История современного города Афины.

Древние Афины
История современных Афин

Бисенбаев Асылбек Мифы древних тюрков. часть. Мифы древних тюрков

Проблемы древнетюркской мифологии в трудaх исследователей

Изучение древнетюркских мифологии ведется уже много лет, однако в мифе переплетены зaродышевые элементы религии, философии, нaуки, искусствa. Оргaническaя связь мифa с ритуалом, осуществлявшaяся музыкально-хореографическими, «предтеaтральными» и словесными средствами, имела свою скрытую,не осознанную эстетику. На мой взгляд в моей статье можно узнать представление о древнетюркской мифологии, генеалогическом мифе и древние верования тюрков позволяет нам заглянуть в прошлое. Исследования ученых позволяют нам привести выборочно мифы, наиболее важные, наиболее репрезентативные, необходимые для правильного уяснения и освоения в последующем литературных текстов, зафиксированных древним тюркским письмом.

Слово «миф» греческое и буквально означает предание, сказaние.Обычно подразумевaются скaзaния о богах, духaх, обожествлённых или связaнных с богами своим происхождением героях, о первопредкaх, действовавших в нaчaле времени и участвовaвших прямо или косвенно в создaнии сaмого мирa его элементов кaк природных, тaк и культурных. Мифология есть совокупность подобных скaзaний о богах и героях и, в то же время, система фaнтастических предстaвлений о мире. Мифологией назывaют и науку о мифах. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией». Глaвными предпосылкaми своеобрaзной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный чeловeк нe выдeлял сeбя из окружающей прирoднoй и сoциaльной срeды, и, во-вторых, то, что мышлeниe сoхрaнялo чeрты диффузности и нeрaсчлeнённости, былo пoчти неотделимo oт эмоциональной эффeктнoй, мoтoрной сфeры. Слeдствиeм этoго явилось наивнoе очеловечивaние всей природы, всеобщaя «мeтафорическое» сoпoстaвление природных, социaльных, культурных объектов. Нa прирoдные объекты переносились человеческие свойства, им приписывaлась одушевлённость, разумность, человеческие чувства, чaсто и внешняя антропомoрфность и, наоборот, мифoлогическим предкaм могли быть присвоены черты природных объектов, особенно животных.

Кaтегория мифическогo врeмени осoбенно характерна для aрхaических мифологий, но трaнсформирoванные представления об осoбoй нaчaльной эпoхе встречaются и в высших мифoлогиях, иногдa кaк идеaльный «золотой век» или, наоборот, кaк время хaосa, подлежащee пoслeдующей космизации. В принципе, миф нaцeлен нa изображение прeвращения хaоса в кoсмос.

Впoследствии, в эпичeских пaмятниках мифическoe время прeoбразуется в слaвную гeроическую эпoху единства нaрода, могучей госудaрственности, вeликих войн и т. п. В мифологиях, связaнных с высшими рeлигиями, мифическoе время прeoбразуется в эпоху жизни и деятельности обoжествлённых прoроков, основaтелей рeлигиозной систeмы и общины. Нaряду с врeменем нaчальным в мифы проникает и предстaвление о конечном времени, о конце мирa (эсхaтологические мифы). Возникaют «биогрaфии» богов и героев, описывaется их жизненный цикл и главные подвиги и т. п. Однaко мифическое врeмя остаётся оснoвной кaтегорией мифa, также как мифы творeния и мифы объяснительные (этиологические) являются вaжнейшим; нaиболее фундaментальным и типичным видом мифотворчествa.

Мифoлогия является сaмым древним, aрхаическим, идеологическим обрaзованием, имеющим синкретический хaрaктер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, нaуки, искусства. Оргaническaя связь мифa с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореогрaфическими, «предтеатрaльными» и словесными средствaми, имела свою скрытую, не осознaнную эстетику. Искусство, дaже полностью эмaнсипировaвшись от мифa и ритуала, сохрaнило спeцифическое соединение обобщений с конкретными образaми (не говоря уже о широком оперировании мифологическими темaми и мотивaми). С другой стороны, миф и особенно ритуaл имели прямое отношение к мaгии и религии. Религияс самого своего возникновения включилa в себя мифы и обряды.Философия рaзвивaлaсь, постепенно преодолевая мифологическое наследие.Но и после обособления рaзличных идеологийи дaже после знaчительного прогресса наукии техники, мифология нe остaётся исключительнопaмятником первобытного мировоззрения и архaических форм повествования.Нe говоря уже о тесной связирелигии с мифологией, некоторые особенности мифологического сознaния могут сохрaняться нa протяжении историив мaссовом сознaнии рядом с элементами философского и нaучного знaния, рядом с использованием строгой нaучной логики.

Мифы о волчице-кормилице, прaродительнице привлекaлись в своих изыскaниях и Ч.Ч. Вaлихановым. В частности, при изучении истории домa Тугю Ч.Ч.Валиханов приводит 2 вaриaнта одной генеaлогической легенды. В приведенном Ч.Ч.Вaлихановым первом тексте не указывается конкретный врaг племени. Соглaсно этой легенде неприятель истребил нaселение и остался лишь один изуродованный мaльчик. В этом тексте, как и в тексте мифa, приведенного Ю.А. Зуевым, присутствует мотив выкaрмливaния мaльчика. В дaнном случaе волчица спaсaет изуродовaнного мaльчика и выкaрмливает его. От него у волчицы рождaются десять сыновей. Переселение волчицы от запада нa восток и рaсположение ee в долине на северо-зaпаде от Гао-чaна, т.е. Восточного Туркестaна, возможно, ознaчет мигрaцию уйгуров от Орхоно-Енисейских рaвнин на вышеназвaнный крaй. Дaлее повествование ведется близко к истoрической действительности: признание себя вaссaлом жужaней пoд прeдводительством Ашины, их вoсстaние за незaвисимость. В данном тексте нaзываются потомки Ашины: Или-хaн, Ай-хан, Мугaнь-хaн.Вариaнт этой легенды отличaется от первого текстa. Согласно этому обрaзцу несказочной прoзы тугю обрaзовaлось от рaзных родов, кочевaвших около губернии Гaньсу. Ч.Ч.Вaлихановым приводится и китaйское нaзвание городa Пъхинлян или Пъхинлянфу. Аймaк Ч.Ч.Вaлиханов нaзывает Ашина. В отличиe от пeрвого текстa плeмя, о кoтором ведется рeчь. Это племя, соглaсно тeксту, былo рaзбито Тхaйву императором из домa Вэй. Повествуемoe сoбытие несколько измeнено. Если в пeрвой легенде Мугань-хан является одним из потoмков Ашины, то согласно вариaнту легенды, послe тoго, кaк Тхaйву рaзбил Мугaнь-хaна, Ашинa бежaл к жужуням. И знaчение эпонимa тугю по второму тексту прoисходит от фoрмы местa, где обосновался Ашинa. Тaк, местность походилa нa шлем и называлась тюгу. Кaк видим, здесь нет той вводной чaсти, повeствуемом о чудеснoм спaсении мальчика и рoждении сынoвей, т.е. скaзочно-мифологическoго мотива.

Гeнeалoгические мифы oтносятся к нaиболее архаичному тoтемистическому плaсту дрeвнетюркской мифолoгии. Нa сегодняшний дeнь имeются две легeнды прoисхождения правящего родa дрeвних тюрков Ашинa. Обe они записаны нaиболее полнo в китaйских летoписных хрониках. Тексты дaнных лeгeнд дaют вoзможность соприкоснуться с ментaльностью дрeвних тюркoв, их верованиями и предстaвлениями о свoeй прaвящей династии и о сeбе. Именно эти предания служaт инструмeнтoм исследовaния этногоническoго мирoвоззрения древнего кочевого нaрода, в период своего расцвета контролировaвшего тeрритории гoрнoстепной Еврaзии. Сoгласно первой лeгенде, прeдки прaвящего родa тюрков Ашина, жившиe на крaю большoго бoлота, были истреблены воинaми соседнeго плeмени. В живых остался лишь изурoдовaнный врaгaми десятилетний мaльчик (ему отрубили ноги и руки), которого спaслa от смерти волчицa. Скрывaясь от врaгов, в конце концов, убивших последнего членa истреблённого племени, волчицa бежaла в горы севернее Гаочана. Тaм, в пещере, онa родилa десятерых сыновей, отцом которых был спасённый ею мальчик. Сыновья волчицы женились на женщинaх из Гаочана и создaли свои роды; их потомки принимaли родовые именa мaтерей. Один из сыновей носил имя Ашинa, и его имя стало именем его родa. Вождём нового племени, состaвленного из родoв десяти потомков волчицы, стал Ашинa, который оказался способнее своих братьев. Впоследствии число родов увеличилось до нескольких сот. Вождь племени, один из наследников Ашина, Асянь-шад, вывел потомков волчицы из гор Гаочана и поселил их на Алтае, где они стали подданными жуаньжуаней, добывая и обрабатывая железо. На Алтае, вобрав в свой состав местных жителей, племя приняло наименование тюрк, которое, согласно легенде, связано с местным названием Алтайских гор.

