Книга: А. Н. Чанышев «История философии древнего мира». Философия древнего мира чанышев

А.Н.Чанышев: Философия как вид мировоззрения

Мы утверждаем, что философия  вид мировоззрения, один из его видов. Мировоззрение по своему логическому объему шире, чем философия, поэтому противопоставлять философию и мировоззрение, как это часто делается, так же нелепо, как противопоставлять груши и фрукты. Это искажает понятие мировоззрения.

Другое искажение состоит в слишком узком понимании мировоззрения, когда говорят об астрономическом, физическом, биологическом, экономическом, юридическом, политическом мировоззрении, стремясь придать универсальное значение сравнительно узкому предмету.

Третье искажение состоит в одностороннем понимании мировоззрения. Конечно, всякое мировоззрение несколько односторонне в силу самого строения этого сложного русского слова. Мировоззрение  воззрение на мир. Но все же нельзя игнорировать и взирающего.

Основной вопрос мировоззрения. Ключом к правильному пониманию мировоззрения является, на наш взгляд, основной вопрос мировоззрения  вопрос о взаимоотношении равноправных МЫ (Я) и ОНО (мироздание). Мировоззрение есть там, где так или иначе фигурирует основной вопрос мировоззрения, а там, где этот вопрос отсутствует, где он не просматривается хотя бы в неявной форме, мировоззрения нет.

Это означает, что под мировоззрением мы понимаем результат духовного осознания мироздания с определенной точки зрения  с точки зрения взаимоотношения таких основных частей мироздания, как природа и люди. Объект мировоззрения  мир в целом. Но предмет мировоззрения, то есть то, что мировоззрение выделяет в объекте,  это именно взаимоотношение мира природы и мира человека, макрокосма и микрокосма.

Разумеется, мировоззрение невозможно без природо-общество-человековедения, без той или иной совокупности взглядов на мир в целом, в том числе и на человека, и на человеческое общество как части такого мира. Но мировоззрение  не простая совокупность знаний о мире в целом и не простая сумма наук. Мировоззрение может состоять и из совокупности заблуждений. Обычно же мировоззрение состоит из смеси знаний и заблуждений, выдаваемых (разумеется, не обязательно сознательно) за знания.

Но от той или другой совокупности как истинных, так и ложных представлений о мире в целом, в том числе и от суммы наук, мировоззрение отличается тем, что в центр своего внимания оно ставит вопрос о соотношении внечеловеческого мироздания и такой активной, целеполагающей, разумной силы, как люди, вопрос о соотношении ОНО (мироздание) и МЫ (люди). Этот вопрос о соотношении ОНО и МЫ и есть то, что мы называем основным вопросом мировоззрения.

Итак, мировоззрение  не просто большая, а то и кажущаяся исчерпывающей совокупность взглядов человека на окружающий его естественный и искусственный мир и на самого себя как творца искусственного мира, а такая совокупность образов и представлений или понятий и категорий, которая подчинена основному вопросу мировоззрения, вопросу о взаимоотношении МЫ (человечество) и ОНО (мироздание и как непосредственная среда обитания человека, и как весь необозримый космос).

При этом разные виды мировоззрения борются между собой за эту совокупность, стремясь организовать ее по-своему в соответствии со своим решением основного вопроса мировоззрения.

Виды мировоззрения. По существу, об основном вопросе мировоззрения говорили многие.

На наш взгляд, можно вычленить по меньшей мере девять видов мировоззрения, а именно: 1) обыденное, 2) субъективно-художественное, 3) мифологическое, 4) религиозное, 5) объективно-художественное, 6) философско-идеалистическое, 7) философско-материалистическое, 8) мировоззрение на уровне наук первого типа и 9) мировоззрение на уровне наук второго типа.

Обыденное мировоззрение. Конечно, у большинства людей нет и не может быть осознанного систематического мировоззрения. Самое большее, что можно сделать, выясняя их мировоззрение,  это понять, что для них самое главное в жизни. И не только на словах, но и на деле, что обычно не совпадает, так как все мы склонны к самообольщению.

Остальные, более или менее элитарные, виды мировоззрения отличаются друг от друга или по уровню, или по типу, или по тому и другому вместе.

Три уровня мировоззрения. По степени отстояния от обыденного мировоззрения, которое мы принимаем за нулевой уровень, можно выделить три уровня мировоззрения.

Первый уровень мировоззрения  уровень образно-эмоциональный. Он наиболее близок к обыденному сознанию. Мировоззрение первого уровня вмещает в себя такие формы духовности, как искусство, мифология и религия. В мировоззрении первого уровня следует различать мировоззрение, выраженное в несловесных обра- зах музыки, живописи, скульптуры и архитектуры (если, разумеется, эти образы имеют глубокое мировоззренческое значение), и мировоззрение, выраженное в слове. Мировоззрение первого уровня  «плод души».

Третий уровень  уровень понятийно-бесстрастный. Мировоззрение этого уровня строится из естественных и общественных наук. Но ни науки, взятые в отдельности, ни вся их совокупность сами по себе не являются мировоззрением. Мировоззрение третьего уровня  «плод ума». Это мировоззрение компьютера. Оно выражается и в словах обыденной речи, и в формулах и схемах.

Второй уровень  средний между образно-эмоциональным и понятийно-бесстрастным. Мировоззрение этого уровня выражается в смеси слов обыденной речи и философской терминологии.

Два типа мировоззрения. В зависимости от решения (как сознательного, так и стихийного) основного вопроса мировоззрения возможны два его типа. В одном случае мироздание осваивается людьми через перенесение на него качеств и форм человеческого общества, психических и мыслительных особенностей человека, его нравственных норм. В другом случае люди осознают себя и общество, перенося на себя и на общество законы природы, мироздания как такового.

Оба приема неверны. Природа не антропоморфна и не социомор-фна. С другой стороны, человек и общество  не только части природы. Но неверны эти два приема по-разному. Первый прием неверен абсолютно. Это тупик. Второй прием неверен относительно. Человек и человеческое общество могут существовать лишь на основе существования природы. Открытие собственных законов общественного развития возможно лишь при фундаментальном допущении, что человек как естественное существо есть часть и продукт природы, что человек телесен и что его естественные потребности могут быть удовлетворены лишь путем материального производства, физического труда.

