История современного города Афины.

Древние Афины
История современных Афин

Портал путешествий | Путеводители | Заказ экскурсий Online. Культура древних афин

Афины, город культуры и искусства

Весь город Афины является музеем под открытым небом, который вызывает огромный интерес. Каждый ваш шаг приближает вас к какой-либо части истории: памятники всемирного культурного наследия, археологические музеи, залы искусств – столица Афины буквально переполнена культурой.

Самый первый и знаковый ваш контакт с древнегреческой культурой убедит вас в этом: откройте для себя Акрополь с его известным во всем мире храмом Парфенон. Окунитесь в магию Нового Музея Акрополя, одного из самых лучших музеев во всем мире. Он особенно впечатляет не только богатством выставленных в нем экспонатов культуры , но и своей современной архитектурой.

Недалеко от музея вы увидите Одеон Герода Аттика, который просто восхищает, особенно тот факт, что этот археологический памятник активно участвует в культурной жизни столицы, принимая у себя мероприятия Афинского Фестиваля – самого важного культурного фестиваля города. Тут же рядом древний театр Диониса был самым важным театром Древних Афин в период расцвета города. Продолжая путешествие по Афинам как центру цивилизации, вы найдете недалеко от Арки Андриана впечатляющий храм Зевса Олимпийского и дальше Панафинейский Стадион Каллимармаро (329 г. до н.э.), который на пути его существования был облицован мрамором Геродом Аттиком (середина 2-го века н.э.).

Как в самом центре Афин, так и в районах вокруг так называемой исторической части города, от Тесейона до Пники, пешеходной улицы Дионисия Ареопагита, Плаки с районом Анафиотика и Монастираки вы будете восхищены археологическими местами, храмами, древними и византийскими памятниками, а также неоклассическими зданиями с большой историей и архитектурной ценностью. Это впечатляющий дворец Старого Парламента, которое вы найдете, гуляя по торговому треугольнику Афин в направлении к Синтагме, и Национальный Исторический музей, в котором выставлены экспонаты, рассказывающие о Новейшей истории Греции.

А если вы любите музеи, то в Афинах, будьте уверены, вы найдете их множество. Знаковые музеи греческой столицы располагают богатыми экспозициями: Национальный Археологический музей, Музей Народного Греческого искусства и Народных музыкальных инструментов, Военный музей, Новый музей Бенаки, Нумизматический музей, Музей Кикладского искусства, Национальный музей Современного искусства. И десятки других музеев, как Национальная Галерея, Планетарий, Фонд Эллинизма и галереи и выставочные залы, которые вы найдете в центре города и которые специализируются на современном искусстве, - все они обещают вам богатые культурные впечатления от Афин и откроют вам важные стороны вашего внутреннего мира. Так следуйте за нитью, открывайте историю Афин, позвольте себе затеряться среди доминирующих экспонатов стеллажей ее музеев.

Самые популярные культурные достопримечательности в Афинах

1. Парфенон: Самый совершенный архитектурный шедевр Афинской демократии, построенный в период ее наивысшего расцвета.

2. Пропилеи: Комплексное мемориальное строение у главного входа на Акрополь, сооруженное из белого пентельского мрамора.

3. Эрехтейон: Сложная архитектурная структура из пентельского мрамора, датируется 420 годом до н.э. и считается единственным строением зрелого ионического стиля.

4. Храм Афины Ники: Шедевр классического периода, созданный Калликратом. Это храм ионического ордера с портиком из четырех монолитных колонн.

5. Новый Музей Акрополя: Считается одним из лучших современных музеев в мире.

6. Национальный Музей Истории: Постоянная выставка, посвященная новой истории Греции.

7. Музей Кикладского Искусства: Великолепные экспонаты древнего искусства, в основном, находки с островов Киклады.

8. Национальный Археологический Музей: Самый большой музей в Греции и один из важнейших музеев в мире.

9. Национальная Картинная Галерея: Содержит более 15000 важнейших произведений живописи.

www.discovergreece.com

Древние Афины - колыбель греческой культуры

Новости и общество 27 мая 2013

Один из самых красивых и прославленных античных городов с мощной экономикой, выходом к морю, прекрасными храмами - Древние Афины, названные в честь одной из самых почитаемых богинь Греции, Афины. На греческом Олимпе она была известна как покровительница войны, наук, ремесла, а также отличалась необычайной мудростью. Город, названный в честь этого божества, должен был не уступать в величии и мощи своей покровительнице.

Древняя Греция Афины

Возникновение

Столица Древней Греции выросла на месте возвышенного холма - Акрополя. По преданию, в 1825 году до н. э. первый царь Аттики, Кекроп, воздвиг на вершине Акрополя крепость, заложив на этом месте город. Не без участия богов состоялось это строительство. Афина поспорила с повелителем морей и океанов Посейдоном, в честь кого назовут город, и кто впоследствии станет его покровителем. Судьями стали верховные боги Олимпа во главе с Зевсом. Соревнующимся богам было дано задание: "Кто принесет полезнейший подарок жителям города, тот и станет его покровителем". Посейдон одарил Древние Афины солнечными лучами, ударив своим трезубцем в скалу, а Афина, вонзив в скалу копье, принесла грекам оливу. Боги Олимпа склонились к подарку Посейдона, а вот богини и Кекроп поддержали покровительницу войны. Спор выиграла Афина и не зря, ведь под ее покровительством Афины достигли высокого экономического, политического и культурного развития. А в честь проигравшего Посейдона греки вскоре воздвигли храм. Древней Греции

Город заметно разрастался вследствие переселения на его безопасные скалы народа, который вынужден был эмигрировать из-за постоянных набегов кочевых племен.

Расцвет Афин

Высокого развития город достиг во время правления Писистрата. Этот жестокий, но умный царь считал, что именно ленивые люди угрожают его власти и способны поднять народ на бунт. Именно при нем была построена огромная рыночная площадь Агора, на которую приезжали закупщики со всего мира. Вести торговлю грекам было очень легко, поскольку они, как жители островного государства, имели выход к морю. Земледелием и разведением животных никак не могла отличиться Древняя Греция. Афины не были исключением, главной причиной этому была скалистая поверхность земли, на которой ничего не росло. Зато на торговле греки зарабатывали сполна. Царь Писистрат был известным застройщиком: храмы Аполлона и Зевса Олимпийского были воздвигнуты именно во время его правления. Храм Аполлона он достроить успел, а вот обитель Зевса воздвигать продолжил Антиох IV Эпифан. Но не судьба была храму построиться за короткий период времени. Римский завоеватель Сулла разрушил его, и только правитель Адриан завершил строительство. Древние Афины

Историки полагают, что именно Писистрат заложил основание известного храма - Парфенона. Его история довольно драматична. Недолго просуществовав, он был разрушен персами, и только правитель Перикл сумел его отстроить. Работать над красивым и богатым храмом пригласили знаменитого скульптора Фидия, автора одного из Семи чудес света - статуи Зевса Олимпийского. Его скульптура Афины была настолько прекрасна, что правители не решились возводить другие сооружения на Акрополе.

Если верить заключениям археологов, исследовавших зубы останков жителей той эпохи, Древние Афины пали от эпидемии чумы или, как ее еще называли, брюшного тифа, который свирепствовал там в 430-423 гг. Из-за этой неизлечимой болезни треть населения государства умерла, пал знаменитый город - Древние Афины.

Источник: fb.ru

Комментарии

Идёт загрузка...

Афинская культура

С середины I тысячелетия до нашей эры все более значимую роль в истории Средиземноморья начинает играть Эллада (Греция). К этому периоду греки уже представляли собой сложившуюся народность, несмотря на сохранение племенных делений, а также особенностей в языке и жизненном укладе.

Старая, родовая организация уже была поколеблена далеко зашедшим процессом имущественного расслоения, роста частной собственности и формирования классов. Место родовой организации заняло государство. Специфической формой государства для Древней Греции был полис – античный город-государство.

Античный полис представлял собой гражданскую общину. Принадлежность к этой общине давала отдельным ее членам право собственности на основное средство производства того времени – землю. Однако далеко не все население, проживавшее на территории полиса, входило в состав общины и пользовалось гражданскими правами. Гражданских прав были полностью лишены рабы. Кроме того, в каждом полисе существовали различные категории лично-свободного, но не полноправного населения. К таковым приравнивались, например, переселенцы из других городов и чужестранцы.

В некоторых полисах политическим преимуществом пользовались верхние слои граждан – так называемые "аристократический полис", в других – более широкий круг граждан ("демократический полис"). Однако и те и другие полисы являлись рабовладельческими.

Накануне персидского вторжения Эллада представляла собой совокупность независимых государств-городов с самоуправлением. В силу постоянно меняющейся обстановке эти города-государства то вступали в союз друг с другом, то, наоборот, враждовали между собой.

Ряд греческих полисов – Милет, Эфес, Галикарнас и другие – возник на побережье Малой Азии. Постепенно они превратились в богатые торгово-ремесленные центры. Крупные греческие города – государства возникают на островах архипелага, а также на территории Балканской Греции. Рамки эллинского мира широко раздвигаются в период наибольшего развития греческой колонизации в III веке до н.э. Успешное продвижение греков в северо-восточном направлении приводит к возникновению ряда полисов на восточном (Фасис, Диоскуриада), северном (Феодосия, Херсонес, Пантикапей и Ольвия) и южном (Трапезунд, Синопа) побережье Черного моря. Еще интенсивнее развивается греческая колонизация в западном направлении. Непрерывно растет число греческих колоний на юге Италии и Сицилии. В VI веке их становится так много, что этот район получает название Великой Греции. Греческие города Тарент, Сибарис, Кротон и другие опоясывали кольцом берег Тарентского залива. Затем греки проникли в глубь Южной Италии, где основали колонию Неаполь, а также в восточную часть Сицилии, где основали Сиракузы, Мессану и др. В международной борьбе, которая развернулась в VI- V веках до н.э. в Западном Средиземноморье, полисы Великой Греции становятся все более заметной политической силой.