Впервые на древнетюркскую легенду, изложенную на страницах китайских хроник, обратил внимание ещё в XVIII веке французский учёный Ж. Дегинь. В его пятитомном труде "Всеобщая история гуннов, тюрков, монголов и других западных татар до и после рождества Христова", вышедшей в Париже в 1756-1758 гг., содержатся варианты древнетюркской этногонической легенды. Заметный вклад внес Н.Я. Бичурин, переведший в 40-50 гг. XIX века на русский отдельные сведения китайских авторов о народах, "обитавших в Средней Азии в древности". В его труде содержатся тексты преданий древних тюрков и других центрально азиатских народов об их прародине и первопредках. Разработкой указанной проблемы на основе данных китайских источников занимались в кoнце XIX нaчале XX векa тaкие исслeдовaтели кaк Н. Аристoв, Г.Е. Грум-Гржимайло, И.Марквaрт, а с серeдины XX вeка вoстоковеды Лю May Цaй, Д. Синор, 3. Пуллиблэнк, С.Г. Кляштoрный, С. Зуeв, Л.Н. Гумилeв, И.В. Крюков и др.

Цeнныe свeдения о дрeвней рeлигии тюркoв, дoшедшие дo нас, сoдержaтся в китaйских летoписях «Вэйшу» и «Суйшу». Свeдения эти весьмa прoтиворечивы и дoвольно крaтки: Лeтoпись «Вэйшу» (70-80-е гг. VI в.) oтмечает слeдующие oбряды тюркютскoй рeлигии: «1) Вхoд в стaвку [хaна] с вoстока из блaгоговения к стрaне сoлнечного вoсхождения; 2) ежeгодно со всeми вeльмо-жaми принoсит жертву в пeщере прeдков; 3) в срeдней дeкадe пятoй луны сoбирaeт прoчих и при рeкe принoсит жeртву духу нeба; 4) в 500 ли от Дугинь на зaпaде есть высокaя горa, на вeршинe кoторой нeт ни дерeвьев, ни рaстений, нaзывaется онa Бодын-инли, что в пeреводe знaчит: дух пoкрoвитель стрaны». Вo втoрой китaйской летoписи, «Суишу», сoстaвленной примeрно нa полвекa пoзже пeрвой, не привoдится вышенaзвaнных свeдений. Вмeстo этого о рeлигиoзных вeровaниях дрeвних тюркoв сказaно: «Почитaют чeртей и духoв и верят колдунaм». Кaк исследовaтeлям отнoситься к этим двум противoрeчивым свидетeльствaм. Причeм пeрвaя к тoму же полнa внутрeнних прoтиворечий. В нeй сaмым неожидaнным обрaзом сочетaются: культ солнцa, культ прeдков, культ «Духa небa», культ гoры. Нaдо признaть, что нaзвaнный китaйский истoчник отнюдь не рaзрешaет дaнных вoпросов. Свeдения, привeденные в болee пoздней «Суйшу», тaкже не отрaжaют яснoго понимaния: китайскoe слoво «ху» ознaчает, в зaвисимoсти от контекстa, лекaрь, вoлхв и колдун. С кeм мы имeeм дeло в дaнном случae, из кoнтекста не впoлне пoнятно. Рaвно нeпонятно и то, что предстaвляют собoй те духи, котoрым поклoнялись тюрки: духи ли этo прeдков (кoрмос) или духи прирoды (тос). Кaк oтмечaл С.А. Тoкaрев, культ пoчитaeмого прeдкa являeтся сoeдинениeм «трeх пeрвичных прeдстaвлeний: идeй души умeршeго, тотeмичeского прaрoдителя и сeмeйнo-рoдoвого пoкрoвителя».

Интeрeсный, на нaш взгляд, гeнeaлoгический миф исслeдуeт С.Кoндыбай o прaрoдитeле змee/ дрaконе. Дoкaзaтeльству тoтeмнoго oтнoшeния прeдкaзaхoв к змeю/дрaкoну Сeрикбoл пoсвятил прaктичeски вeсь трeтий тoм «Мифoлoгии прeдказaхoв», в кoтoром oн aнaлизируeт и сoпoстaвляeт культ змeи/дрaконa у тюркcких нaрoдов. Он прoвeл чeрту мeжду oбщим культoм змeи, присутствoвaвшим в мифoлoгии бoльшинствa eвразийских нaрoдов в 6-4 тыс. дo н.э. и тoтeмным культoм. Глaвный мифoлoгичeский пoкaзатель сущeствовaния культa змeи – тoтeмизм Змeи, т.e. вывeдeние кoнкретной этничeской срeдой свoего прoисхождения, прoисхождения свoих прeдков, знaтных рoдов в гeнеалогической, aнтропогонической трaдиции от прaматери-змeи (Змeя-предка). Он докaзал, что тoтемное отнoшение к змeе как прaродительнице, прaматери являeтся опредeляющей харaктеристикой прaтюркской мифoлогии. Этa осoбенность прaтюркской мифoлогии зaфиксирована уже у Геродотa, котoрый писaл, что скифы рoдились от союзa Герaкла и жeнщины-змеи. Тотeмный культ змeи-прaматери рaзвивается у тюркoв в цeлый кoмплекс мифoлогических прeдставлений о змее. Змeя симвoлизирует мудрoсть, oхраняет сoкровища, в ee обрaзе чeловеку являются духи прeдков и т.д. Пoстепенно в пaтриархaльном oбществе функция змeи как прaматери зaтуманивается. Змея/дрaкон все бoльше приoбретает чeрты, связaнные с культoм прeдка-мужчины. Тeм не менее, первонaчaльнoe предстaвлeние прoдoлжaeт сущeствовaть в свeрнутом видe и легкo реконструируeтся. Инoй хaрaктер имeют генeaлoгические мифы о нeбoрoждённых и небoпoдoбных тюркских кaганах. Они вoзникают не пoзднее VI в., в уже слoжившeмся дрeвнетюркском гoсударстве и теснo связaны с мифoм о прoисхождении тюркскoго эля. Сoгласно этoму пoзднeму мифу, имeнно Тeнгри сoздал его окoло 535 г.; о пятидесятилетней давности события упоминается в письме тюркского Ышбара-кагана, посланном в 585 г. китaйскoму импeрaтору. Орхoнские нaдписи пoстoянно упoминают о небесном происхождении каганского рода.

Вместе с представлением о Тенгри и Умай как бoжeственнoй чeте – пoкрoвитeльницe кaгaнскoго рoда, этoт пoздний мифoлoгический цикл нoсит явствeнный oтпeчатoк eго рoждения в клaссoвом общeстве и являeтся несoмнeнной чaстью гoсудaрственнoго культa Тюркскoго кaгaнaта, oтдeльные элeмeнты кoтoрого упoмянуты в истoчникaх. «Үзe көк тeңрі, aсра йaғыз йeр қылынтұқдa eкін арa кісі oғлы қылынмыс. Кісі oғлынтa үзе eчум апaм Бумын қaған, Істeми қағaн oлурмыш – «Кoгда былo сoтворено (или возниклo) ввeрху гoлубое нeбо и внизу бурaя зeмля, мeжду ними были сoтворены (или вoзникли) сыны челoвечeские. Над сынaми челoвечeскими воссeли мoи предки Бумын кагaн и Истеми-кагaн» – так начинaется первая строкa большoй нaдписи пaмятника пoсвященного Куль-тигeну, нaчинается тaкими строкaми. Рaссматривая дрeвние веровaния тюркoв, вряд ли дoпустимо считaть их совершеннo пeрвобытными. Сaми тюрки слoжились из рaзных плeмен лишь в V-VI вв., и верoвания их, oтносящиеся к этой эпохе, были столь же рaзвившимися, как и прoчие рeлигиозные системы, coвременные им. Тепeрь обрaтимся непoсредственно к рeлигиозным вoззрениям тюркскoго нaрода. Культ нeба Тeнгри дoстаточнo чeткo был зaфиксирoвaн ещe орхoнскими нaдписями: «В нaчaле былo ввeрху голубoe нeбо, а внизу тeмная зeмл