Сочетание трех уровней и двух типов дает нам шесть основных и два производных вида мировоззрения.

Виды мировоззрения первого уровня делятся на основные и производные. Основные  виды художественного мировоззрения. Художественное мировоззрение  совокупность или даже система образов, отражающих мироздание в аспекте основного вопроса мировоззрения. Художественное мировоззрение всегда относится к первому уровню, но по своему типу оно двояко. Мы различаем два вида художественного мировоззрения: субъективно-художественный и объективно-художественный.

Субъективно-художественное мировоззрение  это мировоззрение первого уровня и первого типа, при котором изображаемое в значительной степени подменяется производимым им субъективным впечатлением и служит воспроизведению состояния человека. В живописи это импрессионизм. На уровне языка это лирическое мировоззрение. Лирика невозможна без перенесения на внешний предмет жизненной ситуации и связанных с этой ситуацией эмоций лирического героя.

Субъективно-художественное мировоззрение условно. И мало-мальски образованный человек не принимает его буквально.

К производным видам мировоззрения первого уровня относятся мифологическое и религиозное мировоззрения. Если условные метафорические образы принять буквально и безусловно, то получится мифологическое мировоззрение. Эти образы превращаются в персонифицированные существа, разумеется, существующие лишь в воображаемом мире. Поскольку тем или иным явлениям природы приписывались черты человека и человеческого родового общества (антропо-социо-морфизм), этим явлениям несвойственные, то стихийно возникает воображаемый сверхприродный, сверхъестественный мир мифологии.

Из мифологического мировоззрения вырастает языческое религиозное мировоззрение. Как известно, религия состоит из религиозного мировоззрения, из веры в реальность персонажей этого мировоззрения, из системы мнимого общения с этими персонажами и из соответствующего коллектива единоверцев. Взятое изолированно, религиозное мировоззрение ничем не отличается от мифологического. Различие не в содержании, а в функции. Если мифологическое мировоззрение обслуживает религиозный культ, то оно религиозное. Если же нет (например, обслуживало, но со временем перестало обслуживать, как в случае античной мифологии, которая сохранилась, в то время как связанный с нею культ давно исчез вместе с верой в реальное существование античных богов), то оно мифологическое. Миф становится частью религии лишь тогда, когда он приурочен к религиозному действию, к обряду и культу.

Объективно-художественное мировоззрение, будучи, как и субъективно-художественное, мировоззрением первого уровня, то есть в основном образно-эмоциональным, показывает человека не столько изнутри, сколько извне: через окружающие и формирующие его условия естественной и особенно общественной жизни, при этом фактически игнорируя наследственность и автономность внутреннего мира человека. Этот вид мировоззрения можно назвать натуралистически-реалистическим.

От художественного мировоззрения любого вида следует отличать мировоззрение художника в том виде, как оно может быть выражено в его нехудожественных сочинениях.

Виды отношения человека и природы. Отношение человека к природе, Я (МЫ) к ОНО, многообразно. Это и любование природой, и пейзажная живопись, и собирательство, и возделывание природы. Это отношение может быть мнимым, магическим, и реальным, производственным. Человеческая культура (слово «культ» от латинского слова, означающего «возделывание»)  сфера взаимоотношения природы и людей. Человеческая цивилизация - сфера взаимоотношения людей. Культурный человек не плюет на землю. Цивилизованный человек не плюет другому в лицо. Со своей стороны природа может быть как благоприятной, так и неблагоприятной к человеку.

Третий уровень мировоззрения. Перейдем к третьему уровню мировоззрения. Это уровень наук. А настоящая наука системна (даже в описании), понятийна и бесстрастна. Как компьютер. Роль субъекта выполняют здесь науки о человеке и человеческом обществе. Назовем их условно этикой. Впрочем, здесь есть свой смысл. Все отношения между людьми: родственные, свойственные, семейные, политические, экономические, производственные и т.д. должны быть подчинены нравственности. Роль объекта выполняют здесь науки о природе. Назовем их физикой. Тогда отношение МЫ и ОНО выступит как отношение этики и физики и притом двояко: в первом типе приоритет будет у этики, а во втором типе  у физики.

Это означает, что мировоззрение первого типа и третьего уровня этизирует физику, а через нее и предмет физики  природу. Существовало и даже теперь существует много нелепых учений о том, что состояние космоса зависит от нашей нравственности. Это своего рода мания величия ничтожного внутри пространственно-временной бесконечности человечества. Но, увы, пятна на Солнце не от нас. Мы можем влиять на космос лишь в пределах наших скромных физических возможностей, засоряя околоземное пространство и Луну обломками своих искусственных космических поделок. Хороший человек не будет мусорить в лесу. Плохой будет. Но повлиять на туманность Андромеды плохой человек пока что не может. Поэтому первый тип мировоззрения третьего уровня мы называем мнимо научным. Этизация физики так же ненаучна, как и утверждение, что состояние космоса зависит от нашей нравственности.

Больше оснований считать научным второй тип мировоззрения третьего уровня. Этика как наука должна считаться с физикой, прежде всего с биологической природой человека. Человек должен жить в согласии с природой. В том числе и со своей биологической природой. Наилучший образ жизни человека не в самоистязании во имя бредовых идей, а в жизни в согласии с законами жизни.

Второй уровень мировоззрения. Что касается второго уровня мировоззрения, то этот уровень средний между эмоциональным и бесстрастным, но это не означает что мировоззрения этого уровня и не эмоциональны, и не бесстрастны. Если первый уровень мировоззрения - плод души, а третий уровень мировоззрения  плод холодного ума, то второй уровень мировоззрения  плод ума души. Это уровень философии.