Однако центром этого обширного эллинского мира городов – государств к началу V века до н.э. является территория собственно Греции на Балканском полуострове. К этому времени здесь выделились два наиболее крупных полиса – Афины и Спарта. Пути развития этих государств были различными. Интенсивный рост производительных сил афинского общества, связанный с развитием морской торговли и ремесла, привел к сравнительно раннему разложению общины. В результате борьбы, развернувшейся в Афинах между широкими слоями (демосом) и родовой аристократией (эвпатриадами), складывается рабовладельческое государство. Позднее это государство приобрело довольно сложную социальную структуру.

Основу свободного населения Афин составили две группы – крупных землевладельцев и свободных производителей. Если к первой группе можно отнести, помимо эвпатриадов, представителей новой торгово-денежной знати, то ко второй – широкие слои демоса, ремесленников и крестьян. Существовало и другое деление свободной части населения Афин – на пользовавшихся политическими правами (граждан) и неполноправных (так называемых метэков, чужестранцев, живших на территории Афин). Ниже всех на социальной лестнице стояли абсолютно лишенные гражданских прав и личной свободы рабы. В результате проведенных в VI веке Соломоном и Клисфеном преобразований в Афинах установилась рабовладельческая демократия. Политическое господство родовой знати было сломлено. Вместо прежних родовых "фил" появились территориальные, подразделяющиеся, в свою очередь, на "демос". Возрастала роль афинского народного собрания – экклесия. Основные государственные должности были выборными. Выборный "совет пятисот" (булэ) постепенно оттеснял на задний план оплот родовой знати – ареопаг.

Однако в начале V века ареопаг еще представлял собой определенную политическую силу. Был создан такой демократический орган, как суд присяжных, называемых галиэя. Состав галиэи пополнялся из числа всех полноправных граждан жеребьевкой. Характер военной организации Спарты и Афин определял экономический и политический строй этих городов – государств. К началу V века афинский флот, особенно военный был еще невелик, однако растущие потребности экономического развития Афинского государства, а также нависшая затем над ним военная угроза заставили афинян ускорить строительство флота. Служба во флоте была в основном уделом беднейших граждан, поэтому усиление мощи афинского флота было связано с дальнейшей демократизацией политического устройства. Низший командный состав и гребцы флота являлись опорой рабовладельческой демократии.

Вскоре вопрос о значении флота для Афинского государства встал во главу угла всей его внешней и внутренней политики. Причиной тому послужило вторжение персов в Грецию. К этому времени персы подавили восстания в греческих городах Малой Азии. В качестве предлога для начала войны против европейских греков персидские правящие круги решили использовать тот факт, что афиняне оказывали помощь повстанцам. Персы понимали, что окончательно укрепиться в своих новых малоазийских владениях они сумеют только после покорения материковой Греции. Над Афинами повисла реальная угроза персидского вторжения. Обращение афинян к Спарте с просьбой о помощи не дало ожидаемого результата. Спарта предпочла занять выжидательную позицию. На совете афинских стратегов было принято решение выйти навстречу врагу и дать ему сражение у Марафона.

Решение это было принято не только военными, но и политическими соображениями. В городе было много аристократов, а также сторонников политического режима, который существовал в Афинах в правление тирана Лисистрата и его сыновей. При приближении врага к городу они могли перейти в сторону персов. Благодаря стратегу Мильтиаду – правителю Херсонеса Фракийского, в своё время бежавшего от персов, которому было поручено командование над выступавшим к Марафону войском, греки победили. Мильтиад послал в Афины гонца с вестью о победе. Расстояние от Марафона до Афин – 42 км. 195 м, - в память о воине, передавшем радостное сообщение, у спортсменов стала называться марафонской. Победа у Марафона, одержанная воодушевленными патриотическими чувствами гражданами греческого полиса над войсками сильнейшей державы тех времен, произвела огромное впечатление на всех греков. Те из греческих городов, которые ранее покорялись Дарию I, вновь провозгласили независимость. Персы же не намеревались отказываться от планов покорения Эллады, но им потребовалось 10 лет чтобы оказаться в состоянии выступить в новый большой поход против греков.

Эллины плохо использовали десятилетний перерыв в боевых действиях, подготовки на случай возобновления войны не велось. Исключение представляли лишь Афины. Здесь в это время происходила острая борьба между аристократической и демократической группировками. Афинскую демократическую группировку возглавлял Фемистокл. Греческий историк Фукидид писал, что Фемистокл, как никто другой, обладал способностью, предусмотреть лучший или худший вариант исхода предприятия, скрытый ещё во мраке будущего", и умел во всех случаях "моментально изобретать надлежащий план действий". В группировку Фемистокла наряду с торговцами и зажиточными ремесленниками входили и более широкие слои гражданского населения Афин, разделявшие выдвинутую им так называемую морскую программу - широкий план усиления морской мощи Афин, строительство нового флота. Во главе противников Фемистокла, находивших опору в среде крупных землевладельцев, стоял Аристид. В конце концов морская программа была принята народным собранием Афин. Осуществляя эту программу, афиняне построили за счет доходов с Лаврийских рудников около 150 боевых кораблей – триэр. Афинский флот стал самым сильным в Греции. Весной 480 года огромный флот и сухопутная армия персов во главе с самим Ксерксом – преемником царя Дария двинулась через Геллеспонт, по маршруту первого похода Мардония на Балканскую Грецию.

Решившиеся на сопротивление греческие полисы заключили оборонительный союз. И снова благодаря афинским стратегам, а именно Фемистоклу – предводителю афинян в сражении при Саламине победа досталась грекам. Победа греков в войне с персами не только обеспечила независимость полисов, но и открыла перед ними широкую перспективу, дальнейшего, ничем не сдерживаемого развития. Важное значение для понимания сложившейся после победы над персами обстановки имеют события, характеризующие внутреннюю жизнь Афин. Острые столкновения и борьба между различными социальными группировками свободного населения в Афинах и других греческих полисах породили два основных типа политических движений того времени – демократических и олигархических. Сторонники демократии стремились к такому государственному порядку, при котором верховная власть принадлежала бы подавляющему большинству граждан, организованному в народное собрание. Демократический строй в греческих полисах выражал интересы довольно широких кругов гражданского населения – зажиточных слоёв демоса, мелких ремесленников, крестьян. В отдельных случаях на стороне демократии оказывались и даже возглавляли ее богатые люди – владельцы ремесленных мастерских, крупные торговцы и т.д.

В противоположность демократам сторонники олигархии выступали за государственный строй, при котором полнота гражданских прав и фактическая возможность активного участия в управлении государством предоставлялись бы только наиболее богатой части граждан. Эти идеи шли из среды консервативно настроенных крупных рабовладельцев и земельной аристократии. Реализация морской программы Фемистокла не только оправдало себя в чисто военном плане, но и привела к значительному повышению политической роли неимущих и малоимущих граждан, которые служили во флоте и составляли большинство в народном собрании. Значение народного собрания в политической жизни Афин, таким образом, возросло в ущерб олигархическому ареопагу. В ряде других городов – государств демократы также одержали в этот период победу. Демократический переворот произошел в Фивах, где было свергнуто аристократическое правительство, которое скомпрометировало себя своей персофильской политикой. В Пелопоннесе демократия одерживает победу в Аргосе, самом крупном после Спарты и Коринфа государстве, а также в Элиде. Но особых успехов демократическое движение достигло в тех островных и малоазийских полисах, которые один за другим освобождались от власти персов и вновь обретали независимость. Как правило, движущей силой этих переворотов были зажиточные слои демоса, которые стремились добиться политической власти.

Официально Спарта оставалась главой союза греков, которые сплотились во время персидского вторжения для совместной защиты своей независимости. Афины входили в этот союз как один из наиболее влиятельных его членов. Спарта, Коринф и некоторые другие пелопонесские государства были крайне встревожены и раздражены Афинской политикой повсеместной поддержки демократических движений. В 478 году до н.э. на острове Делос собрались представители тех греческих полисов, которые хотели продолжать войну с персами. Они учредили на этой встрече новый, Делосский союз. (Позднее его стали называть первым Афинским морским союзом). Делосский союз первоначально представлял собой объединение равноправных независимых полисов, в котором ведущее место заняли Афины, обладавшие самым многочисленным и сильным флотом. Им было поручено руководство военными действиями. Верховным органом Делосского союза считалось общее собрание представителей союзников, которые собирались на острове Делос. Фактически же афиняне уже с самого начала играли главную роль как в организационных, так и в финансовых делах Делосского союза.

Но вскоре в Афинах произошли важные политические перемены. В результате непрекращающейся политической борьбы олигархическое течение одержало победу над демократической группировкой. Формально в Афинах по – прежнему продолжали функционировать народное собрание и другие демократические учреждения, однако их деятельность теперь была поставлена под постоянный контроль ареопага – оплота афинской олигархии, возглавляемого Кимоном. Летом 464 года в южной части Пелопоннеса произошло землетрясение неслыханной силы. Общим замешательством воспользовались спартанские илоты. Жестоко эксплуатируемые и бесправные, они искали любой благоприятный момент, для выступления против своих угнетателей. На этот раз выступление вылилось в грандиозное восстание. Оно стремительно распространилось на значительную часть принадлежащей Спарте территории.

Повстанцы отважились предпринять поход на сам город Спарту. С самого начала восстания правящая верхушка Спарты поняла, что не сумеет подвить его своими силами и обратилась за помощью не только к своим пелопонесским союзникам, но и к Афинам. После продолжительных дебатов в афинском народном собрании Кимону и его единомышленникам удалось настоять на отправке в Пелопоннес в помощь спартанцам четырехтысячного афинского воинского контингента. Спарта в оскорбительной форме отказалась от запоздалой помощи. Таким образом, затеянный Кимоном поход закончился полным для него провалом. Этим немедленно воспользовались афинские демократы. Во главе оппозиционного олигархическому правительству течения в это время стояли Эфиальт и Перикл. Использовав сложившуюся после неудачного похода Кимона обстановку, Эфиальт и его единомышленники развернули борьбу против ареопага. В 462 году Эфиальт провел в народном собрании закон об изъятии у ареопага всех прав высшего государственного органа и о превращении его в судебный орган по некоторым видам уголовных преступлений.

