. На нем основывались знаменитые римские добродетели: целомудрие, дисциплина, верность, честность.

Во времена Древней Республики, когда шли войны, о которых рассказано выше, римляне славились своими добродетелями. Поздние потомки восхищались древними «отеческими нравами». Хранительницей «отеческих нравов» была римская семья. Греки женились для того, чтобы иметь потомство. Римлянин же брал себе жену в качестве помощницы и подруги. Во время совершения свадебного обряда жрец соединял жениха и невесту «для общего пользования водой и огнем». Невеста произносила: «Где ты, Гай там и я, Гайя», - обещая разделить все радости и невзгоды мужа. Супружеские узы были верными и крепкими – их не разрушало даже отсутствие детей. Бездетные супруги усыновляли малолетних родственников (племянников, двоюродных братьев и т.д.), но не разводились, хотя развестись в Риме было очень легко. Римляне утверждали, что первый развод произошел у них только в 234 г. До н.э., то есть через 340 лет после основания города. Муж был главою, господином семьи. Жена и дети находились в полном его подчинении. В случае провинности домочадцев отец семейства сам судил их домашним судом и наказывал по своему усмотрению. Как ни велика была власть отца семейства, в римской истории нет ни одного случая расправы мужа над женою. Со времени похищения сабинянок женщины пользовались в семье почетом и уважением. Замужняя римлянка называлась матроной. Она, как и гречанка, была полной хозяйкой в доме, но вела более открытый образ жизни. Римские матроны ходили с мужьями в гости и присутствовали на домашних пирах. Дети слушались их не менее чем отцов. Поэт Гораций вспоминал, как в старину взрослые сыновья склонялись перед посохами строгих матерей. В доме, где имелась хотя бы одна служанка, мать семейства не стряпала и не убирала комнат, ее женским делом считалось благородное занятие – прядение шерсти. Древние римляне носили тоги, изготовленные руками их жен и детей. Римские матроны не уступали своим мужьям в твердости характера, в непреклонном соблюдении чести. Честь мужчины заключалась в воинской доблести, честь женщины – в стыдливости, супружеской верности, чистоте души, то есть в тех качествах, которые называли целомудрием. Среди женщин матерей особым почетом пользовались «одномужные» матроны – те женщины, которым не пришлось побывать замужем второй раз. Такой «одномужной» матроной была вдова Волумния, мать Кориолана, отвергшая второе замужество. Знатные «одномужные» матроны имели свой храм патрицианского Целомудрия. Вышедшие замуж вдовы и разведенные жены (когда они появились) в него не допускались. Знатным матронам воздавались высокие почести. Их называли «госпожами», мужчины уступали им дорогу, родственники произносили на их похоронах всенародные похвальные речи – как на похоронах магистратов. Высокородные матроны особенно строго блюли семейную честь, но им были присущи и некоторые женские слабости: они ревниво оберегали свое право носить золотые и серебряные украшения (мужчины, сенаторы и всадники имели только золотые кольца), любили покомандовать мужьями, отличались излишней гордостью. Вспомните, например, как огорчилась Фабия, жена Столона, что в ее доме нет консульских почестей. В те же времена патрицианки не допустили в храм Целомудрия жены одного из первых плебейских консулов. Супругам плебейских магистратов пришлось устраивать особый храм плебейского Целомудрия.

Похищение сабинянок

Ромул, основатель города, стал первым римским царем. Стремясь увеличить свой народ, он принимал к себе всех пришельцев: нищих, разбойников и даже беглых рабов. Город разрастался, но оказалось, что жить он будет всего одно человеческое поколение: ведь у первых римлян не было жен и детей, а окрестные племена латинов и сабинян, презирая их низкое происхождение, не отдавали за них своих дочерей. Тогда римляне пошли на хитрость: пригласили на праздник Консуалии (древнеримские празднества и игры в честь бога Конса) ближайших своих соседей сабинян. Те явились со своими семействами. Во время праздника римляне неожиданно бросились на безоружных гостей и похитили у них девушек. С добытыми таким образом женами римляне обращались ласково и почтительно, так что скоро завоевали их любовь, но отцы и братья сабинянок пошли на Рим войною. Однажды во время большого сражения на поле боя появились заплаканные женщины и бросились в гущу битвы. Обнимая родственников и мужей, протягивая к ним с мольбою младенцев, они остановили сечу и примирили воинов. После этого многие сабинские семьи переселились в Рим и вошли в состав римского народа, сохранив традицию в день свадьбы вносить невесту на руках в дом мужа. Так был основан Рим – на крови убитого, и так возник римский народ – из беглых людей всякого рода, путем разбоя. Но римская история доказала, что иногда дурное начало может иметь хорошее продолжение: стремясь избавиться от разбойного прошлого, римляне более всех народов стали почитать честность, закон и дисциплину. А римские женщины со времени похищения сабинянок всегда пользовались высоким уважением в семье и городе. Ромул не только основал город, но и установи в нем твердые порядки. Он учредил власти: царскую власть, сенат и народное собрание - и разделил народ на патрициев и плебеев.

Римские пенаты

Римская религия первоначально почти не знала красочных мифов (они развились позднее, под влиянием эллинских) и в ней долго отсутствовало четкое представление о личности и иерархии богов. Считалось, что сверхъестественные силы заключались во всех предметах и существах и не имели определенного облика и пола. Римляне называли их просто нумина – «силы». Свой антропоморфный облик римские боги тоже получили позднее не без влияния греков. У древнейших римских богов не было своего Олимпа. Первоначально местами поклонения им были священные рощи – дубовые, буковые, миртовые. Наряду с богами римляне поклонялись духам природы: прекрасным девам-каменам (или карменам) – духам источников (обладавших даром прорицания), семонам – хранителям посевов и др. Кроме государственных богов, которые почитались всеми римскими гражданами, были еще домашние, семейные боги – лары и пенаты. Ларами назывались добрые души умерших предков, лары – хранители людей, а пенатами - таинственные существа, хранители кухни и кладовой. Пенаты – хранители и покровители домашнего очага, а затем всего римского народа. Каждая семья имела обычно двух пенатов, их изображения помещались около очага. Государственным культом пенатов ведал верховный жрец, приносивший им жертвы в храме Весты. В переносном смысле – пенаты - домашний очаг, родной дом, отсюда выражение «вернуться к родным пенатам». Лары и пенаты вместе были чем-то вроде наших домовых. Римляне представляли их в виде маленьких человечков, живущих около очага. Фигурки этих человечков рисовались в кухне на стене или вылеплялись из глины и ставились в особые шкафчики, называемые ларариями. В дни рождений и других семейных праздников ларарии открывались и украшались цветами, у очага ставились миски с едой для ларов и пенатов – добрых хранителей дома. Особенностью римской религией было существование «сословных» богов. Наряду с главными патрицианскими богами (Юпитером, Юноной, Марсом и др.), была также «плебейская триада»: Либер (бог роста растений и животных) и богини Либера и Церера (позже отождествляемая с Деметрой). Поклонялись плебеи также богине удачного случая Фортуне. От греков пришел культ близнецов-воинов Диоскуров, ставших покровителями сословия всадников. В V в. до н.э. в Риме был учрежден культ бога Аппорона-целителя. В храм его сына – бога целителя Эскулапа – римляне отсылали заболевших рабов, оставляя их там на попечение бога. Римляне также поклонились богиням, которые воплощали добродетели: Конкордии (лат. - согласие), Пиетас (благочестие), Паке (мир), Фидес (верность клятве), Спес (надежда) и др. Изображения этих богинь обычно чеканились на римских монетах как символ государства, народа и его покровителей.