Основной вопрос философии. В философии ОНО принимает тощую абстрактную форму бытия, а МЫ  тощую абстрактную форму сознания, а то еще более тощую форму мышления как части сознания. Поэтому основной вопрос мировоззрения принимает в философии тощую форму отношения мышления и бытия. Но всегда надо помнить, что за этими абстракциями стоит все конкретное великолепие реальной жизни людей в мироздании.

Субъект и объект. Отношение людей и мироздания можно представить так же, как взаимоотношение субъекта и объекта.

Вся объективная история философии, то есть ушедший уже в невозвратимое прошлое реальный процесс жизни и творчества философов, состоит из попыток размежевания субъекта и объекта. И все эти размежевания по большей части ошибочны. Они  плод оторванности философов от реальной жизни, их «кабинетности», а в своих истоках эти патологические размежевания  плод отделения умственного труда от физического и изолированной деятельности интеллигенции, то есть того общественного слоя людей, который специализировался на новоявленных знаковых системах. Иначе одни мыслители не стали бы превращать каждого из нас в своего рода кочан капусты и последовательно слой за слоем снимать с него листья вплоть до кочерыжки, то есть внушать нам, что и наше тело, и наше физическое самочувствие, и наше сознание, и наше психическое самочувствие, и наше самосознание  это не субъект, это не-я, и выносить все это в объект, так что от субъекта ничего не остается, даже кочерыжки, ибо субъект якобы ничто, так как он всегда вне нечто, а другие не превратили бы наше «я» и вообще субъект в прожорливое чудовище, пожирающее, мысленно, конечно, окружающие субъект предметы, превращая их в совокупность ощущений, ставя объективное бытие в зависимость от субъективного его восприятия (esse  percipi, то есть «быть  значит, быть в восприятии»).

Более того, оказывается, что сами законы природы, которая всего лишь явленное,  законы сознания, субъекта. Правда, процесс субъективации объекта, который тоже можно уподобить снятию листьев с кочана капусты, но на этот раз в роли кочана выступает объект, может иметь свой предел в виде несъедобной вещи-в-себе. Так было в мышлении Канта. Зато у его последователя Фихте и кочерыжки не остается: все есть «я». Субъект полностью заглатывает объект.

Однако никакой субъект не может «переварить» объект. Поэтому субъект начинает делиться на «я» и «не-я», изрыгать из себя объект, чтобы затем ограничиться единством равноправных сторон: субъекта и объекта, я и не-я.

Соотношение ума и души в мировоззрениях второго уровня различно. Увеличение доли души приводит к поэтизации и мифологизации философии вплоть до растворения философии в искусстве и мифологии.

Мифологизация философии  нынче главная опасность для нее. О философии говорят как о форме мифологического сознания. В борьбе против мифологизации философии возрастает роль логики.

Но есть и другая крайность. Она состоит в растворении философии в науках. Онаучивание философии столь же смертельно для нее, как и мифологизация. При возрастании научности философии ум получает приоритет над душой.

Вся объективная история философии есть не только история в большинстве случаев ложного размежевания субъекта и объекта, но и колебание философии между душой и умом. Одни философы более «душевны», это «философы сердца» (например Паскаль). Другие более рациональны, почти «бездушны» (например Аристотель). Если для Декарта человек существует лишь в той мере, в какой он мыслит (cogito, ergo sum  мыслю, следовательно, существую), то для Руссо человек существует в той мере, в какой он чувствует (чувствую, следовательно, существую).

Специфика философии. Однако классическая, зрелая философия  философия по преимуществу ума. Философия  систематическая попытка разгадать тайну бытия и небытия интеллектуальными средствами. Философия пользуется понятиями, в том числе и наивысшими понятиями  категориями. Рациональность и системность  таковы главные качества классической философии. Философия  системно-рационализированное мировоззрение. Системность определяет содержание философии, поиск ею единства и субстанции мироздания, а рациональность  ее форму, ее уровень.

Афористические и иррационалистические формы философии  отклонения от нормы.

Философский материализм тяготеет к третьему уровню мировоззрения. Философский идеализм  к первому.

Философский идеализм отличается от социоантропоморфического мировоззрения по форме. Философский материализм  и по форме, и по содержанию.

Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов / А.Н. Чанышев. – М.: Высш. шк., 2001. – С. 3 – 33.

2. Прочитайте следующий отрывок из работы И. Канта и ответьте на вопросы:

«…Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,  это звездное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и другое мне нет необходимости искать и только предполагать как нечто окутанное мраком или лежащее за пределами моего кругозора; я вижу их пред собой и непосредственно связываю их с сознанием своего существования. Первое начинается с того места, которое я занимаю во внешнем чувственно воспринимаемом мире, и в необозримую даль расширяет связь, в которой я нахожусь, с миром над мирами и системами систем, в безграничном времени их периодического движения, их начала и продолжительности.

Второй начинается с моего невидимого Я, с моей личности, и представляет меня в мире, который поистине бесконечен, но который ощущается только рассудком и с которым (а через него и со всеми видимыми мирами), я познаю себя не только в случайной связи, как там, а во всеобщей и необходимой связи. Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы уничтожает мое значение как животной твари, которая снова должна отдать планете (только точке во вселенной) ту материю, из которой она возникла, после того как эта материя короткое время неизвестно каким образом была наделена жизненной силой. Второй, напротив, бесконечно возвышает мою ценность как мыслящего существа, через мою личность, в которой моральный закон открывает мне жизнь, независимую от живой природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира. По крайней мере это яснее можно видеть, чем этот закон, из целесообразного назначения моего существования, которое не ограничено условиями и границами этой жизни. Этим можно, с одной стороны, предотвратить заблуждения еще грубого, неискушенного суждения, с другой стороны, предотвратить взлеты гения, которые... без всякого методического исследования и знания природы обещают мнимые сокровища и растрачивают сокровища настоящие. Одним словом, наука (критически исследуемая и методически поставленная) — это узкие ворота, которые ведут к учению мудрости, если под этим понимают не только то, что делают, но и то, что должно служить путеводной нитью для учителей, чтобы верно и четко проложить дорогу к мудрости, по которой каждый должен идти, и предохранять других от ложных путей; хранительницей науки всегда должна оставаться философия. В утонченных изысканиях ее публика не принимает никакого участия, но должна проявлять интерес к ее учениям, которые могут ей стать совершенно понятными только после подобной разработки».

