Религия древней Месопотамии. Боги. Месопотамия древняя религия

2.3. Религия Древнего Междуречья. История религии : конспект лекций

Сложность исследования религии шумеров – автохтонного (коренного) населения Междуречья в IV–III тысячелетиях до н. э. – заключается в том, что сохранившиеся до наших дней мифы и сведения о религиозных ритуалах трудно очистить от более поздних семитских наслоений. Реконструированные на основе сохранившихся глиняных табличек и сравнительного этнографического материала шумерские мифы распадаются на три основные группы: мифы о сотворении мира; о создании человека; о Всемирном Потопе.

Миф о сотворении мира. Характерной чертой, роднящей шумерские космологические мифы с аналогичными представлениями других ближневосточных народов, является отсутствие понятия «небытие». Мир никогда не создается из пустоты, его создание всегда является лишь упорядочиванием первозданного хаоса. Согласно шумерским мифам первоначально Вселенная представляла собой гору, в которой неразрывно сливались земля (богиня Ки) и небо (бог Ану). Актом сотворения мира можно считать разделение неба и земли и образование между ними прослойки, состоящей из воздуха. Верховным богом шумерского пантеона был Энлиль (хотя историю его происхождения сохранившиеся мифы до нас не доносят), первоначально почитавшийся в качестве грозного повелителя ветров, способных пригнать грозовые тучи и тем самым подвергнуть страну угрозе наводнения. Другие божества, принадлежавшие к верхушке шумерского пантеона, – Ану и Эа – считались помощниками Энлиля. Ану олицетворял собой небо, а Эа, особенно почитавшийся приморскими общинами рыбаков и изображавшийся в виде рыбы, очевидно, был покровителем моря и окультуривающей деятельности человека.

Миф о сотворении человека. Человек создается для того, чтобы служить богам, заслуга его создания принадлежит богу мудрости Энки, к которому остальные боги являются с жалобой на то, что некому услужить им и подать вино. Вняв просьбам богов, Энки берет глину из источника со сладкой водой и лепит из нее человека, причем удается ему это только с седьмой попытки – предшествующие существа получаются чересчур неприспособленными для жизни. Но даже созданный в итоге человек остается слишком слабым и бессильным по сравнению с могучими богами – такими, вероятно, и осознавали себя древние обитатели Междуречья по сравнению с безжалостными силами природы (наводнениями и ураганами), вторгавшимися в их жизнь.

Миф о Всемирном Потопе. Это миф свойственен в той или иной мере практически всем народам, населяющим земной шар, но для шумеров он имел особое значение. В отличие от египтян, для которых разливы Нила, приносящие благодатный ил, являлись источником процветания и благополучия, обитатели Междуречья опасались наводнений Тигра и Евфрата, которые размывали посевы и обрекали людей на голодную смерть. Суть мифа заключается в том, что боги, опасающиеся усиления людей, замышляют покончить с ними с помощью наводнения. Но бог Энки решает спасти одного царя по имени Сипарра и открывает ему тайну будущего потопа. Царь успевает построить ковчег, благодаря чему спасается от неминуемой гибели, а его потомки заново заселяют освобожденную от остальных людей землю. Позже этот миф практически в первозданном виде вошел в библейский текст, став историей спасения Ноя и его сыновей.

В поздней вавилонской мифологии (III–I тысячелетия до н. э.), дошедшей до нашего времени в более сохранившемся виде, история Всемирного потопа становится частью похождений Гильгамеша, который может считаться основным героем и персонажем вавилонских мифов, хотя упоминается в качестве исторического персонажа уже в шумерских текстах.[24] Именно в мифе о Гильгамеше отчетливо проявляется тема смерти и бессмертия: Гильгамеш, у которого умирает лучший друг Энкиду, неожиданно осознает бренность своего существования и отправляется в странствия, пытаясь завладеть эликсиром бессмертия. Преодолев все попадавшиеся ему на пути препятствия и добравшись до Утнапиштима – единственного человека, сумевшего обмануть смерть и обрести вечную жизнь, Гильгамеш получает от него искомый эликсир, но обрести бессмертие ему не удается – эликсир уносят змеи, а сам герой остается сидеть на берегу водоема, лишенный иллюзий относительно своего существования.

У вавилонян же можно засвидетельствовать наличие магических и гадательных обрядов. До наших дней дошли глиняные таблички с текстами заговоров, относящихся как к народной медицине, так и к черной магии, призванной навредить определенному человеку. В Вавилоне существовала и специальная коллегия гадателей (бару), которые предсказывали будущее по полетам птиц, по форме масляных пятен на поверхности воды, но чаще всего – по внутренностям ритуально умерщвленных животных. Впоследствии эти способы гаданий были широко распространены во всем Средиземноморье, особенно в Греции, Риме и Северной Африке. Религия древних обитателей Междуречья – шумеров и вавилонян – не канула в Лету вместе с этими народами и оказалась воспринята их наследниками. Немало мифов было заимствовано иудаизмом, а представление о вавилонянах как хранителях глубокой мудрости сохранилось вплоть до греческих времен: считалось, что знаменитый греческий философ Пифагор принес именно из Вавилона тайные знания об устройстве мироздания.

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Религия Древней Месопотамии — Язычество

В 1914 г. учёный монах-иезуит отец Антон Даймель издал в Риме на латинском языке свой труд под названием Panteon Babilonicum — «Вавилонский пантеон». В книге перечислялись имена месопотамских божеств, которые учёный выписал, читая шумерские (шумерийские), вавилонские и ассирийские клинописные таблички (глиняные таблички с письменными, клинообразными знаками). Составленный А. Даймелем перечень включал 3300 имён; за прошедшие с начала века десятилетия этот список был уточнён и существенно расширен.

Конечно, не все имена в этом алфавитном списке списке равноценны. Одни встречаются постоянно, тысячи раз, в табличках, относящихся ко всем историческим периодам и происходящих из всех городов и областей Месопотамии; другие характерны для надписей какой-то одной эпохи или местности и лишь изредка упоминаются в иных текстах. Есть и такие имена, которые встречаются в клинописных документах всего два-три раза. Не равны по своему могуществу и рангу были и носители этих имён — месопотамские боги. Скажем, бог Солнца и бог, ведавший всего-навсего формами для изготовления кирпичей. Но даже самый незначительный демон, мелкий бес или какой-либо из бесчисленных этэмму (не обретший успокоения дух умершего) мог причинить немало бед, и человеку приходилось всё время держаться настороже, чтобы не рассердить кого-нибудь из них.

Огромный пантеон доставлял много затруднений месопотамским жрецам. Необозримый сонм богов требовал упорядочения, установления известной иерархии, отношений старшинства, родства, верховенства и подчинённости. В разных городах в разные исторические периоды учёные жрецы рисовали эти отношения неодинаково, вольно или невольно выдвигая на первые роли «своих» богов, традиционно почитавшихся в данной местности. Им приходилось решать сложные задачи. Признание и восхваление какого-либо одного божества, олицетворявшего природное (например, бурю) или социальное (например, клятву) явление, не означало отрицания других божеств с такими же функциями и признаками; им тоже нужно было найти какое-то место в божественной иерархии. Нередко их пытались отождествить с данным божеством или объявить частными проявлениями этого бога. Всё это создавало крайне запутанную картину (не говоря утке об остающихся почти неизвестными религиозных представлениях простонародья), и месопотамским жрецам так и не удалось создать единой чёткой иерархии в мире богов.

Не в лучшем положении оказались и современные исследователи месопотамской религии. Сколько-нибудь подробной и достоверной истории религии Двуречья пока так и не написано. Проследить её удаётся лишь в самых общих чертах и в некоторых частностях.

Родиной одной из древнейшей цивилизаций мира стало нижнее течение двух больших рек — Тигра и Евфрата. Эту область назвали Междуречье (по-гречески Месопотамия), или Двуречье. Условия исторического развития народов Месопотамии были во многом сходны с египетскими. Соответственно и формы религии в обеих странах имели очень много общего, хотя, конечно, были у них и существенные различия.

Источниками изучения религий древнего Двуречья служат многочисленные тексты, главным образом на глиняных табличках, обнаруженных при раскопках древних вавилонских и ассирийских поселений и дворцов.

Среди письменных памятников выделяется знаменитая библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала, состоящая из нескольких десятков тысяч глиняных табличек. По приказу Ашшурбанипала по всей Месопотамии писцы снимали копии с книг для царского книгохранилища и размещали их в определенном порядке. Важнейшими источниками также служат храмовые надписи, удостоверяющие построение царями храмов, цилиндры, служившие печатями, рельефные изображения, дворцовые надписи и исторические записи царских архивов. К ним примыкают документы, касающиеся правовых отношений и частной жизни.

Подробные описания Месопотамии, в том числе обычаев и религиозных представлений ее жителей, содержатся в произведениях древнегреческих авторов Геродота, Страбона, Ксенофонта, а также в трудах римского историка Иосифа Флавия. Ценным источником по истории Ассирии и Вавилонии, крупнейших держав Междуречья, является и Библия.

Истоки месопотамской религии и культуры восходят к IV тыс. до н. э., когда стали возникать города. Сначала они появились в Шумере — южной части Междуречья. Там же зародилась и первая в истории человечества письменность. Шумерское древнейшее письмо было пиктографическим, когда отдельные предметы изображались в виде рисунков. Позже рисуночное письмо заменила клинопись. Клинообразные знаки выцарапывались на влажной глине острым предметом. Всего в шумерской письменности насчитывалось более 600 знаков, представлявших собой разные сочетания клинышков. А поскольку почти каждый знак имел довольно много значений, клинопись досконально знали лишь немногие писцы.

Дешифровка шумерской письменности была осуществлена в первой половине XX в. стараниями ученых Ф. Тюро-Данжена, А. Пебеля, А. Даймеля, А. Фалькенштейна. Что касается пиктографической письменности, то она еще так до конца и не расшифрована.

Древнейшие памятники цивилизации Двуречья, созданной шумерами и основанной на оросительном земледелии, относятся к IV тысячелетию до н. э. Именно в южной части Месопотамии возникли первые города-государства: Ур, Лагаш, Урук, Киш и другие. Религиозные верования шумеров относятся к самым ранним из известных в Междуречье, однако мы не можем с уверенностью утверждать, что каждая отдельная присущая им черта является чисто шумерской, поскольку население этой области по своему расовому составу всегда было смешанным. По сути дела, кроме языка, трудно найти что-нибудь еще, имеющее отчетливо выраженный шумерский характер.

Древние шумерские общины — самостоятельные мелкие поселки, окруженные земледельческими районами,— сначала представляли собой первичные территориальные объединения, имевшие каждое свой общинный культ. У каждой общины был свой местный бог-покровитель: он считался повелителем данной местности и имел своего служителя в лице главы общины — патеси (исак). Этот патеси был одновременно и вождем, и жрецом.

Сравнительно невысокая степень централизации власти и обожествления правителя способствовала тому, что в Двуречье достаточно легко, без ожесточенного соперничества (как это было в Египте), уживались друг с другом многие боги с посвященными им храмами и обслуживавшими их жрецами. Сохранились сведения о шумерском пантеоне, существовавшем уже на ранних ступенях цивилизации и государственности в Двуречье.