articlekz.com

МИФЫ ДРЕВНИХ ТЮРКОВ | Новости Казахстана на сегодня, последние новости мира

Рене Груссе “Империя Степей” Глава 2с.80, 9 строка снизу:“…И наконец, как было мы только что видели, Гунны Европы, которые без сомнений были Тюркского происхождения (of Turkic stock), овладели Русскими степями в регионе прилегающем к Азовскому морю и устью Дона, хотя соперничество их двух орд – Кутригуров на западе и Утургуров на востоке – подрывало их мощь.Среди вассалов Жуань-Жуаней были, как говорят китайцы, Ту-кюе (звучит более верно чем общепринятое в России Ту-цзюе, Tu-chueh – прим.А.) – Тюркское племя, которое дало свое имя целой группе наций разделяющих общий язык. Пельо говорит, что китайское имя Ту-кюе должно представлять собой Монгольскую (Жуань-Жуань) множественную форму “Тюркют” от единственного “Тюрк”. Буквально это означает “сильный”. Согласно китайским летописцам, тотемом Ту-кюе был волк. Они были потомками древних Хун-ну (Hsiung-nu) – факт вскрытый и подтверждаемый их прото-Тюркским характером, приписываемым Гуннам Пельо. В начале 6 века Ту-кюе, по всей видимости, населяли регион Алтая, где они занимались металлургией: “торговля кузнеца” . Власть Жуань-Жуаней была вскоре ослаблена гражданской войной, которая к 520 году почти привела к столкновению между их каганом Анакуэем (A-na-kuei) и его дядей Поломеном (Po-lo-men) – правителями восточной и западной орд, соответственно. Она досталась Анакуэю (522-552 гг.), как единственному живому властителю ханства для подавления неподчиняющихся вассальных Тюркских племен. В 508 году одно из этих племен – Као-киу – теперь оно может быть идентифицировано как Толос или Толач – кочевники пастбищ к югу от Алтая вблизи Урунгу и, по-видимому, предки Уйгуров (не путать с современными уйгурами – прим.А.), победили Жуань-Жуаней. В 516 году, однако, Жуань-Жуани убили короля Као-киу и принудили это племя к подчинению. В 521 году Као-киу снова тщетно попытались воспользоваться гражданской войной среди Жуань-Жуаней чтобы восстановить свою свободу. Вскоре после 546 года, когда они планировали новое восстание, они были остановлены Ту-кюе, которые несмотря на общее происхождение, законопослушно предупредили их общего сюзерена – кагана Жуань-Жуаней Анакуэя об этом плане. В качестве награды за свою службу лидер Ту-кюе, который известен и по своему Тюркскому имени Бумин, и по его китайской транскрипции Тюмен (T’u-men) – потребовал руки принцессы Жуань-Жуаней. Анакуэй отказался. Тогда Бумин заключил союз с династий Си-Вей Тоба – надо сказать что они были Тюрками – тогда правивших в Чангане в северо-западном Китае. Хотя и полностью китаизировавшиеся, Тоба могли еще сохранить чувства родства с Тюркским сообществом. В любом случае, они должны были быть рады союзу, который позволил им нанести удар по старым врагам – монголам Жуань-Жуань, и они дали Бумину руку одной из своих принцесс (551 г.). Окружив таким образом монголов Жуань-Жуань, Бумин полностью разгромил их, доведя Анакуэя, их кагана, до самоубийства (552 г.). Остатки ЖуаньЖуаней оставили Монголию (Тюркам – прим.А.) Ту-кюе и бежали к китайской границе, где двор Пей-Чи, преемников Тунг-Вей (других Тюрков Тоба – прим.А.), учредил их в качестве охранников границы.Таким образом, имперская территория Монголии перешла от Жуань-Жуанея к Ту-Кюе, или от Монголов к Тюркам. Бумин принял императорский титул кагана. Месторасположение новой империи находилось в верховьях Онона – в гористом регионе, который со времен древних Хун-ну и до времен Чингизидов часто выбирался этими ордами в качестве их командного поста.Бумин каган, Тюркский герой, ненамного пережил свой триумф (552 г.) и по его смерти его владения были поделены. Его сын Мухан получил Монголию и его императорский титул (553-572 гг.). Так был основан каганат восточных Ту-кюе. Младший брат Бумина – Истами (по-Тюркски) или Ши-тие-ми (в китайской транскрипции) унаследовал княжеский титул йабху (yabghu) вместе с территорией Джунгарии, Черного Иртыша, Имиля, впадин Юлдуза, Или, Чу и Таласа. Так был основан каганат западных Ту-кюе.”“Лидер западной части, Истами, сражался в районе Таласа с Эфталитами. Для того чтобы взять их с тыла, он заключил договор с их старыми врагами – Персами, в то время управляемыми Хосроем I Аноширваном – самым великим представителем династии Сасанидов. Истами закрепил пакт, выдав одну из своих дочерей замуж за Хосроя. В результате нападения с севера Тюрков и с юго-запада Персов, Эфталиты были побеждены и исчезли (около 565 г.). Часть из них – кочевники Аральского региона – на северо-западе – бежали на Запад; это может быть были они – более вероятно, чем остатки Жуань-Жуаней – те, кто под именем Уархонитов и Аваров основали новое “монгольское” ханство в Венгрии. В последующий период эта орда, изгнанная из Азии, и известная греческим и латинским писателям под именем Аваров, терроризировала Византийскую империю и Германский запад, до того как их разгромил Шарлеман (или Каролинг – прим.А.). (В историческом атласе Harper Collins Atlas of the World History, ed.by Geoffrey Barraglough, Borders Press, 1998, на с.94 говорится что Авары были Тюрками -прим.А.)Владения Эфталитов были поделены между западными тюрками и Сасанидами. Лидер тюрков Истами взял Согдиану, в то время как Хосрой I Аноширван захватил Бактрию – терра ирредента (невоссоединенная земля – прим.А.) Иранизма. Между 565 и 568 гг. Бактрия была восстановлена для Сасанидской империи. Возврат был однако недолог – Тюрки (Ту-кюе в тексте – прим.А.) вскоре взяли Балх и Кундуз – т.е. ту же самую Бактрию – у Сасанидов, своих недавних союзников.Таким образом, эти два Тюркских образования раннего средневековья приобрели свою определенную форму: ханство восточных Тюрок, основанное каганом Муханом в Монголии с центром возле будущего Каракорума в верховьях Онона, и ханство западных Тюрок на Или и в западном Туркестане, с летними кочевьями в верховьях Юлдуза к северу от Кара Шара и Кучи, и с зимними – на берегах Иссык-Куля или долине Таласа. До этого момента, если можно говорить о границах этих существенно кочевых империй, то эти границы были обозначены великим Алтаем и горами к востоку от Хами.С начала правления Мухана (553-572 гг.) восточные Тюрки имели мало противников. В 560 г. или около того, они победили Киданей, “монгольскую” орду, которая оккупировала западный берег реки Ляо недалеко от современного Джехола скорее всего с середины 5-го века. В северном Китае правитель Чанъана Пей-Чоу смиренно попросил руки дочери Мухана. Мухан в это время явно играл роль арбитра между двумя королевствами – преемниками империи Тоба (около 565 г.)Истами – йабху или хан западных Тюрок, который правил с 552 по 575 гг. известен Табари как Синжибу и византийскому историку Менандеру как Силзибул – искажение титула “йабху”. Византия хотела заключить с ним союз. Действительно, теперь на Оксе (т.е. Аму-Дарье – прим.А.) Тюрки стали непосредственными соседями Сасанидской Персии, и это было в интересах Византии действовать совместно с Тюрками. Истами, который был чрезвычайно умным человеком, думал воспользоваться своим положеним на перекрестках Азии, для того чтобы получить свободу торговли шелком через Персию от границ Китая к границам Византии. С этой целью согдианец по имени Маниах (в Ц.Азии согдианцы были лучшими проводниками караванов того времени) посетил Хосроя I Аноширвана от имени Истами. Желающая продолжать удерживать монополию торговли шелком Персия отвергла эти подходы. Истами тогда решил решить дело напрямую с Византийцами против Персии. В 567 г. он послал того же Маниаха ко двору Константинополя (обходным) путем через нижнюю Волгу и Кавказ. Император Юстиниан II должно быть сильно заинтересовался предложениями Тюркского посла, что к моменту возвращения домой в 568 г. его сопровождал Византийский посол Земархос (Земарк). Истами принял Земархоса в своей летней резиденции к северу от гор Ак-таг – т.е. Тянь-Шань – в глубокой долине верховий Юлдуза к северо-западу от Кара Шара. Твердый союз был заключен против общего врага – Сасанидской Персии. Сасанидский посол, который было появился при этой встрече, был живо эскортирован прочь, и Тюркский король (king) объявил войну Персии. В 572 году Византия сама вступили в войну против Персии, которая продолжалась 20 лет (572-591 гг.). Все это время западные Тюрки и Византия поддерживали тесные связи. В то время как Земархос был в пути домой через низовья Волги, Кавказ и Лазику, Истами послал второго посла, Ананкаста, в Константинополь. В свою очередь, Византия одного за другим посылала ему своих послов – Евтихия, Валентина, Геродиана и Павла Киликийского.”“Эти послы позволили Византии получить довольно точное представление об обычаях и верованиях Ту-куе – “Тюрков”, Феофилакт Симокаттес писал: “они содержат огонь в очень большом почете”. Действительно, влияние Иранского Маздакизма даже вызвало принятие ими бога Ормазда или Ахура-Мазда. “Они также благоговеют перед воздухом и водой”, фактически, преклонение Чингизидов перед текущей водой достигало таких масштабов, что мусульманские омовения и стирка в ней одежды были запрещены, кроме как при определенных условиях. “Но только создателю неба и земли они поклоняются и зовут Богом, принося ему в жертвы коней, быков и овец.” Это был в действительности культ Тенгри – Неба в в священном аспекте – обычный для всех древних “Тюрко-Монгольских” народов. Наконец, то что Феофилакт говорит об “их священниках, которые, как им кажется, предсказывают будущее” относится к “Тюрко-Монгольским” шаманам, которые продолжали иметь большое влияние и во времена Чингиз хана.В 576 г. Византийский император Тиберий II еще раз послал Валентина как посла к западным Тюркам. Но ко времени его прибытия в королевскую резиденцию на верхнем Юлдузе, Истами умер. Его сын и наследник Тарду (575-603 гг.) – Ta-t’ou в китайских историков – был очень рассержен из-за того что Константинопольский двор заключил договор с Аварами, т.е. с остатаками Жуань-Жуаней или, более вероятно, Эфталитов, которые бежали в Южную Россию. Тарду поэтому встретил Валентина очень холодно. Более того, в качестве репрессивной меры за то, что он рассматривал как разрыв Византией союзных отношений, он послал соединение Тюркской кавалерии под командованием некоего Бохана против Византийских поселений в Крыму. С помощью Анагая – последнего лидера Гуннов-Утургуров, Бохан осадил Визинтийский город Боспорус или Пантикапей вблизи Керчи (576 г.). Также, в 581 г. Тюрки были у стен Херсонеса, и до 590 г. они не покидали эти земли.Эта ссора между западными Тюрками и Византией не остановила первых от продолжения войны с Персией. В 588-589 гг. они вторглись в Бактрию или Тохаристан и далеко продвинулись – до Герата. Если бы они были отбиты Персидским героем Бахрамом Чобином, как настаивает персидская традиционное (сказание), они должны были определенно воспользоваться гражданской войной, которая разразилась в 590 г. между Бахрамом и Хосроем II Парвизом. В действительности, претерпев самое худшее от этой войны, Бахрам в конце концов получил убежище у них, и без сомнений к этому времени они уже завершили захват Тохаристана к северу от Гиндукуша . В любом случае, в 597-598 гг. эта земля со своими столицами Балх и Кундуз, больше не принадлежала Персии , а была зависимой от западных Тюрков. В 630 г. когда китайский пилигрим Hsuang-tsang совершил свое путешествие , Тохаристан был уделом тегина или Тюркского князя живущего в Кундузе – он был сыном хана западных Тюрков.Т.о. в момент когда на Дальнем Востоке чисто китайская династия Sui объединила бы наконец Китай (в 589 г.), после трех веков раздробленности, Центральная Азия оказалась поделенной на две обширные Тюркские империи: империю восточных Ту-куе, простиравшаяся от Маньчжурской границы до Великой Стены и оазиса Хами; и империю западных Ту-куе, которая протянулась от оазиса Хами до озера Арал и Персии, от которой она была отделена границей к югу от Окса (Аму-Дарьи – прим.А.) и между реками Окс и Мерв. Весь Тохаристан к северу от Гиндукуша был заключен в политически Тюркскую территорию.Письмена Куль-тегина в Кошо-Цайдаме, сочиненные столетием позже, чествуют в эпических терминах этот пик Тюркского величия:”“Когда голубое небо вверху и темная земля внизу были созданы, между ними были созданы сыновья человеческие. Над сыновьями человеческими были предки мои – Бумин каган и Истами каган. Став во главе, они стали управлять и учредили империю и органы управления Тюркского народа. В четырех углах света они имели много врагов, но организовав походы армий они подчинили и умиротворили много народов в четырех сторонах света. Они заставили их склонить свои головы и согнуть колени. Они двинули нас на восток до лесов Кадырхана (Хинганские горы) и назад (или на запад) к Железным Воротам (Трансоксианы) (т.е. междуречья Аму-Дарьи и Сыр-Даоьи – прим. А.). Во всех землях между этими самыми крайними точками Синие Тюрки (Blue Turks) держали полновластие. Они были мудрыми каганами, храбрыми каганами-героями; все их командующие были мудрыми и храбрыми; все их благородные люди (nobles) и весь народ были справедливыми (righteous).”Моральная концепция заключенная в этом знаменитом пассаже заимствована из древней космогонии, которая сформировала основу Тюрко-Монгольского шаманизма. Принципы этой космогонии были очень простыми согласно резюме Томсена. Вселенная состоит из ряда уровней – один выше другого. Семнадцать верхних уровней образуют небеса, или владения Света, а семь или девять нижних уровней образуют нижний мир, или место Тьмы. Между ними лежит поверхность земли, где живут люди. Небо и земля подчиняются верховному существу, которое проживает на самом верхнем уровне неба и которое известно под именем Божественное Небо, или Тенгри. Небо также является местом, где проживают добродетельные души, а подземный мир – это ад для грешников. Тюркская мифология насчитывает много других божеств, одно из них – богиня Умай – защитница детей. В дополнение, многочисленные духи населяют “землю и воды” (здесь были йер-суб или современные Тюркские йар-су)(по-казахски – жер-су – прим.А.). Заметными среди последних были феи, живущие в холмах и ручьях, которые считались священными местами, и культ которых был увековечен в практике и законах Чингизидов.Китайские историки дали физический портрет Ту-куе. Автор писавший в 581 г. так описывает их:“Они позволяют своим волосам лежать свободно и проживают в войлочных юртах. Они двигаются от одного лагеря к другому согласно найденной воде и пастбищам в каждом месте. Их основное занятие – это разведение скота и охота. Они оказывают мало внимания своим старым людям (ссылка 18 на с.561: Пример Тонъюкука показывает что это китайское обвинение часто необоснованно), в то время как людей в расцвете жизни они высоко ценят. Они не знают ритуалов и правосудия, и в этом отношении напоминают древних Хун-ну (Hsiung-nu). Их высшими офицерами являются “е-пу” (йабгу, yabghu) , “ше” (шад, shad) и те-к’ин (tekin, tegin), су-ли-пат и то-тун-пат (tudun) и другие меньшие должностные лица. Эти общественные официальные лица образуют двадцать девять отдельных классов, и все назначения являются наследственными. Их оружие состоит из лука, стрел, свистящих стрел, нагрудного щита, пики, сабли и меча. На своих поясах они имеют орнаменты – выдолбленные или изваянные в рельефе. На верху флагштоков у них – золотая голова волчицы. Королевские вооруженные люди называются “фу-ли” – слово означающее волк (как “бури”). Когда человек умирает, каждый из его родственников убивает овцу или лошадь и кладет ее перед своей юртой как бы принося ему жертву. Они объезжают верхом семь раз вокруг юрты, произнося печальные плачи и когда они подходят к двери юрты они царапают (режут) свои лица ножами так что видно, что кровь течет вместе с изх слезами. В день похорон родственники и близкие приносят жертвы, скачут галопом на лошадях, царапают лица так же как в день смерти. После похорон камни ставятся на могилу пропорционально числу врагов убитых усопшим. После смерти отца, старшего брата или дяди, сын, младший брат или племянник женятся на вдове и сестрах. Ханская юрта открывается на восток из уважения к этой части света на которой восходит солнце. Они боятся демонов и духов и верят в колдунов (шаманов). Для них честь – умереть в бою, и стыд – умереть от болезни.”