Кант И. Критика практического разума // Кант И. Собр.соч. в 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 500-502.

Вопросы:

а) Как Вы считаете, почему И. Кант, противопоставляет «жизнь космоса» и внутреннюю жизнь личности и одновременно сопоставляет два типа этих столь различных процессов в их значении для мыслящего человека?

б) Что, по-вашему, могло бы заполнить промежуток между звездным небом и моральным законом? Как вы думаете, есть ли вещи и суждения, совершенно посторонние одному из этих миров?

в) Почему потрясает человека созерцание звездного неба?

г) Кто первый, по-вашему мнению, дал созвездиям названия «овна», «быка», «тельца», «стрельца», «девы»: мореплаватель, полководец, сухопутный путешественник, пастух. Аргументируйте свою точку зрения.

д) Как вы полагаете, сколько небесных объектов видит космонавт, оказавшийся за пределами земной атмосферы? Больше или меньше, чем сельский житель, житель города, астроном, вооруженный специальными приборами?

е) Чем, по-вашему, поражает созерцание звездного неба: порядком, красотой, многообразием, бесконечностью, повторяемостью, загадочностью? Попытайтесь аргументировать свою точку зрения.

ж) Почему, на ваш взгляд, моральный закон открывает личности особую «жизнь, независимую от живой природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира»? Почему этот закон возвышает человека как мыслящее существо? Какие поступки в ваших глазах принижают это значение? Приведите и прокомментируйте примеры из истории об известной жизни. Что, по-вашему, общего в этих разных вариантах принижения достоинства человека?

studfiles.net

А. Н. Чанышев. Философия древнего мира

dic.academic.ru

Чанышев А.. История философии Древнего мира

dic.academic.ru

Чанышев А. Н. - История философии Древнего мира: Учебник для вузов (2005) DJVU - 4 Ноября 2016