Направление афинской внешней политики резко изменилось после победы демократических сил. Укрепившись на Истмийском перешейке, афиняне преградили Спарте и Коринфу путь в Среднюю Грецию. Вскоре после этого Афины завершают постройку так называемых "Длинных стен", которые соединяли Афины и Пирей и связывали город и порт в единый комплекс. Таким образом, афинские демократы в короткий срок добились весьма значительных успехов. Важнейшей материальной предпосылкой этих успехов была возможность использовать экономические ресурсы Делосского союза. Постепенно Афины установили над своими союзниками экономический контроль. Афинская монета и мера веса были объявлены обязательными при всех расчетах на территории союза. В 454 году афиняне перенесли союзную казну с Делоса в Афины. С тех пор Афины стали распоряжаться союзными средствами, как своими собственными. Споры между гражданами союзных городов и афинянами стали рассматриваться исключительно афинским судом. В компетенции судов союзных городов остались лишь дела, касавшиеся незначительных преступлений и гражданских исков. По всем вопросам, которые до тех пор решались общим собранием делегатов союзных полисов, окончательные решения стали приниматься в афинском народном собрании. Таким образом, к середине V века Делосский союз окончательно преобразовался в Афинскую морскую державу (архэ).

После окончания греко-персидских войн в полисах континентальной Греции, особенно в Афинах, расцветают ремесла, растет товарное производство, расширяются торговые связи. В сельском хозяйстве наблюдается интенсивный переход от зерновых культур к оливководству и виноградарству. В этот период рабовладельческий способ производства окончательно утвердился в городах – государствах Греции. Если в предшествующие столетия в наиболее развитых полисах рабов было немного, то в VI веке рабство достигает максимальных для античной Греции размеров. В связи с этим происходит процесс вытеснения свободного труда рабским. Это в свою очередь приводит к росту городской бедноты. Сведения о масштабах рабовладения и его характере в V веке до н.э., содержащиеся в дошедших до нас источниках, касаются преимущественно Афин. В представлении древних греков рабы являлись лишь одушевленным имуществом. Они не имели никаких не только политических, но даже обычных человеческих прав. Рабы продавались и покупались, как вещи. Они не могли обзавестись семьей, их дети считались собственностью хозяев. В суде показание от раба принималось только под пыткой, так как считалось что без пыток раб не станет говорить правду. Только в случае совершенно уже невыносимого обращения с ним раб мог воспользоваться правом убежища, скрывшись у алтаря в храме. По решению жреца раб в таком случае передавался в руки другого господина или же возвращался к прежнему. Самым крупным рабским рынком V века являлись Афины. Здесь на рыночной площади был огорожен специальный участок, внутри которого выставлялись на продажу рабы. Хотя рабовладельческий строй существует в Афинах и в период процветания демократии, все же эксплуатация рабского труда тут более широко практиковалась во время правления ареопага. Ну в для демоса, состоящего в основном из прослойки свободной бедноты, вытеснение свободного труда рабским, естественно, было не выгодно.

По одному из законов Солона в Афинах было запрещено неограниченное приобретение земель одним человеком. В следствие чего, в V веке в Аттике преобладало мелкое крестьянское землевладение. Все шире проникают товарно-денежные отношения в афинское сельское хозяйство. На городских базарах постоянно торгуют вином, уксусом, растительным маслом, овощами, привозными продуктами. По свидетельству Плутарха, один из крупнейших политических деятелей Греции V века до н.э. Перикл ежегодно продавал весь свой урожай, а затем на рынке все предметы первой необходимости.

Во всех греческих полисах проживало много переселенцев, В греческих городах – государствах, граждане которых ревниво оберегали свои привилегии, не только временно проживающие иноземцы, но даже переселенцы из других греческих городов не получали гражданских прав. За право проживать в Афинах и заниматься здесь ремеслами и торговлей метэки платили особый поголовный налог – метэкион. Кроме того, на метэках лежали и другие платежи и повинности, в частности, военная. Метэки были ограничены и в своих экономических правах, им запрещалось иметь земли на территории принявшего их полиса. Их дети от брака с полноправными гражданами не получали гражданства. Метэки не имели права самостоятельно выступать на суде. Если во второй половине V века количество метэков в Афинах составляло около трети населения, то в конце IV века – уже почти половину свободного городского населения. Они играли все более видную роль в торговле и ремесленном производстве.

Бурное развитие греческой торговли в V-IV веках служит ярким свидетельством роста товарного производства, основанного на общественном разделении труда. Особенно показательно в этом отношении морская торговля Афин. К середине V века афинская гавань Пирей превращается в крупнейший в античном мире центр торговли, куда ввозились благовонные масла и другие предметы роскоши из стран Востока, слоновая кость из Африки, льняные ткани для одежды и парусов из Египта и многое другое. Лишь незначительная часть всех этих предметов потреблялась афинянами. Главная масса товаров тут же перепродавалась перегружалась на корабли и отправлялась в другие города. Посредническая торговля давала большие доходы Афинскому государству, взимавшему пошлину в размере двух процентов со всех ввозимых и вывозимых товаров, а также различные рыночные сборы.

Следствием развития торговли стал рост денежного обращения и различных кредитных, ростовщических и валютных операций. Но главным достижением роста морской торговли стало появление возможности у афинян обращаться с другими цивилизациями. Ведь если присмотреться внимательно афинский полис – это в одинаковой степени деревня с полями вокруг и город с его лавками, гаванью и кораблями, это весь афинский народ, отгороженный стеной, из гор и с окном на море: это кантон, который именуется Аттикой. Афины – это деревни, окруженные полями, и укрепленное поселение полугородского типа, каковыми являлись и все остальные греческие государства. Греция сильно гористая страна, горы, там всюду, склоны их сбегают и поднимаются во все стороны, порой очень круто. Древние греки проложили по ним прямые тропинки, они поднимались напрямик, высекая ступени в скале в самых крутых местах. Эти своевольно поднимающиеся горы делили страну на множество мелких округов (кантонов), причем большинство из них имели выход к морю. Такой рельеф создавал благоприятные условия для той политической организации, которую греки называли полисом. государство принимает форму кантона, маленькую территорию легче защищать. Жители, естественно, к ней привязаны.

Поднявшись на любую вершину, вы одним взглядом окидываете всю свою страну. У подножия склонов или в длинах раскинулось несколько деревень. Селение побольше, выстроенное на акрополе, является административным центром. В случае неприятельского вторжения эта крепость служит убежищем для жителей окрестных деревень; в редкие периоды мира между полисами в них находится рынок. Укрепленный акрополь служит основой, вокруг которой складывается городской строй. Города не основывают на самом берегу моря – ведь страшны пираты, - однако их строят не слишком далеко от моря, чтобы иметь возможность располагать морской гаванью. В греческом языке одно из названий моря означает дорогу. Пустится в море – значит пустится в путь. Эгейское море – дорога, которая от острова к острову так ведет морехода из Европы в Азию, что он не теряет землю из виду. В Эгейском море нет точки, удаленной от суши более чем на 60 км. И нет точки не суше всей Греции, которая отстояла бы дальше чем за 90 км. от морского побережья. Там, за морем, огромные пространства земли: их надо открыть, освоить и обработать. Начиная с VIII века, у любого большого города Греции появляются свои отпочкования в заморских землях. И, наконец, Средиземное море превратилось в греческое озеро с проторенными дорогами. По его берегам расположились города – "подобно лягушкам вокруг лужи", по выражению Платона. Путешествия обходятся недорого. За несколько драхм можно достичь края уже познанной земли. После нескольких веков пиратства и взаимного недоверия греки – купцы и поэты, а зачастую и те, и другие устанавливают дружественные отношения со старыми цивилизациями, ранее возникшими.

Путешествия Платона, Эсхила, Геродота или Солона – это Египет, Малая Азия и Вавилон, Киренаика и Сицилия. Греческое море – это не только место ловли сардин или тунцов, это и путь ознакомления с другими народами, для путешествия в страны великих произведений искусства и дивных изобретений. Нет грека, который бы не знал, что варварские цивилизации насчитывают тысячелетия и многому у них учатся. Путешествия в эти страны, ориентируясь лишь звездным ночным небом, они положили основу к новой науке – астрономии. Так появляется древнейшие формы международных связей и международного права - проксения, т.е. гостеприимство. Проксения существовала между отдельными лицами, родами, племенами и целыми государствами. Проксен данного города пользовался в нем по сравнению с прочими иностранцами известными правами и преимуществами в отношении налогов, торговли, суда и всякого рода почетных привилегий. Со своей стороны проксен принимал на себя нравственное обязательство по отношению к городу, где он пользовался гостеприимством, во всем содействовать его интересам и быть посредником между ним и властями своего города. Через проксенов велись дипломатические переговоры. Институт проксении получил в Греции очень широкое распространение и лег в основу всех последующих международных связей древнего мира. Таким же древним международным институтом в Греции были и амфиктионии - так назывались религиозные союзы, которые возникали возле святилища какого-либо особо чтимого бога. В эти союзы входили племена, жившие вокруг святилища ("амфиктионы" - вокруг живущие) независимо от их родственных связей.

Первоначальной целью амфиктионий были общие жертвоприношения и празднества в честь почитаемого божества, во время которых запрещалось вести войны, провозглашался "божий мир" - иеромения. Таким образом, амфиктионии превращались в религиозно-политический институт международного характера. Третьим видом международных связей Греции служили договоры и военно-политические союзы- симмахии. Наиболее значительными из них были Лакедемонская симмахия и Афинская симмахия (ранее упомянутая нами, как Делосский союз). Лакедемонская симмахия образовалась в VI веке до н.э. как союз городов и общин Пелопоннеса, во главе которой стояла Спарта. Высшим союзным органом было общесоюзное собрание (силлогос), созываемое городом-гегемоном Спартой один раз в год. Все города, входившие в союз, имели в нем по одному голосу от их величины и значения. Дела решались по большинству голосов после долгих прений и всяческих дипломатических комбинаций.

Афинская симмахия отличалась от первой, во-первых, тем, что входившие в нее союзники платили взнос в общественную казну, а во-вторых, тем, что они более зависели от своего гегемона - Афин.