Традиции, укрепляющие государство

Когда-то, в незапамятной древности, до переселения на Балканский и Апеннинский полуостров, итальянские и греческие племена жили рядом и поклонялись одним богам. Поэтому в более позднее время римские боги были очень похожи на греческих, их даже называли и латинскими и греческими именами. Главный бог римлян Юпитер соответствовал Зевсу. Он считался божеством дневного света и молнии. Как самый могущественный из богов, он покровительствовал царям, магистратам, государственной власти. Капитолийский храм стал главным храмом города. Триумфаторы приносили к ногам Юпитера Капитолийского военную добычу, высшие магистраты хранили здесь свои документы. Иногда на Капитолийском храме устраивались заседания сената, а на площадке перед ним проходили народные собрания. Греки праздновали в честь Зевса Олимпийские игры, римляне в честь Юпитера – Великие или Римские игры. Они проходили раз в год в цирке, расположенном в долине между Палатинским и Авентинским холмами. Состояли Римские игры из бега колесниц и состязаний атлетов. Боковые помещения в храме Юпитера Капитолийского посвящались его жене и дочери - богиням Юноне и Минерве. Дева Минерва происходила из Этрурии – страны славных ремесленников, она покровительствовала наукам, ремеслам, искусствам и соответствовала греческой богине Афине. Юнона, богиня замужних женщин, именовалась по-гречески Герой. Ее праздник, матроналии, справлялся 1 марта – почти в одно и то же время с нашим женским днем! На южной вершине Капитолия был отдельный храм в чести Юноны Советницы, по-латыни – Монеты. При этом храме работали ремесленники, чеканившие деньги, отсюда пошло название «монета». Великим почетом пользовался у римлян их прародитель – бог войны Марс (по-гречески Арес). Ему служили 24 жреца из патрицианских родов. Эти служители Марса назывались салиями. В месяце марте, посвященном Марсу, салии с пением и пляской проносили по городу 12 священных щитов своего бога. Предводитель процессии пел очень древний гимн, а знатные жрецы, которые были одновременно сенаторами, консулами, цензорами, коротко подвязав тоги на военный лад, прыгали и кружились в старинной военной пляске. Древнее римское народное собрание не отличалось от войска: оно было сборищем вооруженных граждан. Поэтому и бог, родоначальник римского народа, имел двойную природу: как божество войска он назывался Марсом, как покровитель народного собрания Квирином. Римляне то чтили раздельно Марса и Кририна, то сливали их в один образ. А еще они иногда называли Квирином своего первого царя Ромула – сына Марса. Сами же римские граждане назывались "квиритами" ("квирит" - мифическое божество, покровитель древних римлян). Высокое место среди римских богов занимала Веста - богиня домашнего очага. Она была хранительницей того огня, который считался очагом всего Римского государства. Жрицы Весты, девы-весталки, должны были поддерживать негасимое священное пламя. Кроме того, они хранили тайные святыни, вывезенные Энеем из Трои, и совершали очень древние сложные обряды. Весталки начинали свою службу в детстве, в возрасте 6-10 лет, и несли ее в течение 30 лет. Весталок было шесть. Каждая пара жриц 10 лет обучалась своим обязанностям, 10 лет служила богине, 10 лет передавала свой опыт младшим. Девы – весталки давали обет (клятву) чистоты и безбрачия. От их поведения и искусства зависело благополучие государства, поэтому они пользовались великим почетом, но одновременно находились под строгим надзором. За ошибки их секли, за нарушение чистоты – закапывали живыми в землю. Зато их сопровождали ликторы, перед ними благоговейно расступались солдатские отряды и уличные толпы. Высшие магистраты вставали при их появлении, отводили им почетнейшие места на зрелищах, уступали их просьбам, если они за кого-то заступались. Преступник, встретивший на дороге на казнь деву-весталку, получал помилование. Римляне верили, что их государство будет существовать до тех пор, пока горит огонь Весты.

vesnat.ru

Особенности мировоззрения древних римлян

Древнее население Италии жило родами в территориальных общинах — пагах, в результате объединения которых и возник город. Во глабе архаического Рима стоял выборный царь, совмещающий обязанности верховного жреца, военачальника, законодателя и судьи, а при нем состоял сенат. Наиболее важные дела решало народное собрание.

В 510—509 гг. до н. э. образуется республика. Республиканское правление сохранялось до 30—29 г. до н. э., после чего наступает Период империи. Рим в эти годы ведет почти непрерывные победоносные войны и превращается из небольшого города в столицу огромной державы Средиземноморья, распространяющей свое влияние на многочисленные провинции: Македонию, Ахайю (Грецию), Ближнюю и Дальнюю Испанию, регионы Африки и Азии, Ближнего Востока. Это приводит к интенсивному культурному обмену, интенсивному процессу взаимопроникновения культур.

Роскошная добыча триумфаторов, рассказы солдат, проникновение состоятельных людей в новоприобретенные провинции привели к революции на уровне бытовой культуры: менялись представления о богатстве, возникали новые материальные и духовные потребности, рождались новые нравы. Массовое увлечение восточной роскошью началось после азиатских триумфов Л. Корнелия Сципиона и Гн. Мандия Боль-сока. Быстро распространилась мода на атталические (пергамские одеяния), чеканное серебро, коринфскую бронзу, инкрустированные ложа, подобные древнеегипетским.

Завоевание эллинистических государств, а к I в. до н. э. и эллинистической Греции произвело переворот в культуре Рима. Римляне столкнулись с культурой, превосходившей глубиной и разнообразием их собственную. «Греция плененная пленила своих победителей», — скажет позже Гораций, древнеримский поэт. Римляне начали изучать греческий язык, литературу, философию, покупали греков-рабов для обучения детей. Богатые семьи отправляли своих сыновей в Афины, Эфес и другие города Греции и Малой Азии слушать лекции прославленных ораторов и философов. Это повлияло на рост римской интеллигенции. В обществе и в литературе появились два новых комических типа: нелепые грекоманы и суровые гонители греческих наук. Во многих семьях иноземная образованность сочеталась со староримскими традициями и патриотическим гонором.

Таким образом, в культуре Древнего Рима четко прослеживается этрусское и античное греческое начало.

Вся история культурных отношений между Римом и Грецией с этой поры являет тайное преклонение римлян перед греческой культурой, стремление достичь ее совершенства, доходящее порой до подражательства. Однако, ассимилируя древнегреческую культуру, римляне вкладывали в нее свое содержание. Сближение греческой и римской культур стало особенно заметно во времена империи. Тем не менее для римлян навсегда осталась недосягаемой величавая гармония греческого искусства, поэтическая одухотворенность его образов. Прагматизм мышления, инженерные решения обусловили функциональный характер римской культуры. Слишком трезв, слишком прАтичен был римлянин, чтобы, восхищаясь мастерством гримов, достичь их пластического равновесия и удивительной обобщенности замысла.

Идеологию римлянина прежде всего определял патриотизм — представление о Риме как о высшей ценности, о долге гражданина служить ему, не щадя сил и жизни. В Риме почитались мужество, верность, достоинство, умеренность в личной жизни, умение подчиняться железной дисциплине и закону. Ложь, нечестность, лесть считались пороками, свойственными рабам. Если грек преклонялся перед искусством, философией, то римлянин сочинение пьес, труд скульптора, живописца, выступление на сцене презирал, как рабские занятия. Достойными же гражданина Рима делами в его представлении были лишь войны, политика, право, историография и земледелие.

www.piccola-italia.narod.ru

Лекиия 16 Культура древнего Рима

14

Лекция 16

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА

План

1. Самобытность древнеримской культуры.

2. От гражданина к подданному.

3. От религии общения к мировой религии.

4. Римское право.

5. Место науки в системе мировоззрения.

6. Римское искусство. Художественное конструирование и внутренняя форма римской культуры.

7. Характер культуры и консервативная мораль.

8. Наследие древнеримской культуры.

До сих пор широко распространено представление о том, что древнеримская культура не является самобытной, ибо римляне пытались подражать недосягаемым образцам классической греческой культуры, все перенимая и практически не создавая ничего своего. Однако новейшие исследования показывают самобытный характер культуры Древнего Рима, ведь она представляет собой определенное единство, возникшее в результате сочетания оригинального с заимствованными культурными инновациями. Не следует забывать того существенного момента, что древнеримская и древнегреческая культуры формировались и развивались на базе античной гражданской общины. Весь ее строй предопределял шкалу основных ценностей, которыми, так или иначе, руководствовались все сограждане. К таким ценностям принадлежали: идея значимости и изначального единства гражданской общины при неразрывной связи блага индивида с благом всего коллектива; идея верховной власти народа; идея теснейшей связи гражданской общины с богами и героями, которые заботятся о ее благе. Такое восприятие божества и в Греции, и в Риме открывало простор свободному поиску в области философии, науки, искусства и самой религии, не связанному догмами и канонами. Имеет значение и отсутствие жреческой касты. Необходимо отметить и то, что политическая жизнь как греческих полисов, так и Рима, борьба лидеров различных направлений, стремившихся заручиться поддержкой народного собрания, открытые судебные процессы, игравшие немалую роль в политике и привлекавшие массу слушателей, стимулировали развитие ораторского искусства, умения убеждать, способствовали отточенности логической аргументации, определяли методы философии и науки. Сходство многих черт базиса создавало благоприятные условия для взаимовлияния культур, и прежде всего, для воздействия греческой культуры на римскую.