Общинные культы шумеров в древнейшую эпоху — до начала III тысячелетия до новой эры — были, по-видимому, совершенно самостоятельны, отражая самостоятельность самих общин. Но общины эти, вероятно, в более раннее время сами сложились из мелких родовых или территориальных групп. Позднее путем слияния и комбинирования местных представлений о богах-покровителях произошло формирование общешумерских божеств. Среди них выделяется великая троица: Ану — владыка неба, Эа — повелитель воды и Энлиль — хозяин земли и ветра, бог-дуновение. В эпоху политического объединения эти три бога почитались как великие общенародные божества. За ними закрепились эпитеты: Ану — непостижим и далек, Энлиль — могуч и царствен, Эа — мудр и свят.

Между великими и местными божествами шумерские жрецы стали устанавливать династические связи. Например, бог-покровитель Лагаша Нингирсу был провозглашен сыном Энлиля. Так постепенно происходило формирование пантеона, хотя говорить о религии шумеров как о системе трудно. Как и раньше, боги-покровители каждой общины сохраняли большое значение. Почитались также многочисленные добрые и злые божества, связанные с урожаем, скотом, домом, болезнями и напастями.

Интересно, что изображения богов уже в самую раннюю эпоху по большей части антропоморфны. В отличие от Египта, Месопотамия почти не знала зооморфных богов. Исключением является тот же Эа, первоначально, видимо, покровитель рыбаков, изображавшийся как человек-рыба. Почти не знала Месопотамия и культа животных — опять-таки не в пример Египту. Вообще, следы тотемизма здесь мало заметны. Были, правда, священные животные — быки, змеи. Кстати, священные быки часто изображались с человеческими головами, тогда как в Египте, напротив, боги зачастую изображались в виде человека, но с головой животного.

Как и в других древневосточных государствах, в Двуречье сами обожествленные носители власти становились предметом религиозного поклонения. Шумерские патеси были одновременно жрецами богов. Цари объединенного Двуречья, начиная с Саргона Древнего, претендовали на особую близость к небесным богам: они считались любимцами, ставленниками богов, правили от их имени. На барельефах цари обычно изображались лицом к лицу с богами либо носили божественные атрибуты.

Культовые постройки Междуречья отличались от египетских. Храмы воздвигались только главнейшим богам, в основном богам-покровителям данной общины. Наружные стены храма и платформы украшались равномерно отстоящими друг от друга выступами. Само же святилище шумеров состояло из трех частей: центральной в виде длинного двора, в глубине которого размещалось изображение божества, и симметричных боковых приделов по обеим сторонам двора. На одном его конце был расположен алтарь, на другом — стол для жертвоприношений. Подобную же планировку имели и святилища этого времени в Северном Междуречье.

pagandom.ru

Религия Древней Месопотамии. — КиберПедия

довольно сложную, многослойную систему верований и культов. Связано с наличием большого количества самостоятельных религиозных центров, каждый был посвящен своему божеству. Вся общественная жизнь такого города-государства концентрировалась вокруг храма. Храм был хранилищем материальных благ, местом сохранения и передачи всех знаний, а также средоточием политической власти. Изначально правитель каждого города-государства выполнял одновременно и функции верховного жреца Пантеон Наиболее ранним единым пантеоном богов следует считать шумерский. Главными в нем были бог неба Ану и богиня земли Ки, а также их сыновья: бог воздуха Энлиль и бог воды Эа, создавший первых людей. Во II тысячелетии до Р. Х. начался расцвет так называемого Второго Пантеона. на место верховного бога месопотамского пантеона выдвинулся бог-покровитель Вавилона Мардук. Самым почитаемым и любимым божеством народов Месопотамии была Иштар, богиня любви, плодородия, вечерней звезды и смерти. Особая роль среди месопотамских божеств принадлежит Ду'узу (Таммузу) Таммуз был богом весеннего солнца, ежегодно теряющего свою силу от действия враждебных ему сил Мифология Жрецы разработали сложную схему устройства мира. Согласно их представлениям, Ану создал (подземных духов), злаки, скот. Боги ели, пили, но не могли насытиться. Тогда Эа посоветовал Энлилю создать людей, которые приносили бы богам жертвы. Энлиль разгневался на людей и устроил потоп. Мотив потопа очень схож с библейским преданием. Вера в загробную жизнь не получила в Междуречье такого распространения, как в Египте. Могилы строились из кирпича. Культовая практика месопотамской религии сводилась главным образом к обслуживанию идола и храма. ЖречествоЖрец должен был обладать высоким ростом, представительной внешностью и здоровыми зубами (для четкого произнесения священных формул).

Сравн анализ религии Древнего Египта и Месопотамии.

Египтяне поклонялись многочисленным божествам . Все божества наиболее древнего периода представляются звероподобными — в виде сокола, быка. Наиболее чтимыми верховными божествами были бог солнца Ра, бог-творец Птах, создавший мир своим божественным словом. Популярными божествами были также Осирис, олицетворявший умирающую и воскресающую природу, владыка загробного мира Согласно верованиям египтян фараон считался воплощением божества в человеческом облике, богочеловеком. Его рождение было результатом священного брака бога-отца, например, Ра и земной матери фараона.Служение богам осуществляли жрецы,. Они обладали большой силой и влиянием в стране .заупокойный культ- Согласно верованиям древних египтян, каждый человек представляет собой синтез трех основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника и его души. Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, то есть посмертное существование. Поэтому египтяне придавали большое значение посмертному сохранению тела.Примерно в то же время, как в Египте,в древней Месопотамии, формируется крупное шумерское государство Шумерская религия также была политеистической. Каждый шумерский город имел своего бога-покровителя.. Бог небес — Ану, бог земли — Энлиль, бог Солнца — Уту и т. д. Государства периодически сменяли друг друга:. Поэтому здесь постоянно шел процесс видоизменения религиозно-культовых систем: отмирали одни боги и посвященные им храмы, на их смену приходили другие, которым приписывались функции и заслуги уже отмерших богов. Большинство богов месопотамской цивилизации уже имели человекообразный облик,. Каждый храм посвящался какому-то одному богу и считался местом его постоянного обитания. Все горожане, включая рабов, принадлежали определенному храму и назывались в соответствии с именем бога — покровителя этого храма. Руководство храмами, совершение культовой деятельности совершали жрецы. Храм выполнял все важнейшие функции в деятельности государства: сбором налогов, хранением и распоряжением продукции, торговли. Он выполнял судебные функции, играя роль последней инстанции в регулировании взаимоотношений и улаживании споров

Древнееврейский монотеизм

Библейские религии в своем теистическом абсолютизме стоят как бы особняком среди религий мира, являются своеобразным исключением, даже парадоксом, и только их широчайшее распространение по всем континентам (христианизация распространение ислама иудаизм), а также наша собственная принадлежность к основанной на мировосприятии этих религий культурно-цивилиз.целостн.Иудаизм – монот. религия с культом бога Яхве, госуд. религия Израиля. Возникла в 1-ом тыс. до нашей эры в Палестине среди семитских племен. Распр. среди евреев догматично определяет «богоизбранность» еврейского народа. Признание священных книг непогр., вера в мессию и загробную жизнь. Большая часть исповед. живет в Израиле и США. Основные положения собраны в Талмуде (собрании догматич. религиозно-этнических и правовых положений иудаизма, сложившихся в 4в. до н.э. – 5-ом в. н.э.). Библия – результат творческих усилий евреев. Ее религия – религия единобожия – монотеизм. Бог – создатель мира. Отношение к Богу есть послушание и следование культовуму Закону (Второзаконие 5, 6-18; Исход 2, 2-17), в этом спасение. Народ спасает мессия, посланец Яхве. Мессия установит царство, где не будет ни вражды, ни страданий, верные Богу обретут мир и счастье, а грешники будут наказаны, свершится страшный суд. Изначально важную роль играло жреческое сословие, но после рассеяния (диаспоры) на первый план выступила синагога – собрание верующих во главе с раввином. Моисей возглавлал движение евреев за освобождение государственности во время вавилонского пленения. Ему приписывают первые пять книг Библии. Вывел свои народ из земли рабства в свободную землю Ханаан. Записал десять заповедей.

Религия Ханаана.

Религия Ханаана, как мы знаем из Ветхого Завета, включала в себя ритуальные жертвоприношен Известно, что в жертву приносилось большое количество животных и птиц. порою в жертву приносились дети, При раскопках найдено большое количество сосудов с детскими костями, однако детская смертность в ту пору была крайне велика, и потому мы можем быть уверены в том, что найденные детские захоронения, в большинстве своем, не имеют никакого отношения к обряду жертвоприношения. Помимо прочего, существует множество свидетельств того, что хананеи занимались ворожбой и разного рода прорицаниями Ханаанские боги и богини были силами природы. Имя Баал (Ваал), означающее «господин», бог грома и дождя. Поскольку Баал управлял дождями, от него зависело, каким будет урожай, что имело жизненно важное значение для всего хананского общества. Женой Баала была Анат, богиня любви и войны, К числу главных божеств принадлежали также Шамаш (бог солнца), Дагон (бог хлеба). Для каждого царя было делом чести сделать храм своего божества возможно более величественным, покрыть изваяния богов и стены святилища драгоценными металлами, подавать богам пищу на золотых блюдах. Наряду с храмами в Ханаане существовали и святилища, устроенные на открытом воздухе («высоты»). Народ приходил в такие святилища принести жертву или просто помолиться.

cyberpedia.su

РЕЛИГИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

Одновременно с древнеегипетской формировалась другая великая ближневосточная цивилизация — в Междуречье Тигра и Евфрата. Месопотамская (т. е. шумеро-аккадско-вавилоно-ассирийская) религия, основы которой заложили шумеры, состоит из сложных напластований разных времен. Каждый народ приносил своих богов, которых в итоге оказалось не менее 3500: их по-разному называли, а их характер, деяния и отношения с людьми могли с веками пересматриваться.

В каждом городе Междуречья имелся свой главный бог-покровитель. Некоторые из них считались великими богами, управляющими миром в целом. Старейшими и самыми могущественными богами считались Ан (акк. Ану) — бог неба и Энлиль (акк. Эллилъ) — повелитель воздуха. Оба имели титул «царей богов и людей», но старший Ан пребывал в небесных высях и на деле управлял миром Энлиль. Ему поклонялись в религиозном центре Шумера — Ниппуре. Позднее на престол «царей богов» выдвигались боги-покровители столиц новых месопотамских держав: Мардук (бог Вавилона) и Агигиур — (покровитель Ассирии и ее столицы).

Бог океана и пресных вод Энки (акк. Эа), хранитель божественной мудрости и полезных житейских навыков, считался самым благожелательным к людям. Большим почитанием пользовались бог Солнца Ушу (акк. Шамаш) — хранитель справедливости, и бог Луны Нанна (акк. Син), бог писцового искусства и ученых знаний Набу, сын Мардука.

Воинственные ассирийские цари особенно почитали богов-воителей — бога грома и молний Адада и бога войны Нинурту. Бог Нергал и его супруга Эрешкигалъ правили загробным миром, и их боялись не только смертные, но и боги. Богиня Инанна (акк. Иштар) была богиней плодородия, любви, раздоров и разрушений — иными словами, ведала всем круговоротом жизни и смерти. Среди месопотамских богов выделялись две большие группы: небесные игиги, а также подземные и земные ануннаки. В Вавилоне семью великими игигами считались Ану, Энлиль, Эа, Син, Шамаш, Мардук и Иштар.