После убийства Эфиальта, организованного олигархами, признанным руководителем афинской демократии стал Перикл. Это был один из наиболее ярких и крупных исторических деятелей Древней Греции. По свидетельству историка Плутарха, Перикл принадлежал к "самым знатным родам в Афинах". Его отец Ксантипп командовал греческим флотом в битве при Микале, мать была родственницей афинского реформатора Клисфена. Одним из воспитателей Перикла был известный философ Анаксагор. Перикл проявил себя как осторожный и дальновидный политик, блестящий оратор, разносторонне образованный для своего времени человек. Будучи уже признанным руководителем Афинского государства, Перикл наряду с укреплением политического могущества Афин не переставал заботиться о том, чтобы Афинское государство стало "центром просвещения Эллады". В своем доме Перикл собирал наиболее выдающихся ученых, писателей, художников. Известно, что он поддерживал близкие отношения с софистом Протагором, трагиком Софоклом, скульптором Фидием, историком Геродотом и др. Начиная с 443 года Перикл был очень популярен в широких кругах граждан. В течении 15 лет он ежегодно избирался на должность стратега. Его популярность прежде всего объяснялась тем, что он направил свою политическую деятельность на усиление Афинской морской державы, на укрепление демократического строя, что отражала интересы большинства афинских граждан.

В отличие от более ранних реформ, осуществленных Солоном или Клисфеном, в середине V века был предпринят ряд законодательных мероприятий, вводивших новые порядки и отменявших старые законы, ограничивавших новые порядки и отменявших старые законы, ограничивавшие демократию. Иногда, старые законы официально не отменялись - их просто переставали соблюдать. Например, в 457 году впервые на должность архонта был избран зевгит - представитель среднего слоя демоса, хотя цензовое законодательство Солона формально еще не было отмечено. После этого события зевгиты и феты (беднейший слой граждан) получили доступ ко всем государственным постам. Выборными остались лишь должности стратегов, для которых требовались специальные знания, они замещались путем голосования в народном собрании. Все остальные государственные должности все чаще избирались жеребьевкой, в основе которой лежало признание за любым афинским гражданином права занимать любой пост в государстве.

Возникла необходимость ввести оплату должностных лиц из государственной казны, чтобы рядовые граждане на деле смогли занимать ответственные посты. Начало было положено установлением жалованья гелиастам - заседателям в афинском суде, в размере двух ободов за заседание. В дальнейшем казна стала выплачивать суточные деньги членам "совета пятисот", архонтам и остальным должностным лицам. Поскольку театр играл значительную роль в жизни афинян, был создан особый фонд - теорикон, для выдачи денег малоимущим гражданам на посещение театра. Конечно же, денежные пособия были невелики, но все же обеспечивали дневное пропитание и, значит давали возможность малоимущим гражданам активно участвовать в политической жизни государства. Как уже говорилось, афиняне пользовались материальными благами не только за счет эксплуатации труда рабов, но и за счет эксплуатации членов Делосского союза, фактически ставших подданными Афин. Афинские граждане понимали, что в случае увеличения их общей численности сумма получаемых каждым из них материальных благ может уменьшиться. Поэтому в 451-450 годах по предложению Перикла афинское народное собрание приняло особый закон, согласно которому гражданином считался только тот, чьи оба родителя были гражданами Афин. Этот закон, ставивший целью ограничить численность привилегированной группы полноправных граждан во имя эгоистических интересов каждого из них свидетельствует об узости античной полисной демократии. Кстати, от этого закона чуть не пострадал сам Перикл. Впоследствии ему стоило больших усилий добиться представления гражданских прав его сыну от милетянки.

В годы правления Перикла Афины управлялись народным собранием (экклесией), которое юридически обладало всей полнотой верховной власти. Экклесия никому не передоверяла своих верховных прав и пользовалась ими непосредственно. В античной Греции, в частности, в Афинах это было в какой-то степени возможно, поскольку все граждане могли свободно поместиться на площади своего города. Для решения государственных вопросов афиняне собирались примерно через каждые 10 дней. Наиболее важными делами считались избрание стратегов и других высших должностных лиц, объявление войны и мира, внешнеполитические проблемы, издание разных постановлений и принятие отчета у высших должностных лиц. Все органы Афинского полиса были подчинены экклесию.

Примерно такой же, как и при Клисфене, оставалась организация булэ (совета пятисот). Члены булэ избирались по жребию из граждан не моложе 30 лет, по 50 человек из каждого округа. Эти 50 человек составляли пританию, каждая из пританий по очереди выполняла обязанности булэ в течении одной десятой части года. В обязанности булэ входила подготовка дел для экклесий, а также решение текущих вопросов в промежутках между экклесиями.

Определенную роль в законодательной деятельности играла гелиэя, т.е. суд присяжных, которая в Афинах занималась не только обычными судебными делами. Гелиэя состояла из 6 тысяч избранных по жребию присяжных судей, которые в свою очередь были разделены на 10 палат (называемых дикастериями) в среднем по 500 человек в каждой. 100 присяжных в каждой дикастерии считались запасными. Это обеспечивало невозможность подкупа многочисленных присяжных заседателей, к тому же подсудные обычно не знали, какому дикастерию будет поручено рассмотрение их дел. Во время заседания гелиэсты выслушивали обвинителя, обвиняемого и свидетелей и, когда суть дела становилась им ясной, без предварительного совещания между собой приступали к голосованию судебного постановления. В Афинах не было специальных государственных обвинителей, не было на суде и защитников - каждый подсудимый должен был защищаться сам. Каждому афинскому гражданину было предоставлена своеобразное право контроля государственной системы: он мог заявлять жалобу на противозаконие (графэ параномон), а также он мог обжаловать любое из поступивших в народное собрание предложений или уже принятых постановлений и законов, Если после рассмотрения жалобы в суде присяжных она признавалась справедливой, обжалованное постановление или закон отменялись, а лица, виновные в их проведении, привлекались к судебной ответственности. С другой стороны, если жалоба на противозаконие признавалась необоснованной, то жалобщик подвергался крупному штрафу.

Наибольшим политическим весом в Афинах пользовалась коллегия десяти стратегов. Должность стратега не оплачивалась и при Перикле, таким образом, претендовать на нее могли богатые граждане. Между тем в руках афинских стратегов сосредоточивались наиболее важные государственные функции. Таков был облик установившегося в середине V века до н.э. государственного строя Афин. Это был период относительно высокого развития демократии, ограниченного, однако, рабовладельческой основой. Как и полностью бесправные рабы и лишенные политических прав метэки в Афинах женщины также не имели политических прав. Следовательно, количество полноправных граждан, которые могли принимать участие в экклесии, составляло весьма незначительную часть населения Аттики. К тому же не все те, которые обладали политическими правами в Афинах, имели реальную возможность ими пользоваться. Крестьянам Аттики, особенно тем, кто жил далеко от Афин, приходилось тратить два-три дня на посещение экклесии, проводимых на Пниксе (холм в Афинах). В горячую пору сельских работ сделать перерыв было чрезвычайно трудно, поэтому количество присутствующих в экклесии (при общей численности афинских полноправных граждан примерно 35 тысяч человек) обычно не превышало 3 тысяч, преимущественно жителей самого города. Только в исключительных случаях, например при остракизме, требовалось, чтобы за постановление голосовало не менее 6 тысяч человек.

В Афинах издавна существовали литургии - особые повинности, полагавшиеся только на богатых людей, которые на свои средства должны были строить военные корабли, устраивать театральные зрелища и т.п. После победы над олигархами литургии в Афинах применялись довольно часто.

Все эти факторы привели к тому, что в середине V века до н.э. Афины превратились в самый крупный и цветущий центр экономической, политической и культурной жизни Греции. Государственный строй Афин оказал сильнейшее воздействие на развитие политической жизни в ряде других греческих полисов, в первую очередь городов, которые входили в состав возглавляемого Афинами морского союза или находившихся в сфере его влияния.

biofile.ru

Афина

Афина очень древнее божество. Культ поклоненияАфины существовал еще задолго до вторжения в Грециюдорийских племен в 11 веке до н.э.

Афина

Эпоха Афины

В микенскую эпоху Афина, по всей вероятности, была покровительницейакрополей и дворцов. Эту теорию подтверждают археологическиераскопки архаических Микен, в ходе которых были найдены следыпочитания женского божества войны со щитом в руке.

Гомер, который в темные века греческой истории описал легендарнуюэпоху, описывает Афину как богиню покровительницу героев. Такжеполагают, что богиня первоначально была связана с микенскимидворцами и их царями.

Храм Афины в Дельфах

В 7 веке до н.э., после образования полисов в Греции, Афина сталапокровительницей многих городов, и поэтому появляется вооруженнойкак богиня войны. В пантеоне богов Древней Греции был еще один богвойны – Арес.

Покровительница Афина

Афина, в отличие от Ареса, была еще олицетворением порядка в семье и городе. Ее воинственные черты связаны с защитой и покровительством, а черты Ареса с агрессией.

Статуя Афины

Другой важной чертой Афины было покровительство ремеслам иискусствам. Часто она разделяла один храм (храм был обычножилищем бога в Древней Греции) с другим богом ремесленником –Гефестом. Так, например, совместный храм Афине и Гефесту находитсяна территории Афинской Агоры. Афина занималась главным образомдомашними ремеслами – чесанием шерсти, ткачеством и т.д. У Гомераона обучает молодых девушек ткать, и согласно мифу, быларазгневана соперничеством в этом ремесле.

Когда юная девушка Архана осмелилась заявить, что превосходит вткаческом искусстве Афину, богиня превратила ее в паука и обреклапостоянно ткать легко рвущуюся пряжу. Этот миф указывает нажестокое отношение богини к непокорным.

Грам Гефеста

Афина также помогала ювелирам и гончарам. Поэтому она особопривлекала к себе низшие слои общества и олицетворяла собойосновные занятия жителей греческих полисов.

Греческие мифы

Интересен также способ, согласно которому богиня появилась на свет.Афина не родилась обычным способом, а выпрыгнула из головы своегоотца Зевса, который перед рождением богини проглотил ее матьМетиду. Когда пришел час родов, Зевс почувствовал страшнуюголовную боль и попросил бога кузнеца Гефеста разрубить ему головутопором. Когда Гефест разрубил голову Зевса, оттуда и выскочилаАфина.

Статуя Афины в Парфеноне

Этот миф указывает на тесную связь между Зевсом и Афиной. Онставит Афину как бы выше всех остальных богов и помещает ее нанаиболее почетное место в пантеоне олимпийских богов.