Но сходство отнюдь не означает тождества — Рим во многом отличался от греческого, в первую очередь афинского, полиса. С самого начала своего существования Рим вел постоянные войны со своими соседями, что в значительной мере определило и его организацию, весь строй жизни и историю. Если греки создавали мифы о богах и полубогах, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Боги, по убеждению римлян, лишь помогали им победить, выказывая тем самым свое особое расположение к римскому народу. Железная воинская дисциплина требовала воинских добродетелей — мужества, верности, стойкости, суровой непреклонности, гордого достоинства. Такие добродетели требовались не только для войны, но и для мирной жизни, для исполнения долга хорошего гражданина. Свои особенности были и в отношениях патрициев и плебеев — первостепенное значение приобрела борьба за различные законы, вырывавшиеся плебеями у их противников, что обусловило особую роль права в жизни общества. Обе стороны использовали в своих интересах религию, первоначально очень близкую к праву. Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой — способствовала ее формализации, детализации различных способов общения с богами, узнавания их воли. Это исключало полет фантазии и собственную инициативу в религиозной сфере, не ставшей источником поэтического творчества. Упомянутые различия во многом определили путь освоения римлянами греческой культуры.

Не удивительно, что здесь мы сталкиваемся с интересным феноменом — если греческое искусство и литература благополучно были «пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. Логика перестала быть моментом научного поиска, логические знания античности как бы «засыхали» в силу интеллектуального уровня «потребителей» римской культуры, их практичности и трезвости. В результате произошло обеднение развитых логических традиций, для ранних латинских переводов характерны поверхностность и путаница в терминологии. Все это объясняется спецификой римской культуры: сила, а не утонченность, мощь, а не быстрота, массивность, а не красота, утилитарность, а не гармония в обыденной жизни, факт, а не воображение доминируют в искусстве; беспощадно реалистичный портят в живописи, величественная скульптура характерны для нее. «Сила, облеченная в величие», — вот римский идеал, который блокировал развитие логики и математики. Ясно, что постепенно формировавшаяся греко-римская, античная культура по мере увеличения римской державы, превратившейся в Римскую империю, не только распространилась в римских провинциях, но и сама вобрала в себя достижения культур этрусков, западных и восточных народов. Однако, впитывая инокультурные ценности и образцы, римская культура эволюционирует в своей социальной логике, сохраняя на разных этапах эволюции свою целостность и, заимствуя лишь то, что этой целостности не противоречит.

На протяжении нескольких веков Древний Рим совершил эволюцию от полиса к империи, а римлянин — от гражданина к подданному с его сильным чувством порядка. Для гражданина характерны были непосредственные связи в системе община — гражданин, т.е. связи соучастия. Весьма большое значение имело то обстоятельство, что в Риме имело место равенство граждан в смысле юридической ответственности перед законом, но не было равенства в политической и социальной сфере. Определяющую роль здесь играл ценз — размер имущества и происхождение, что и определяло место гражданина в социальной иерархии, его права и обязанности. Так, народное собрание было высшим избирательным и законодательным органом, но простые люди не могли рассчитывать занять высокие должности, это было доступно только лицам с высоким цензом. Римский гражданин ориентировался на следующую систему ценностей: мужество, храбрость, выносливость, трудолюбие, суровое достоинство, непреклонная честность, справедливость, свобода. Характерной и специфически римской была неразрывная связь свободы и экономической независимости: «жалованье делает человека рабом». Человек экономически зависимый не смел высказывать мнение, не угодное тому, кому он был чем-то обязан.

Представляет интерес римский идеал республики, к которому был близок Рим в эпоху от окончательной победы плебса до середины 1 в. до н.э. Наиболее полную, хотя и приукрашенную, его характеристику дал историк Полибий. Он подчеркивает совершенство политического строя Рима, его «смешанное устройство», соединяющее элементы монархии (власть консулов), аристократии (авторитет сената) и демократии (право народного собрания принимать законы, решать вопросы войны и мира, выбирать магистраты, карать или даровать почести в награду за доблесть). Взаимный контроль всех этих институтов, согласованность их действий, их зависимость друг от друга придают всему строю исключительную прочность и способность завоевывать другие народы и ими править. В итоге возникла мировая Римская империя.

Эта мировая держава впитала в себя многие культурные и технические достижения покоренных народов, ассимилировала, сохранила их и придала им статус универсальности. Хотя Рим требовал от индивида в духе древних традиций абсолютной социальной дисциплины, он не старался уничтожить индивидуальную оригинальность, а наоборот, стимулировал и одобрял любую инициативу в интересах империи. Все подданные империи зависели только от императора, ставшего верховным собственником земли, источником права и верховной апелляционной инстанцией, и заменившем в этом смысле римский народ. Благодаря службе в армии и бюрократическом аппарате имелись некоторые возможности продвижения по социальной лестнице, но они ограничивались сохранением сословного принципа и во многом зависели не только и не столько от реальных заслуг и способностей, сколько от покровительства императора и влиятельных людей, т.е. от умения льстить, интриговать, приспосабливаться. Таким образом, в отличие от гражданина для подданного определяющими стали связи в системе империя — подданный, т.е. связи подчинения. Этот переход от гражданина к подданному обусловил и соответствующую эволюцию системы ценностей, в которой произошло своеобразное смешение исконно римских ценностей с новыми ценностями, ориентированными на психологию подданного.

Вместе с социальной историей Древнего Рима происходила эволюция его религии от древнейшей общинной религии, в которой не было антропоморфных богов (их представляли в виде неопределенных сил), до христианства. Все исследователи римской религии отмечают, что введение культа Капитолийской троицы (Юпитера, Марса и Квирина, уже обладавших индивидуальностью и присущими им функциями) и сооружение Капитолийского храма были обусловлены консолидацией Рима как города и политикой царей этрусской династии, так же как сооружение храма Дианы на Авентине и Юпитера Латиариса было продиктовано переходом к Риму гегемонии в Латинском союзе; что триада Либора, Либоры и Цереры была плебейской, а культ Диоскуров всадническим; что в эпоху Республики и при Империи, несмотря на реформы Августа и императорский культ, римская религия чем далее, тем более перестает действовать на умы и души людей, и они в поисках новых форм общения с божеством, бессмертия души обращаются к восточным культам, мистериям, откровениям, астрологии, магии, к философии, сблизившейся с религией; что императоры, стараясь воздействовать на своих подданных, стремились сделать свою власть теократической. Таким образом, имеется зависимость между развитием социальных структур Древнего Рима и изменениями в религиозной сфере, статус которой был весьма высоким. Повышению социального статуса религии способствовали и поиски средств обретения духовной свободы, которые вели древнеримские философы, противопоставляя тело душе, материю — духу, мир — богу.

Существенно то, что с частичным разложением сельских общин и постепенным растворением городских гражданских общин в империи, с установлением обязательного императорского культа и углублением социального неравенства различные общественные слои в поисках ответов на стоявшие перед ними вопросы различными путями приходят к поискам единого, верховного, общего для всего человечества бога. И этот бог, а не санкция какого-либо более или менее узкого коллектива становится источником моральных норм, гарантом правильной и, значит, счастливой жизни на земле и блаженства за гробом. Это не было еще монотеизмом, так как между верховным богом и человеком выстраивалась целая иерархия посредников, отождествлявшихся с традиционными богами. Не отрицались последние и теми, кто чтил более близких к человеку богов (Сильвана, Геракла, Диониса). Не было в этих религиях какой-нибудь обязательной догмы и соответственно понятия ереси. Но все же они подготовили победу мировой религии — христианства, наиболее полно ответившего на запросы различных общественных слоев того времени.

Велико в древнеримской культуре значение права, изучение, комментирование и разработка которого считалась делом, достойным всяческого уважения. Хорошее юридическое образование, получаемое в специальных школах, могло открыть путь в высшие сословия людям, по происхождению к ним не принадлежавшим; наиболее известным примером может служить Цицерон. В течение многих столетий римские юристы разрабатывали и совершенствовали право, приспосабливая его к реальным потребностям жизни; римское право стало образцом для последующих законотворцев, легло в основу Кодекса Наполеона и ряда других нормативных документов Нового и Новейшего времени.

О древнейшем римском праве практически нам ничего не известно. От «царских законов» до нас дошли лишь скудные отрывки, трактующие сакральное право. Основой всего дальнейшего развития права признавались Законы XII таблиц, составленных в 451—450 гг. до н.э. Уважение римлян к этим законам отчасти обусловливалось их общим консерватизмом, культом «нравов предков», отчасти тем обстоятельством, что некие основы римской гражданской общины, на базе которых они сложились, при всех модификациях продолжали жить до полного разложения античного мира и его культуры. Законы XII таблиц содержали и ряд элементов обычного права, присущих другим стадиально близким народам.

Вместе с тем Законы XII таблиц уже отличались рядом специфических для римской гражданской общины черт, сохранявших свое значение на всех стадиях эволюции римского права. Прежде всего это положения, касающиеся аграрных отношений, согласно которым гражданская община продолжала оставаться верховным собственником земли и контролировала распоряжение ею. Показательно также право приобретения земли в результате двухлетнего пользования ею; оно продолжало действовать на всем протяжении римской истории. Владеть землей на территории Рима мог только римский гражданин, отсюда и формула «мое по квиритскому праву», и неразрывная связь гражданства и землевладения.