Великие месопотамские боги, в отличие от египетских, обычно имели человеческий облик. Правда, Энки изображали с рыбьим хвостом, а Нергала — с головой петуха. Отличить же богов можно было сразу по рогатой тиаре, а также наводящему страх сиянию, которое так и называлось — «ужас блесков». Однако имелось много фантастических чудищ, а также малых (добрых и злых) демонов, которые выглядели полулюдьми-полуживотными. Самое известное чудище Тиамат, олицетворение первобытного хаоса, дракон со львиной мордой и птичьими ногами. Особой популярностью пользовались ламассу — крылатые быки с человечьими головами. Изображения чудищ в Месопотамии обычно охраняли разные святыни, городские и дворцовые ворота.

Боги и люди. Создание людей месопотамцы, как и египтяне, представляли по-разному. Шумерские мифы рассказывали, что люди, подобно траве, вырастают из-под земли, или что бог мудрости Энки и богиня-мать Нинмах вылепили их из глины Абзу (подземного мирового океана). В вавилонском мифе говорилось, что их слепил Мардук из глины и крови побежденного им быка.

Сходились же мифы в одном: великие боги сотворили людей лишь затем, чтобы те кормили их жертвами и избавили от тяжких забот по добыванию еды. Главным источником могущества богов считалась их способность предопределять судьбу любого существа и любой вещи. Это делалось каждый год на собрании богов или отдельным божеством.

Месопотамцы не считали своих великих богов добрыми, скорее, напротив, грубыми, опасными и своевольными. Их нужно было почитать потому что они были могущественны и мстительны, чтобы получить их покровительство и избежать гнева. Соблюдение всех предписаний богов обещало житейские блага в награду, а их нарушение — неминуемую кару. Бытовали и другие взгляды: боги столь далеки и капризны, что почитать их бессмысленно. В известном вавилонском «Диалоге Раба-рассудка и Господина-желания» утверждается: с богами дело иметь нечего, все равно их «не приучишь ходить за тобой, как собаку» никакими жертвами и молитвами.

С великими богами, однако, простой человек сам не общался, для этого существовал посредник — его личный бог-покровитель, обычно младшее божество. Он помогал человеку и его семье, был той силой, которая стояла за всеми его успехами.

Связь человека с его личным богом была сложной: человек ощущал себя и его рабом, и сыном. Личным богам писали письма, как близким, участливым родственникам. Так, один вавилонянин, попавший в беду, обращается к нему с упреком: «Что же ты мною пренебрегаешь? Кто тебе даст подобного мне?». Личный бог нес за своего «подопечного» ответственность: когда один правитель разрушил соседний город, его жители заявили: «Пусть ляжет это преступление на шею его личного бога!». Именно своего личного бога месопотамцы и почитали прежде всего. С потерей личного бога человек становился беззащитным перед своеволием высших богов. В каждом доме в маленьком святилище стояла глиняная фигурка личного бога, которой хозяин приносил ежедневные жертвы.

У месопотамцев, в отличие от египтян, имелись также герои. Они были смертны, но обладали силой и способностями, далеко превосходящими возможности обычных людей. Благодаря героям, приближенным к богам, отчасти сокращалась дистанция между миром земным и сверхъестественным. Самым популярным из них был Гилъгамеги, легендарный царь города Урука, совершивший много величайших подвигов, но испытавший поражение в главном — попытке обрести бессмертие. Шумерские былины об этом герое впоследствии много раз переделывались и дополнялись.

Представления о загробном мире. Смерть месопотамцы представляли как крылатое чудовище Нам-тар («отрезающий судьбу»), и на загробный мир (шумер. Кур) смотрели мрачно. Для них он представал «домом, откуда вошедший никогда не выходит», миром мрака и пыли, а его обитатели были, «как птицы, одеты одеждою крыльев», и «пища их — прах, и еда — глина». Судьба всего живущего была записана на глиняных табличках у богов, и судьи подземного мира, аннунаки, выносят только смертные приговоры. В подземное царствие попадают все — цари, герои и простые люди, и судьба у всех одинаково безрадостна. Чуть лучше она у тех, кто оставил много детей, пал в бою и по кому был исполнен погребальный обряд и принесены жертвы, но и те удостаиваются лишь покоя и чистой питьевой воды. Представлений о загробном суде, определяющем посмертную участь человека в зависимости от его поступков, у месопотамцев не сложилось. В их понятие «греха» входило нарушение принятых правил (например, ложь, кража, пролитие крови, притеснение слабых), однако от них можно было «очиститься» с помощью ритуалов и заклинаний. Поскольку за пределами земной жизни надеяться было не на что, смерть месопотамцы считали великим бедствием, а земное благополучие ценили превыше всего. Об этом говорят и месопотамские пословицы: «Ничто не дорого, кроме сладостной жизни»; «с хорошим имуществом, сынок, ничего не сравнится»; «небо далеко, а земля драгоценна».

Мифология богов. Еще в шумерскую эпоху сложились основные мифы о главных богах, которые впоследствии перерабатывались. Миф об Инанне (Иштар) и ее любви к богу-пастуху Думузи (Таммузу) напоминает египетский миф об Осирисе. Согласно мифу, богиня любви Иштар правит на небесах, а ее сестра Эрешкигаль, мрачная богиня смерти — в подземном царстве мертвых. Желая избавить мир от смерти и воскресить мертвых, Иштар отправилась в подземное царство. Но Эрешкигаль в своих владениях оказалась сильнее и пленила сестру. Она готова отпустить ее, если та найдет себе замену. Выкупом за Иштар стал ее возлюбленный, юный пастух Таммуз, а за него, в свою очередь, готова стать выкупом его сестра. Ценой этой жертвы Иштар возвращается на небо, Таммуз же на полгода опускается в подземный мир, т. е. умирает, а на другие полгода, пока его подменяет сестра, возвращается в наш мир. Предание об умирающем и воскресающем боге объясняло круговорот жизни и смерти и смену времен года — весны, поры рождения, и осени, времени умирания растительности.

Миф о потопе повествует о том, как боги ради прихоти решили уничтожить всех людей, наслав на землю чудовищное наводнение — «великий потоп». Однако добрый бог Эа решил спасти хотя бы одного человека. Он избрал праведника Утнапиштима, открыл ему будущее, посоветовал построить ковчег и спасаться на нем. Шестидневное наводнение уничтожило всех людей, кроме Утнапиштима — «все человечество стало глиной». Утнапиштим причалил к высокой горе и потом дал начало новому человечеству. В конце концов добрый Эа даровал Утнапиштиму, одному-единственному среди всех людей мира, еще и бессмертие. В предании о потопе отразились воспоминания о реальном событии — о затопившем всю Нижнюю Месопотамию гигантском наводнении, случившемся, как полагают, около 2950 г. до н. э. Позднее этот месопотамский миф лег в основу библейского предания о Всемирном потопе и праведнике Ное, спасшемся от него.

Миф о Мардуке излагает представления месопотамцев о возникновении неба, земли и человека. Вначале владыками мира были чудовища, которых возглавляла Тиамат. Она возненавидела младших богов и решила уничтожить их. Боги, устрашившись, отказывались с ней биться, и лишь молодой Мардук согласился, поставив условие: все боги признают за ним верховную власть. В отчаянии боги соглашаются на это условие. Взойдя на боевую колесницу, Мардук вступил в бой с Тиамат и ее воинством. Заткнув пасть чудовищу, чтобы то не могло проглотить его, Мардук прострелил сердце Тиамат. Ее тело он разрубил на две части: из одной создал небо, а из другой землю. Затем из крови старшего демона-быка, подручного Тиамат, Мардук сотворил людей, чтобы облегчить бремя богов, избавив их от необходимости добывать жилье и пропитание собственным трудом. Отныне богам не надо трудиться — их прокормят жертвами люди. Мардук распределяет обязанности богов, часть которых теперь идет в помощники богу Ану на небе (игиги), другая оставалась внизу (ануннаки). Семерых игигов, включая самого себя, Мардук наделяет титулом «Великий» и создает из них постоянное собрание «богов судеб». В «Энума элиш», главной космогонической поэме Месопотамии, повествующей обо всем этом, два содержательных слоя: первый — это миф о победе богов над хаосом, восходящий к древнейшим временам, а второй — вавилонская редакция этого мифа, которая, в угодном вавилонянам духе, выдвигает на первое место среди этих богов Мардука — бога-покровителя Вавилона. В некоторых ассирийских вариантах Мардук, в свою очередь, заменен на Ашшура.

Храмы и ритуалы. В истории Месопотамии исключительную роль играли храмы. Издревле они служили не только местами поклонения богам, но и хранилищами самого ценного в общине — запасов зерна и других продуктов. Именно амбары-святилища и стали теми центрами, вокруг которых образовывались древнейшие шумерские города-государства. Они выступали также центрами учености и библиотеками, хранившими тысячи глиняных табличек, а также вели торговые и банковские операции. Как правило, их не трогали даже завоеватели.

Обычный месопотамский храм — зиккурат, сложенный уступами из необожженных кирпичей, первыми начали строить шумеры. Самый известный из них — Этеменанки («Дом основания неба и земли») в Вавилоне, или прославленная «Вавилонская башня». В храмах стояли статуи богов, которые в Месопотамии инкрустировали драгоценными камнями и металлами. Они сами по себе представляли огромную ценность. Как и египтяне, простой народ статуи богов видел редко, обычно когда те покидали стены своих жилищ во время храмовых праздников. Однако месопотамцы придумали дарить храмам свои собственные статуи: они ставились в храм и могли постоянно «молиться» богам.

В Месопотамии насчитывалось множество жрецов разных категорий. Главной ежедневной обязанностью их являлось «кормление» статуй богов. Жрецы также участвовали в сложных ритуалах и храмовых праздниках, занимались астрономией и астрологией, а также гаданиями по внутренностям животных, полету птиц, по облакам и др. В древнем мире об их учености ходила слава: впоследствии всех ученых, обладающих тайными знаниями, даже стали называть халдеями (по названию одного из нижнемесопотамских племен).

Дракон бога Мардука. Фрагмент декора ворот Иштар в Вавилоне. VI в. до н. э. Берлин, Государственный музей

Центральные культовые действия месопотамцев были связаны с празднованием Нового года, который приходился на день весеннего равноденствия. В этот день, считали они, начинался новый цикл жизни, а их великие боги определяют на год вперед судьбы всего живущего в стране. В вавилонское время перед статуей верховного бога Мардука жрецы зачитывали религиозные тексты, повествующие о сотворении мира. Праздник включал процессию выноса статуи бога, а также грандиозный пир для всего народа.

В Новый год, по представлениям месопотамцев, также должна была обновляться магическая сила царя и его связь с богами. Царь обязан был подтвердить свое право занимать царский трон. Для этого ему приходилось претерпеть различные испытания, которые ему устраивал бог, вплоть до пощечин и таскания за бороду. Обычно, на это время цари назначали себе «заместителей», которые и повергались унизительной процедуре. Известна история, когда такой «подменный царь», служивший царским садовником, так и остался на троне, потому что настоящий владыка умер.

В Вавилоне считалось, что празднование Нового года и обновление сил царя невозможно без волшебной статуи бога Мардука. Вавилоняне так верили в это, что когда персидский царь уничтожил статую Мардука, они навсегда перестали бунтовать против персов.