Есть также интересный миф, который связывает богиню и МедузуГоргону. Одна из наиболее важных частей доспехов богини – эгида.Эгида, — это козья шкура, на которой была помещена голова Медузы Горгоны. Медуза была созданием настолько ужасным, что всякий ктосмотрел на нее, превращался в камень. Вместо волос у Медузы былиядовитые змеи, делавшие Медузу еще опасней. Согласно мифам, Медузуубил древний герой Персей, который затем подарил голову МедузыАфине.

Медуза Горгона

Культ Афины был также связан с плодородием. В некоторых городахАфина помогала молодым девушкам и матерям. В честь богинипроводились специальные праздники – аррефории, которые былисвязаны с плодородием.

Такое сочетание свойств показывает насколько разноплановым былкульт Афины в древнем мире. Одни из этих свойств связаны скультурными благами, другие с противостоянием и насилием. Этосовсем не удивительно, если вспомнить, что Афина очень древняябогиня, образ которой формировался в течение многих столетий, икоторый впитывал черты богинь тех территорий, на которых культАфины получал свое распространение. Нужно также отметить, чтокульт богини на разных местностях имел свои отличительныеособенности.

Парфенон в Афинах

Афины на карте

travels.co.ua

Культура и политика в Афинах в V в. до н.э.

Министерство Образования и Науки Российской

Федерации

Дальневосточный Государственный Университет

Институт Истории и Философии

Кафедра Всеобщей Истории

Реферативная работа

Культура и политика в Афинах в V веке до н. э.

Студентки группы 411

Шароповой Ульяны.

Проверил

Щербина А. А., ст.

Преподаватель каф.

Всеобщей истории

Владивосток

2010

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

1. Политика в Афинах в 5 веке до н. э

2. Развитие культуры в Афинах в 5 веке до н. э

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Основные черты государств-полисов Древней Греции свидетельствуют о формировании в середине первого тысячелетия до н.э. особой системы отношений, которую исследователи античности определяют как развитое рабовладельческое общество. В наиболее законченном виде эта система сложилась в развитых торгово-промышленных полисах Греции, одним из которых были Афины. Под влиянием многих социально-экономических, этических и политических факторов здесь к тому же сложилась особая политическая система, ставшая первым в истории образцом демократической государственности, способствовавшей в V-IV вв. до н.э. расцвету афинского общества - его производительных сил, полисной организации, древнегреческой культуры.

Политические процессы, изменения в жизни государства - влияют на общество и формируют культуру в тот или иной период времени. Все процессы неразрывно связаны, ярким примером этого служит взаимосвязь политической ситуации в Афинах и расцвета греческой культуры в V веке до н.э.

Политика в Афинах в 5 веке до н. э.

Начало интересующего нас периода в истории Древних Афин было ознаменовано Греко-персидскими войнами, в которых прекрасно себя показали греческие воины и греческая политическая система.

Тем не менее, политическая жизнь в самих Афинах в этот период характеризовалась борьбой двух течений: демократического и олигархического. Демократические тенденции представляли зажиточный демос, ремесленники и крестьяне. Их идеалом был государственный строй, при котором верховная власть принадлежала бы подавляющему большинству граждан, организованным в Народное собрание. Представители олигархического течения (земельная аристократия, крупные землевладельцы) стремились к такому государственному устройству, при котором вся полнота гражданских прав, выраженная, прежде всего в возможности управлять государством, была бы предоставлена лишь наиболее богатой части граждан.

Противоборство двух течений в конечном итоге закончилось победой демократии. Это выразилось, в частности в том, что избрание архонтов путем голосования было заменено избранием посредством жребия, право быть избранными в архонты получили всадники, что свидетельствовало одновременно об упадке института архонтов и возвышении стратегов.

Дальнейшая демократизация политической системы афинского государства в V веке до н.э. была связана с именами Эфиальта и Перикла. О происхождении Эфиальта историкам мало, что известно. Предполагают, однако, что он был представителем высших слоев общества, о чем говорит в частности избрание его на должность стратега. В этой роли Эфиальту, “пользовавшемуся репутацией человека неподкупного и справедливого в государственных делах” Хрестоматия по истории Древней Греции М. Просвещение. - 2005г.. , удалось провести ряд законов, направленных против ареопага - органа, в свое время заменившего совет старейшин и сохранявшегося как центр консервативного влияния.

Сущность реформы Эфиальта заключалась в том, что он, организовав судебный процесс над коррумпированными ареопагитами, отнял у ареопага право налагать вето на постановления Народного собрания. Принадлежавшее ареопагу право контроля за должностными лицами и надзора за исполнением законов перешло к Совету пятисот и Народному собранию, но главным образом - к гелиэе.

Дело в том, что одной из главных функций ареопага накануне реформы было заслушивание отчетов должностных лиц по истечении сроков их полномочий. Стремясь устранить почву для коррумпирования, Эфиальт усложнил систему отчетов, но одновременно сделал ее более гласной, предоставив демосу право непосредственного контроля за деятельностью должностных лиц.

Параллельно были сужены судебные полномочия ареопага: в его ведении сохранялись лишь религиозные дела и некоторые уголовные. Ареопаг, таким образом, почти полностью был лишен политической власти.

Кроме того, с именем Эфиальта античная традиция связывает обычай выставлять все документы (декреты и постановления) на Агоре для всеобщего ознакомления.

Реформирование афинской демократии продолжил Перикл - выходец из знатного афинского рода, прекрасно образованный и одаренный политик.

С его именем связывают не только проведение реформ, но и разработку новых принципов управления обществом, в основе которых - требование политического профессионализма и формирование новой социальной философии. Перикл, бессменно избиравшийся стратегом в 444/443-429 гг. до н.э., сплотил вокруг себя союз единомышленников, своеобразную политическую и интеллектуальную элиту афинского общества, при поддержке которой он осуществлял все свои внешнеполитические и внутриполитические мероприятия.

Аристотель связывает с именем Перикла два важнейших законодательства: о гражданских правах и об оплате должностных лиц. Прежде всего, была введена плата судьям. Народный суд, учрежденный еще при Солоне, составлял основу всей демократической системы афинского государства. К середине 5 века до н.э. гелиэя объединяла 6 тысяч афинских граждан, которые должны были заседать в различных судебных комиссиях, отрываясь от своих повседневных дел. Роль суда была многогранна: он решал множество вопросов, как между самими афинскими гражданами, так и между союзниками Афин по морскому союзу, превращаясь одновременно в важнейший инструмент контроля над ними.

Следовательно, вводя такое новшество, как оплата труда чиновников, Перикл открывал дорогу для участия в государственных делах самого широкого круга афинских граждан, в том числе - малообеспеченных. Аристотель в сочинении “Афинская полития” описывал это следующим образом: “Жалованье получает, во-первых, народ за рядовые народные собрания - по драхме, а за главные - по 9 оболов. Затем в судах получают по 2 обола; члены Совета - по 5 оболов, пританы - по 6, архонты - по 4.” Аристотель. Политика.Афинская полития. М.: Мысль, 2007.

В тесной взаимосвязи с началом выплат жалованья чиновникам находилась и другая проведенная Периклом реформа - гражданская. В соответствии с ее требованиями, гражданином Афин мог считаться лишь тот, чьи мать и отец были афинянами. Значение этого нововведения исследователи оценивают по-разному. Согласно Аристотелю, оно было следствием слишком сильно разросшейся гражданской общины, а между тем гражданство древние всегда рассматривали как важнейшее условие успешного функционирования государственного организма. Аристотель. Политика.Афинская полития. М.: Мысль, 2007. Следовательно, гражданская реформа Перикла преследовала цель формирования наиболее оптимального по численности гражданского коллектива, в чем в тот период был особенно заинтересован афинский демос.

Таким образом, в период правления Перикла происходит более четкое разделение властей: законодательная принадлежала Народному собранию, исполнительная - Совету 500 и магистратам, судебная - гелиэе. Одновременно принцип жеребьевки распространяется на большинство выборных должностей, что также свидетельствует об укреплении демократических начал в управлении.

В целом же можно сказать, что реформы Эфиальта и Перикла завершили процесс формирования системы афинской рабовладельческой демократии, обеспечили механизм ее успешного функционирования. Широкие круги граждан полиса получили возможность принимать участие в государственной деятельности - как через избираемые должности, так и через участие в работе Народного собрания.

Право быть избранным распространялось на всех граждан без ограничения. ВВЕДЕНИЕ платы за выполнение общественных функций создавало реальную возможность для политической деятельности малообеспеченных граждан. Был признан и стал реальностью для любого афинского гражданина принцип свободы слова.

Демократизация государственного строя не устранила присущих афинскому обществу социальных противоречий. В социальной структуре афинского общества классической эпохи можно выделить четыре основные категории населения: 1) зажиточные граждане-рабовладельцы, 2) демос - полноправное в политическом отношении, но бедное или среднее по своему имущественному положению население, 3) метеки - свободное, но политически неполноправное население неафинского происхождения; 4) рабы.

Кроме того, проводя социально-ориентированную политику, государство следило, например, за ценообразованием, прежде всего на хлеб - как основной продукт питания. Лица, замеченные в нарушении ценовой политики, подвергались большому штрафу. Для граждан Афин был установлен также так называемый теорикон - выдача денег на посещение театра.

Таким образом, власти Афин сознательно проводили политику, направленную на сглаживание имущественных противоречий и поддержание социальной стабильности. Доказательством могут служить мероприятия, направленные на относительное ограничение прав собственности. Так, среди богатых граждан Афин распределялись обязанности по выполнению особого рода повинностей в пользу государства - литургия. Разновидностями литургии являлись, например, хорегия (обязанность создавать и содержать хор, обеспечивать его участие в празднествах) или триерархия - обязанность оборудовать торговое судно (государство в этих случаях обеспечивало лишь строительство деревянного каркаса судна, а гражданин - его оснастку, эксплуатацию, подготовку и содержание экипажа и т.п.) По большому счету литургия представляла собой своеобразное ограничение частной собственности в интересах всех полноправных членов афинского общества.

В результате подобной политики в Афинах, не было придворной знати, государственной бюрократии, здесь не сформировался слой замкнутого военного сословия или могущественных жрецов, как это произошло, например, в восточных деспотиях.

Следует заметить, что возросшие в период правления Перикла расходы, связанные с проведением демократических реформ, во многом покрывались также за счет имперской внешней политики Афин. Так, входившие в Афинский морской союз АРХЭ союзные города должны были регулярно выплачивать Афинам особый налог - форос.