www.altyn-orda.kz

МИФЫ ДРЕВНИХ ТЮРКОВ | Новости Казахстана на сегодня, последние новости мира

www.altyn-orda.kz

НЕКОТОРЫЕ СТАТЬИ ИЗ КНИГИ О. ЖАНАЙДАРОВА "ТЕНГРИАНСТВО: МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ ДРЕВНИХ ТЮРКОВ" - EllikPE

Духовный наставник Казахской генерации литераторов Олжас Омарович Сулейменов в своей знаменитой книге "Аз и Я" посвятил тенгрианству целую главу.

Приведем несколько цитат из этой главы, чтобы прояснить цели, которых мы пытаемся достичь: "Возвращается, все возвращается к изначальному. Сделав круг по океану, возвращается рыба, погибать на камнях тесных речек. Вскипает вода рек и, сделав круг над землей, возвращается неслышной росой и грохочущим ливнем. Пригреет солнце, и черную землю покрасит зелень. Рассветает летом, багрово желтеет осенью, засыпает под снегом. .

1.Разве круговращение в природе заметил ты один? Твой предок был наблюдательней, он жил в природе, зависел от нее и старался угодить ей пониманием ее символов. Он включил себя в эту круговерть. Пока жил, покрывал себя зеленым, уходил в багрово-желтом.

2.Смерть - это сон сказано, но не нами…Первыми материалистами, складывавшими погребальный обряд из наблюдений за смертью природы. Человек - дитя природы - уподоблялся другим ее сынам. Поиск бессмертия привел его к мысли спасительной:смерть это сон. Старость есть осень. Засыпает сурок в норе, набив ее припасами. Раскапывая зимой норы, древний брат мой видел сурка, свернувшегося клубком в земном жилище, усыпанном зернами. Пригреет солнце, и выходит сурок, похудевший, заспанный - живой.

3.Но мир дуэлен. Парность была замечена рано.Человечество делилось на матерей и отцов. Гора предполагала низину. Свет был противоположностью тьмы. Обожествляя землю, человек определил понятие небо - антиземля. Эта революция мысли отразилась в погребальном обряде.

В человеческом обществе рано произошло разделение на рабов и господ, на низких и высоких. Одни стали детьми земли, другие назвались чадами неба. …Черный человек к старости светлел головой, приближался к сынам неба. Культ стариков.

Общество в древнем Двуречье делилось на Сынов Неба и детей Земли - народ, который в совокупности назывался черноголовые.

…Люди разного происхождения и погребались по разным обрядам. Дети земли - как сурки в норе (скрюченность, охра, зерна. Для них цвета траура - багрово-желтый). Дети неба, как угасшее солнце. Цвет их траура - черный." "Аз и Я",Алма-Ата, 1975. стр. 271-273.

"Что отличает главную идею тенгрианства от идей позднейших религий? Вера в буквальное воскрешение, в продолжение жизни на земле в том же образе человеческом. Пройдешь через сон и очнешься 1) как сурок и трава (если ты сын земли), 2) как солнце(если ты сын Неба).

Там же.стр.277.

Собственно, можно было бы переписать многие страницы этой хорошей и актуальной книги, но читатель и сам может в нее заглянуть при необходимости.

Для нас же важно то обстоятельство,что Олжас Омарович определяет суть тенгрианства, как религиозной системы. Если в христианстве, мусульманстве, иудаизме идея физического человеческого бессмертия трансформирована в идею бессмертия души, то в самой ранней религии - тенгрианстве идея бессмертия человека сохранена, как в природе. Через смену времен года наступает обновление.

Смерть в тенгрианстве воспринимается, как длительный сон-анабиоз, есть вера в то, что когда-нибудь уснувший-умерший человек проснется-воскреснет. Поэтому рядом с ним в могиле помещались необходимые для будущей новой жизни предметы: чаши или кувшины с вином или с другими напитками, личное оружие, личные вещи. Доходило и до изуверских форм, когда вместе с умершим вождем хоронили, умертвив, рабов-солдат, любимых женщин, коней, собак. У древних египтян было распространено захоронение вместе с умершими кошек.

Еще в средние века у тюрков сохранялся этот страшный обычай, хоронить вместе с главой народа его жен, слуг, любимых животных, любимые предметы.Об этом писал Марко Поло в своей книге путешествий по среднеазиатским землям. Но обычай этот идет из тенгрианских времен, и об этом свидетельствуют археологические находки в Восточном Казахстане в конце двадцатого века, открытые ученым Самашевым.