Эпос о Гильгамеше. Со времен Шумера месопотамцы задумывались о человеческой судьбе, о страданиях и смысле жизни человека, о справедливости богов; на эту тему создавались произведения особого жанра — так называемой «литературы мудрости». В месопотамских представлениях можно, в общем, выделить три-четыре традиционных выбора «смысла жизни», т. е. наилучшего для человека жизненного пути. Все они так или иначе представлены в крупнейшем эпическом произведении Месопотамии — литературном Эпосе о Гильгамеше (древний царь Урука), сложившемся на рубеже III–II тысячелетий до н. э. и популярном до конца месопотамской истории.

Сюжет «Эпоса» таков: сначала Гильгамеш угнетал свой народ и кичился своей силой, затем, найдя в лице богатыря Энкиду друга по себе и узнав настоящую дружбу, он раскаялся и пожелал сражаться во имя блага людей, убивая демонов и чудовищ. При этом он не считается с гневом великих богов и упрекает их в несправедливости и вероломстве. Увидав позднее смерть Энкиду, Гильгамеш впервые задумывается о собственной кончине и мечтает освободиться от смертного страха, добыв вечную жизнь — свойство богов, недоступное людям. После множества приключений Гильгамеш овладел было травой бессмертия, но ее похитила и съела змея. В печали Гильгамеш возвращается домой, и все, что ему остается — это зрелище стен родного города, возведенных по его приказу; им суждено еще много веков защищать жителей Урука.

Согласно одному из месопотамских воззрений, человеку следует сосредоточиться на своих отношениях с богами: упорное и непрерывное исполнение их предписаний должно обеспечить «богобоязненному» человеку (акк. палих-или) всевозможные житейские блага как награду со стороны богов (напомним, что этического пафоса в подобное отношение к богам не вкладывается: их надо слушаться не потому, что они добры или являются источником нравственности, а потому, что они могучи и суровы к непокорным). Эта концепция представлена во многих произведениях «литературы мудрости», но в Эпосе о Гильгамеше последовательно отводится: Гильгамеш периодически оказывается в конфликте с богами и демонами, не боится их гнева и в итоге остается победителем. Здесь же подробно описывается, как боги погубили человечество всемирным потопом просто каприза ради: «богов великих потоп устроить склонило их сердце». На вознаграждение богов невозможно полагаться, а их гневу можно с успехом противостоять. Иной (и, пожалуй, основной) выбор месопотамца — это собственно гедонистический выбор, в рамках которого смыслом всякого индивидуального существования является достижение обычных личных житейских радостей

В наиболее яркой форме идею гедонистического выбора Эпос о Гильгамеше вкладывает в уста доброй демоницы Сидури, дающей герою следующий совет: «Гильгамеш! Куда ты стремишься? Вечной жизни, что ищешь, не найдешь ты! Боги, когда создавали человека, смерть они определили человеку, вечную жизнь в своих руках удержали. Ты ж, Гильгамеш, насыщай желудок, днем и ночью да будешь ты весел; праздник справляй ежедневно; днем и ночью играй и пляши ты! Светлы да будут твои одежды, волосы чисты, водой омывайся, гляди, как дитя твою руку держит, своими объятьями радуй подругу — только в этом дело человека!» Этот монолог можно считать кульминацией «Эпоса», все содержание которого подтверждает правоту Сидури (Гильгамеш пытается добыть бессмертие, но в итоге оно ему не достается).

При этом из двух противоположных вариантов гедонистического идеала — грубо-эгоцентрического (погоня за чисто материальными благами, без соблюдения этических норм) и социально-этизированного (где важными радостями признаются любовь, дружба, честь, правота и заслуги перед окружающими, а этическим нормам отдается должное) «Эпос» делает решительный выбор в пользу второго, «товарищеского» гедонизма. Из тирана Гильгамеш преображается в героя, познав любовь и дружбу, а построенные им стены Урука появляются в финале «Эпоса» как главная награда и утешение в жизни Гильгамеша и вместе с тем как символ благого наследства, которое одни люди могут получать от других. Согласно «Эпосу», человеку не стоит чересчур бояться богов и склоняться перед их властью; лучший удел — беречь и охранять свою и чужую жизнь; единственное доступное человеку благо заключено в собственных радостях и добрых делах, совершенных им для других людей.

Вавилонские «теодицеи». С начала II тысячелетия до н. э. в Месопотамии распространяется концепция, согласно которой боги попечительны и справедливы по отношению к людям (хотя и не вполне всемогущи). Но в таком случае вставал вопрос теодицеи («богооправдания»): если боги и могущественны, и благи, то почему же в мире происходит столько несправедливости и зла, и праведники зачастую бедствуют, а злодеи преуспевают? Чем можно оправдать богов, коль скоро они допускают подобное? Этому вопросу посвящен ряд вавилонских текстов II тысячелетия до н. э., прежде всего поэмы «Владыку мудрости хочу восславить…» и «Мудрый муж, постой, я хочу сказать тебе…» («Вавилонская теодицея»). Их главные герои — праведники, соблюдавшие все божеские и человеческие законы, но тем не менее бедствующие и упрекающие поэтому богов в несправедливости и непредсказуемости.

Хотел бы я знать — что богу приятно?!

Что хорошо человеку — преступленье пред богом,

Что ему отвратно — для его бога хорошо!

Кто волю богов в небесах узнает?

Дающийся ему ответ таков: боги благи, а видимая несправедливость либо будет непременно устранена богами, когда у них до нее «дойдут руки», либо является на самом деле карой за то, что человек все же нарушил требования богов, сам не заметив этого, либо, наконец, объясняется важными причинами, которые и сам человек счел бы уважительными, если б их знал; но знают их только боги. Большой популярности такие ответы не приобрели, и с середины II тысячелетия до н. э. в Месопотамии вновь преобладают старые представления о богах, согласно которым особой справедливости от них и не ждут. Эта точка зрения отражена и в «Диалоге господина и раба» — вершинном произведении «литературы мудрости», очень распространенном и бережно переписываемом в конце II–I тысячелетии до н. э.

«Диалог господина и раба» представляет собой цепочку коротких диалогов Господина и его Раба, разбитых на несколько перекликающихся по содержанию пар наподобие такой: «— Учиню-ка я преступление! — Учини, господин мой, учини! Коль не учинишь ты злодейства, где возьмешь ты одежду, кто поможет тебе наполнить брюхо? — Нет, раб, не учиню я злодейства! — Не учиняй, господин мой, не учиняй! Кто учиняет злодейство, того убьют или сдерут с него живьем кожу, либо его ослепят, либо схватят и бросят в темницу… — Совершу-ка я благодеяние для своей страны! — Соверши, господин мой, соверши! Кто совершает благодеяние для своей страны, деянья того у Мардука в перстне. — Нет, раб, не совершу я благодеяния для своей страны! — Не совершай, господин мой, не совершай! Поднимись и пройди по древним развалинам, взгляни на черепа тех, кто жил раньше и позже — кто из них был злодей, кто благодетель?»

Шеду — крылатое божество. Дворец Саргона II в Дур-Шаррукине. VIII в. до н. э. Париж, Лувр

znaew.ru

Религия древней Месопотамии. Боги. | Журнал Пробудження

Когда-то давно, причем не просто давно, а невероятно давно, еще до начала времени не было ничего, только темнота вокруг .. И темнота та называлась Тиамат, она была кругом и везде. Так было до тех пор, пока не появился он — бог Мардук. Не спрашивайте меня, откуда он появился, откуда пришел и куда ведет его путь, как говорится: «Мардук его знает». Этот самый Мардук вооруженный луком и огромной палицей в компании четырех небесных ветров и семь бурь вступил в жестокий поединок с той барышней — богиней тьмы Тиамат. И как водится в различных сказках и мифах, добро имеет склонность побеждать зло, Мардук победил Тиамат, тело ее рассек на две части, с одной сделал небо, а с другой землю. Вот такая интересная древнемесопотамская легенда о сотворении мира, правда она чем-то перекликается с похожими легендами в других языческих верованиях?

А это он, господин Мардук, самый главный среди многочисленных богов древней Месопотамии, так называемый «бог богов», ведь ему были подвластны не только люди, но и все другие боги, это именно ему посвящалась знаменитая Вавилонская башня, из-за которой мы якобы говорим на разных языках. Хотя, как по мне, легенда о вавилонской башне не столько реальная (хотя допускаю, что все-таки была какая-то башня), сколько символическая, ведь, порой, даже люди с одной языковой группы (а порой даже одной семьи) совершенно не понимают друг друга (и все равно говорят на украинском, русском, английском или еще каком-то языке), но Вавилонская башня — видимо тема для отдельной статьи, а мы вернемся к господину Мардуку и другим месопотамским богам. По вавилонским мифам одним из его главных творений, конечно, были мы — люди, которых он создал по своему образу и подобию (ничего не напоминает?).

И что самое интересное, халдеи (вавилонские жрецы) еще где-то в середине 1-го тысячелетия до н. э. все же сознались — на самом деле все многочисленные боги их пантеона только разнообразные воплощения господина Мардука, который был не просто одним из богов, а Богом (с большой буквы), тем самым Богом, которому служат и поклоняются люди во всех уголках мира, будь-то христиане, евреи, или мусульмане. А религия древней Месопотамии, (как и многие другие языческие верования) на первый взгляд хоть и казалась многобожной (для простого народа), но действительно была однобожной (но уже для посвященных жрецов). Между прочим, месопотамские жрецы зачастую были даже неграмотными, зато свои знания передавали друг другу исключительно в устной форме, а записывать стали уже в поздний период своего существования.

Шамаш — еще один известный месопотамский бог, Шамаш — бог солнца, а солнечные боги у всех народов были очень уважаемые. Фактически Шамаш месопотамский коллега нашего славянского Ярило, египетского Ра, греческого Гелиоса и индийского Сурьи, работа у него хоть и монотонная, зато важна — каждый день светить нам своими теплыми лучиками. В вавилонской мифологии Шамаш является одним из сыновей Мардука.

Энки — бог мирового океана, морей, рек, и вообще всякой воды и водной стихии, чем-то напоминает греческого Посейдона (или римского Нептуна), хотя в сонме многочисленных богов месопотамского пантеона господин Энки сыграл весьма важную роль, ведь сами понимаете, вода для месопотамцев имела немаловажное значение, а ритм тамошней жизни во многом подстраивался под ритмы крупных рек Междуречья — Тигра и Евфрата, от их разливов во многом зависел урожай, и вообще благоустройство древне месопотамских жителей. Поэтому бог Энки, патрон водной стихии у месопотамцев еще отождествлялся с богом мудрости и процветания, ему приписывают изобретение садоводства, огородничества, земледелия и заодно всевозможных огородно-земледельческих орудий, там плуга, лопаты. А поскольку Энки все же водяной бог, то иногда его и изображали как какую-то русалку, с телом человека и хвостом рыбы вместо ног. Похожий бог был очень уважаемый у древних финикийцев (они, едва ли не первые мореплаватели, фактически жившие с моря), и назывался Дагон. Вот только недавно благодаря богатому воображению английского писателя Говарда Лавкрафта Дагон, получеловек-полурыба превратился в одного из злых персонажей его книг ужасов.