Таким образом, изменения, происходящие в политической жизни государства не могли, не отражаться и на его культуре.

Рассмотрим процессы, происходившие в культурной жизни Афин на фоне демократизации политики государства.

Развитие культуры в Афинах в V веке до н. э.

Как и в других областях жизни, в культуре V в. до н. э. наблюдается сочетание традиционных черт, восходящих к архаической и еще более ранним эпохам, и совершенно иных, порожденных новыми явлениями в социально-экономической и политических сферах. Рождение нового отнюдь не означало гибели старого. Как в городах строительство новых храмов весьма редко сопровождалось разрушением старых, так и в других сферах культуры старое отступало, но обычно не исчезало совершенно. Важнейший новый фактор, оказавший наиболее значительное воздействие на ход культурной эволюции в это столетие, -- консолидация и развитие полиса, особенно демократического. Не случайно наиболее яркие произведения материальной и духовной культуры рождались именно в Афинах.

Необходимо помнить, что были и греко-персидские войны, вызвавшие подъем общегреческого патриотизма, осознание ценности эллинского образа жизни и его преимуществ; рост Афинского морского союза, приведший к сосредоточению в Афинах ярких деятелей культуры Греции. Огромную роль сыграла и сознательная политика руководителей Афин, стремившихся сделать родной город крупнейшим народным центром Эллады, средоточием всего ценного и прекрасного, что было тогда в греческом мире. Наконец, определенное воздействие на развитие культуры оказала Пелопонесская война, породившая чувство безысходности и отчаяния у ряда представителей интеллектуальной элиты.

В первой половине V в. до н.э. происходят важные изменения в религиозной идеологии греков. К сожалению, они известны нам мало и отражаются чаще всего в литературных произведениях. Подъем классического полиса, победа над персами имели важные последствия для народного мировоззрения. Современными исследователями отмечается рост религиозности среди греков. Dажным обстоятельством, связанным с подъемом классического полиса, является чувство исторического оптимизма, которое отразилось и в религиозном сознании. Зевс, все более занимавший доминирующее место в пантеоне, приобретал в мыслях и чувствах греков черты гаранта справедливости. Убежденность в том, что боги помогут человеку, если он лишен гордыни и приемлет свою судьбу, была присуща грекам той поры. Важнейшей особенностью следующего, «Периклова» периода было усиление, по крайней мере в Афинах, тенденции к полному слиянию в рамках единого пантеона полисных и народных божеств. Укрепляется культ Афины. Растет влияние культа Диониса, в котором отчетливо прослеживаются демократические тенденции. Происходит очеловечение религии, она становится мирской. С этого времени государство и боги образуют неразрывное целое. Религиозное чувство уступает патриотизму и гордости граждан, они воздвигают своим богам столь великолепные памятники, явившиеся поводом для пышных празднеств и ставшие предметом восхищения всего мира. Но сливаясь с гражданской гордостью, религия очеловеченных богов уходит из сердца человека и возвеличивает его значительно меньше, чем он себе представляет.

Последняя треть V в. до н.э. позволяет говорить об определенном кризисе религиозного сознания греков, чему было несколько причин. Тяжелейшие бедствия, обрушившиеся на эллинский мир в годы Пелопонесской войны, сломили тот дух оптимизма, который господствовал в предшествующие годы, и одновременно подорвали веру в благость богов -- гарантов существующего порядка. Вторая важная причина кризиса -- усложнение характера общества, его социальной структуры, которым перестали соответствовать традиционные религиозные идеи, восходящие к глубокой древности. Прежде это несоответствие оставалось вне поля внимания современников, теперь же в новой, чрезвычайно сложной обстановке несоответствие буквально бросалось в глаза. Литература этих лет полна насмешек над богами, традиционными верованиями и ритуалами. При этом парадоксальность ситуации заключалась в том, что те самые граждане, которые вчера смеялись над богами, смотря комедию, завтра участвовали в торжественных религиозных церемониях в честь тех же божеств. Все это свидетельства наметившегося разрыва между религиозными чувствами гражданина и религиозной политикой государства, ранее невозможного в греческом мире. Наконец, в числе причин -- и одновременно результатов -- духовного кризиса следует назвать критику традиционных представлений и установлений общества, в том числе и религии, со стороны софистов. Софистические идеи более всего распространились среди верхушки общества. Вместе с тем нельзя преувеличивать масштабы и глубину этого кризиса. Именно в обстановке упадка старых представлений рождались новые религиозные идеи. В частности, в это время становится популярной идея о личной связи человека с божеством. Ее мы встречаем, например, у Еврипида, в общем весьма негативно относившегося к традиционным взглядам. Возрастает значение новых культов, например бога врачевания Асклепия. Некоторые старые культы возрождаются в связи с изменением их функций. Упадок традиционных верований приводит к широкому проникновению в Элладу иноземных культов, фракийских и азиатских. Для религиозного сознания эпохи характерно также распространения мистицизма.

В философии V в. до н.э. ведущим направлением остается натурфилософия, сложившаяся в Ионии в предшествующем столетии. Наиболее яркие представители стихийно-материалистической натурфилософии этого времени -- Гераклит Эфесский, Анаксагор и Эмпедокл. Подобно натурфилософам прошлого, философы V в. до н.э. основное внимание уделяли поискам первичного элемента. Гераклит, например, видел его в огне. Согласно Анаксагору мир первоначально представлял собой неподвижную смесь, состоявшую из мельчайших частиц («семян»), которой придал движение ум. Анаксагорова концепция ума оказала значительное воздействие на дальнейшее развитие философской мысли. Эмпедокл видел четыре первичных элемента (он их называл «корнями всех вещей»): огонь, воздух, землю и воду. Все материальные вещи, по Эмпедоклу, состоят из этих четырех элементов, количественно и качественно не изменяемых, соединенных в различных пропорциях. Движение материи (как и у Анаксагора) определяется находящимся вне ее разумом -- организующим принципом космоса, преодолевшим начальный хаос. Наивысшего расцвета древнегреческий материализм достиг в учении Левкиппа из Милета и Демокрита из Абдер. Левкипп заложил основы атомистической философии. Его ученик Демокрит не только принял космологическую теорию своего учителя, но расширил и уточнил ее, создав универсальную философскую систему. Демокрит дал миру великое слово -- атом. Он дал его в качестве гипотезы. Но поскольку эта гипотеза лучше всякой другой отвечала на вопросы, поставленные его предшественниками и его временем, этому брошенному им слову предстояло перейти в века. Впервые в истории философии Демокрит создал развернутую теорию познания, исходный пункт которой -- чувственный опыт. Но истинная «природа» вещей (атомы), по Демокриту, недоступна чувству и постигается лишь с помощью мышления. Большое место в учении Демокрита занимали социальные и этические проблемы. Наилучшей формой государственного устройства он считал демократию, наивысшей добродетелью -- безмятежную мудрость. Примерно с середины V в. в духовной жизни Греции происходит решительный поворот: отныне в центре философии оказывается не мир, а человек. Выразителями этой идеи стали софисты. Непримиримым врагом софистов в Афинах выступил Сократ, хотя с точки зрения обыденного сознания (как, например, оно отражено у Аристофана) сам Сократ -- не только софист, но даже и глава их. Сократ был, скорее всего, не философом, а народным мудрецом, противостоящим софистам, но воспринявшим все то позитивное, что содержало их учение. Сократ не создал своей школы, хотя и был постоянно окружен учениками. Во взглядах Сократа отразились некоторые новые явления жизни афинского общества. Он подчеркивал необходимость профессиональных знаний для успешной деятельности в любой сфере жизни, откуда делались и политические выводы: руководство государством -- это тоже профессия, и необходимо, чтобы ею занимались тоже профессионалы. Эта концепция была абсолютно противоположна основополагающим принципам афинской демократии, согласно которой управление полисом -- дело каждого гражданина. Тем самым учение Сократа создавало теоретическую базу для олигархов, что и привело его в конце концов к непримиримому конфликту с демосом, закончившемуся осуждением и смертью Сократа.

В течение 5 в. до н.э. в самостоятельную научную дисциплину превращается математика, освобождаясь от влияния пифагорейцев и становясь предметом профессиональной деятельности ученых, не примыкавших ни к какому философскому направлению. Важным для развития математики было создание дедуктивного метода (переход с частного на общее). Прогресс математического знания особенно заметен в арифметике, геометрии, стереометрии.

Лишь применительно к V в. до н.э можно говорить о рождении историографии: появляются настоящие историки. Современные исследователи ставят рождение истории как науки в связь с оформлением демократии и соответственно углублением политического сознания гражданства. Гражданин, создающий своей политической деятельностью современную историю, хотел знать и историю, которую творили его предки. Именно поэтому вершиной греческой историографии стал строго рациональный труд Фукидида. До Фукидида мы встречаемся с таким выдающимся греком, как Геродот, который был назван отцом истории. Хрестоматия по истории Древней Греции. М. Просвещение. - 2005г.. Раздел: Расцвет рабовладельческой демократии (Фукидид, История, II,),

Труд Фукидида -- это современная ему история. Только в самом начале он дает в очень краткой форме общий очерк истории Эллады с древнейших времен, все остальное содержание строго ограничено поставленной задачей. Фукидид сознательно противопоставлял свой метод методу своих предшественников -- логографов и Геродота. Его можно считать родоначальником исторической критики. Фукидид свою задачу видит в том, чтобы создать правдивую историю Пелопонесской войны. Отбрасывая все чудесное (занимавшее столь значительное место в труде Геродота), Фукидид пытается объяснить происходившее только «природой человека». Тем самым естественнонаучный метод переносится в сферу политической истории. Значительную роль отводит Фукидид и выдающимся политическим деятелям, особо выделяя их способность осознать направление исторического процесса и действовать в соответствии с ним.

Заключение

Афинская демократия считается самой развитой, самой законченной и самой совершенной формой демократического строя античных государств. Изучая историю древнего мира, мы впервые, говоря об Афинах, встречаем термин «гражданин», который обозначает личность, наделенную неотъемлемыми правами. Представители практически всех сословий участвовали в государственном строительстве. Система афинской демократии V века до н.э. представляла собой хорошо организованную политическую систему, основанную на взаимодействии важнейших демократических институтов афинского полиса - Народного собрания, Совета 500, гелиэи.