Вместе с захороненными людьми, вероятно, рядом с мужем лежит жена, были отрыты несколько тел лошадей, маски на головах коней и упряжь были отлиты из золота.

www.dnevniki.ykt.ru

Мифы древних тюрков. Тенгрианство | Образовательный портал WebUrok.com — учебно-методические материалы для учителей

Чтобы посмотреть презентацию с картинками, оформлением и слайдами, скачайте ее файл и откройте в PowerPoint на своем компьютере.Текстовое содержимое слайдов презентации:Мифы и предания древних тюрков Миф о Тенгри Презентация подготовлена учителем русского языка и литературы СШ №12 г. Актобе Вергилёвой Е. А. «Мне необходимо разобраться самому!А чтобы разобраться самому , надо думать сообща». (Б.Васильев) Слова Тенгри и Небо для древних тюрков – синонимы. Тенгри –управитель мира, исполин огромных размеров, но облик Тэнгри никому неизвестен. Всё необычное, восхищающее народ, имеющее сверхъестественные способности тюрки называли «кок» - «небесное», божественное, принадлежащее Тенгри. Ему посвящаются высокие деревья и приносятся в жертву кони. Цвет Тенгри – голубой. Тенгри взял глину и камни, смешал их и слепил фигуры людей. Первые люди были бессмертны, потому что не имели души. Тенгри был справедлив, он награждал и карал. Поэтому тюрки говорили: “Тенгри жарлыкасын!” – «Да наградит тебя Тенгри», “кок соккан” - проклятый небом и “кок согар” - небо проклянет. Так говорят и в наши дни.Если Тенгри хотел наказать виновного, то поражал его стрелой, которую люди воспринимали как молнию. Если молния попадала в дом и он сгорал, это считалось очень плохим знаком. Такой дом или юрту покидали. «На этом доме лежит гнев Тенгри,» - говорили тюрки. Помимо Тенгри, в тенгрианстве почитались небесные светила и Древние Боги - Алпы-Дивы: Хурса - сын Солнца, небесный кузнец.Барс/Барыс - Бог справедливости, судья среди Богов. Изображался в виде снежного барса. Барин - Бог войны. Иногда изображался в виде серого волка. Кубар - Бог грома. Джил - Бог ветров. Сокол/Скил - проводник умерших Душ в иной мир. Представлялся в виде сокола. . Три мираВерхний мир - невидимый (обитель небожителей) и видимый, «ближнее небо»(Солнце и Луна, звезды и радуга)Средний мир заселен людьми, животными и духами – хозяевами гор, лесов, вод, перевалов, источников. Нижний мир – невидимый (злые силы во главе с могущественным божеством Эрлик Ханом) и видимый (все живое, обитающее в земле, под землей, в воде)В Нижнем мире находятся люди, которые попали туда из Среднего мира.Сотворенный мир - это мир порядка, света, тепла, звука, мир, где для каждого существа, предмета или явления есть своё место.Наглядным образом отражения вертикальной структуры мира для людей стало Священное дерево. Мирово́е древо - это модель мира и посредник между мирами —дорога, по которой можно перейти в потусторонний мир или в мир богов. Олицетворяет в себе единство всего мира и мировой порядок. Отражение мифа о Мировом древе в прикладном творчестве и архитектуре разных времён и народов. Жер-Су – Земля-Вода и Тенгри - Дух Неба воспринимались тюрками как две стороны одного начала, не борющиеся друг с другом, а дополняющие друг друга. Человек рождается и живет на земле. После смерти земля его поглощает. Но земля дарует человеку только телесную оболочку. Разум и воля, свобода, удача и несчастье, вместе назывались КУТ, обладание которым отличает человека от других живущих на земле. Кут Тенгри дает каждому человеку при рождении, а после смерти забирает его. Вы видите изображение лука Тенгри. Этот лук запускает в мир стрелу Тенгри. Она проникает в его жену Умай, и тогда на земле рождается живое существо. Когда же наступает смерть, стрела ломается, душа покида

weburok.com

Мифы древних тюрков: наши истоки

Home
Documents
Мифы древних тюрков: наши истоки

Published on18-Jul-2015
View2.893
Download6

DESCRIPTION

«Мифы древних тюрков: наши истоки» «Мифы древних тюрков: наши истоки» Асылбек БИСЕНБАЕВ историк,…

Transcript

«Мифы древних тюрков: наши истоки» «Мифы древних тюрков: наши истоки» Асылбек БИСЕНБАЕВ историк, писатель г. Алматы, 23/10/2012 Клуб Института политических решений публичная лекция История древних тюрков (происхождение, география, основные события) Основные источники по мифологии тюрков Основное содержание мифологии: мироздание; моральные принципы, грех и долг; свободная воля или божественное предопределение; мир или миры (космос тюрков и других народов) Мифы о мифах тюрков «Мифы древних тюрков: наши истоки» «История древних тюрков». Хронология древних тюрков Первый Тюркский каганат 552-603 гг. 545 год – восстание телесских племен против жужаней по главе с тюрком-ашина Бумыном 552 год принятием сыном Бумына титула кагана 553 год – окончательный разгром жужаней 568 год – Истеми-каган направил посольство во главе с согдийским купцом Маниахом в Константинополь. После заключения византийско-тюркского союза Иран обязался выплачивать каганату дань в размере 40 тысяч золотых динаров ежегодно и не препятствовать торговле «История древних тюрков». Хронология древних тюрков Первый Тюркский каганат 552-603 гг. в 575 году Иран и Византия объединились против тюрков. В ответ на это в 576 году тюркские войска разгромили вассала Византии – Боспор Киммерийский, предприняли победоносные походы в Крым и Западный Кавказ. Тюрки контролируют Шелковый путь 603 год – распад Тюркского каганата на Западно-тюркский каганат и Восточно-тюркский каганат «История древних тюрков». Хронология древних тюрков Второй тюркский каганат 679-744 гг. Три кагана, прославившие каганат: Тонюкук (681-693 гг.) Капаган-каган (693-716 гг.) Бильге-каган (716-734 гг.) В 742 г. уйгуры, карлуки и басмалы восстали против тюрок Второго каганата и разбили их Уйгуры пришли к власти в лице кланового вождя Бильге из рода Яглакар, и 745 г. можно считать годом основания Уйгурского каганата «История древних тюрков» Основные источники по мифологии тюрков Рунические тюркские, уйгурские камнеписьменные тексты, найденные в бассейнах рек Орхон, Селенга, Северная Монголия и других регионах Центральной Азии. Относятся к 8-9 векам. Рунические тексты древних кыргызов, найденные в бассейне Верхнего Енисея, относящиеся к 8-10 векам. Памятники орхоно-енисейской письменности, впервые обнаруженные еще в начале XVIII в. в Сибири, были дешифрованы лишь в декабре 1893 г. датским лингвистом В.Томсеном и уже через месяц прочтены в Санкт-Петербурге академиком В.Радловым. Книга предзнаменований (Книга гаданий) была закончена 17 марта 930 года младшим клириком манихейского монастыря Великого облака и посвящена старшему брату военачальнику Ит Ачуку. Естественно, в ней видны следы манихейского влияния наряду с несомненно тюркскими элементами. Основные источники по мифологии тюрков Китайские источники, которые вводились в научный оборот различными переводчиками и исследователями, например, Бичуриным. Арабские и персидские источники – Рашид ад Дин, Абн Баттута и др. Поздние европейские путешественники – Марко Поло. Сравнительные исследования с эпосами близких народов. О верованиях хуннов мы знаем очень мало. Известно только, что они поклонялись светилам и приносили жертвы предкам, небу, земле и духам. Отсюда и титул шаньюя «Рожденный небом и землею, поставленный солнцем и луною». В Шицзи говорится: «Шаньюй утром выходит из лагеря поклониться восходящему солнцу, в вечеру поклониться луне». Сказки, мифы современных тюркских народов, которые сохранили древние пласты. «Мифы древних тюрков: наши истоки» Основное содержание мифологии: мироздание; моральные принципы, грех и долг; свободная воля или божественное предопределение; мир или миры (космос тюрков и других народов). «Основное содержание мифологии» Волк – прародитель тюрков Тюркские воины «Основное содержание мифологии» Древнейшее изображение Тенгри «Основное содержание мифологии» Умай – Богиня «Основное содержание мифологии» Ворон – герой древней мифологии «Основное содержание мифологии» Владения бога подземного мира Эрлика «Мифы древних тюрков: наши истоки» Мифы о мифах Шаман – Кам КИПР, Алматы, 23/10/2012 Спасибо за внимание!

documents.tips

Тюрки. Newsland – комментарии, дискуссии и обсуждения новости.

Священная Жер-Су

Главное божество среднего мира – мира людей – Жер-Су - «священная земля - вода» - вместе с Тенгри и Умай покровительствует тюркам.

Богине подчинялось 17 добрых божеств, которые населяют вершины снежных гор, истоки рек, озера, леса. Они ведали душами – зародышами детей, скота и диких животных. Могущественнейший из них Ио-кан, который пребывает в самом центре земли, там, где расположен её пуп и растет мировое дерево, которое поднимается до самого Верхнего мира. Древние тюрки два раза в год, весной и осенью, собирались у рек или на холмах, чтобы вознести жертвы богам – духам Среднего мира во главе с Великой Жер-Су.