Забота общины о хорошей обработке земли сказывалась и на особом строе римской фамилии, по словам самих римлян, не имевшей аналогии ни у каких других народов. Ее особенность, как известно, состояла в исключительном праве отца на все принадлежавшие фамилии ресурсы: недвижимое и движимое имущество и находящихся под его властью людей — жену, сыновей с их женами и детьми, рабов. Он произвольно мог распоряжаться их рабочей силой, мог их сдать в наем, продать, покарать вплоть до предания смерти, хотя обычай требовал в таких случаях семейного суда. Обычно полагают, что такая власть отца над всеми ресурсами фамилии обеспечивала наиболее эффективную обработку земли в трудных для земледелия условиях Древнего Рима.

Ряд положений Законов XII таблиц касается прав римских граждан. В первую очередь это статья, согласно которой последнее постановление народа является обязательным законом; затем закон, запрещавший казнить римского гражданина без санкций высшей законодательной и судебной инстанции. Сюда же относится запрещение наделять какими-либо привилегиями отдельных лиц. Таким образом, утверждалось равенство граждан перед законом и исключалась столь распространенная в других ранних обществах возможность предоставлять не принадлежавшему к числу избранных магистров лицу управление какой-либо территорией, сбор налогов с населения и т.п. Контроль над всей территорией Рима и его населением принадлежал только коллективу граждан. Возможно, с этим связан и закон, каравший смертной казнью за сочинение и опубликование позорившей кого-либо песни.

По Законам XII таблиц карались смертной казнью и другие преступления: ночная кража чужого урожая, за что виновный распинался на дереве и обрекался Церере, поджог здания или сжатого и лежащего возле дома зерна, за что виновный заковывался, избивался и сжигался. Сюда же относится дозволение безнаказанно убить вора, пойманного ночью на месте преступления, а днем — вора, защищавшегося оружием. С Тарпейской скалы сбрасывали лжесвидетелей; казни предавался судья или арбитр, уличенный в подкупе, человек, поднявший против Рима врагов или предавший врагам гражданина. По свидетельству Августина, Законы XII таблиц предусматривали, кроме казни и штрафов, также оковы, порку, талион\ бесчестие, изгнание и рабство.

По мере углубления классовых противоречий все более суровыми становились наказания для римских граждан, причем их равенство перед законом исчезало в связи с социальной дифференциацией, о чем свидетельствуют жестокие наказания по изданным Августом и его преемниками законам. Суд перестал быть публичным зрелищем, процессы при единовластии утратили политическую значимость, соответственно уменьшилась роль эмоций и возросло в цене тонкое и всестороннее знание права, умение его истолковать и приложить к конкретному случаю. Между тем право все более усложнялось, что привело к его систематизации, которую и представляют институции Гая. Следует отметить и известную двойственность юристов времени Империи в отношении к древнему праву: с одной стороны, оно признавалось незыблемой основой, с другой — пролагали себе пути новые течения. В этот же период окончательно складывается и знаменитый принцип «презумпции невиновности», по которому, если по той или иной причине вопрос о статусе человека или о праве раба на свободу доходил до суда и дело оказывалось сомнительным, его следовало решать в пользу свободы. В результате длительной эволюции римское право стало гибким, что позволило ему быть адекватным изменяющейся социальной действительности.

Своеобразна и римская наука, исходящая из представлений о вечном, одушевленном, неделимом и совершенном космосе, — в ней ре было антиномии природа — человек. Насильственные методы овладения природой, стремление, во что бы то ни стало исправить или усовершенствовать изначально сложившиеся взаимоотношения часть — целое (что характерно для современной технической цивилизации) исключались самой структурой римского миропорядка. Римская наука не являлась господствующей силой в обществе в силу особенностей существовавшей культуры, не было и социального института ученых и групп узких специалистов, наподобие современных.

В Римской империи различались умозрительные (теоретические) и эмпирические (практические) науки; сюда же относили и искусства (науки), удовлетворяющие потребности роскоши. Практические науки ближе к действительности и диктуются необходимостью: это медицина, земледелие, строительное и военное дело, искусство мореплавания, право и прочие, жизненно важные области знания. Занятия этими науками традиционно считались достойными «благородного» человека и включали знание грамматики, риторики, диалектики, арифметики, астрономии, геометрии и музыки. Предметы эти входили в круг греческого образования и воспитания, а также были основой всякого практического знания на протяжении всей античной истории.

Умозрительные (теоретические) науки непосредственно с практикой не связаны (еще Аристотель ставил их выше всех остальных). Главнейшая из них — философия, которая делится на физику, этику и логику, составляющую метод философского изложения. Физика занимается вопросами строения универсума и законами природы; этика рассматривает связи человека с обществом и его место в космическом целом, его положение в мировом и социальном устройстве. В римской философии имелись все философские школы античности — платонизм, стоицизм, пифагореизм, скептицизм, эпикуреизм и др., позволявшие древним римлянам осмыслить свое положение в мире.

Своеобразие римской науки обусловлено характером мировоззрения, в котором переплетались греческая, эллинистическая и чисто римская культурные традиции. Уже в эпоху Республики римская культура становится двуязычной — высшие римские фамилии говорят и читают по-гречески, что считается признаком образованности и хорошим тоном; в то же время благодаря деятельности ученых-филологов латинский язык вырабатывает категориальный аппарат, способный передать все тонкости и сложности эллинистической культурной и научной традиции. Поэтому и наука в Римской империи становится разноязычной (Апулей писал по-латыни, а Марк Аврелий и Элиан — по-гречески). К тому же римская наука была разнонаправленной: теоретическое наследие являлось привилегией иноземцев, тогда как люди практических знаний вроде Витрувия, Цельса, Фронтина стремились использовать достижения греков во славу Рима. А накопленный запас практических знаний и опыта — римское гражданское строительство, римская санитария и гигиена и пр. — составлял гордость Рима. Если учитывать, что никакая культура с многовековыми традициями не может просуществовать на заимствованном извне знании, не приспособив его к собственной системе ценностей, то становится понятным своеобразие римской науки.

Свой облик имеет и римское искусство, которое возникло из смешения местных (в основном этрусских) традиций искусства с греческим влиянием. На римское искусство оказывают влияние и различные народы — германцы, галлы, кельты и др., входившие в состав многонациональной Римской империи, но эти влияния не изменили существенно основных особенностей римского искусства. Его художественная форма является результатом специфических для Рима идеологических предпосылок. Римское искусство — продолжение греческого, поэтому благодаря преклонению римлян перед греческим искусством в римских копиях сохранилась большая часть творений греческой классики. От этрусков римское искусство получило свое основное наследство.

Римская архитектура взяла многое у этрусской — круглую форму плана и арки, которая была характерной для городских ворот этрусских городов. Арку римляне превратили в триумфальный портал, через который проходил победитель. Такая форма, как конструкция свода, сохранилась и в новой европейской архитектуре.

Римляне создали огромные архитектурные сооружения и постройки. Строились форумы, бани, амфитеатры, дворцы, храмы, крепостные стены и т.д., которые и сегодня восхищают своей монументальностью, продуманностью и красотой архитектурных форм.

В области скульптуры римляне — также последователи этрусков. Они заимствуют обычай создавать надгробные маски и портреты на саркофагах умерших, и из этих надгробных масок широко развился римский портрет на основе реалистического отражения действительности. Римский скульптор не создавал идеализированное изображение в портрете, а изображал конкретные личности с подчеркиванием портретного сходства. Римская скульптура не создавала обобщенных образов атлетов, как было принято у греков. Вообще обнаженное тело редко встречается у римлян, а если и встречается, то всегда, словно с какими-то «оправданиями». Римская монументальная скульптура создает статуи, облаченные в тогу, занятые серьезно своей работой.

В живописи римское искусство тоже имеет значительные успехи. Создается оригинальная живопись, отличная от греческой. Римский живописец, прежде всего, стремится отразить окружающую природу и расположить фигуры в пространстве. Он не достигает реалистического отражения действительности, но создает определенные иллюзии ее, подчеркивает внутреннее пространство линеарно, хотя и без достижения перспективы (которая появляется гораздо позже). Все это дает римской живописи определенное преимущество перед греческой.