Ану — бог неба и воздушной стихии, пожалуй, если бы у древних месопотамцев уже были самолеты, то господин Ану был бы покровителем всех месопотамских летчиков. Но, согласитесь, на нашем языке название этого бога звучит несколько смешно, «Ану давай сюда молиться Ану, «Ану», — сказал Ану». На самом деле бог Ану был не простым себе парнем, у месопотамцев он воплощал идею власти и считался покровителем всевозможных правителей, шефов и начальников. (Видимо название этого бога — покровителя древнемесопотамских начальников мотивировала его подчиненных работать: «Ану работайте, а то Ану за всем с неба смотрит, ану».)

Энлиль — тоже весьма непростой бог, сын бога Ану и богини земли Ки, в месопотамской мифологии в отличии от других богов изображен весьма злым и хитрым. С одной стороны он якобы приучил людей к культуре, но с другой стороны, когда у него плохое настроение он любит насылать на землю всевозможные ураганы, смерчи и катаклизмы. Более того, именно Энлилю приписывают попытку уничтожить человечество мировым потопом, однако один мудрый человек по имени Ут-Напиштим как-то узнал об этом замысле и построил ковчег. Да, у древних месопотамцев так же был миф о всемирном потопе, а некто Ут-Напиштим и известный всем из Библии Ной фактически один и тот же человек.

И напоследок едва ли не самая интересная месопотамская богиня Иштар, одна российская фолк-группа «Мельница» даже песню о ней придумала. И действительно эта барышня, Иштар заслуживает песню, может и не одну, ведь Иштар это не просто себе какая-то богиня, Иштар — богиня самого дорогого сокровища во вселенной — любви. Исследователи сравнительной мифологии иногда ее сравнивают с греческой Афродитой, римской Венерой, египетской Исидой и славянской Ладой. О да, Иштар у древних месопотамцев является персонификацией любви, но не только любви платонической и романтической (там вздохи при луне), а и обычной страстной, земной, эротической, сексуальной. Однажды когда богиня Иштар была заточена в загробном царстве, на земле исчезла всякая любовь и эротическая страсть, и все в момент перестало рождаться, другие боги подняли панику и немедленно отправили послов в потусторонний мир с требованием освободить эту богиню. Благодарные вавилоняне в честь этой богини даже построили свои знаменитые синие ворота, собственно называемые «ворота Иштар».

Чуть позже Иштар трансформировалась в другую популярную месопотамскую богиню — Астарту, ее культ был весьма популярным на территории Междуречья и не только. Астарта считалась покровительницей всех женщин, и особенно … проституток. Это сегодня жители междуречья в основном правоверные мусульмане, живущие по строгим законам шариата, женщины носят паранджу, за прелюбодеяния мужчинам в некоторых местам могут запросто отрезать то самое место, а женщин и вовсе побить камнями. Однако в древние времена на этих землях все было совсем иначе, представительницы древнейшей профессии не считались уже такими плохими и развратными, а наоборот, они были себе не просто так, а жрицами — жрицами богини Иштар (Астарты). Храмы, посвященные этой богини, были своего рода религиозными борделями, и вообще такое явление, как храмовая проституция было весьма распространенным в древние времена. Тем более в таком теплом и плодородном месте как Междуречье. Но это уже опять тема для отдельной статьи.

Совсем в завершение предлагаю послушать ту самую хорошую песенку о богине Иштар.

waking-up.org

Религия Древней Месопотамии — Язычество

Древневавилонская мифология богата и разнообразна. В ней можно встретить и космогонические сюжеты, истории о создании земли и ее обитателей, в том числе вылепленных из глины людей, и легенды о подвигах великих героев, подобных шумерскому Гильгамешу, и, наконец, рассказ о великом потопе, описанный в «Песне о Гильгамеше». Знаменитая легенда о потопе, впоследствии столь широко распространившаяся среди…

В 1914 г. учёный монах-иезуит отец Антон Даймель издал в Риме на латинском языке свой труд под названием Panteon Babilonicum — «Вавилонский пантеон». В книге перечислялись имена месопотамских божеств, которые учёный выписал, читая шумерские (шумерийские), вавилонские и ассирийские клинописные таблички (глиняные таблички с письменными, клинообразными знаками). Составленный А. Даймелем перечень включал 3300 имён; за прошедшие…

Вопрос о том, как возник мир, вставал перед всеми древними народами. Появлялся он и у древних обитателей Двуречья. Самый пространный рассказ о сотворении мира, дошедший до наших дней, содержится в культовом эпосе «Энума элиш» («Когда вверху…»), который посвящён вавилонскому богу Мардуку. Когда вверху небо названо не было, Суша внизу не имела названия. Апсу первородный, всё…

Большая часть вавилонских гимнов и молитв находится в связи с заклинательными обрядами. Они сохранились для нас в ассирийских списках. Гимны являлись литургической составной частью магических действий. Связь их, однако, была больше внешняя, и это позволяет предполагать, что вначале они были самостоятельными молитвенными песнопениями. Гимны, разделенные на стихи и строфы, восхваляли го или другое божество или…

По одной из версий подземное царство месопотамцы называли «Кур». Проникнуть в Кур можно было, лишь преодолев «поглощающую людей реку», через которую переправлял на лодке перевозчик, «человек лодки». Образ лодочника — проводника душ, впервые появившийся в мифах Двуречья, был впоследствии воспринят этрусками, римлянами, греками, где получил имя Харун (Харон). Подземный мир представлялся древним месопотамиам городом, надёжно…

Самая худшая, всем людям равно грозящая участь, есть смерть. Никто не может избегнуть смерти, никто не может освободиться от нее, и людям остается только просить об отсрочке, о долгой жизни, о достижении глубокой старости. Кто переступил за врата царства смерти, с тем все кончено: таков вечный закон. В жилище мертвых нет ни радости, ни надежды;…

Существовали в Междуречье и космогонические мифы. Вавилонское сказание о сотворении мира представляло собой миф в честь бога Mapдука. Содержание мифа заключается в следующем. В начале всего не было ни неба, ни земли и никого из богов, а были только воды океана, соединенные с общей матерью Тиамат: первобытное море в виде первобытного хаоса. Затем возникла первая…

Уцелевшие останки древней месопотамской иивилизаиии доносят до наших дней ритуальные изображения странных фантастических сушеств. Они представляют собой причудливые сочетания различных частей животных, птиц, насекомых, людей. Среди этих необычных существ встречаются крылатые быки с человеческими головами и рыбы-козы, рогатые львы и змеи и даже люди с головой орла и большими крыльями, как у ангелов. Но самое…

К северу от Вавилонии находился город Ашшур, давший имя целому государству, которое больше известно по его греческому названию — Ассирия. Эта страна прославилась своими завоеваниями, результатом которых стало создание огромной империи. В период 900 — 612 гг. до н. э. Ассирия была наиболее могущественным государством Передней Азии. Ассирийцы были великими воинами. Им не было равных…

Храмы строились так, чтобы наглядно продемонстрировать могущество божества и как можно лучше защитить сокровищницу и служителей. В главном внутреннем зале xpама помещались изображения божеств. Таким изображениям в религиозных обрядах отводилась главная роль. Как правило, храмовые статуи богов вырезались из ценных пород дерева и покрывались пластинками из золота ж слоновой кости; глаза были сделаны из драгоценных…

pagandom.ru

Древняя месопотамская религия • ru.knowledgr.com

Месопотамская религия относится к религиозным верованиям и методам, сопровождаемым шумерскими и Восточными Семитскими аккадскими, ассирийскими, вавилонскими и более поздними арамеями-мигрантами и халдеями, живущими в Месопотамии (область, охватывающая современный Ирак, Кувейт, юго-восточную Турцию и северо-восточную Сирию), который доминировал над областью сроком на 4 200 лет с четвертого тысячелетия BCE всюду по Месопотамии к приблизительно 10-му веку CE в Ассирии.

Месопотамское многобожие было единственной религией в древней Месопотамии в течение тысяч лет прежде, чем войти в период постепенного снижения, начинающегося между 1-ми и 3-ми веками CE. Это снижение произошло перед лицом введения отличительного родного Восточного Обряда (сирийское христианство, такое как Ассирийская церковь Востока и Сирийская православная церковь), а также иудаизм, Manicheanism и гностицизм, и продолжилось в течение приблизительно трех - четырех веков, пока большинство оригинальных религиозных традиций области не вымерло с заключительными следами, существующими среди некоторых отдаленных ассирийских общин до 10-го века CE.

Как с большинством мертвых религий, много аспектов общих методов и запутанности доктрины потеряли и забывали в течение долгого времени. К счастью, большая часть информации и знаний выжила, и большая работа была сделана историками и учеными, с помощью религиозных ученых и переводчиков, чтобы восстановить практическое знание религиозной истории, таможни и роли эти верования, играемые в повседневной жизни в Шумере, Аккаде, Ассирии и Вавилонии в это время. Месопотамская религия, как думают, была главным влиянием на последующие религии во всем мире, включая ханаанский язык, арамейский, древнегреческий, и финикийские религии, и также монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство, Mandeanism и ислам.

Известно, что богу Ашшур, среди других, все еще поклонялись в Ассирии уже в 4-м веке CE. Месопотамская религия была политеистической, поклоняясь более чем 2 100 различным божествам, многие из которых были связаны с определенным городом или государством в пределах Месопотамии, такой как Шумер, Аккад, Ассирия, Ассур, Ниневия, Ур, Урук, Мари и Вавилон. Некоторыми самыми значительными из этих божеств был Anu, Земля, Enlil, Ishtar (Astarte), Ашшур, Шамаш, Shulmanu, Tammuz, Adad/Hadad, Грех (Нянька), Кур, Dagan, Ninurta, Nisroch, Nergal, Tiamat, Бель и Мардук.

Историки, такие как Джин Боттеро, предъявили претензию, что месопотамская религия - самая старая религия в мире, хотя есть несколько других требований того названия. Однако, поскольку письмо было изобретено в Месопотамии, это является, конечно, самым старым в письменной истории. То, что известно о месопотамской религии, прибывает из археологических доказательств, обнаруженных в регионе, особенно литературных источников, которые обычно пишутся в клинообразном знаке на глиняных таблетках и которые описывают и мифологию и культовые методы. Другие экспонаты могут также быть полезными, восстанавливая месопотамскую религию. Как распространено с большинством древних цивилизаций, объекты, сделанные из самых длительных и драгоценных материалов, и таким образом более вероятно выжить, были связаны с религиозными верованиями и методами. Это побудило одного ученого предъявлять претензию, что «все существование Мезопотэмиэнса было вселено их религиозностью, примерно все, что они передали нам, может использоваться в качестве источника знания об их религии».

Хотя, несколько изолированных карманов в Ассирийской/Верхней Месопотамии в стороне, это в основном вымерло приблизительно 400 CE, месопотамская религия все еще имела влияние на современный мир, преобладающе потому что много библейской мифологии, которая сегодня найдена в иудаизме, христианстве, исламе и Mandeanism, было возможно первоначально основано на более ранних месопотамских мифах, в особенности Миф о Создании, Сад Рая, Большого Наводнения, Башни Столпотворения и фигур, таких как Нимрод и Лилит (ассирийский Lilitu). Кроме того, история происхождения Моисея делит подобие с тем из Саргона Аккада, и эти Десять Заповедей отражают ассирийско-вавилонские своды законов до некоторой степени. Это также вдохновило различные современные неоязыческие группы начинать поклоняться месопотамским божествам еще раз, хотя в пути, часто отличающемся от того из самих месопотамцев.