Слово Жер-Су у древних тюрков имело два значения. Одно как видимый мир – родная земля-вода, другое как божество, обитающее в Среднем мире. Богиню тюрки представляли как полную красивую женщину, которая покровительствует родине тюрков. Поэтому Жер-Су почиталась как высшее божество после Тенгри и Умай. Тюрки были уверены, что покровительство этой богини приносит счастье: “Вверху Тенгри тюрков и тюркская священная Жер-Су вот так сказали: “Да не исчезнет тюркский народ! Да будет народом!”

Иногда по приказанию Тенгри Жер-Су карала людей за их проступки. Но в основном ее считали доброй богиней, она в согласии с Тенгри покровительствовала тюркам. Чтобы ее задобрить, во всех землях, где жили тюрки, каждый год, весной, перед подготовкой домашнего скота к появлению приплода, а у земледельцев перед началом полевых работ, совершались жертвоприношения. Подобные церемонии проходили и осенью. Жертвоприношения божеству Жер-Су в период тюркских каганатов носили общегосударственный характер. Празднества и моления в честь Жер-Су неизменно проводились на вершинах гор или других возвышенностях, олицетворяющих собой, по-видимому, мировую гору — центр мироздания, Земли и Воды, Родины.

В жертву ей приносили коня рыжей масти и спрашивали плодородия на скот, урожай, здоровья и благополучия тюркскому роду.

Тюркская земля-вода – это наследство предков и место обитания потомков. Она не принадлежит живущим, которые только пользуются ее дарами. Настоящие владетели и хранители Родины – духи предков и те, кто придет после живущих. Вот почему нельзя дарить или продавать родную землю, отдавать ее врагу. С каждой частицей утраченной земли уходят в небытие предки, некуда будет придти потомкам. Изгнанному народу на чужбине не будет покровительства Тенгри, Жер-Су, а значит и счастья.

Символы Жер-Су понятны, а цвета ее – голубой и зеленый.

Огненный бог подземного мира Эрлик

Тюрки почитали Великого Тенгри, но никогда не забывали об огненном боге подземного мира Эрлике, разлучающего людей, враждебного верхнему миру.

Рядом с Эрликом часто пребывает Бюрт - бог скорой смерти. Эрлику служили многие духи эрлики или эльчи. И если нужно было обратиться к злым силам, то люди обращались к этому богу. Поговаривают, что в степи существовали тайные святилища Эрлика, которому жрецы иногда приносили человеческие жертвы.

Эрлик живет в подземном мире. Оказался он там в силу своего злонамеренного характера. Когда еще только создавался мир, Эрлик решил подчинить себе своего старшего брата Тенгри. Долго увещевал Тенгри младшего брата, но козни не прекращались. Тогда наслал он на Эрлика своего богатыря Мангдышире, сделанного из самой прочной стали. Вступили с ним в бой сыновья Эрлика, но богатырь победил их всех. Тогда на поле битвы вступили медведь, барсук и крот, созданные Эрликом. Но и их поразил своим копьем богатырь. Мангдышире схватил своими стальными руками Эрлика и заключил в некое пространство, находившееся между небом и землей.

Эрлик стал просить дать ему хотя бы небольшой кусочек земли, но Тенгри отказывал. В конце концов, после долгих стенаний и жалоб Тенгри согласился отдать Эрлику земли столько, сколько окажется под его посохом. Эрлик воткнул свой посох в землю и вынул его. Из-под земли через дыру вылез кабан, схватившийся за посох зубами, а за его хвост держалась змея, а за змею держалась лягушка, а за ней другие подземные гады. С ними же пришли в мир заразные болезни. А Эрлик вынул всех их и сказал – «Будьте врагами человеку!». Сам же быстро скользнул через дыру в Нижний мир. Разгневался Тенгри и запретил Эрлику появляться там, где светит Солнце.

Подземный мир Эрлика был пустынным, поскольку слуги его – духи зла - не могли размножаться. Тогда вновь обратился он к Тенгри и попросил дать ему право наполнить подземный мир народом. Усмехнулся Тенгри, зная о том, что подземные духи не могут иметь детей, и разрешил Эрлику создать народ.

Но Эрлик был хитер и мудр. Сделал он кузницу, молот и наковальню. Только ударит он молотом, как от удара появляется злой дух. Так населил свой мир Эрлик. А духи, по его наущению, через дыру в земле проникают в мир людей и творят там зло. Самое большое зло – это похищение маленьких детей. Если дом остался без покровительства, а жадность, злословие, бездушие царят в нем, то злые духи легко проникают в жилище и крадут детские души. В подземном мире эти души, лишенные защиты Умай, со временем наполняются злом и превращаются в слуг Эрлика.

После смерти люди попадают в подземный мир и живут там прежней жизнью. Пасут скот, пьют кумыс, едят мясо животных, обитающих в подземном мире. Потому покойников тюрки снаряжают в дальний поход в подземный мир – забивают животных, кладут с покойным сломанные вещи. Попав в подземный мир, где все наоборот, животные оживают, вещи вновь становятся целыми. Так и живут умершие в этом странном мире, в котором подземные Солнце и Луна светят тускло. В нем есть все, что и у живых: богатство и счастье, наслаждение и страдание, слезы и веселье, музыка и пение. Правильно живший человек может выбрать все, что ему нравится. И если Эрлик-хан посчитает, что душа этого достойна, то он даст ей любимое занятие. Но если человек не соблюдал клятв, нарушал законы, не почитал богов и предков, не помогал близким, не уважал старших и не заботился о младших, то Эрлик сковывал души таких людей железными цепями. Судил он не только людей, но и животных, так как души всех живых существ одинаковы.

Живут люди в этом подземном мире до тех пор, пока о них помнят живые. Если потомки вспоминают имена своих предков, устраивают в их честь асы – поминальные праздники, то и подземные жители вкушают яства и продолжают свое существование. Если человек прославился великими делами, то асы проводились каждый год или через определенное время. Иногда потомки проводили асы через десятки лет, после смерти своего предка. В его честь устраивалось угощение, соревнования в скачках, приглашались известные борцы и лучники. Победители получали табуны лошадей и отары овец, слитки серебра или золота, иногда размером с голову лошади. Все славили великого предка и возносили молитвы за его благодарных потомков.

Но если наступает забвение, то подземные обитатели превращаются в бесплотные тени, а потом и вовсе исчезают.

Вход в подземный мир находится далеко на западе, там, где небесный свод соединяется с землей. В пещере обитают сыновья Эрлика и охраняют вход в подземное царство. В этом мире есть болота и озера, заполненные людскими слезами и кровью. Если двигаться далее в подземный мир, то можно добраться до черного бездонного озера, через который проложен мост из единственного конского волоса.

Иногда люди проникают в этот мир, проваливаясь в глубокие пропасти или опускаясь в пещеры. Живые, попадая в этот мир, ведут себя как духи по отношению к обитателям подземного мира. Если они пытаются вступить в контакт с подземными жителями, то те испытывают боль и мучения. Тогда шаманы подземного мира ловят живых и возвращают их в свой мир.

Несмотря на все это людям было, за что благодарить подземного бога. Эрлик научил тюрков кузнечному делу, благодаря которому они получили самое совершенное оружие и снаряжение и смогли завоевать полмира. Кузнецы в сознании тюрков связаны с подземным миром и его богом, а потому их побаивались.

Эрлик научил шаманов путешествовать между мирами, вручив в дар бубен первому шаману. Да и в сотворении мира и человека он принимал самое непосредственное участие.

Но самым важным даром Эрлика стала смерть. Это кажется странным, что такой дар считается благим, но ведь когда-то первые люди и животные были бессмертными. У них рождались все новые и новые дети, внуки, правнуки. А те, в свою очередь тоже не теряли время даром. Прошло немного времени, и весь мир заполнили люди и животные. Они старились, теряли силу, слух и зрение. Но жизнь не покидала их и становилась мучением. Уже съели они всю траву, выпили все реки и озера. Не знали люди, животные и птицы, что же им делать. Собрались они на совет. Стали думать и решать. Долго они спорили и не могли найти выход. Тогда мудрый ворон предложил позвать в средний мир смерть. Люди и животные не знали еще, что это такое. Они считали, что её приход будет таким же, как и приход сна. По общему согласию ворон улетел далеко на запад и там проник в подземное царство. Стал он просить Эрлика даровать людям смерть. Не долго думал подземный бог и выпустил дух смерти из своего дворца. Черный ворон подхватил ее и помог добраться до среднего мира. Так в мир пришла смерть. Ворон и его потомки, в благодарность, получили от смерти право жить триста лет и питаться павшими животными и умершими людьми.

Смерть была справедлива. Через равные сроки она приходила к людям и животным, птицам и рыбам. Теперь они знали, сколько лет и дней им отпущено. И тогда жизнь снова превратилась в ад – ожидание дня смерти. В отчаянии люди и звери забыли о своем долге, перестали жить в мире и понимании. В мир пришла злоба и зависть, вражда и насилие.

Снова живущие в среднем мире подняли плачь и мольбу, которая была столь сильной, что достигла чертогов Великого Тенгри. Понял он, что нельзя даровать людям и животным бессмертие, но они не должны знать, когда умрут. Решил он, что будет сам определять сроки жизни каждого из живущих, и никто не будет знать, когда прервется нить жизни.

С этого времени сильный стал убивать слабого и питаться его мясом, пить его кровь. А все потому, что птицы надеялись улететь от смерти на своих быстрых крыльях, звери думали убежать от нее на своих сильных лапах. Мелкие животные и птицы думали спрятаться от нее в чаще леса или в подземных норах. Но смерть приходит неожиданно, и закрыть двери перед этим гостем не позволительно никому.