Прекрасна и римская поэзия, золотой век которой наступил в эпоху Августа. Одним из знаменитых поэтов является Вергилий Марон, создавший поэмы «Георгики», «Энеида» и «Пастушеские песни». В творчестве Горация Флакка латинская поэзия достигла своего высшего по форме развития. Взяв за образец греческих лирических поэтов, особенно Алкея, он создал несколько од. В них он прославлял личность и деятельность Августа, римское оружие, а также радости любви и дружбы и созерцательную тихую жизнь поэта-философа. Выдающимся поэтом «золотого века» был Овидий Назон, написавший множество стихов о любви. Своеобразной инструкцией влюбленным о том, как добиться любви, явилась его поэма «Искусство любви», которая вызвала гнев Августа, увидевшего в стихах Овидия пародию на его законодательство об укреплении семейной жизни римской знати и выславшего поэта за пределы империи. И в последующем римская поэзия и проза Ювенала, Апулея, Сенеки и др. получают широкое распространение.

Следует подчеркнуть прагматический характер всего римского искусства, задачей которого было укрепление существующего порядка. В Древнем Риме осуществлялись, если употребить современную терминологию, программы массового воздействия на население, они обходились дорого, однако эффект был огромным. К ним относились гладиаторские бои и «боевые программы»: «Иногда арену наполняли водой, превращая ее, таким образом, в навмахию: в воду напускали рыб и разных морских чудовищ; здесь же устраивали морские битвы, например, Саламинскую между афинянами и персами или сражение коринфян с корцирянами. В 46 г. до н.э. устроена была битва между сирийским и египетским флотами на озере, которое Цезарь нарочно велел выкопать на Марсовом поле; в битве участвовали 2000 гребцов и 1000 матросов.

Подобное же сражение было устроено Августом во 2 г. н.э. на искусственном озере по ту сторону Тибра. Число участвовавших доходило до 3000. Но все эти игры затмило большое морское сражение, которое было устроено в царствование Клавдия на Фуцинском озере. Здесь друг против друга выступало два флота — сицилийский и родосский, причем с обеих сторон сражалось 19 000 человек» (П. Гиро).

Принцип «хлеба и зрелищ», характерный для образа жизни Древнего Рима, имел мировоззренческое значение и нес в аудиторию морально-политическую информацию. Зрелища служили весьма эффективным средством укрепления власти, будь это в республиканском или императорском Риме. Сохранился рассказ о том, что однажды Август упрекал пантомима Пилада за его соперничество с партнером, на что Пилад ответил: «Это тебе выгодно, Цезарь, что народ занят нами». Зрелища преследовали вполне определенную цель — дать мыслям толпы определенную направленность в пользу существующего режима. Это достигалось великолепием и роскошью празднеств, зрелищ и построек, воздействовавших на воображение и фантазию народных масс.

Исследования различных сторон римского образа жизни обнаруживают в нем некую универсальную тенденцию. Оказывается, принципы дизайна в области художественного конструирования, категории теоретической мысли и отложившийся в народном сознании образ социальной действительности обнаруживают в Древнем Риме определенную изоморфность. Их объединяет общее представление об изменчивой поверхности бытия, облекающей его постоянную основу — полупонятие—полуобраз, который, однако, имел бесспорные основания в объективной действительности и реализовался в ней. Это то, что можно назвать внутренней формой культуры.

Диалектика внешне преходящего и внутренне пребывающего вытекала из самого объективного характера римской жизни. Вспомним: античный мир «состоял из, в сущности, бедных наций» ', и его основная форма, а именно, город-государство, или полис, соответствовала весьма ограниченному уровню общественного богатства. Значительное историческое развитие не могло вместиться в такую общественную форму, разлагало ее, ввергало периодически в жесточайшие кризисы, порождало войны, вызывало к жизни чудеса патриотизма или злодейства, самоотверженность и алчность, подвиги и преступления. Но ограниченность производительных сил общества и соответствовавший им характер полиса определялись самой природой античного мира, его местом в истории человечества, и потому полис вечно погибал и вечно возрождался с теми же неизменными свойствами. Легионер, отшагавший тысячи миль, повидавший десятки городов и стран, награбивший кучу золота, добивался от полководца одного и того же — демобилизоваться пока жив, получить надел, осесть на землю, влиться в местную общину, зажить так, как жили прадеды. И какие бы разные страны ни покоряла армия императоров, демобилизованные ветераны основывали свои города всегда те же, в Африке или в Бретани, с теми же магистралями — север-юг и восток-запад, с тем же форумом, храмом и базиликой у их скрещения, с той же системой управления, копировавшей единый для всех, неподвластный временам эталон — систему управления города Рима. За мельканием жизненных перемен действительно ощущались глубинные и неподвижные пласты бытия.

studfiles.net

Древний Рим

   На протяжении тысячелетия складывалась, подвергалась изменениям культура Древнего Рима как великой державы, крупного централизованного государства. Об основании Рима нет достоверных сведений, только легендарные. Согласно преданиям, Рим основан примерно в 754 г. до н.э. братьями-близнецами Ромулом и Ремом, которые были по одной версии детьми Марса и дочери царя Нуминатора, по другой - внуками или детьми Энея (Эней- герой Троянской войны, являющийся сыном Афродиты и пастуха Анхиса). Спасшиеся чудесным образом, вскормленные волчицей, они стали основателями города. Появление крепости на Капитолийском холме, форума (площади) означало формирование экономического и политического центра, которое историки относят к первой четверти VI в. до н.э.

С именем Ромула, его божественным происхождением, по традиции связывают идею о богоизбранности римлян, об их праве повелевать другими народами, что явилось основой для формирования так называемого "римского мифа", "римской идеи". Римские полководцы и солдаты грабили и убивали чужеземцев, истребляли целые племена, магистраты обирали провинциалов. Все это обосновывалось особой миссией римлян. Так что залогом величия Рима было множественное божественное покровительство. И это величие постоянно поддерживалось героическими усилиями римских граждан. Они при этом исполняли свой долг по отношению к римской общине - civitas. Civitas - это община и гражданское состояние, и с этим словом связан термин цивилизация.

Сам Рим состоял как бы из двух частей: собственно города и "римского поля" за его стенами. Стена была городской чертой. Внутри действовали разнообразные правила. Туда, например, нельзя было входить вооруженным, и даже в военном одеянии. В городе римские граждане ходили в особых одеждах, так называемых тогах. Тога была признаком римлянина. Вне пределов стены было "марсово поле". Там могла стоять армия, постоянная существенная составляющая жизни Древнего Рима.

В римской республике одной из первых обязанностей граждан было участие в войнах. Один раз в пять лет в Риме производился специальный опрос граждан - ценз. И первым вопросом было: в каких военных кампаниях и под чьим командованием гражданин воевал. Общественная активность ценилась и в мирное время. Ценной считалась жизнь, отданная на благо республики (res publica - общественное дело), на благо римского общества и государства.

Как и во всех древних обществах, поначалу сохранялись многие "первобытные" или полупервобытные отношения между людьми. Обыденная жизнь римских гражданских общин была простой и бедной. Ускоренное развитие римской цивилизации началось где-то в III-II в.в. до н. э. Разрушение родового строя, как и в Древней Греции, привело к социальным изменениям. Общины (трибы, от tribuo - делю) из родоплеменных стали территориальными, а основанием деления населения явился имущественный ценз, т. е. имеющаяся частная собственность. Все мужское население было разделено, как и в Греции, на классы (Всемирная история. Т.1 С. 115). I класс (высший) включал богатых людей (патрициев), чья частная собственность, прежде всего земля, оценивалась в 100 тыс. асов (ас - медная римская монета V-II вв. до н.э.), пятый (низший) - 12,5 тыс. асов, т. е. плебеев и, наконец, самые неимущие - это пролетарии.

Особенностью римской гражданской общины, наложившей отпечаток на всю римскую культуру, была римская семья (фамилия), состоящая из родственников, юридически свободных, но зависимых экономически клиентов и даже рабов, участвующих в ведении хозяйства. Она представляла собой своего рода государство в миниатюре. Власть патер фамилиас безгранична и достаточно независима по отношению к общегосударственной власти. Патер фамилиас являлся верховным владельцем всей семейной собственности, прежде всего земли, жрецом семейного культа и судьей, имеющим право на жизнь и смерть любого члена семьи, а также рабов. Главы таких фамилий и образовали слой аристократии или патрициев.