История

Люди Месопотамии первоначально состояли из двух групп, Восточные Семитские аккадцы (позже, чтобы быть известными как ассирийцы и вавилоняне) и шумеры, которые говорили на одиноком языке. Эти люди не были первоначально одной объединенной страной, но членами различных городов-государств и небольших королевств. В четвертое тысячелетие появился BCE, когда первые доказательства того, что является опознаваемо месопотамской религией, могут быть замечены с изобретением в Месопотамии написания приблизительно 3500 BCE, шумеров, хотя не известно, мигрировали ли они в область в доисторические времена или были ли они некоторыми оригинальными жителями. Они поселились в южной Месопотамии, которая стала известной как Шумер и имела огромное влияние по Семитским аккадским народам и их культуре.

Шумеры были невероятно продвинуты: а также изобретая письмо, они также изобрели ранние формы математики, рано вертевшие транспортные средства, астрономия, астрология, изданный закон, организовала медицину, передовое сельское хозяйство и архитектуру и календарь. Они создали первые города-государства/страны, такие как Урук, Ур, Лагаш, Isin, Kish, Umma, Эриду, Adab, Akshak, Sippar, Ниппур и Ларса.

Аккадский язык называет, сначала появляются в списках короля этих государств приблизительно 2800 BCE. Шумеры остались в основном доминирующими в этой синтезируемой Sumero-аккадской культуре, однако, до повышения аккадской Империи при Саргоне Аккада приблизительно 2335 BCE, которые объединили всю Месопотамию под одним правителем.

Постепенно там увеличивал syncreticism между шумерскими и аккадскими культурами и божествами, с аккадцами, как правило, предпочитающими поклоняться меньшему количеству божеств, но поднимающий их к большим положениям власти. Приблизительно 2335 Саргона BCE Аккада завоевал всю Месопотамию, объединив аккадца и шумеров в первой в мире империи, и распространив ее доминирование в Древний Иран, Левант, Малую Азию, Ханаан и Аравийский полуостров. Аккадская Империя, вынесенная в течение двух веков прежде, чем разрушиться из-за спада экономической активности, внутренней борьбы и нападений с северо-востока Gutians.

После краткого шумерского возрождения с неошумерской Империей Месопотамия разбилась на многие аккадские государства, Ассирия подтвердила себя на севере приблизительно 2100 BCE и южная Месопотамия, фрагментированная во многие королевства, самое большое, являющееся Isin, Ларсой и Eshnunna. В 1894 BCE, первоначально незначительный город-государство Вавилона был основан на юге (Вавилон был основан, вторгнувшись в Западных Семитских аморитов, и редко управлялся родными династиями всюду по его истории).

Некоторое время после этого шумеры исчезло, став совершенно поглощенным в Assyro-вавилонское население. Ассирийские короли засвидетельствованы с конца 25-го века BCE и доминировали над северной Месопотамией и частями Малой Азии и северо-восточной Сирии. Приблизительно 1750 BCE, правитель аморита Вавилона, король Хэммурэби, завоевали большую часть Месопотамии, но эта вавилонская Империя разрушилась после его смерти из-за нападений от живущих в горе людей, известных как Kassites из Малой Азии, который продолжал управлять Вавилоном больше 500 лет.

Ассирия, будучи доминирующей властью в регионе со Старой ассирийской Империей между 20-ми и 18-ми веками BCE перед повышением Hammurabi, еще раз стала ведущей державой со Средней ассирийской Империей (1391–1050 BCE). Ассирия победила хеттский Empire и Mitanni, и его растущая мощь вынудила египетскую Империю уйти из Ближнего Востока. Средняя ассирийская Империя на ее высоте простиралась от Кавказа до современного Бахрейна, и от Кипра до западного Ирана.

Неоассирийская Империя (911–605 BCE) была самой доминирующей властью на земле и самой большой империей, мир все же видел между 10-м веком BCE и конец 7-м веком BCE, с империей, простирающейся от Кипра на западе в центральный Иран на востоке, и из Кавказских гор на севере в Нубию, Египет и Аравию на юге, облегчая распространение месопотамской культуры и религии повсюду при императорах, таких как Ashurbanipal, Tukulti-Ninurta II, Tiglath-Pileser III, Shalmaneser IV, Саргон II, Sennacherib и Esarhaddon. Во время неоассирийской Империи месопотамский арамейский язык стал лингва франка империи, и также надлежащей Месопотамией. Последние письменные отчеты на аккадском языке были астрологическими текстами, датирующимися от 78 CE, обнаруженных в Ассирии.

Империя упала в 605 BCE со смертью Ашшура-uballit II после периода внутренней борьбы, сопровождаемой нападениями коалицией вавилонян, халдеев, жителей Мидии, скифов, персов и Киммерийцев. Нападения, которые начались в 625 BCE, были во главе с Нэбополассэром, халдейским правителем Вавилона, к которому присоединился Cyaxares СМИ в 616 BCE после того, как жители Мидии соединились с вавилонянами.

Вавилона было краткое позднее цветение власти и влияния под халдейской Династией мигрантов, которая приняла большую часть империи, раньше проводимой их северными родственниками. Однако последний король Вавилонии, Nabonidus, обратил мало внимания на политику, предпочтя поклоняться лунному Греху бога, оставлять повседневно управляет его сыну Белшэззэру. Это и факт, что персы и жители Мидии на восток росли во власти теперь, когда сила Ассирии, которая держала их в vassalage в течение многих веков, закончилась, записали похоронный звон для родной месопотамской власти. Ахеменидская Империя завоевала неовавилонскую Империю в 539 BCE.

Эффект ассирийских религиозных верований на его политической структуре

Как много стран в месопотамской истории, Ассирия была первоначально, в значительной степени, олигархией, а не монархией. Власти, как полагали, лгали с «городом», и у государства было три главных центра власти — собрание старших, наследственного правителя и eponym. Правитель осуществлял контроль над собранием и выполнил его решения. Он не был упомянут с обычным аккадским термином для «короля», šarrum; это было вместо этого зарезервировано для божества покровителя города Ашшур, кого правитель был первосвященником. Сам правитель был только назначен как «стюард Ассура» (iššiak Ассур), где термин для стюарда - заимствование у шумерского ensi (k). Третий центр власти был eponym (limmum), кто дал году его имя, так же архонтам и консулам классической старины. Он ежегодно избирался по жребию и был ответственен за экономическую администрацию города, который включал власть задержать людей и конфисковать собственность. Учреждение eponym, а также формулы iššiak Ассур задержалось на как церемониальные остатки этой ранней системы всюду по истории ассирийской монархии.

Религия в неоассирийской империи

Религия неоассирийской Империи, иногда называемой Ashurism ассирийцами сегодня, сосредоточилась вокруг ассирийского короля как король их земель также. Однако королевский сан в это время был связан очень близко с идеей божественного мандата. Ассирийский король, не будучи самим богом, был признан как главный слуга главного бога, Ашшура. Этим способом власть короля была замечена как абсолютная, пока первосвященник заверил народы, что боги, или в случае henotheistic ассирийцев, Бога, были довольны нынешним правителем. Для ассирийцев, которые жили в Ассуре и прилегающих землях, эта система была нормой. Для завоеванных народов, однако, это было ново, особенно людям меньших городов-государств. Вовремя, Ассур был продвинут от того, чтобы быть местным божеством Ассура повелителю обширной ассирийской области, которые распространяются из Кавказа и Армении на севере в Египет, Нубию и Аравию на юге, и из Кипра и восточного Средиземноморья на западе в центральную Персию/Иран на востоке. Ашшур, божество покровителя города Ассура от Последнего Бронзового века, был в постоянной конкуренции с божеством покровителя Вавилона, Marduk. Вероисповедание проводилось на его имя всюду по землям во власти ассирийцев. С вероисповеданием Ассура через большую часть Плодородного Полумесяца ассирийский король мог командовать лояльностью своих коллег - слуг Ассура.

Позже месопотамская история

В 539 BCE Месопотамия была завоевана ахеменидской Империей, которой затем управляет Сайрус Великое. Это закончило более чем 3 000 лет Семитского месопотамского господства Ближнего Востока. Персы поддержали и не вмешивались в родную культуру и религию и Ассирию, и Вавилон продолжал существовать как предприятия (хотя Халдея и халдеи исчезли), и Ассирия была достаточно сильна, чтобы начать главные восстания против Персии в 522 и 482 BCE.

Затем два века спустя в 330 BCE македонский греческий император Александр Великий сверг персов и взял под свой контроль саму Месопотамию. После того, как смерть Александра увеличилась, Эллинистическое влияние было принесено в область империей Селеукид. Ассирия и Вавилония позже стали областями под Парфянской Империей (область Вавилонии), Рим (область Ассирии) и империей Сассанид (провинция Асуристэн). Вавилония была расторгнута как предприятие во время Парфянской Империи, хотя Ассирия должна была вынести.

Христианство начало утверждаться в 1-м веке CE, и независимыми государствами Adiabene, Osroene, Ассур, Хатры и Пальмиры в основном управляли новообращенные к христианству и иудаизму. Гностические секты, такие как Sabianism и все еще существующий Mandeanism также стали популярными, хотя родные религии все еще существовали среди населения, богам, таким как Ашшур и Грех все еще поклонялись, по крайней мере, до 4-го века CE. В 3-м веке CE, другая родная месопотамская религия процветала, Manicheanism, который включил элементы христианства, иудаизма, буддизма, и зороастризма, а также местных месопотамских элементов. Однажды это конкурировало с христианством и зороастризмом, однако это вело потухшим в Месопотамии персидское зороастрийское и арабское исламское преследование.

Город Ассур был все еще населен до 14-го века резня CE ассирийских христиан Tamurlane. Есть некоторые доказательства, чтобы предположить, что Ashurism был все еще осуществлен вокруг Harran уже в 17-м веке крошечными меньшинствами ассирийцев.

Ассирия стала центром отчетливо месопотамского христианства, Восточного сирийского христианства Обряда, которое было распространено на всем протяжении Ближнего Востока и так же далеко как Средняя Азия, Индия, Монголия и Китай путешествующими монахами и все еще существует как религия ассирийцев по сей день в форме Ассирийской церкви Востока, халдейской Католической церкви и Древней церкви Востока. Различные Гностические секты также возникли, такие как Sabianism и Mandeanism, последний которого также все еще существует.

После арабского исламского завоевания в 7-м веке CE, была расторгнута Ассирия. За следующие несколько веков Месопотамия видела приток иностранных, неместных и в основном мусульманских народов, в особенности арабы, курды и тюркские народы и местные ассирийско-месопотамцы, сдерживающая родная этническая принадлежность, культура, таможня, религия и язык постепенно становились меньшинством за следующие семь веков. Этот процесс изолирования был закончен резней ассирийцев по рождению Tamurlane в 14-м веке, после которого был наконец оставлен город Ассур.