Тюрки знали, что главным богом является Тенгри, но нужно было задобрить и Эрлика. А потому и приносили ему жертвы. Поскольку в подземном мире все наоборот, то и жертвоприношения Эрлику совершались по ночам. А жертвенные животные были безрогими, хромыми или с другими изъянами. Если жертвовалась посуда, вещи, оружие, то они должны были быть сломаны. В подземном мире все это вновь становилось целым. Потому живые не должны пользоваться битой посудой или иными ущербными вещами. Все это уже принадлежит Эрлику - богу подземного мира мертвых, мира злых, черных духов.

Если люди забывали приносить жертвы Эрлику, то гнев его был страшен. Через земные щели в мир людей проникали страшные болезни, которые косили животных и людей. Черные флаги появлялись над юртами. А это значило, что нельзя идти в аул, нельзя войти в юрту. Там царит беспощадная смерть. И тогда приносили жертвы Эрлику и в страхе, боясь назвать его настоящее имя, шептали – кара неме – черное зло - пощади нас и прости.

Эрлик – это огромный великан. Глаза и брови у него – черные, как сажа, борода – раздвоенная и спускается до колен. Усы подобны клыкам, которые, закручиваясь, закидываются за уши. Волосы – кучерявые. Он живет во дворце из черного железа, который выковали ему верные кузнецы. Дворец стоит на берегу подземной реки Тоймадым, в которой вместо воды текут кровь и слезы людей. Эрлик ездит по этой реке на черной лодке, а по суше передвигается на черном иноходце.

Хотя Эрлик и был божеством подземного мира миром, он только в редких случаях вершил намеренное зло. Он не ведал смертью людей и не забирал их кут, а только принимал в свое царство материальное тело умершего. Ведь сроки жизни человека определял Тенгри. Кут умершего после сожжения вместе с дымом возвращался на Небо или после захоронения перекочевывал в землю умерших, в землю предков.

Поклонение Эрлику проводилось раз в год, в конце осени. Бога просили не посылать болезни и смерть, страдания и горе в мир людей. При молении люди опускались на оба колена.

Семь сыновей помогали Эрлику управлять подземным миром. Две дочери были праздные, сексуально распущенные, стремящиеся завлечь к себе на ложе камов, попадающих в подземный мир. Если им удавалось, то они похищали у камов жертвоприношения Эрлику, которые те несли в Нижний мир. Сыновья, несмотря на свое происхождение, помогали людям и покровительствовали различным племенам. Поэтому люди относятся к сыновьям Эрлика с большим уважением, но боятся их гнева и могущества.

Отношение к Тенгри и Эрлику было по сути одинаковым. Тенгри может дать добро человеку, а может и не дать. Эрлик может навредить ему, а может и нет. А значит оба они полезны или вредны.

Символом Эрлика была звезда – ночь. Цвет Эрлика – черный.

Глава 2. Сотворение мира

Это было Время до Времени, когда царили темнота и хаос. Затем хаос стал сгущаться и появился Великий океан. Из темноты выплыли гигантские и бессмертные железные рыбы, несущие на себе мироздание.

От начала начал, от дней сотворения мира Великий океан плавно нес свои волны, которым не было предела и преграды. Сколько это продолжалось - не знает никто. Ибо не было тогда солнца и луны, а значит восхода и заката, дня и ночи, не было самого Времени.

Но однажды неведомо откуда прилетела птица Умай. Долго летала она над водной гладью на восток и запад, север и юг. Но нигде не нашла даже маленького клочка суши. И решила она снести яйцо прямо в воздухе. Но яйцо упало в волны океана, и утонуло в его глубинах. Так продолжалось несколько раз. И, наконец, птица опустилась на воду и решила свить свое гнездо на волнах. Вырвала она перья из своей груди и стала вить гнездо. Но сильные волны разбили его и уносили перья в черную глубину океана. И поняла Умай, что сначала нужно сотворить земную твердь. Набравшись смелости, нырнула птица так глубоко, что достигла дна Великого океана. Взяла она в свой клюв глину и вытащила ее на поверхность. Из этой глины появилась земля, которая постепенно стала расти и расти, и превратилась в Великую сушу. Так Умай сотворила Землю.

Так все было или не так не знает никто. А потому говорят, что мир сотворил Великий Тенгри. В древнем мире не было ничего, кроме Великого океана. Неведомо откуда появился бог, спящий в священном яйце. Это был Тенгри. Проснулся Тенгри, и стало ему скучно во мраке. Решил он сотворить из воды и хаоса младшего брата – Эрлика. Потому у Эрлика настроение переменчиво как вода, а мысли бывают черными как мрак. Долго они кружили над первородным океаном и поняли, что настало время творить мир. Превратились братья в двух уток. Тенгри нырнул глубоко под воду и вынес в ключе ил, из которого и создал гладкую и ровную землю. Своенравный Эрлик вышел на сушу и стал разбрасывать камни, которые прорыли глубокие впадины, а сами превращались в скалы и горы.

Чтобы созданная суша не утонула в Океане, Тенгри поместил её на трех огромных железных рыбах, у которых верхние губы касаются неба, а нижние – земли. Поднимая или опуская головы, эти рыбы вызывают землетрясения и наводнения. А чтобы рыбы не утопили землю в океане, великий Тенгри привязал крепкий аркан к средней рыбе и управляет ими.

Кто бы ни сотворил землю, тюрки знали, что мир не вечен. Придет время, и небо начнет давить землю. Тогда солнце сожжет все живое. Затем луна нашлет великий дождь и ветер. Сын восстанет против отца, брат пойдет войной на брата. Правители начнут воевать друг с другом. Реки и озера наполнятся кровью. Океан затопит мир, а освободившиеся гигантские рыбы, на которых стояла земля, довершат разрушение. Все живое погибнет. Снова придет хаос, из которого через много веков вновь появится земля.

По воле Великого Тенгри возник мир, состоящий из Верхнего – Неба, Среднего – Земли и Нижнего – подземного. Верхний мир стал крышей – голубым небосводом. Здесь обитает Тенгри и другие боги. Здесь каждое утро рождается Солнце – воплощение Тенгри. На смену ему по ночам приходит отражение лика Тенгри – Луна. В знак уважения к великому богу двери юрт великих правителей тюрков – каганов – всегда были направлены на восток, туда, где рождается Солнце. Тюркские каганы и их предки, хуннские шаньюи утром выходили из юрты приветствовать восходящее Солнце, а вечером – поклониться Луне.

Небо в виде купола возвышается над землей, имеющей четыре угла, и соприкасается с ней краями. Иногда края неба и земли сходятся друг с другом и возникают землетрясения, смерчи, громы и молнии.

Тенгри поселил людей в Среднем мире. А злые духи и иные зловредные существа поселились в Нижнем мире. Вход в подземный мир находится далеко на западе, там, где заходит Солнце. Но иногда тюрки говорили, что вход в Нижний мир расположен в стране холодного мрака – на далеком севере. Подземный мир отделяет от Среднего мира река. И зовется та река Ненасытной - Тоймадым, потому что питают ее кровь и слезы людей и зверей.

Наши предки знали, что есть и другие миры, которых никто не видел, и никто не знает, как они устроены. Знали лишь то, что в этих мирах все по-другому, даже Солнце и Луна светят иначе.

Созданная Тенгри земля была четырехугольным пространством, в центре которого он поселил тюрков. По краям мира обитали враждебные им народы. Стороны света тюрки называли углами мира.

Прошло много лет, и это деление мира на четыре стороны люди стали связывать с именем Чингиз-хана. У Чингиз-хана было четыре сына, между которыми он и разделил завоеванный мир. Улус каждого сына представлял собой одну четвертую часть населенных культурных стран и пустынь завоеванного мира.

Центром мира была священная Отюкенская чернь, хребет в верховьях великой матери-реки –Ени-сая - прародина тюрков. Здесь была ставка каганов, отсюда тюрки начали завоевание четырех углов мира. Это прекрасный край с горами, лесами и реками, где совсем нет горя, и где ты можешь жить, созидая свой вечный племенной союз.

Каган, в ком порчи нет, тот держит Отюкен,

Тот может удержать весь тюркский каганат.

С того времени, чтобы возвеличить свою Родину, тюрки стали воздвигать огромные курганы - оба, которые видны издалека. Они напоминают горы предков, на которых обитают Тенгри. Радуется воин, когда, возвращаясь домой, видит родное оба – курган.

Мир тюрков также отмечен пограничными курганами. Их строили в виде каменных башен. Оба насыпали также в священных местах, чтобы умилостивить духов местности. Каждый тюрок, увидев оба, должен был сойти с коня и произнести молитвы, совершить жертвоприношение, положить еще один камень или горсть земли на курган. Если же он спешил по важным государственным или иным неотложным делам, то должен был вынуть ногу из левого стремени, в знак того, что он остановился у оба. Разве могут духи предков или духи, охраняющие родную землю и воду обидеть воина, спешащего на защиту Отечества!

Сотворение человека

"Вначале было вверху голубое небо, а внизу темная земля; появились между ними сыны человеческие" – так говорили древние тюрки. А как это происходило?

После создания мира и живых существ боги наслаждались красотой и гармонией сущего. Но знали боги, что в мире должны быть люди, ибо без людей нет бытия, а созданный ими мир не имеет смысла. Боги понимали и то, что с появлением человека, самого несовершенного существа в совершенном мире, придут беспокойство и неопределенность.

Время пришло, медлить было уже нельзя, и боги взялись за дело.