     Ценности, общие для античного мира, в древнеримской культуре специфически проявляются в комплексе общеримских добродетелей, чему способствовала специфика культурно-исторического развития. 1. Коллективизм, единение всех граждан в служении цивитас. Для граждан римского государства главное - Рим с его особыми правами, обоснованными мифологией и традицией, правом властвовать над другими народами. Отсюда - "все дороги ведут в Рим", а благо человека зависит от процветания коллектива, от величя Рима. 2. Патриотизм. Долг каждого не просто служить Отечеству, но служить Риму, защищать его, отдать жизнь, если потребуется, поскольку Рим является высшей ценностью. Римское гражданство, дающее право владения землей, воспитывало гордость за принадлежность к нему, осознание его особой значимости. Войско формировалось в основном не из наемников, а из римских граждан и союзников, которые воевали упорно и ревностно. 3. Свобода понималась в широком смысле, как самостоятельность личности, свобода отстаивать свои интересы в рамках закона, свобода от самоуправства магистратов, от власти тирана, свобода как экономическая независимость, как равенство перед законом. Для свободного римлянина неприемлема любая зависимость - будь то денежный долг, какая-либо услуга, аренда земли и пр. 4. Образец римской добродетели - не терять достоинства ни при каких обстоятельствах, сохранять верность долгу перед богами, родиной, согражданами. 5. Дух господства, беспредельной власти над другими народами, рабами пронизывают мировоззрение римлян. В нем выражена связь и единство гражданской и военной жизни римлян и формирование "Римского мифа", "римской идеи", стремление Рима к мировому господству, идея его величия и вечности, право повелевать другими народами якобы для блага этих последних. 6. Традиционализм выражается в почитании предков, их деяний и заслуг, значимости для общества, в гордости за героические подвиги пращуров, в следовании традиционным нормам. Римлянин добродетелен, если достоин предков, следует их идеалам. 7. Практицизм, рационализм определяется тем, что главным стали практические дела, трезвый расчет, а не вдохновенное творчество или теоретические рассуждения.

Главными ценностями для человека-гражданина стали: мужество, стойкость, честность, верность долгу, способность подчиняться железной дисциплине в армии во время войн, закону, нормам и правилам, традициям, заветам предков, обычаям в мирное время, почитание богов. Мужество, гражданская доблесть (виртус) понималось как совокупность храбрости, выносливости, трудолюбия, справедливости, чувства собственного достоинства. Наградой за мужество было всеобщее одобрение, почет (хонорум), который воплощался в статуях, эпитафиях, преданиях и др. разных материалах, сохраняемых в семьях, в памяти народа.

Римская цивилизация по типу сходна с греческой, как тоже земледельческая, морская и торговая. В становлении и развитии Рима играли важную роль войны. Они обеспечивали не только защиту, но и зависимость от Рима территорий, включение их в состав римского государства. Войны, помимо всего прочего, давали рабов. Римское рабовладение стало чрезвычайно существенным фактором цивилизации. Оно было интенсивнее, чем где бы то ни было, не столько по масштабам, сколько по организованности применения рабского труда во всех сферах жизни. Так что по социальному признаку население Рима разделилось прежде всего на рабов и свободных римлян, кроме которых, позже, в пределах самого города и римского государства жили и свободные "варвары" (не римляне) и рабы, отпущенные на волю. Рабы были фактически вне общества, хотя они тоже различались по положению (обслуга, учителя и врачи, гладиаторы, работники в мастерских, в рудниках). Рабство постепенно вводило-таки в обиход презрение к труду как к занятию низменному и, вместе с войнами, давало простор для развития жестокости, высокомерия.

В Риме вырабатывались разнообразные формы культурной (облагороженной) жизни, отличавшей римлян от варваров. При этом большая масса населения в городах оказывалась на положении иждивенцев государства. В I-II в.в. их количество в Риме доходило до 200 тысяч. И каждый получал ежедневно 1,5 кг хлеба, а впоследствии еще и масло и мясо. Иногда происходили раздачи денег.

Растущее чиновничество было занято интригами. Многое зависело от положения человека в обществе и от общей политической ситуации. Характерно, что политика и другие, связанные с ней стороны жизни, в Древнем Риме достигали высокой степени цивилизованности прежде всего путем и с помощью развития правовых отношений. В этом плане именно Рим дал очень многое, что было использовано в дальнейшем развитии европейской, а через это и мировой цивилизации в движении к так называемому "правовому государству".

Раннее римское право получило свое выражение и оформление в известных, принятых в 450 г. до н. э., законах XII таблиц (хотя до них уже были правовые акты, законы, регулировавшие жизнь в становящейся республике). Эти и последовавшие юридические документы и, главное, действия, имели большое значение. Римскими юристами постепенно все четче оформлялись права собственности, семейно-наследственные права, политические права и обязанности граждан и государства, его органов управления вырабатывались законы по уголовным и иным преступлениям. Основными источниками права становились законы (а не обычаи), эдикты (указы) римских магистратов и решения Сената, которые дополнялись декретами.

Художественная культура.

В Древней Греции и Древнем Риме в жизни общины (полиса, Рима) обнаруживалась ее тесная связь с богами и героями, как бы членами общины, пекущимися о ее делах, подающими знаки своей воли, требующими скорее уважения и почитания, чем истового поклонения. В других древних обществах боги, более грозные, установившие вечный социальный порядок, тоже могли помогать в делах (хотя чаще наказывать), но как бы извне, со стороны, свыше. В Риме, как и в Греции, жречество не сложилось в особое сословие или касту, не претендовало на власть в государстве. В религиозных верованиях античности, в отношении к ним людей оказалась возможной относительная свобода. Во всяком случае религия практически не мешала свободному поиску мысли, становящейся науке, философии.

Рим с самого начала своего существования вел, в общем успешные, войны с соседями, варварами. И если греки создавали мифы о происхождении мира, богах и полубогах, то в центре римской мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, его героические представители . Достаточно напомнить римскую легенду о Муции Сцеволе (левше), который демонстрировал мужество и стойкость римлянина, держа руку в огне жертвенника во время разговора с царем варваров Порсенной (с которым Рим вел трудную войну). Римляне были уверены, что победы в войнах достигаются именно людьми. Боги только помогают победить.

Римляне были в гораздо большей степени воинами, чем греки, разве что, исключая спартанцев. И в мирной жизни, как и на войне, важнее всего оказывался долг: долг гражданина, долг отца, долг старшего. Римляне были в целом и суровее и прагматичнее, нежели греки. И это сказывалось на всех сторонах жизни, в том числе и жизни религиозной.

Для Рима, с его серьезной и глубокой традиционностью, в большей мере, чем для Греции, был характерным культ предков. В семейной и гражданской жизни римляне высоко ценили старших. Власть отца семейства (т. е. фамилии - большой семьи) была на протяжении длительного исторического периода полной и пожизненной. Лишь постепенно государство ограничило эту власть. Умершим старшим поклонялись, сохраняя память о них, изготовляя специальные бюсты (имагинас - изображения), которые хранились в домах, которые члены семьи несли во время торжественных процессий. Римляне чтили семейных божеств, или как бы божеств, духов. Среди них выделялись Лары, Весты (духи домашнего очага).

Нравственная жизнь римского общества, его нравственные ценности прошли сложный путь развития. В республиканском Риме, по свидетельствам историков, жизнь и поведение каждого гражданина в общем строго и точно определялась старинными формами и приличиями. Действовали традиции нравственной жизни, нравственной оценки деяний и поступков. Римлянин, как считалось, должен был, ведя свои дела, поддерживать строгую отчетность, хорошо исполнять все свои гражданские обязанности и любить родину.

Эстетическая и художественная культура древнеримского периода античности также развивается в условиях активного диалога своего и чужого, взаимопроникновений, заимствований. Заимствуя многое у греков и варваров, Рим и в этой сфере культуры создает ценности, в которых высвечивалось сотворенное до его владычества и, в пределах римского государства, и римлянами и неримлянами. Римляне очень хорошо овладевали тем, что "наработала"в сфере художественной деятельности Греция. И греческими архитектурными ордерами, и жанрами, и приемами литературного творчества.

Но, во-первых, из богатейшего арсенала древнегреческой художественной культуры римляне брали в основном то, что соответствовало настрою и вкусам римского общества в каждый период его развития. Во-вторых, римляне превзошли греков в ряде цивилизационно-технических достижений. В скульптуре для этого наиболее подходили величественный стиль Фидия и атлетическая красота статуй Поликлета, греческих скульпторов, на которых стали ориентироваться скульпторы римские. Но они превосходили греков в тонкостях деталей и отделки мраморных статуй.

Наряду с изобразительным искусством, в Риме мощно, хотя и сравнительно поздно, развивается литература. В III в. до н. э. появляются первые известные поэты и римский театр. Театр в Риме, как и в Греции был связан с культовыми действами. Это был один из видов "игр"во время празднеств. В Риме явное преимущество имела комедия, которая начинает ориентироваться на буффонаду, комизм бытовых ситуаций, комедию интриги. Такие римские комедиографы как Плавт и Теренций, заимствуя некоторые сюжеты и приемы у греческих драматургов, осмеивали жажду накопления, ростовщичество.