Однако, неоарамейские диалекты все еще выживают по сей день среди 5% Mesopotamians, который пережил различную резню и сопротивлялся «Арабизации» и «Islamification». Эти люди существуют сегодня как современные ассирийцы (иначе Chaldo-ассирийцы), кто совершенно Восточный христианин Обряда, но сохраняет отличный месопотамский язык, неоарамейский язык (который спускается с арамейского языка, на котором сначала говорят в Месопотамии в 1200 BCE, и все еще сохраняет сотни аккадских заимствованных слов и аккадскую грамматическую структуру), и идентичность и обозначение детей с древними именами, такими как Ашшур, Шамаш, Семирамида, Lamassu, Ninus, Lilitu/Lilith, Саргон, Шаррукин, Sennacherib, Hadad и т.д. все еще распространен. Аналогично месяцы можно назвать в честь древних божеств в ассирийском Календаре, т.е. Tammuz. Современный ассирийский календарь датирован к традиционному основанию и посвящению города Ашшура богу того же самого имени.

Мифология

Нет никаких определенных письменных отчетов, объясняющих месопотамскую религиозную космологию, которые выживают нам сегодня. Тем не менее, современные ученые исследовали различные счета и создали то, что, как полагают, является, по крайней мере, частично точным описанием месопотамской космологии. В Эпопее Создания, датированного к 1200 BCE, это объясняет, что бог Мардук убил мать богиню Тиамат и использовал половину ее тела, чтобы создать землю и другую половину, чтобы создать и рай šamû и ад irṣitu. Документ с подобного периода заявил, что вселенная была сфероидом с тремя уровнями šamû, где боги жили, и где звезды существовали выше трех уровней земли ниже его.

Божества

Месопотамская религия была политеистической, таким образом приняв существование многих различных божеств, и мужчина и женщина, хотя это было также henotheistic с определенными богами, рассматриваемыми как выше других их определенными приверженцами. Эти приверженцы часто были из особого города или города-государства, который держал то божество как его божество покровителя, например бог Энки часто связывался с городом Эриду, бог Ашшур с Ассуром и Ассирией, Enlil с Ниппуром, Ishtar с Arbela, и бог Мардук был связан с Вавилоном. Хотя полное число богов и богинь, найденных в Месопотамии, не известно, К. Таллквист, в его Akkadische Götterepitheta (1938) посчитал приблизительно две тысячи четыреста, что мы теперь знаем о, у большинства которых были шумерские имена. На шумерском языке боги упоминались как dingir, в то время как на аккадском языке они были известны как ilu, и кажется, что был syncreticism между богами, которым поклоняются эти две группы, принимая божества друг друга.

Месопотамские боги перенесли много общих черт с людьми и были антропоморфическими, таким образом имея гуманоидную форму. Точно так же у них часто действовали как люди, требуя еды и питья, а также выпивая алкоголь и впоследствии перенося эффекты опьянения, но, как думали, была более высокая степень совершенства, чем обыкновенные люди. Они, как думали, были более сильными, всевидящими и всезнающими, непостижимыми, и, прежде всего, бессмертными. Одной из их ярких черт была ужасающая яркость (melammu), который окружил их, произведя немедленную реакцию страха и почтения среди мужчин. Во многих случаях различные божества были семейными отношениями друг друга, черта, найденная во многих других политеистических религиях. Историк Дж. Боттеро имел мнение, что боги не рассматривались мистически, но были вместо этого замечены как высокопоставленные владельцы, которым нужно было повиноваться и бояться, в противоположность любимому и обожаемому. Тем не менее, у многих месопотамских, всех классов, были имена, которые были посвящены определенному божеству; эта практика, казалось, начала в третье тысячелетие BCE среди шумеров, но также и была позже принята аккадцами также.

Первоначально, пантеон не был заказан, но позже месопотамские богословы придумали понятие ранжирования божеств в порядке важности. Шумерский список приблизительно 560 божеств, которые сделали это, был раскрыт в Fâra и Tell Abû Ṣalābīkh и датировался приблизительно к 2600 BCE, оценивая пять основных божеств как имеющий особое значение.

Один из самых важных из этих ранних месопотамских божеств был богом Энлилом, который был первоначально шумерским богословием, рассматриваемым как король богов и диспетчера мира, который был позже принят аккадцами. Другой был шумерской Землей бога, кто служил подобной роли Энлилу и стал известным как Anu среди аккадцев. Шумерский бог Энки был позже также принят аккадцами, первоначально под его настоящим именем, и позже как Éa. Так же шумерский лунный бог Нанна стал аккадским Sîn, в то время как шумерский бог солнца Уту стал аккадским Шамашем. Одна из самых известных богинь была шумерским любовным божеством Инэнной, которое позже приравнивалось к аккадскому Ishtar, кто был основанием для арамейского и финикийского Astarte. С более поздним приходом к власти вавилонян в 18-м веке BCE, король, Хэммурэби, объявили Мардука, божество, которое к тому времени не имело значительного значения к положению превосходства рядом с Ану и Энлилом в южной Месопотамии.

Возможно, самая значительная легенда, чтобы выжить от месопотамской религии является Эпопеей Джилгэмеша, который рассказывает историю героического короля Джилгэмеша и его дикого друга Энкиду и поиска former бессмертия, которое переплетено со всеми богами и их одобрением.

Культовая практика

Общественная преданность

Каждый месопотамский город являлся родиной божества, и каждое из знаменитых божеств было покровителем города, и все известные храмы были расположены в городах, хотя, возможно, были святыни в пригороде. Сам храм был построен из кирпича грязи в форме зиггурата, который повысился до неба в серии ступенчатых стадий. Его значение и символика были предметом большого обсуждения, но большей части отношения башня как своего рода лестница или лестница для бога, чтобы спуститься с и подняться к небесам, хотя есть знаки, которые указывают на фактический культ, осуществленный в верхнем храме, таким образом, весь храм, возможно, был расценен как гигантский алтарь. Другие теории рассматривают башню как изображение космической горы, где смерть и возрастающий бог были похоронены". Некоторые храмы, такие как храм Enki в Эриду содержали святое дерево (kiskanu) в святой роще, которая была центральной точкой различных обрядов, выполненных королем, который функционировал как «основного садовника».

Месопотамские храмы были первоначально построены, чтобы служить живущими местами для бога, который, как думали, проживал и собирал поклонников на земле на благо города и королевства. Его присутствие символизировалось изображением бога в отдельной комнате. Присутствие бога в пределах изображения, кажется, думалось в очень конкретном способе как инструменты для присутствия божества». Это очевидно из стихотворения How Erra Wrecked the World, в котором Erra обманул бога Мардука в отъезд его культовой статуи. После того, как построенный, идолы были посвящены посредством специальных ночных ритуалов, где им дали «жизнь», и их рот «был открыт» (домашнее животное pî) и вымылся (mes pî), таким образом, они видели, и поесть. Если бы божество одобрило, то это приняло бы изображение и согласилось бы «населять» его. Эти изображения также развлекли, и когда-то сопроводили при охоте на экспедиции. Чтобы обслужить богов, храм был оборудован домашним хозяйством с кухнями и кухонной посудой, комнатами сна с кроватями и комнатами стороны для семьи божества, а также внутренним двором с бассейном и водой для очистительных посетителей, а также конюшней для колесницы бога и животных проекта.

Обычно благосостояние бога сохранялось посредством обслуживания или работы (dullu). Изображение было одето и подаваемые банкеты два раза в день. Не известно, как бог, как думали, потреблял еду, но занавес был оттянут перед столом, в то время как он или она «поел», так же, как самому королю не разрешили быть замеченным массами, в то время как он поел. Иногда, король разделил в этой еде, и у священников, возможно, была некоторая акция в предложениях также. Ладан был также сожжен перед изображением, потому что считалось, что боги наслаждались запахом. Жертвенная еда также регулярно излагалась с жертвенным животным, рассмотренным как замена (pūhu) или замена (dinānu) для человека, и считалось, что гнев богов или демонов был тогда направлен к жертвенному животному. Кроме того, определенные дни потребовали дополнительных жертв и церемоний для определенных богов, и каждый день был священен особому богу.

Король, как думали, в теории, был религиозным лидером (enu или šangū) культа и осуществил большое количество обязанностей в храме с большим количеством специалистов, задача которых состояла в том, чтобы посредничать между мужчинами и богами: наблюдение или священник «сторожа» (šešgallu), священники для отдельной очистки против демонов и фокусников (āšipu), священники для очистки храма (mašmašu), священники, чтобы успокоить гнев богов с песней и музыкой (kalū), а также певицы (nāru), певцы мужского пола (zammeru), мастера (mārē ummāni), оруженосцы (nāš paṭri), владельцы предсказания (bārû), penitents (šā'ilu), и другие.

Частная преданность

Помимо вероисповедания богов при общественных ритуалах, люди также воздали должное личному божеству. Как с другими божествами, личные боги изменялись в течение долгого времени, и мало известно о ранней практике, как их редко называют или описывают. В середине третьего тысячелетия BCE некоторые правители расценили особого бога или богов, как являющихся их личным защитником. Во второе тысячелетие BCE личные боги начали функционировать больше от имени обыкновенного человека, с которым у него были близкие, личные отношения, поддерживаемые посредством молитвы и обслуживания статуи его бога. Много письменных молитв выжили из древней Месопотамии, каждый из которых, как правило, возвеличивают бога, что они описывают, прежде всего, других. Историк Дж. Боттеро заявил, что эти стихи показывают «чрезвычайное почтение, глубокую преданность [и] бесспорную эмоцию, которую сверхъестественное вызвало в сердцах тех древних сторонников», но что они показали людям, которые боялись их богов вместо того, чтобы открыто праздновать их. Они, как думали, предложили удачу, успех и защиту от болезни и демонов, и место и успех в обществе, как думали, зависели от его личного божества, включая развитие его определенных талантов и даже его индивидуальности. Это было даже взято до такой степени, что все, что он испытал, считали отражением того, что происходило с его личным богом. Когда человек пренебрег своим богом, предполагалось, что демоны были свободны причинить его, и когда он уважал своего бога, что бог походил на пастуха, который ищет еду для него.

Было твердое убеждение в демонах в Месопотамии, и частные лица, как священники храма, также участвовали в заклинаниях (šiptu), чтобы отразить их. Хотя не было никакого собирательного термина для этих существ или на шумерском языке или на аккадском языке, они были просто описаны как вредные или опасные существа или силы, и там использовались в качестве логического), наблюдение за поведением птиц (предзнаменование) и наблюдение астрономических и метеорологических явлений (астрология), а также через толкование сновидений. Часто интерпретация этих явлений требовала потребности в двух классах священников: askers (sa'ilu) и наблюдатель (baru), и также иногда низший класс восторженного провидца (mahhu), который был также связан с колдовством.

Мораль, достоинство и грех

Хотя древнее язычество имело тенденцию сосредотачиваться более на дежурстве и ритуал, чем мораль, много общих моральных достоинств могут быть подобраны из выживающих молитв и мифов. Считалось, что человек произошел как божественный акт создания, и боги, как полагали, были источником жизни и проводимой властью над болезнью и здоровьем, а также судьбами мужчин. Имена показывают, что каждого ребенка считали подарком от богословия. Человек, как полагали, был создан, чтобы служить богам, или возможно ждать на них: бог - лорд (belu), и человек - слуга или раб (ardu), и должен был бояться (puluhtu) богов и иметь соответствующее отношение к ним. Обязанности, кажется, были прежде всего культовой и ритуальной природы,>, хотя некоторые молитвы выражают положительные психологические отношения или своего рода конверсионный опыт в отношении бога. Обычно вознаграждение человечеству описано как успех и длинная жизнь.