Замещение государственных должностей строилось на принципах выборности, срочности, коллегиальности, подотчетности и возмездности. Сложившаяся система предоставляла афинским гражданам право не только участвовать в управлении государством, но и контролировать создание афинского законодательства.

Для своего времени афинская демократическая республика имела самое передовое государственное устройство, в условиях которого все полноправные граждане привлекались к управлению страной. Государство в свою очередь брало на себя обязанности по заботе об их материальном благосостоянии и развитии культуры. По словам Фукидида, преимущество этой политической системы заключалось в том, что она давала людям возможность быть политически и нравственно свободными, создавало условия для раскрытия и совершенствования каждого человека.

Таким образом, политические процессы происходившие в стране, оказывали глубокое влияние на культуру и сложившиеся ранее традиции, видоизменяя их и придавая новое значение. Афины в период 5 века до нашего времени, представляли собой политический и культурный центр Древней Греции.

Список литературы

1.Аристотель. Политика. Афинская полития. М.: Мысль, 2007г.

2.Боннар А.Греческие цивилизации. Т.1М. АСТ, 2005г. 4. Гиро П. Частная и общественная жизнь древних греков. Спб., 2005г.

3. Рожанский И.Д. Античная наука. М, 2007г.

4. Хрестоматия по истории Древней Греции М. Просвещение. - 2005г. 5. Кравчук А. Перикл и Аспазия. М, 1997г.

referatwork.ru

Достопримечательности Афин | Фото-отзывы о путешествиях

А если подробнее — мы побывали в Афинах, в городах Арголиды Нафплион и Аргос на полуострове Пелопоннес, у храма Посейдона в Сунионе, объездили Аттику, побывали в монастырях Метеоры, в горах Олимпа и в шубном Катерини. Затем посетили острова Санторини и Крит, которые изъездили на автомобиле. Очерк содержит более 400 фотографий, панорам и видео. Наша поездка началась со столицы Греции — Афин, где мы прожили неделю. С достопримечательностей Афин и начнем. Акрополь Афины — натуральная туристическая Мекка Греции благодаря большому количеству достопримечательностей, большинство из них — развалины древнегреческих построек. Некоторые из древних храмов них сохранились вполне неплохо и до сих пор, а от других остались лишь груды камней. Безусловно, главная достопримечательность Афин (если не всей Греции) — древний Акрополь.
			Акрополь— высокий холм, возвышающийся над городом. Это не единственный холм в городе. Холмов довольно много, и в этом можно убедиться на следующей странице. Гора же Акрополь отличается древними храмами, которые на ней построены.Самым величественным строением Акрополя выглядит Парфенон— древнегреческий храм, который в настоящее время активно восстанавливают.Заслуживает внимание и храм с колоннами — девушками — Кареатидами.Два театра, находящихся на склонах Акрополя, сохранились в разном состоянии. Храм Дионисиоса почти не сохранился. Одни развалины, подобные многим в Греции.
Вход в Акрополь	Акрополь, вид с горы Аресата	Кареатиды

Театр Герода Аттикуса (Herod Atticus)	Парфенон (Parthenon)	Театр Дионисиоса (Dionysous)

Кошки в Парфеноне	Тут вагонетка подвозит блоки к Парфенону	Источник
Древние достопримечательности Афин Помимо Акрополя в центре Афин очень много древних достопримечательностей. Театр Герода Аттикуса восстановлен и функционирует и поныне. Он закрыт для посещений и открывается только во время театральных фестивалей. Акустика в театре уникальна — на задних рядах все идеально слышно.
Храм Зевса Олимпийского или Олимпейон, а вернее — остатки от него, можно назвать второй по значимости достопримечательностью Афин и всей Греции. Правда, сегодня, как и от многих других греческих храмов, от Олимпейона остались лишь некоторые колонны. Но тем не менее храм и по сей день впечатляет своими размерами. Ведь Храм Зевса — самый высокий из найденных древнегреческих храмов. Примечательно, что греки только начали его строительство и делали попытки достроить несколько столетий. В итоге он был достроен римлянами.Рядом с Храмом Зевса Олимпийского расположена Арка Андриана, когда-то разделявшая старый и новый город. Арка сохранилась в хорошем состоянии и сегодня выходит на одну из главных улиц Афин. Пройдя от Олимпейона через арку и перейдя улицу, можно попасть в самый древний район Афин — Плаку. Здесь современные и средневековые дома перемежаются с интересными достопримечательностями — раскопками Древней Греции. О прогулке по туристически привлекательной Плаке читайте в третьей части очерка.
		Арка Андриана (Handrian’s arch)	Храм Зевса Олимпийского и Арка Андриана

		Храм Зевса Олимпийского (Olympian Zeus)	Развалины близ Олимпейона (Olympieion)
Центр города Древние раскопки, остатки храмов и целых микрорайонов можно встретить в центре Афин повсюду. Особенно насыщены древностями районы, прилегающие к Акрополю. Особого внимания заслуживает расположенные на склоне у Акрополя остатки древней Агоры — культурного и политического центра, старинной центральной площади Афин.
			В районе Агоры можно встретить множество интересных туристических объектов. Из наиболее известных — Храм Гефеста, самый сохранившийся храм древней Греции. По другую сторону высится полностью восстановленная в XX веке на деньги Рокфеллера крытая колоннада Stoa of Attalos, в которой в настоящее время расположен музей греческой античности. Колоннада торцом упирается в канаву, по которой пролегает ветка метро. Своеобразное сочетание современности и античности.Для посещения древних руин оптимально купить билет сразу на несколько достопримечательностей — выходит дешевле. Когда была пора отъезда, что-то оставалось непосещенным и мы решили двинуться в Керамикос — см. фото.
Развалины древней Агоры (Ancient Agora)	Храм Гефеста (Temple of Gephaestus)	Музей в крытой колоннаде (Stoa of Attalus)

Древние развалины в Плаке	Ветка метро прямо среди древностей	Древнегреческая джакузи

Древности в Плаке	Древности в Плаке	Древности в Плаке
Музеи Афин
Керамикос — одна из многих известных достопримечательностей Афин. Керамикос получил название от поселения гончаров, которое когда-то было на его месте. Тут же располагались одни из самых известных ворот в античные Афины.
	Бык в парке Керамикос (Keramikos)	В парке Керамикос	В парке Керамикос
Впоследствии Керамикос превратился в одно из самых крупных и известных кладбищ не только Афин, но и всей Аттики. Тут хоронили наиболее известных и прославленных жителей Афин. В настоящее время наиболее ценные памятники перенесены в Национальный Археологический Музей Афин, а на их месте установлены копии. В Керамикосе имеется и свой неплохой музей греческой античности. Керамикос обычно является обязательной частью туристических программ при посещени Афин для туристов, посещающих Грецию.
		Храм Аг. Триада (Ag. Triada) в парке Керамикос	«Два бычары». В музее Керамикос.
Их Москвы в Афины есть прямые перелеты и можно все древности посмотреть своими глазами. Заканчиваю рассказ о древностях Афин — про достопримечательности, а теперь хотелось бы взглянуть на древний город свысока. Вторая часть рассказа про Афины посвящена холмам столицы Греции и видам с них. А холмов в Афинах предостаточно.
Продолжим знакомиться с Афинами. Пройдемся по основным центральным улочкам и изучим их достопримечательности, проедемся в метро и на афинском такси. Плака
Плака (Plaka) — самый древний и наиболее популярный у туристов район Афин. И это не случайно. Район Плака расположен прямо под Акрополем и при посещении главной афинской достопримечательности туристы, как правило, проходят через Плаку. Тут много магазинчиков с сувенирами и греческими изделиями народных промыслов , а также уютных ресторанчиков на разный вкус и кошелек с греческой и европейской кухней.
	Магазинчики в Плаке	Улицы Плаки	В Плаке

	Перекрестки Плаки	Мир бус	Где-то в Плаке
На улочках Плаки можно купить греческие сандалии, вазы, статуэтки и даже старую синюю дверь с красивыми рисунками — видами одного из самых красивых греческих островов — Санторини. Про шопинг в Афинах читайте тут.
Площадь Синтагма На Синтагме расположено правительство Греции, у которого выставлен почетный караул в почетных старинных нарядах. Зрелище смены караула — то, что обязательно советуется туристам для просмотра. И действительно, это очень забавно наблюдать. Бравые парни очень своеобразно вышагивают своими башмаками с пампушками.
Прямо у здания правительства Греции расположен национальный парк (National Garden) — очень живописное место. В нем можно посидеть на лавочке в прохладной тени экзотических деревьев, полюбоваться красивыми памятниками, скульптурами и фонтанами. В парке расположен выставочный комплекс Заппио (Zappio).Парки и улицы Афин довольно чистые. Вместо табличек «Выгул собак запрещен» — специальные контейнеры, в которых можно взять пакетик для уборки собачьих экскрементов. Правда, пакетиков я в контейнере не обнаружил.От площади Синтагма по другую сторону от Плаки расположен другой центральный район — Колонаки (Kolonaki), который считается самым престижным в Афинах. Отсюда открываются прекрасные виды на Акрополь и центр города. Тут расположены самые дорогие бутики. Тут можно проехаться на фуникулере на холм Ликавитос, о котором было рассказано в предыдущей части.
	Правительство Греции на пл. Синтагма	Смена почетного караула	У здания правительства много голубей

	Национальный парк	В Национальном парке	В Национальном парке

	Пакеты для гуляющих с собаками	В Национальном парке	Заппио

	Улицы Афин	Христианская церковь	Улицы в районе Колонаки
Афинское метро Нельзя не заметить, что в Афинах очень много православных церквей. Пообщавшись с греками, можно убедиться, что греки — народ глубоко верующий, свято соблюдающий церковные обычаи.Интересно проехаться в Афинском метро, которое считается самым современным в Европе. Поезда действительно довольно современные. Но любопытны и некоторые другие факты.
			Что наиболее удивило — отсутствие турникетов. Стоят стойки для касания билетов. Не хочешь — проходи так. Коммунизм да и только! Конечно, можно нарваться на штраф, но контролеров я не видел ни разу.Еще немного удивили эскалаторы, выходящие наружу у метро Фикс (Fix). Похоже, дождь им не страшен.Станции метро тоже довольно интересны. Станция Акрополис (Acropolis) с ее подлинными фресками с самого Парфенона, выходящая наружу станция Монастираки (Monastiraki), построенная среди древних раскопок…А станция Пирос (Pireaus), выходящая на площадь Одессы и к порту Пирос, своей архитектурой сильно напоминает железнодорожный вокзал.
Вход в станцию метро Фикс	Турникетов нет!	Станция метро Акрополис

Станция метро Монастираки	Станция метро Пирос	ВИДЕО: Поездка в афинском метро

Площадь Одессы	Площадь Одессы	Один из паромов в порту Пирос

Фото панорама «Порт Пирос»
Достопримечательности Афин можно перечислять и дальше, древний город — одна большая достопримечательность, однако теперь посмотрим другие фотографии Афин…

www.tursblog.ru

Достопримечательности Афин: список, описание, фото

Город Афины, являющийся столицей солнечной и прекрасной Греции, окутанной многими мифами и легендами, раскинулся на равнине Аттики, а его побережье омывается живописным заливом Сароникос.