История философии Древнего мира: Учебник для вузов — В учебнике, заслуженно считающемся одним из самых значительных в отечественной традиции, показан генезис философии и начальный период объективного исторического процесса философствования в государствах Древнего мира. В книге подробно рассмотрена история философии в Древнем Китае, Древней Индии, Древнем Египте, Древнем Иране, Вавилоне, Древней Греции и Древнем Риме. Автор часто отступает на второй план, давая место фрагментам из первоисточников, цитатам и комментариям мыслей. Вместе с тем учебник целостен, последователен в изложении, доступен и интересен. Издание рассчитано на студентов, изучающих историю философии в вузах, а также для самого широкого круга читателей. Название: История философии Древнего мира: Учебник для вузов Автор: Чанышев А. Н. Издательство: Академический Проект Год: 2005 Страниц: 608 Формат: DJVU Размер: 14,55 Мб ISBN: 5-8291-0584-5 Качество: Отличное Серия: Фундаментальный учебник ВВЕДЕНИЕ Часть I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА Глава 1. Философия Древнего Китая Легендарная и реальная история Китая Профилософия Мифология Древнего Китая Зачатки наук в Древнем Китае Китайское «Пятикнижие» Зарождение философских школ Конфуцианцы Кун Фу-цзы Мэн-цзы Сюнь-цзы Моисты Номиналисты Даосы «Даодэцзин» и Лао-цзы «Дао» Система даосизма Законники (легисты) Шан Ян Хань Фэй-цзы Империя Цинь Глава 2. Философия Древней Индии Легендарная и реальная история Индии Варны Ашрама Ведийская профилософия Состав ведийской литературы Арийская мифология «Ригведа» Упанишады Даршаны. Астика и настика Астика и настика Санкхья Дуализм. Пуруша и пракрита Йога Вайшешика Абхава Дравья Другие категории бытия Ньяя Миманса (пурва-миманса) Веданта (уттара-миманса) Бхагаватизм Учение о должном действии Учение о йоге и об йогине Учение о Брахе Джайнизм Буддизм Бума Источники буддизма Основные понятия буддизма Школы в буддизме Чарвака-локаята Глава 3. Профилософия Древнего Востока Профилософия Вавилонии Шумерская мифология Аккадо-вавилонская мифология Сказание о Гильгамеше «Беседа господина и раба» Профилософия Древнего Египта Начатки наук Древнеегипетская мифология и элементы философии Профилософия Ирана Мифология персов Профилософия Израиля и Иудеи «Танах» Екклесиаст Часть II. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ Глава 1. Профилософия Эллады Основные этапы античной философии Гомер Теогония и космогония Гомера Боги и люди у Гомера Гесиод Социальные вопросы Теогония и космогония Антропогония Нравственные идеалы Орфики Орфей Космотеогония и антропогония орфиков Душа и тело Ферекид «Семь мудрецов» Этика Глава 2. Ионийская философия. Милетская школа Фалес Фалес как ученый Фалес как философ Анаксимандр Анаксимандр как ученый Апейрон и космогония Анаксимен Анаксимен как ученый Философская концепция Анаксимена Глава 3. Ионийская философия. Гераклит Начало и космогония Логос Диалектика Психология Гносеология Этика Политическое учение Глава 4. Италийская школа. Пифагор и ранние пифагорейцы Пифагор Учение Пифагора Другие ранние пифагорейцы. Гиппас Пифагорейская медицина. Алкмеон Глава 5. Элейская философия Ксенофан Антимифологизм Космогония и онтология Бог Ксенофана Гносеология Парменид Пролог Бытие и небытие Бытие, небытие и мышление Метафизика «Путь мнения» Зенон Субъективная диалектика Зенона Бытие едино Апории Зенона Мелисс Взгляды Мелисса Глава 6. Эмпедокл Начала Метемпсихоз Любовь и ненависть Второй синтез Гносеология Глава 7. Анаксагор Проблема бытия и небытия. Гомеомерии Нус Глава 8. Атомисты. Левкипп и Демокрит Атомы и пустота Космогония Происхождение жизни Необходимость как причинность Случайность Зоология, антропология и психология Демокрита Гносеология Этико-социальные воззрения Демокрита Теория исторического развития и культуры Глава 9. Софисты Протагор Онтология Гносеологические выводы Философия истории Религия Горгий Существование Гиппий Продик Антифонт Трасимах Критий Калликл Критика софистики Глава 10. Средние и поздние пифагорейцы Средний пифагореизм. Филолай Математика Космогония и космология Философия Гносеология Другие средние пифагорейцы Поздний пифагореизм. Архит Архит как ученый Аристотель о пифагореизме Учение о числах Учение о противоположностях Учение о мире Учение о душе Глава 11. Сократ и сократические школы Сократ Философские взгляды Сократа Метод Сократа Киники Антисфен Диоген Синопский Кратет Фиванский Гиппархия и Метрокл Онексикрит и Филиск Бион Борисфенский Телет Мегарский Менипп Киренаики Аристипп Анникерид Гегесий Феодор из Кирены Евгемер Мессенский Мегарики Евклид Мегарский Евбулид Диодор Крон Стильпон Мегарский Глава 12. Платон Идеализм Платона. Учение об идеях Физика Психология Платона Гносеология и логика Платона Диалектика идей Этика и политика Платона Глава 13. Аристотель Сочинения Аристотеля Онтология Различие, противолежащее, противоположность и противоречие Основной закон бытия Сущее и сущность у Аристотеля Теология Аристотеля Аристотель о предшествующих учениях о бытии Философия математики у Аристотеля Учение Аристотеля о предмете физики и о природе Аристотель о бесконечности Пространство, время и движение у Аристотеля Космология Аристотеля Биология Аристотеля Учение Аристотеля о душе Гносеология Аристотеля Логика Аристотеля Наукоучение у Аристотеля Этика Аристотеля Политика и социология Аристотеля Экономические взгляды Аристотеля Эстетика Аристотеля Глава 14. Эллинизм. Александрийская наука Эллинистический период Эллинистическая культура Эллинистический человек Особенности эллинистической философии Науки Александрийская наука Александрийский Мусейон Александрийская библиотека Евклид Архимед Сиракузский Аристарх Самосский Эратосфен История Филология Искусство Глава 15. Эллинизм. Философы Академии Древняя Академия Евдокс Гераклид Спевсипп Ксенократ Полемон Крантор Кратет Средняя Академия Аркесилай Новая Академия Лакид Карнеад Киренский Клитомах Карфагенский Глава 16. Эллинизм. Философы Ликея Феофраст Дикеарх Аристоксен Евдем Деметрий Фалерский Стратон Ликон Последующие схолархи Глава 17. Эллинизм. Эпикур Философия Физика Психология Этика Глава 18. Эллинизм. Стоики Древняя Стоя Зенон Клеанф Хрисипп Структура философии Логика Гносеология Физика Телеология Антропология Этика Единство Средняя Стоя Панетий Посидоний Апамейский Глава 19. Эллинизм. Скептики Пиррон Тимон Энесидем Агриппа Глава 20. Эллинизм. Эклектизм Академический эклектизм Филон Ларисский Антиох из Аскалона Перипатетический эклектизм Часть III. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО РИМА Глава 1. Философия времен Римской республики Профилософия Рим и Греция Философия ранней Римской республики Первые римские поэты, драматурги и историки Сципионы и Катон Энний Полибий Философы позднереспубликанского Рима Фигул Варрон Цезарь Цицерон Жизнь Цицерона Двойственность Цицерона Проблема жизни и смерти Роль Цицерона в истории философии как науки «О природе богов» Лукреций Предшественники Лукреция в Риме Стиль Лукреция Отношение к религии Боги Главная ценность людей Отношение к философской традиции Учение о материи и о первоначалах Вещи Взаимопревращаемость без развития Первичные и вторичные качества Проблема жизни и смерти Душа Бесконечность мирозданья Земля Глава 2. Философия ранней Римской империи Латинская литература История Наука Философия Римские стоики. Сенека Жизнь Сенеки Сочинения Сенеки История философии в сознании Сенеки Философские взгляды Сенеки Пантеизм Сенеки Учение о душе Проблема рабства Этика Сенеки Общество Одиночество и проблема времени Римские стоики. Эпиктет Римские стоики. Марк Аврелий Пифагорейские платоники Александр Полигистор Аполлоний Тианский Средний платонизм Плутарх Херонейский Апулей Модерат Никомах Нумений Общее у постпифагорейцев и средних платоников «Золотые стихи» Дион Хрисостом Лукиан Эллинистическая древнееврейская философия Аристобул Александрийский Филон Александрийский Появление христианства. Доникейская патристика Новый Завет Христианство и философия Апологеты Гонения христиан Флавий Иустин (Юстин) Татиан Минуций Феликс, Афинагор, Ириней Климент Александрийский Тертуллиан Ориген Глава 3. Философия Смутного времени Неоплатонизм. Плотин Жизнь Плотина Эннеады Влияния Общая характеристика учения Плотина Обоснование идеализма Обоснование структуры мировой системы Единое Душа космоса Природа Материя Восхождение к единому. Экстаз Неоплатонизм. Порфирий Неоплатонизм. Ямблих Глава 4. Философия поздней Римской империи Борьба христианского и языческого мировоззрений в IV в Падение Римской империи Император Константин Император Юлиан-отступник Восстановление христианства Августин Иероним Христианские теологи IV в Антоний Астерий Амасийский Каппадокийцы Иоанн Златоуст Философия IV—V вв. Поздний неоплатонизм Макробий Марциан Капелла Боэций Неоплатонизм в Восточной Римской империи Прокл Дамаский Симпликий Александрийский неоплатонизм Литература Именной указатель

bookshelf.ucoz.ua

Чанышев Арсений Николаевич. История философии Древнего мира

dic.academic.ru

А. Н. Чанышев. История философии древнего мира

dic.academic.ru

Высшая школа, 1999. И все последующие ее переиздания

Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа, 1981. Чанышев

История западной философии

(Античность и Средневековье) Программу см. http://www.nsu.ru/classics/favorite.htm (Программа лекционного курса и семинарских занятий по истории философии (для магистрантов философского факультета НГУ). Доп. литература последних лет: http://nsu.ru/classics/interest.htm http://platonanet.org.ua Учебники:

Античность

• Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. I. Античность. Спб., 1994.
• Греческая философия. Том I. М. Канто-Спербер, Дж. Барнз, Л. Бриссон, Ж. Брюнсвиг, Г. Властос. Пер. с фр. В. П. Гайдамака. 2006 г. 500 с. Введение.
• Греческая философия. Т. 2. М. Канто-Спербер, Дж. Барнз, Л. Бриссон, Ж. Брюнсвиг, Г. Властос. Пер. с фр. В. П. Гайдамака, Л. П. Горбунова, П.Б. Михайлов. 2008 г. 485 с.
• Богомолов А.С. Античная философия. М.: Изд-во МГУ, 1985.
• Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков. М.: Академический проект, 1999 (2004)
• Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа, 1981.
• Чанышев А. Н. Философия древнего мира. М.: Высшая школа, 1999. И все последующие ее переиздания.

• Соколов В.В. Средневековая философия. Учебное пособие. М., 1979.
•  Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Книга 2. Средневековье. (От Библейского послания до Макиавелли)
• Философия западноевропейского Средневековья. Учебное пособие. Под ред. Д.В. Шмонина. СПб., 2005. 300 с.
• Шмонин Д.В. Введение в средневековую философию. Патристика. СПб.: Изд-во РХГА, 2008. - Учебное пособие с грифом УМО; 2-е издание: СПб., 2010.
• Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). М.: Мысль, 1979.
• Жильсон  Э.  Философия в средние века. От истоков патристики до конца XIV в. М.: Культурная Революция, Республика 2010. 680 с.
• Суини М. Лекции по средневековой философии. Вып.1 Средневековая христианская философия Запада. Авторизованный перевод с англ. А. К. Лявданского. М.: ГЛК, 2001. 303 с.
• Суини М. Лекции по средневековой философии. Выпуск 2. Москва: Институт философии, теологии и истории им.св.Фомы, 2006. 320с. 
• Сират К. История средневековой еврейской философии. М.: Мосты культуры / Гешарим, 2003. 712 с.
• Фролова Е. А. История арабо-мусульманской философии. Средние века и современность: Учебное пособие. М., 2006.-199 с.
• Лурье В.М. История византийской философии. М.: Axioma, 2006. 574 с.

Предфилософия:

1. Андреев Ю.В. Архаическая Греция // История Европы. - Т.1. - Древняя Европа. - М.: "Наука", 1988. - С. 217-253.
2. Античные гимны / Составление и общая редакция А.А. Тахо-Годи. - М.: Издательство Московского университета, 1989.
3. Ассман Ян. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. - М.: «Присцельс», 1999. - 368 с.
4. Блаватская Т.В. Греция в период формирования раннеклассового общества (XXX - XII вв. до н.э.) // История Европы. - Т.1. - Древняя Европа. - М.: "Наука", 1988. - С. 138-173.
5. Буркерт  Вальтер. Греческая религия: Архаика и классика / Пер. с нем. М. Витковской и В. Витковского. СПб.:Алетейя, 2004. 585 с.
6. Ван дер Варден Б. Пробуждающаяся наука: Математика Древнего Египта, Вавилонии и Греции. [Пифагорейское учение о гармонии]. - Пер. с голл. Н.Н. Веселовского. - М.: «Физматгиз», 1959 г. - 459 с.
7. Ван дер Варден Б. Пробуждающаяся наука-II. Рождение астрономии. - Пер. с англ. Г.Е. Куртина, под ред. А.А. Гурштейна. - М.: «Наука», 1991. - 381 с.
8. Виллер Э.А.Учение о Едином в античности и средневековье. СПб. : Алетейя, 2002. 668 с.
9. Гесиод. Полное собрание текстов / Вступительная статья В.Н. Ярхо; Коммент. О.П. Цыбенко и В.Н. Ярхо. - М.: «Лабиринт», 2001. - 256 с.
10. Гиппократ. Сочинения. [Кн.1] Избранные книги / Пер. В. И. Руднева, комм. В. П. Карпова. М.: Биомедгиз. 1936. 736 с.
11. Гомер. Илиада / Пер. Н. И. Гнедича; ст. и прим. А. И. Зайцева; отв. ред. Я. М. Боровский. Л.: Наука, 1990. 576 с. (Серия «Литературные памятники»).
12. Гомер. Одиссея / Пер. В. А. Жуковского; ст. и прим. В. Н. Ярхо; отв. ред. М. Л. Гаспаров. М.: Наука, 2000. 544 с. (Серия «Литературные памятники»).
13. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. - Пер. с фр. Т.В. Цивьян. - М.: «Наука», 1986. - 234 с.
14. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н.э. Л.: ЛГУ им. А.А. Жданова, 1985. - 208 с.
15. Иванов Вяч. Вс. Дионис и прадионисийство. - С-Пб.: «Алетейя», 1994. - 343 с.
16. Иванов Вяч. Вс. До - во время - после? // Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. Пер. с англ. Т.Н. Толстой. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984. - 236 с.
17. Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. Пер., комм., иссл. Е.Б. Смагиной. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998.
18. Кюмон Ф. Мистерии Митры. СПб.: Евразия, 2000.
19. Онианс Р. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времени, мире и судьбе. - М., «Прогресс-Традиция», 1999. - 615 с.
20. Павсаний. Описание Эллады.: В 2 т. / Пер. и вступ. ст. С.П. Кондратьева. - Т. 1. [Репринт. воспроизведение текста изд. 1938 г.] - 364 с.; Т. 2. [Репринт. воспроизведение текста изд. 1940 г.] - 591 с. - М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1994.
21. Плутарх. Об Изиде и Осирисе / Плутарх. Моралии. Plutarchi chaeronensis. Scripta Moralia. Пер. под ред. Л.А. Фрейберг, М.Л. Гаспарова // Вестник древней истории. - 1977. - № 3. - С. 229-268; Вестник древней истории. - 1977. - № 4. - С. 230-249.
22. Приходько Е.В. Двойное сокровище. Искусство прорицания в Древней Греции: мантика в терминах. - М.: «Прогресс-Традиция», 1999. - 592 с.
23. Рижский М.И. Библейские пророчества и библейские пророчества. - М.: «Политиздат», 1987. - 366 с.
24. Страбон. География: В 17 кн. / Пер., ст. и коммент. Г.А. Стратановского; под общ. ред. С.Л. Утченко; ред. пер. О.О. Крюгер. - Репринт. воспроизведение текста изд. 1964 г. - М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1994. - 943 с.
25. Фестюжьер Андре - Жан. Личная религия греков. Античная библиотека. Исследования Санкт - Петербург Алетейя 2000г. 256с. 
26. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. Пер. с англ. Т.Н. Толстой. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984. - 236 с.
27. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. - 2-е изд., исправл. и дополн. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - 800 с.
28. Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. Любое издание.