Римская проза в ее становлении оказалась существенно связанной с ораторским искусством, красноречием и историческими сочинениями (Цицерон, Цезарь, Тит Ливий, позже Тацит, и др.).

В I-II вв. н. э. в Риме появляется новая прозаическая форма, так называемый "античный роман", с сатирическим, комическим содержанием, низменно-бытовыми действиями героев и шутками ("Сатирикон" Петрония и "Золотой осел" Апулея). Сатира, причем порой очень злая, получила в Риме значительное развитие.

В сравнении с греческой поэзией римская более разнообразна, более разработана в своих приемах, но и более рационализована, порой более нравоучительна. Она более направлена на получение от нее чисто художественного наслаждения, рассчитана на успех у читателей.

В целом римское искусство очень богато и разнообразно. Эстетические моменты и в самой жизни и в искусстве видимо ценились римлянами чрезвычайно высоко. Для Рима была характерной все более пышная театрализованность праздников, церемоний, правда, тяготеющая к безвкусице, фальшивому блеску. Римляне уважали и ценили торжественность и спокойную пластичность движений и одеяний, украшали свои жилища мозаиками и росписями.

И все же греки были более озабочены красотой и ценили ее выше, тяготея к мере и гармонии во всем. У римлян же скорее проявлялась тенденция к безмерности, грандиозности, вычурности, хотя в лучших художественных творениях им давалась классическая строгость, иногда, впрочем, излишне рассудочная, холодноватая. Римская культура уже не видела в красоте высшей ценности. То есть, красота для римлян, в отличие от греков, не совмещалась с Благом, красота имела как бы более внешний смысл.

Вообще же, в становлении религиозной жизни, права, нравственности, искусства, римская культура реализует себя, развивая человечность отношений (вырабатывая цивилизованные формы этих отношений), как бы вопреки реальным жестоким условиям, жестким взаимодействиям между людьми.

studfiles.net

Мировоззрение римлянина эпохи империи

Количество просмотров публикации Мировоззрение римлянина эпохи империи - 87

Характерные черты римской ментальности

Культуры

2.1. Пространственно-временной контекст древнеримской

культуры

Локусы римской культуры.

Культура и история Рима тесно связаны с италийским и средиземноморским локусами[1]. Апеннинский полуостров, включенный в общий средиземноморский бассейн (Внутреннее море), омывается Тирренским, Ионическим и Адриатическим морями. Внутреннее море было мостом, соединявшим народы средиземноморского ареала – Малая Азия (Троя), Балканы, Апеннинский полуостров, Восточное Средиземноморье (Тир), Северная Африка (Карфаген), многочисленные острова. Сицилия связывала Италию с великими финикийскими колониями в Северной Африке (Карфагеном, Киреной), порт Брундизий был воротами в Грецию, Гибралтарский пролив (Геркулесовы столбы) открывал путь на Запад (СМ. КАРТУ).

Постоянное и актуальное присутствие моря, с трех сторон окружающего Апеннинский полуостров, ʼʼоткрытостьʼʼ моря, его опасности, неопределœенности, тайны приглашают человека к испытанию и риску, к личному выбору и инициативе, к адекватной морю ʼʼоткрытостиʼʼ самого человека перед лицом ʼʼпоследнихʼʼ вопросов. Все это более чем что-либо другое оформляет духовный облик ʼʼсредиземноморскогоʼʼ человека.

Примером такого типа комплексной ментально-поведенческой структуры ʼʼсредиземноморскогоʼʼ человека является один из персонажей римской мифологии – Эней. Мало кто теснее связан со Средиземным морем, чем Эней. Эней отличен от другого многострадального скитальца – Одиссея, также гонимого гневом богов. Там, где Эней вверяет себя судьбе, предназначившей ему спасение, ʼʼхитроумныйʼʼ Одиссей борется с роком, терпит поражение и вынужден уступать высшим силам.

В контексте италийского локуса особенно значим для культуры Рима ʼʼузко-римскийʼʼ ареал: река Тибр, семь римских холмов (важнейшие среди них Палатин, Авентин, Квиринал, Капитолий), Тарпея (Tarpeia sedes, arx) римский форум (Forum Romanum), Аппиева дорога (via Appia) – важнейшая магистраль, шедшая от Капенских ворот Рима вплоть до Брундизия, река Рубикон.

Историческая хронология Древнего Рима.

Согласно преданию Рим был основан в 753 ᴦ. до н.э. Ромулом, потомком троянского героя Энея и первым римским царем, получившим божественное предзнаменование – авгурию, предвещавшее 12 веков существования Рима. Легенда гласит, что Ромул при закладке городской стены убил своего брата Рема. После смерти Ромул был отождествлен с богом Квирином – покровителœем объединœенных в курии взрослых мужчин римской общины – римских граждан. По этой причине народ Рима гордо именовал себя: ʼʼримский народ квиритовʼʼ. Традиция сохранила имена 7 римских царей: Ромула, Нумы Помпилия, Анка Марция, Тулла Гостилия, Тарквиния Древнего, Сервия Туллия, Тарквиния Гордого.

В 509 ᴦ. до н.э. в Риме установилась республика, и царская власть сменилась властью выборных лиц, магистратов. Успешное преодоление внутренних противоречий позволило Римскому государству осуществить широкую завоевательную политику – сначала в Италии, а затем во всœем Средиземноморье. Используя принцип ʼʼdivida et imperaʼʼ (ʼʼразделяй и властвуйʼʼ), Рим стал крупнейшей средиземноморской державой. Одновременно с накоплением огромных богатств в Риме происходило разложение полисной системы. Римский гражданин эпохи гражданских войн (I в. до н.э.), следуя эпикурейскому лозунгу ʼʼcarpe diem!ʼʼ (ʼʼлови мгновение!ʼʼ), уже не желал подчинять собственные интересы общественной пользе. Пережив проскрипции и эпоху гражданских войн, римляне жаждали мира и приняли единоличное правление Августа как единственное спасение от гибели.

С 30 ᴦ. до н.э. начинается эпоха Римской империи, западная часть которой погибла под ударами готских племен в 476 ᴦ. н.э., а восточная – Византия просуществовала еще 10 веков.

2.2. Характерные черты римской ментальности

Цикличный образ времени. Его отражение в структуре и генезисе римской культуры.

Римской культуре чужда идея поступательного развития и прогресса. Идея anakukllesis, вечного повторения и возвращения характерна для римской культуры и античности в целом. Никакое событие не представлялось античному человеку уникальным, происходившим лишь однажды, напротив, всœе повторяется и будет повторяться вечно.

В социальном аспекте в римской культуре идея цикличности проявлялась как обращенность к традициям, нравам и добродетелям предков: virtus (военная и нравственная доблесть), pietas (верность гражданина своим обязательствам по отношению к коллективу), dignitas (достоинство).

В сакральной сфере идея anakukllesis разворачивается в структуре культов. Во время праздников, возобновляемых со сменой времен года, в священных действах знаменуются события в жизни природы. Человек разыгрывает, представляет в драматических образах порядок вещей в природе и тем самым поддерживает существование космического порядка. Праздники возвращали римлянина в пра-время, к первичным вещам и стихиям.

В сфере философии, искусства и науки идея цикличности проявляется как традиционализм, ориентация на авторитет, образцовые произведения прошедших эпох. Римская портретная скульптура воплотила один из таких наиболее консервативных идеалов в римской традиции – образ человека-гражданина (СМ. ИЛЛ.). Для римской культуры образцом и авторитетом являлась греческая культура. Рецепты поэтического мастерства, данные Горацием в ʼʼНауке поэзииʼʼ опираются на теорию литературы Аристотеля. Философия латинского Запада завершается системой неоплатонизма (Лабеон, Фавоний, Марк Викторин, Августин, Боэций), возвращающей нас к идеям Платона. Век Антонинов (II в. н.э.), век ренессанса римской культуры, создал последнюю крупную риторическую школу ʼʼвторой софистикиʼʼ. Софисты Дион Хризостом, Лукиан Самосатский, Авл Гелий стремились подражать изысканному стилю и лексике аттических риторов IV-III вв. до н.э. – Лисию и Демосфену. Философской основой второй софистики, прежде всœего, были идеи Платона.

Римский миф о ʼʼзолотом векеʼʼ – одна из вариаций идеи вечного возвращения, где доктрина космических и исторических циклов, построенная как схема ʼʼсотворение-разрушение-сотворениеʼʼ, отражается в ментальности римского общества переломной эпохи.

ʼʼРимский мифʼʼ.