К списку достопримечательностей Афин

Город, при упоминании которого вспоминаются удивительные древнегреческие мифы с их страстями и битвами богов, является одним из излюбленных мест путешественников со всего земного шара. Огромнейшее количество памятников культуры, изысканная и неповторимая национальная кухня, ласковые воды Эгейского моря, развитая инфраструктура развлечений и, конечно же, древние руины храмов и святилищ привлекают в Афины всех без исключения ценителей древних достопримечательностей и туристов, желающих качественно и недорого отдохнуть.

Достопримечательности Афин Афинский Акрополь

Цены на отдых в Греции, в частности в Афинах, действительно невысоки, если сравнивать их с ценами на отдых в других странах Евросоюза.

В настоящий момент население столицы Греции, включая и небольшие пригороды, составляет чуть более 4 000 000 человек. Кроме этого, благодаря наличию рабочих мест, в Афинах непостоянно проживает еще около полумиллиона человек из других стран. Грецию нельзя назвать многонаселенной страной, более трети населения в наше время проживает в ее столице и близлежащих пригородах. Если посмотреть на карту Афин, можно заметить, что с суши город окружен горами: Имито, Пендели и Парнита. Можно сказать, что город находится в своеобразном бассейне, созданным самой природой. С одной стороны, это является естественной защитой города, а с другой стороны, горы и залив Сароникос ограничивают площадь Афин и не позволяют им выходить за пределы природных барьеров. В связи с высокой плотностью населения города и технологического прогресса, Афины страдают от эффекта температурной инверсии. Летом в Греции очень жарко, об этом непременно стоит помнить туристам, особенно тем, кто страдает сердечнососудистыми заболеваниями. А вот зима здесь иногда бывает морозная, и снег для афинян не в новинку.

Достопримечательности Афин Храм Зевса Олимпийского

История возникновения названия города

Подавляющая часть историков говорит о том, что название столицы Греции произошло от имени богини Афины Паллады, хотя, справедливости ради, стоит отметить, что есть и другая версия. Очень интересен миф, в котором говорится о том, как именно город получил свое название. В древние времена поселением у залива Сароникос правил царь по имени Кекроп. Он был лишь наполовину человеком, вместо ног у него извивался змеиный хвост. Правителю, рожденному богиней Геей, предстояло решить довольно трудную задачу и выбрать, кто будет покровителем его селения. Подумав, он изрек, что тот, кто из богов сделает самый лучший подарок городу, тот и станет его покровителем. Тут же перед народом явился брат Зевса Посейдон, и со всего размаха ударил своим трезубцем в каменистую почву. Из этого места взвился вверх огромный фонтан: люди подбежали к нему, но тут же вернулись назад с угрюмыми лицами: вода в фонтане была такой же, как и в море, соленой и непригодной для питья. После Посейдона жителям явилась прекрасная Афина Паллада, она показала людям оливковое дерево, которое быстро выросло из земли. Кекроп и население города возликовали и признали Афину покровительницей города.

Достопримечательности Афин Храм Эрехтейона

Так, город, окруженный тремя горами и раскинувшийся у морского залива, получил свое имя – Афины. После этого Посейдон разгневался на Афины, и дефицит живительной влаги ощущается в городе даже в наши дни (и все это при субтропическом полупустынном климате). Не помогли жертвоприношения, дары и постройка храма Посейдона на мысе Сунион. Некоторые историки не согласны с этим мифом и настаивают на том, что название столицы Греции произошло в результате незначительного изменения слова «Афон», которое можно дословно перевести на русский язык, как цветок.

Афины - немного истории

В далеком 500-м году до нашей эры Афины процветали: жители города были богаты, развивалась культура и наука. Конец процветанию центра Древней Греции положила Великая Римская Империя приблизительно в начале 300-х годов до н.э. Спустя 500 лет после прихода в наш мир Спасителя, Византийская империя решила закрыть в Афинах многочисленные философские школы и положила конец процветанию языческих культов. Именно с этого периода времени столица Греции из богатейшего города превращается в небольшой провинциальный городок, за который в течение многих веков ведется война между французами и итальянцами. Иначе быть и не могло, из Афин можно было выходить в открытое море и вести выгодную торговлю. Стратегическое месторасположение древнего города сложно переоценить и в наши дни.

Достопримечательности Афин Академия Афин

Серьезный удар по Афинам пришелся на 1458 год, год, когда город был захвачен турками и включен ими в состав огромной Османской империи. В те времена большинство жителей Афин погибли от непосильного труда на благо Османской империи и от голода. В это время византийцы пытались вернуть себе контроль над Афинами, и город часто становился ареной кровопролитных боев. Во время них были разрушены многие бесценные памятники истории и архитектуры, в частности, всем хорошо известный, древнегреческий храм Парфенон.

Лишь 1833 год принес облегчение немногочисленному населению Афин, когда город наконец-то стал снова столицей свободного Греческого Королевства. К слову, в тот момент в столице проживало менее 5 000 (!) человек. Население стремительно выросло сразу до 2 000 000 человек уже в 1920 году, когда на родину стали возвращаться потомки коренных афинян, изгнанных в свое время турками в Малую Азию. Начало 20-го века ознаменовалось и возросшим интересом к многочисленным достопримечательностям города: огромное количество археологов стали проводить на территории Афин раскопки, а реставраторы пытались вернуть памятникам архитектуры хотя бы подобие их былого величия. Работы были прекращены лишь во время Второй Мировой войны: фашистам был необходим выход в море и они за короткий промежуток времени оккупировали Грецию.

Достопримечательности Афин, Храм Гефеста Храм Гефеста

Современные Афины

Как бы это странно не звучало, но именно Вторая Мировая война, точнее ее окончание, положило начало новому процветанию Афин. В столице быстрыми темпами развивается промышленность и ведется активная торговля со многими странами мира. Греция процветала до 1980 года: огромное число туристов, интересующихся древними достопримечательностями и историей страны, приносят существенный доход в бюджет. В 1981-м году, как всем хорошо известно, Греция вступила в Европейский Союз, что принесло афинянам не только радость от доступных кредитов и быстроразвивающейся экономики, но и проблемы с перенаселением и передвижением по городу.

В настоящий момент Афины привлекают к себе путешественников со всего земного шара своими достопримечательностями, среди которых можно выделить Театр Диониса, Храм Гефеста, Храм Зевса Олимпийского, Афинскую агору и, конечно же, величественный Акрополь. В городе функционируют более чем 200 больших музеев, в которых можно увидеть уникальные в своем роде экспонаты, относящиеся еще к 500-м годам до нашей эры. Первый музей, на который туристические агентства рекомендуют обратить свое внимание – это Музей Бенаки, именно в нем можно ознакомиться с предметами культуры и этнографическими материалами, которые «расскажут» историю некогда великих, могучих, непобедимых и, славящихся своими философами, Афин.

Достопримечательности Афин Арка Адриана

Кроме многочисленных достопримечательностей путешественник, которого пути-дороги привели в Афины, сможет по достоинству оценить, что такое неумолкающая, веселая и, переливающаяся тысячами неоновых огней, «ночная жизнь». В столице Греции огромное количество ресторанов, больших и малых баров, дискотек и ночных клубов. В городе все сделано для того, чтобы турист, приехавший в Афины, чувствовал себя максимально комфортно и расковано.

Проблема транспорта в наши дни не настолько остра, как в 70-80хх. годах прошлого века: в любое место города можно быстро добраться на метро, включающее в себя три ветки, или на скоростном (!) трамвае. Удивительно, но трамваи в Афинах движутся строго по расписанию, перерыв между подачей транспорта также точен, как и в метро.

Афины – действительно удивительное место для туристической поездки. Однако, если быть полностью откровенным, существует одно «но»… Экономика Греции в 21-м веке начала постепенно приходить в упадок: огромные кредиты, более сильные в экономическом плане страны Евросоюза – все это вынудило правительство экономить на своих гражданах.

Достопримечательности Афин, Театр Одеон Геродота Аттического Театр Одеон Геродота Аттического

Афиняне не стали мириться с таким положением вещей, и с 2008 года в столице часто проходят массовые акции протеста, беспорядки и даже совершаются террористические акции. Однако это, как говорят представители официальной власти страны, не должно отпугивать туристов: полиция полностью справляется со своими обязанностями и не позволит пострадать ни одному гостю сказочных Афин.

Список достопримечательностей Афин

Афины на карте

Смотреть ещё на Putidorogi-nn.ru:

putidorogi-nn.ru

Портал путешествий | Путеводители | Заказ экскурсий Online. Культура древних афин

Афины, город культуры и искусства

Древние Афины - колыбель греческой культуры

Афинская культура

Афина

Эпоха Афины

Покровительница Афина

Греческие мифы

Культура и политика в Афинах в V в. до н.э.

Достопримечательности Афин | Фото-отзывы о путешествиях

Акрополь

Древние достопримечательности Афин

Центр города

Музеи Афин

Плака

Площадь Синтагма

Афинское метро

Достопримечательности Афин: список, описание, фото

История возникновения названия города

Афины - немного истории

Современные Афины

Афины на карте

Смотреть ещё на Putidorogi-nn.ru:

Смотрите также