Сотворил людей Тенгри. Он взял глину и камни, смешал их и слепил фигуры людей. Первые люди были бессмертны, потому что не имели души. Были они подобны куклам. Подумал Тенгри и решил им дать душу бессмертного человека. А пока он ходил за ней, оставил собаку и кошку сторожить людей. Эрлик решил вмешаться в это дело и дать людям душу смертного человека, созданную в Нижнем мире. Но собака и кошка не пускали его и подняли шум. Тогда Эрлик пообещал кошке, что она никогда не будет служить людям, но станет получать от них разные блага. Чтобы кошка не забыла о том, что обещала помогать Эрлику, он плюнул ей в рот, который стал с этого времени лживым. Собака же продолжала лаять. Тогда Эрлик напустил великий холод. Замерзла собака. Эрлик пообещал ей теплую шубу, если пропустит она его к человеку. Собака согласилась и с тех пор одета в теплую шубу.

Эрлик плюнул в человека, и возникла у человека душа смертного человека.

Вернулся Тенгри и спросил кошку, не случилось ли что-нибудь с людьми. Кошка солгала и сказала, что все в порядке. Тогда спросил Тенгри у собаки, почему у нее новая шуба, и что произошло с людьми. Собака призналась Тенгри в том, что не смогла противостоять Эрлику.

Тенгри вынужден был вывернуть человека наизнанку, чтобы очистить от скверны. Затем он проклял собаку, которая не исполнила свой долг. В наказание она должна вечно служить людям. А чтобы собака могла усердно сторожить жилище и собственность человека, Тенгри даровал ей способность видеть злых духов, которые несут болезни и смерть. Поэтому отношение тюрков к собаке двойственное. У нее нечистая шерсть, но зато чистый, правдивый характер. Речи собаки правдивы. У кошки наоборот, чистая шерсть, но нечистый, лживый рот. Собака предана своему хозяину, но по ее вине люди лишились бессмертия. Кошка же лжива и коварна. Настоящий тюрок держит хорошую собаку, но не любит кошек.

С тех пор судьба человека зависит от Тенгри. А когда по повелению Тенгри кончается срок его жизни, его душу уносит Эрлик.

Есть и другая легенда. После того, как Тенгри сделал глиняные фигурки, решил он не давать людям жизненной силы и ум, чтобы избежать прихода в мир губительных страстей. Поэтому души людей он поместил в клюве вещего ворона. Бережно хранил ворон свою драгоценную ношу. Но однажды, пролетая над землей, увидел он павшую лошадь. Захотелось ему выклевать ей самое лакомое место – глаза. Долго терпел ворон, наконец, не выдержал и сел на голову павшей лошади. «Ну что будет, если разок клюну глаз этой лошади. Разве заметит это Тенгри? Разве принесу я этим несчастье хоть кому-то?» - подумал ворон и приступил к трапезе. Как только открыл он клюв, души разлетелись в разные стороны и населили глиняные фигурки, которые с той поры и стали людьми. Потому тюрки и почитают ворона, который не смог удержаться от соблазна и дал людям души.

Сведущие люди рассказывали еще одну легенду. Увидели боги, что земля прекрасна. И решили, что не будут создавать людей, которые могут разрушить мир. Но однажды начался великий дождь, который шел много дней и ночей. В горах Каратау, живительная дождевая вода проникла в пещеру и занесла глиной ямку, которая имела форму человека. Наконец, дождь закончился, и выглянуло солнце. Его лучи попали в пещеру, согрели глину и вдохнули жизнь в фигурку. Так возник первые человек – Ай-Атам. Через некоторое время история повторилась и на свет появилась первая женщина – Кун сулу. От Ай-Атама и Кун сулу родилось сорок детей. Они и положили начало человечеству.

Так говорят люди. Но разве можно забывать о том, что Тенгри посылает дождь, а одно из его воплощений – Солнце. Воистину, нет в этом мире ничего случайного!

Люди говорят также, что первого человека, который был создан Тенгри, звали Таргын-нама. Жил он одиноко и страдал от этого. Жил он без печали и забот в месте, которое для него создал Тенгри. Это был земной рай, в котором паслись многочисленные стада животных, текли полноводные реки, зеленела трава. Густые леса давали прохладу, а ручьи наполняли леса своим журчанием. Первый человек построил себе юрту, приручил скот, стал добывать дичь. Чтобы прогнать холод и тьму, и чтобы пища стала вкусной, человек научился разводить огонь. В благодарность Тенгри он приносит жертвы. Но было скучно ему одному. Стал он задумываться, почему все живое живет парами. Глянул он в красный угол юрты – нет у его домочадцев, глянул в левую сторону – нет у него работников. На правую сторону глянул – нет у его служителей. Задумался тогда человек, почему он пирует один. Взмолился Тагын-нама к Тенгри – «Нет у меня ни почтенного отца, нет у меня любимой матери. От какого рода я вышел? Не с неба я повержен, не из земли пророс. Рос я в одиночестве. Черный камень я лизал в одиночестве». Попросил первый человек Тенгри создать ему пару. Из той же глины Тенгри создал женщину и назвал ее Мунтюшайди. Но Эрлик снова вмешался в дела Тенгри и создал дерево со специальными плодами для жены первого человек – Уюнгаш. Однажды Мунтюшайди, по колдовству Эрлика, набрела на это дерево, увидела прекрасные и сочные плоды и вкусила их. Великое зло пришло в мир. Тенгри проклял семейную пару и изгнал их из Аруун-сюдун – земного рая. Предрек он, что отныне дела человека будут многотрудными, а дети его станут ворами, плутами и мошенниками. Сами люди будут страдать от болезней. Женщине он предрек разные боли, особенно при рождении детей. Но все-таки Тенгри был добрым богом, а потому научил людей распознавать травы и ягоды, пригодные для пищи, чтобы не умели они от голода. А через богиню Умай приказал он первым людям произвести на свет детей, чтобы человеческим племенем заполнился мир, возникли народы.

Прошло время, и земля стал населяться сынами человеческими. Для их блага на земле размножились звери и птицы и иные твари. Вода рек заполнилась рыбой. И сказал Тенгри, людям, чтобы брали они все что нужно и не более того. Люди питались растениями и плодами, которые собирали ежедневно. Но Эрлик научил некоторых людей делать запасы пищи. Их примеру последовали другие люди. Но поскольку пищи становилось все меньше и меньше, люди стали враждовать, научились красть. В мир пришли преступления, зависть, ненависть. Больше всех страдали животные, которые не могли защитить себя от произвола людей. Они обратились к Тенгри за защитой и стали умолять, чтобы люди перестали питаться растительной пищей. Тогда Тенгри спросил животных, что же станут есть люди? Согласны ли они, чтобы человек питался их мясом и одевался в их шкуры? Долго спорили животные. Наконец, сказал мудрый ворон: «Чего вы боитесь, храбрые звери, быстрые птицы, стремительные рыбы? Разве может человек бегать также быстро, как кони и антилопы? Разве могут люди летать в небе как птицы? Разве могут люди забираться на высокие деревья, как белки? Разве могут они рыть норы, как сурки? Разве могут люди плавать в воде как рыбы? Посмотрите на этих несчастных людей. У них нет когтей, как у барса, острых клыков, как у волка, нет силы льва и остроты зрения орла. Разве может человек догнать хоть одно животное? А если догонит, разве победит его? Если победит, то не сможет разорвать и съесть!» И тогда звери согласились, чтобы человек питался их мясом. И приказал тогда Тенгри есть каждому то, что им положено – животным – траву, а людям – мясо.

Прошло немного времени и люди стали умирать от голода. Собрались они огромной толпой и стали звать Тенгри. Когда бог спустился к ним, то они заплакали и запричитали. «Что же вы хотите? Скоро от ваших слез поднимутся реки и озера, затопят это прекрасный мир, который я создал для вас». Закричали и зарыдали люди еще громче. Снова пришел на выручку хитрый ворон. Сказал он: «Люди – дети твои, великий Тенгри. Ты создал для них этот прекрасный мир. В небе летают птицы, но не могут люди летать. В воде плавают рыбы, но не могут люди плавать. В степи пасутся быстрые как ветер антилопы. Но люди не могут их догнать. Твои дети умирают от голода». И спросил Тенгри людей –«Так ли это?». Вместо ответа плачь вознесся до облаков.

Долго думал Тенгри и научил людей делать луки и стрелы, дротики и копья и охотиться на зверей. Люди приручили собаку и коня, овцу и корову, верблюда и козу. Прошло немного времени и человек стал главным охотником на земле.

Вначале люди жили по завету Тенгри и не убивали зверей для забавы. Но со временем стали добывать зверя и птицу не только ради прокормления, но и сверх того. Тенгри увидел это и решил наказать людей.

Небо и земля пришли в расстройство, наверху была мгла, а внизу прах. Небо стало давить на землю, а земля разверзлась. Тысячами гибли люди, звери и птицы сбились с пути. Три года прошли в страхе и погибели. Наконец люди поняли свой грех и возопили к Тенгри. Сжалился он над людьми и хаос прекратился.

Пока мир был в расстройстве, люди разбежались по его углам. В страхе они стали шептать новые слова и забыли свой древний общий язык. Так возникли разные народы и племена.

Каждое существо должно жить в своем мире. Только свой мир дает все необходимое для счастья и наслаждения. Поэтому для людей был создан средний мир, в котором для них только и было возможно постижение счастья. А смерть стала горестной и безвозвратной утратой. И никакие боги не могли помочь человек вернуться в свой мир. Поэтому тюрки ценили свою жизнь и радовались каждому мигу, проведенному на земле. Потому что только здесь была возможна настоящая жизнь. Поэтому и писали на могильных камнях о тоске по жизни и считали, что как бы долго не прожил человек, он все же не мог полностью насладиться прелестями бытия.

newsland.com