каждого человека также были обязанности его собрату, у которого был некоторый религиозный характер, особенно обязанности короля к его предметам. Считалось, что одна из причин, боги дали власть королю, состояла в том, чтобы осуществить справедливость и справедливость, описанную как mēšaru, и kettu, буквально «честность, справедливость, твердость, правда» Примеры этого включает не отчуждение и порождение разногласия между друзьями и родственниками, освобождая невинных заключенных, будучи правдивой, будучи честной в торговле, уважая границы и права собственности, и не важничая с подчиненными. Некоторые из этих рекомендаций найдены во второй таблетке Šurpu ряда колдовства.

Грех, с другой стороны, был выражен словами hitu (ошибка, ложный шаг), annu или arnu (восстание) и qillatu (грех или проклятие), с сильным акцентом на идею восстания, иногда с идеей, что грех - желание человека «жить на его собственных условиях» (INA ramanisu). Грех также был описан как что-либо, что подстрекало гнев богов. Наказание проникло через болезнь или неудачу, которые неизбежно приводят к общей ссылке на неизвестные грехи или идее, что можно нарушить божественный запрет, не зная это — псалмы жалоб редко упоминают конкретные грехи. Эта идея возмездия была также применена к стране и истории в целом. Много примеров месопотамской литературы показывают, как войну и стихийные бедствия рассматривали как наказание от богов, и как короли использовались в качестве инструмента для избавления.

Несмотря на некоторые общие черты в достоинстве и грехе, при сравнении с традиционной исламской и иудейско-христианской моралью, месопотамская религия и культура были очень сексуальны, особенно в Вавилоне, где свободное сексуальное выражение рассматривалось как одна из естественной выгоды цивилизованной жизни — гомосексуализм, лесбиянство, transvestitism, и мужскую и женскую проституцию считали нормальной. Вероисповедание Inanna/Ishtar, который был распространен в Месопотамии, могло включить дикий, бешеный танец и кровавые ритуальные торжества социальной и физической ненормальности. Считалось, что «ничто не запрещено Inanna», и что, изображая нарушения нормальных человеческих социальных и физических ограничений, включая гендерное определение, можно было пересечь от «сознательного повседневного мира в мир транса духовного экстаза».

Загробная жизнь

Древний Мезопотэмиэнс верил в загробную жизнь, которая была землей ниже нашего мира. Это была эта земля, известная поочередно как Arallû, Ganzer или Irkallu, последний которого имел в виду «Большой Ниже», что считалось, что все пошли в после смерти, независимо от социального положения или действий, выполненных во время жизни. В отличие от христианина Черт, Мезопотэмиэнс не считал преступный мир ни наказанием, ни вознаграждением. Тем не менее, условие мертвых едва считали тем же самым как жизнь, которой ранее обладают на земле: их считали просто слабыми и бессильными призраками. Миф спуска Иштэра в преступный мир имеет отношение, та «пыль - их еда и глина их питание, они не видят света, где они живут в темноте». Истории, такие как миф Adapa покорно связывают это, из-за грубой ошибки, все мужчины должны умереть и что истинная вечная жизнь - единственная собственность богов.

Эсхатология

Нет никаких известных месопотамских рассказов о конце света, хотя он размышлялся, что они полагали, что это в конечном счете произойдет. Это в основном, потому что Бероссус написал, что Mesopotamians полагал, что мир продлился «двенадцать раз двенадцать SARS»; с SAR, являющимся 3 600 годами, это указало бы, что, по крайней мере, некоторые Mesopotamians полагали, что Земля только продлится 518 400 лет. Бероссус не сообщает, что, как думали, следовало за этим событием, как бы то ни было.

Историческое исследование

Проблемы

Современное исследование Месопотамии (Ассириология) является все еще довольно молодой наукой, начинаясь только в середине Девятнадцатого века, и исследование месопотамской религии может быть сложным и трудным предметом, потому что по своей природе их религией управляло только использование, не любым официальным решением, и по своей природе это не было ни догматично, ни систематично. Боги, персонажи и их действия в пределах мифов изменились в характере и важности в течение долгого времени, и иногда изображали отличающийся, иногда даже контрастирующие изображения или понятия. Это далее осложнено фактом, что ученые не полностью уверены, какую роль религиозные тексты играли в месопотамском мире.

В течение многих десятилетий некоторые ученые Древнего Ближнего Востока утверждали, что было невозможно определить там как являющийся исключительной месопотамской религией с Лео Оппенхеймом (1964) заявление, что «систематическое представление месопотамской религии не может и не должно быть написано». Другие, как Джин Боттеро, автор Религии в Древней Месопотамии, не согласились, полагая, что это будет слишком сложно, чтобы разделить религию на многие меньшие группы, заявляя что:

: Если мы останавливаемся на определенной социальной или культурной категории: «официальная религия», «частная религия», религия «образованного»... Если мы подчеркиваем определенный город или область: Ebla, Мари, Ассирия? Если мы концентрируемся на определенном периоде вовремя: Seleucid, ахеменид, халдей, неоассириец, Kassite, Старый вавилонянин, неошумер или Старый аккадский период? С тех пор, вопреки тому, чему некоторые неблагоразумно принудили бы нас верить, не было никаких отличных религий, но только последовательных государств той же самой религиозной системы... – такой подход будет чрезмерным, даже бессмысленным.

Panbabylonism

Согласно теории, развитой в конце девятнадцатого века под названием Panbabylonism, многие истории Tanakh, Ветхий Завет и Коран, как полагают, были основаны на, под влиянием, или вдохновили более ранним легендарным мифологическим прошлым Месопотамии, которая в течение многих веков доминировала надо всем регионом. Enuma Elish в особенности был по сравнению с более поздним рассказом создания Происхождения. История Эстер в особенности прослежена до Assyro-вавилонских корней. Другие включают Большое Наводнение и Ноев ковчег, который, возможно, был под влиянием более ранней Эпопеи рассказов Gilgamesh. История библейского охотника-короля Нимрода (правитель, не засвидетельствованный в месопотамской летописи), как полагают, была вдохновлена настоящим ассирийским королем Тукалти-Нинертой I, или альтернативно ассирийским военным богом Нинертой. Среди других Лилит, которая, кажется, была основана на ассирийской демонстрационности Lilitu и Башня Столпотворения, вдохновленного впечатляющими Зиггуратами Ассирии и Вавилонии.

Много евреев, христианина и исламских верующих обеспокоены утверждением, что части Библии могут произойти из языческих текстов, и в ответ, апологеты указывают, что различия между Библией и месопотамскими текстами далеко перевешивают общие черты, и что есть, по крайней мере, ничего о древних текстах, которое указывает, что библейские истории были непосредственно скопированы с более старых месопотамских. Вместо этого они могут оба потянуть из еще более старых источников. Например, история Наводнения появляется в почти каждой культуре во всем мире, включая культуры, у которых никогда не было контакта с Месопотамией. Другие апологеты указывают, что месопотамские тексты кажутся высоко украшенными по сравнению с более простыми библейскими текстами, которые имеют более близкое сходство со счетом создания, описанным в таблетках, обнаруженных в Ebla в 1968. Однако о большой части начального волнения СМИ о воображаемых связях Eblaite с Библией, основанной на предварительных предположениях и предположениях Pettinato и другими, теперь широко сожалеют, как произведено «исключительными и необоснованными требованиями» и «большими суммами дезинформации, которая просочилась в общественность». Существующее согласие состоит в том, что роль Эблы в библейской археологии, строго говоря, минимальна.

Продолжение влияния

Массовая культура

Месопотамская религия, культура, история и мифология влияли на некоторые формы музыки. А также традиционная ассирийская музыка, много хэви-метал групп назвали себя в честь месопотамских богов и исторических фигур, включая частично этническую ассирийскую группу Melechesh.

Ассирийцы по сей день все еще используют имена древних месопотамских богов и правителей как оба имени и фамилии; Ашшур, Hadad, Шамаш, Lilitu/Lilith, Sennacherib, Грех (Shinu), Саргон, Семирамида, Ishtar и Lamassu, например - все еще общие названия, и несколько месяцев в ассирийском календаре называют после того, как древние боги, такие как Tammuz и все периоды перечислены как бывший благословленный древними богами.

Некоторые феминистские писатели охватили богиню Иштэр как модель расширения возможностей, независимости и самоопределения.

Новые религиозные движения

Различные новые религиозные движения в 20-х и 21-х веках были основаны, которые уважают некоторые божества, найденные в древней месопотамской религии, они включают различные напряжения неоязычества, которые приняли вероисповедание исторических месопотамских богов.

Библейская эсхатология

В книге Нового Завета Открытия вавилонская религия связана с религиозным apostacy самого высокого заказа, образцом политической/религиозной системы, в большой степени связанной с глобальной торговлей, и это изображено как система, которая, согласно автору, продолжала господствовать в первом веке CE, в конечном счете крайне уничтожаться. Согласно некоторым интерпретациям, это, как полагают, относится к Римской империи, но согласно другим интерпретациям, эта система остается существующей в мире до Второго пришествия Христа.

• Открытие 17:5: «И на ее лоб было письменное имя, тайна, Вавилон великое, мать проституток и отвращение земли»,
• Открытие 18:9: «Короли земли, которые передали внебрачную связь и жили роскошно с нею, будут плакать и жаловаться ее, когда они будут видеть дым ее горения, положения на расстоянии из страха ее мучения, говоря, 'Увы, увы что большой город Вавилон, что могущественный город! Поскольку за один час Ваше суждение прибыло'. И продавцы земли должны плакать и носить траур по ней; ни для какого человека buyeth их товары больше...»

Теории края

Необычная и очевидно физическая близость богов мужчинам в этих историях вызвала различные чрезвычайные предположения включая теорию Джулиана Джейнеса двухпалатного ума и древнюю теорию астронавтов Зечарии Сичина. Получая мало внимания от академиков, такие предположения влияли на многие научно-фантастические рассказы и фильмы.

См. также

• Шумерская религия

• Вавилонская религия

Примечания

• Bottéro, Джин (2001). Религия в древней Месопотамии. Чикаго: University of Chicago Press. ISBN 978-0226067179.
• Bottéro, Джин (2001b). Повседневная жизнь в древней Месопотамии. JHU Press. ISBN 978-0801868641.
• .
• Дэвис, Оуэн (2009). Grimoires: история волшебных книг. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
• .
• Шнайдер, Tammi (2011). Введение в древнюю месопотамскую религию. Гранд-Рапидс: William B. Eerdmans Publishing Company.
• Ringgren, Helmer (1974). Религии древнего Ближнего Востока, переведенного Джоном Стерди. Филадельфия: The Westminster Press.
• Meador, Бетти Де Схонг (2000). Инэнна, леди самого большого сердца. Остин: университет Texas Press.

Внешние ссылки

• Древние месопотамские боги и богини

• Всесторонний список месопотамских богов (Древняя Энциклопедия Истории)

ru.knowledgr.com

Смотрите также

• 
  Древняя месопотамия религия
• 
  Древний календарь славян
• 
  Танцы египта древнего
• 
  Танцы древнего египта
• 
  Херсонес древний город
• Тармашев древний катастрофа
• 
  Древние памятники архитектуры
• 
  Женщины древнего египта
• Древняя греция население
• 
  Монастыри древнейшие европы
• 
  Древнейшие монастыри европы