После установления pax Romana (римского мира) в 17 ᴦ. до н.э. с помпой празднуются Секулярные игры (Ludi saeculares), знаменующие возвращение золотого века, когда: ʼʼБезопасно бредет, пыля по пашне, вол;/ Сев Цезеря хранит и Изобилие;/ Корабли по морям смело проносятся;/Ни пятна на честностиʼʼ (Flacc. Od. IV, 5). Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, оказалось, что именно Август осуществил мечту о ʼʼзолотом векеʼʼ, характерными признаками которого стали мир, процветание и стабильность.

Полисный характер римской культуры отчетливо проявляется в идее Aeterna Roma (вечного Рима). Одна из базовых идей римской культуры – историософская идея провиденциальной предназначенности Рима. Историософская идея Рима воплотилась в миф о Троянском герое Энее, бежавшем из родного города, захваченного греками в ходе Троянской войны. Эней отплыл на запад, где по предначертанию богов должен был основать новое царство, ᴛ.ᴇ. заложить Рим. Одну из редакций мифа дал римский поэт I в. до н.э. Вергилий в самом прославленном своем произведении – поэме ʼʼЭнеидаʼʼ, (29-19 ᴦ. до н.э.). Ключевые моменты поэмы – бегство из Трои и встреча Энея с отцом Анхизом в царстве мертвых. Анхиз развертывает перед Энеем гигантскую историческую панораму строительства Рима-государства. Перед ними проходит ряд потомков, персонифицирующих историю Рима от его создания Ромулом до возвышения Рима при Августе. Вергилий убежден, что Август, как и Эней, ведется судьбой и богами к цели, заранее предначертанной богами родителю Энею:

Взоры теперь сюда обрати и на данный взгляни ты

Род и на римлян твоих. Вот Цезарь и Юла потомки:

Им суждено вознестись к средоточью великого неба.

Вот он, тот муж, о котором тебе возвещали так часто:

Август Цезарь, отцом божественным вскормленный,…

(Энеида VI, 789-793)

Заглядывая в будущее, Ахиз формулирует историософскую идею Рима, величественную идею его провиденциальной миссии:

Римлянин! Ты научись народами править державно –

В этом искусство твое! – налагать условия мира,

Милость покорным являть и смирять войною надменных!

(Энеида VI, 852-854)

Заказчиком поэмы был сам Август, в число задач Вергилия входило прославление рода Юлиев. При этом поэт в своем самом выдающемся произведении вышел за рамки чисто ʼʼпропагандистскихʼʼ задач. ʼʼИстинным предметом ʼʼЭнеидыʼʼ стали не история, а миф, не Август, а Рим, не свершенные подвиги, а предопределœенная миссияʼʼ [11, с.459]. Идея ʼʼвечного Римаʼʼ действительно оказалась вечной и через многие трансформации превратилась в мессианскую идею ʼʼМосква – третий Римʼʼ.

referatwork.ru

религиозные взгляды древнего рима

Результаты поиска по запросу религиозные взгляды древнего рима: найдено 1000 страницы.

• Религиозные взгляды

  ... с вашим мужем? - У нас не совпадали религиозные взгляды... - ??? - Я не признавала, что он Бог! Идеальная фигура девушки - Ничего я не толстая! Мне Саша говорит, что у меня идеальная фигура. - Оля, он математик, для него идеальная ...

  https://www.sunhome.ru/prose/religioznyie-vzglyadyi.html

• Крупнейший храм Древнего Рима отреставрировали

  В Италии открылся для посетителей крупнейший храм Древнего Рима - храм богинь Венеры и Ромы. Реставрация религиозного сооружения, расположенного в восточной части Римского форума, продолжалась 26 лет. Храм Венеры и Ромы был сооружен по проекту императора Адриана во втором веке нашей эры. [ ...

  https://www.sunhome.ru/journal/132459

• История: Социальная сеть древнего Рима

  ... плебс: рабы, свободные, но нищие граждане и иже с ними. Правда, судя по надписям на стенах, маргиналы Древнего Рима были весьма образованны и не чужды философскому осмыслению бытия, иначе как объяснить такие вот пассажи: “Однажды ты умираешь ... “граффити”, она пришла к сенсационному выводу: стены Помпей, как и других римских городов, были... социальной сетью Древнего Рима. На чем же основано столь смелое предположение? “Все началось с раскопок четырехэтажной виллы гражданина Мая Кастриция. Стены ...

  https://www.sunhome.ru/journal/129392

• Социальные сети Древнего Рима

  ... в исторической литературе и фильмах. Все это указывает на то, что Ребекка Бенефил абсолютно права — стены домов Древнего Рима были для местных жителей самым настоящим чатом, блогом или форумом. Здесь запечатлелось все, что было их душе ... много заинтересованных ученых и дошло даже до того, что мест хватило не для всех. В книге под названием "Граффити Древнего Рима", которая была опубликована Тейлором и Бэйрдом после конференции, красуется эпиграмма, взятая с одной из расписных стен в Помпеях. ...

  https://www.sunhome.ru/journal/133256

• Религия Древнего Рима

  ... влияния всегда были очень сильны. От этрусков заимствована Минерва, богиня разума и искусств. Выработанные религиозные греческие понятия, сливаясь с родственными образами или вовсе вытесняя бледные римские представления, в конце концов ... Юнона -с Герой, Вулкан -с Гефестом, Диана -с Артемидой и т. д. Позже с В. перешли в Рим культы Изиды, Сераписа и Митры. Судить о древнейшем периоде Римской мифологии чрезвычайно трудно, так как источники относятся к более позднему времени (1 в. до н.э. - ...

  https://www.sunhome.ru/religion/11023

• Дворец последнего царя Древнего Рима

  В древнем городе Габии в 20 километрах к югу от Рима археологи обнаружили дворец, принадлежавший семейству Тарквиния Гордого, последнего римского царя. Терракотовая черепица, которой была покрыта ... городского развития. Согласно древнеримскому историку Титу Ливию, Тарквиний Гордый (прозван так за свою надменность и тиранство) был седьмым и последним царем Рима. Измученные его притеснениями, граждане в 509 году до нашей эры свергли и изгнали его. Последней каплей, по преданию, стало изнасилование ...

  https://www.sunhome.ru/journal/124329

• Древний Египет стар как сама религия

  ... отпечаток на их культуре и быте. [preview] Роль религии в Древнем Египте Повседневная жизнь жителей Египта тесно переплеталась с верованиями и религиозными традициями. Древние египтяне верили, что культы имели возможность непосредственно влиять на их судьбу. ... Осирис, Ра, Исида, Бастет, Гор, Хапи. Искусство и религия Древнего Египта К искусству в Древнем Египте было особое отношение, оно отражало веру и религиозные традиции египтян. Они считали, что искусство — это продление жизни ...

  https://www.sunhome.ru/religion/110871

• Религиозная концепция художественного творчества

  ... с религией. Марксистская эстетика дает естественное объяснение источнику высоких художественных образов, убедительно опровергающее религиозный взгляд на сущность художественного творчества. Один из главных ее выводов относительно художественного творчества состоит в ... иконах и храмовых фресках потому, что к светской живописи церковь относилась враждебно. Движимый религиозным идеалом художник своим творчеством старался пробудить у окружающих устремленность к богу, но прославлять божественное ...

  https://www.sunhome.ru/navigator/religioznaya-kontseptsiya-hudozhestvennogo-tvorchestva.html

• Религиозная вера

  ... мир неземной, небесный. Появились на земле цари, самодержцы — в религиях появилось единобожие. Так, когда на древнем Востоке из отдельных княжеств, городов была создана централизованная монархия во главе с одним царём, на небе главным ... отмирания религии и роста атеизма. При этом отход верующих от религиозных организаций происходит быстрее, нежели освобождение их от религиозных взглядов. Массовый отход от религиозных организаций начался в первые годы социалистической революции, в период интервенции ...

  https://www.sunhome.ru/navigator/religioznaya-vera.html

• Древние религиозные верования Египта

  ... строя, продолжают играть огромную роль на протяжении многих веков. Древнейшие религиозные верования Египта — фантастическое отражение тех внешних сил, которые господствовали над древним жителем Нильской долины. Эти верования были в сильнейшей степени ... . Ростки правильных представлений о природе, которые приносил опыт древнего земледельца, были слабы, и пе существовало еще обобщений этих правильных взглядов. Господствовали мифологические представления, согласно которым простирающийся небесный свод ...

  https://www.sunhome.ru/navigator/drevnie-religioznyie-verovaniya-egipta.html

www.sunhome.ru

Культура древнего Рима

studfiles.net

• 
  Древняя птица археоптерикс
• 
  Древний православный крест
• 
  Древние майя книги
• 
  Древние книги майя
• Древние казахские города
• 
  Древнее изображение христа
• 
  Бали древняя индия
• 
  Грустина древний город
• 
  Древние монеты российские
• 
  Хирургические инструменты древние
• 
  Самый древний глобус