Античная и средневековая философия:

29. Античная философия. Энциклопедический словарь. М.: Прогресс-Традиция, 2008. 896 с.
30. Армстронг А.Х. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. Пер.с англ. В.А. Самойлова. СПб.: Изд-во О. Абышко, 2003.
31. Афонасин Е.В. Гносис. Фрагменты и свидетельства Издательство Санкт-Петербургского университета 2008. 320с. 
32. Берестов И. В. Свобода в философии Плотина. СПб. Издательство С.-Петерб. ун-та 2007. 382 с
33. Богуславский В.М. Скептицизм в философии. М.: Наука. 1990г. 272 с. 
34. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. - Препринт V-го издания 1899 г. - М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1991. - 1370 с.
35. Верлинский А.Л. Античные учения о возникновении языка. Филологический факультет СПбГУ 2006г. 412с. 
36. Вольф М. Н. Ранняя греческая философия и Древний Иран. Санкт-Петербург: Алетейя, 2007. 214 с.
37. Вольф М. Н. Стандартная англоязычная интерпретация учения Парменида // Вестник НГУ. Серия «Философия». 2009. Т. 7. Вып. 2. С. 96-105.
38. Гайденко П. П. История греческой философии в ее связи с наукой / Учеб. пособие для вузов. Москва : ПЕР СЭ ; Санкт-Петербург : Университетская книга, 2000. 319 с.
39. Горан В.П. Теоретические и методологические проблемы истории западной философии. Новосибирск: Издательство СО РАН, 2007. 269 с.
40. Гусев Д.А. История и теория классического скептицизма. М.: Прометей, 2005. 160 с.
41. Диллон Дж. Наследники Платона (The Heirs of Plato: A Study of the Old Academy (347-274 BC)). Пер. Е.В. Афонасина. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2005. 284 с.
42. Диллон Дж. Средние платоники. 80 г. до н. э. - 220 н. э. Пер. Е.В. Афонасина. СПб.: Изд-во О. Абышко, 2002. 448 с.
43. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Издательство Московского университета, 1986. 248 c.
44. Доброхотов А.Л. Учение досократиков о бытии. М., Изд-во Моск. ун-та, 1980. - 85 с.
45. Досократики. Первые греческие мыслители в их творениях, в свидетельствах древности и в свете новейших исследований. Ч. I (Доэлеатовский период) / Историко-критический обзор и перевод фрагментов, доксографического и биографического материала Александра Маковельского. Казань: Издание книжного магазина М.А. Голубева, 1914. 211 с.
46. Досократики. Первые греческие мыслители в их творениях, в свидетельствах древности и в свете новейших исследований. Ч. 2 (Элеатовский период) / Историко-критический обзор и перевод фрагментов, доксографического и биографического материала Александра Маковельского. Казань: Издание книжного магазина М.А. Голубева, 1915. 242 с.
47. Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб.: Алетейя, 1994. 394 с.
48. Жмудь Л. Пифагор в ранней традиции // Вестник древней истории. - 1985.- № 2. - С. 121-142.
49. Жмудь Л. Пифагор и его школа (ок. 530 - ок. 430 гг. до н.э.) / АН СССР. - Л.: «Наука», Ленингр. отд-е, 1990. - 191 с.
50. Жмудь Л. Я. Зарождение истории науки в античности. Санкт-Петербург: Изд-во РХГИ, 2002. 424 с.
51. Жмудь Л.Я. Все есть число? К интерпретации "основной доктрины" пифагореизма // Mathesis. Из истории античной науки и философии / Отв. ред. И.Д. Рожанский. - М.: «Наука», 1991. - С. 55-74.
52. История западноевропейской философии: Учебное пособие. М.: ИФРАН, 1998.
53. Йегер В. Пайдейя. Том I / Перевод с нем. А. И. Любжина. 2002. 593 с.
54. Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 2. / Пер. с нем. М. Н. Ботвинника. Москва: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина. 1997. 336 с.
55. Космос и душа. Учения о вселенной и человеке в Античности и в Средние века. М.: Прогресс-Традиция, 2005. 881 с.
56. Космос и душа (Выпуск второй). Учения о природе и мышлении в Античности, Средние века и Новое время: Исследования и переводы. Под ред. А.В. Серегина. М.: Прогресс-Традиция, 2010. 272 с.
57. Кулаковский Ю.А. Эсхатология и эпикуреизм в античном мире. Серия: Античная библиотека. С-Пб. Алетейя 2002. 256 с. 
58. Лайонз Дж. Введение в теоретическую лингвистику / Дж. Лайонз; пер. с англ. яз. под ред. и с предисловием В. А. Звегинцева. Москва: Прогресс, 1978. 543 с.
59. Лебедев А.В. TO APEIRON: не Анаксимандр, а Платон и Аристотель // Вестник древней истории. 1978. № 1. - С. 39-53.
60. Лебедев А.В. TO APEIRON: не Анаксимандр, а Платон и Аристотель // Вестник древней истории. - 1978. - № 2. - С. 43-58.
61. Лебедев А.В. Агональная модель космоса у Гераклита // Историко-философский ежегодник. - М.: «Наука», 1987. - С. 29-46.
62. Лега В. П. Секст Эмпирик: Скептицизм как образ жизни // Mathesis. Из истории античной науки и философии. М., 1991, с. 210-219.
63. Лосев А.Ф. История античной философии. М.: «ЧеРо», 2005.
64. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев; cост. А. А. Тахо-Годи; общ. ред. А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова. М.: Мысль, 1993. 959 с.
65. Лосев А.Ф. Теогония и космогония // Мифология греков и римлян / Сост. А.А. Тахо-Годи; отв. ред. И.И. Маханькова. - М.: «Мысль», 1996. - С. 681-909.
66. Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура / Общ. ред. и вступ. ст. проф. М.А. Дынник. - М.: «Госполитиздат», 1955. - 239 с.
67. Михайлова Э. Н., Чанышев А. Н. Ионийская философия. М.: Издательство Московского университета, 1966. 184 с.
68. Маковельский А.О. История логики. Жуковский; М.:Кучково поле, 2004. 480 с.
69. Mathesis: из истории античной науки и философии. По ред. И.Рожанского. М.: Наука, 1991. 256 с.
70. Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки / 2-е изд. М.: Мысль, 1982. 301 с.
71. Ойзерман Т.И. Философия как история философии / Философы России XX века. СПб.: Алетейя, 1999. 447 с.
72. Орлов Е. В. Аналитика Аристотеля // ΣΧΟΛΗ. Философское антиковедение и классическая традиция. 2008. Т. II. Вып. 1. С. 21-49.
73. Орлов Е.В. Философский язык Аристотеля / Отв. ред. В.П. Горан; Рос. Акад. Наук, Сиб. отд-ние, Ин-т философии и права. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2011. 317 с.
74. Петров В.В. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII в. М.: ИФ РАН, 2007.
75. Рассел Б. Проблемы философии / Пер. с англ. В. В. Целищева. Новосибирск: Наука, 2001. 109 с.
76. Рассел Б. История западной философии. [В 2 т.: Перевод] / Научн. ред. В. В. Целищев. Новосибирск: Изд-во Но-восиб. ун-та, 1994.
77. Рационализм и иррационализм в античной философии: монография / В. П. Горан, М. Н. Вольф, И. В. Берестов, Е. В. Орлов, Е. В. Афонасин, П. А. Бутаков; отв. ред. В. Н. Карпович; Рос. акад. наук, Сиб. отд-ние. Ин-т филос. и права. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2010. 386 с.
78. Реутин М.Ю. Мистическое богословие Майстера Экхарта. М.: РГГУ 2011. 462 с.
79. Рихтер Рауль. Скептицизм в философии. Санкт-Петербург: Шиповник, 1910. (Библиотека современной философии). Т. 1. - 1910. - 389, [1], LXI, [2] с.
80. Родин A.B. Математика Евклида в свете философии Платона и Аристотеля. М.: Наука, 2003. 211 с.
81. Рорти Р. Историография философии: четыре жанра // Рассел Б. История западной философии. [В 2 т.: Перевод] / Научн. ред. В. В. Целищев. Новосибирск: Изд-во Но-восиб. ун-та, 1994. Т. 2. С. 331–391.
82. Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли.М.: КомКнига, 2006. 1008 с.
83. Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. Санкт-Петербург. Издательство Санкт-Петербургского университета 1996г. 232 с.
84. Сёмушкин А. В. Античный скептицизм. Лекция 1. Пирронизм // Вестник Российского университета дружбы народов. Философия. М., 1997. № 1.
85. Сёмушкин А.В. У истоков европейской рациональности: Начало древнегреческой философии. Уч. пособие. М.:Интерпракс 1996г. 192 с.
86. Столяров А.А. Патрология и патристика. 2004. 156 с.
87. Филон Александрийский. Толкование Ветхого Завета. Вступительная статья Матусовой Е. Д.. Перевод и комментарии Вдовиченко А. В., Витковских М. Г. и В. Е., Левинской О. Л., Макарова А. И., Матусовой Е. Д., Рубана А. В. М.: ГЛК, 2000. 451 с.
88. Философия природы в античности и в средние века. Сборник памяти И.Д. Рожанского. Под ред. П.П. Гайденко, В.В. Петрова. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 608 с.
89. Фокин А.Р. Латинская патрология, т. 1. М.: ГЛК. 2005. 365 с.
90. Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. - 2-е изд., испр. и доп. - Ленинград: Издательство ленингр. ун-та, 1991. - 440 с.
91. Фролова (Корецкая) М.А. Анализ оснований концепций происхождения философии // Философия: в поисках онтологии: Сборник трудов Самарской гуманитарной академии. Вып. 5. – Самара: Изд – во СаГА, 1998.– стр 256-290. (http://www.phil63.ru/analiz-osnovanii-kontseptsii-proiskhozhdeniya-filosofii)
92. Целлер Э. Очерк истории греческой философии / Перевод с девятого немецкого издания под ред. Ф. Лорцинга; пер. С.Л. Франка. Санкт-Петербург: Алетейя, 1996. 294 с.
93. Шичалин Ю. А. История античного платонизма в институциональном аспекте. М.: ГЛК, 2000. 439 с. 
94. Щетников А.И. Пифагорейское учение о числе и величине. Новосибирск: Артель «Напрасный труд», 2006. 48 с.

kz1.fatwords.org

• 
  Древнейший очаг греческой цивилизации
• 
  Социальная структура древнего китая
• 
  Берестяные грамоты древней руси
• 
  Социальная структура древнего рима
• 
  Культура древней руси кратко
• 
  Философские школы древнего китая
• 
  Писец в древнем египте
• 
  Великие державы древнего востока
• 
  Государственный строй древней руси
• 
  Культура древнего египта презентация
• 
  Культурные достижения древнего египта