Философия Древней Греции 6. Философ древней греции

Философия Древней Греции

Философия Древней Греции

Философия древней Греции Греческая философия в VII - VI веках до н.э. и явилась по сути своей первой попыткой рационального постижения окружающего мира.

В развитии философии древней Греции выделяют четыре основных этапа: I VII-V века до н.э. - досократовская философия II V-IV века до н.э. - классический этап Выдающиеся философы классического этапа: Сократ, Платон, Аристотель. В общественной жизни этот этап характеризуется как высший подъем афинской демократии III IV-II века до н.э. - эллинистический этап.

(Упадок Греческих городов и установление господства Македонии) IV I век до н.э. - V, VI века н.э. - Римская философия.

Греческая культура VII - V вв. до н.э. - это культура общества, в котором ведущая роль принадлежит рабскому труду, хотя в отдельных отраслях, требовавших высокой квалификации производителей, как, например, художественное ремесло, широко применялся свободный труд.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Мировоззрение широких масс греческого общества рассматриваемого периода в основном сохранило те представления, которые имели место еще во втором тысячелетии до н.э. Природа по-прежнему представлялась греку населенной и управляемой различными существами, о которых народная фантазия слагала красочные поэтические мифы. Эти существа в основном можно объединить в три цикла: верховные олимпийские боги-небожители с Зевсом во главе, многочисленные второстепенные божества гор, лесов, ручьев и т.п. и, наконец, герои-родоначальники, покровители общины.

Согласно эллинским представлениям, власть олимпийских богов была ни изначальной, ни беспредельной. Предшественникам олимпийцев считались старшие поколения богов, свергнутые их потомками. Греки думали, что первоначально существовали Хаос и Земля (Гея) , подземный мир Тартар и Эрос- жизненное начало, любовь. Гея- Земля породила звездное небо Уран, который стал первоначальным властителем мира и супругом богини Земли Геи. Уран и Гея родили второе поколение богов- Титанов.

Захватившие власть над миром олимпийские боги разделили вселенную между собой следующим образом. Верховным богом стал Зевс- властитель неба, небесных явлений и особенно грома и молнии. Посейдон был властителем влаги, орошающей землю, властителем моря, ветров и землетрясений. Аид, или Плутон, был владыкой преисподней- подземного мира, где влачили жалкое существование тени умерших.

Супруга ЗевсаГера считалась покровительницей брака. Гестия являлась богиней домашнего очага, наименование которого она и носила (Гестия по-гречески- очаг) .

С возникновением нового классового общества и установлением полисов ряд богов, особенно Аполлон, становятся покровителями государств.. Значение Аполлона еще более выросло в связи с основанием большого числа новых городов. В результате культ Аполлона стал оттеснять на второй план культ Зевса; особенно он был популярен в среде греческих аристократов.

Помимо главных богов, олицетворявших наиболее значительные явления природы, а также жизни человека и его общественных отношений, весь окружающий грека мир представлялся ему обильно заселенным многочисленными божественными существами.

О происхождении людей у эллинов существовал миф, согласно которому один из титанов- Прометей слепил из глины первого человека, а Афина наделила его жизнью. Прометей был покровителем и наставником человеческого рода в первые времена его существования. Благодетельствуя людям, Прометей похитил с неба и принес им огонь. За это он был жестоко наказан Зевсом, приказавшим пригвоздить Прометея к скале, где орел каждый день терзал его печень, пока его не освободил Геракл (сын Зевса и земной женщины) .

Местом почитания эллинских богов были храмы, алтари, священные рощи, ручьи, реки. Культовые обряды у греков были связаны с общественной и частной жизнью. Почитание богов сопровождалось принесением в жертву животных на алтарях перед храмами и молитвенными обращениями к богам. Особенными обрядами сопровождались рождение ребенка, свадьба и похороны.

НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ

Религиозно-мифологическое объяснение происхождения и развития мира и окружающей древних греков действительности постепенно вступало в конфликт с накоплявшимся предметным опытом. Медленно, но неуклонно делала первые шаги наука, пока еще наивная, но стихийно-материалистическая в своей естественной непосредственности. Новые идеи возникли в наиболее экономически и социально развитой в то время малоазийской Ионии.

Во второй половине VII в. до н.э. в Милете в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей зародилась эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (ок. 625-547 гг. до н.э.) , а его продолжателями были Анаксимандр (ок. 610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э.) . Милетские философы были стихийными материалистами.

Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова превращающиеся в воду. Богам не было места в этом круговороте состояний вечной воды. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на первоначальной воде. Фалеса также считали основоположником древнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе. Ему приписывают и ряд конкретных научных вычислений. Он умел предсказывать солнечные затмения и мог дать физическое объяснение этого процесса. Во время пребывания в Египте Фалес впервые измерил высоту пирамид, измерив их тень в то время дня, когда длинна тени равна высоте отбрасывающих ее предметов.

Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности- теплое и холодное, влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона, и в него возвращаются. Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.

Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том числе и боги, которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха.

Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической идеологией, унаследованной от прошлого. Представители рабовладельческой аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм. Его первым проповедником в Древней Греции был Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э.) с острова Самоса. После установления на острове Самосе тирании Пифагор эмигрировал в Южную Италию в город Кротон, где во второй половине VI в. до н.э. основал из представителей местной аристократии реакционный религиозно-политический союз, известный под названием "пифагорейского".

Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и таким образом установить количественные особенности и закономерности природы. Мир состоит в количественных, всегда неизменных противоположностей: конечное и бесконечное, чет и нечет... Сочетание их осуществляется в гармонии, которая свойственна миру.

В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы. В конце VI-начале V в. до н.э. как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.) . В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

По своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником аристократии. Он резко обрушивался на "чернь". С победой рабовладельческой демократии на его родине связано пессимистическое отношение Гераклита к окружающей его действительности. Выступая против победившей демократии, он хотел показать ее преходящий характер. Однако в своих философских построениях он вышел далеко за рамки этой цели. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это- огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом " логос ", в философском смысле обозначающем "закон". Известно приписываемое Гераклиту изречение: "Панта рей"- все течет, все изменяется, которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Гераклит высмеивал религиозно-мифологическое мировоззрение своих соотечественников.

Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу философ Ксенофан (ок. 580-490 гг. до н.э.) и его ученики. Изгнанный из родного малоазийского города Колофона (близ Эфеса) , Ксенофан поселился в Италии, где вел жизнь странствующего певца-распода. В своих песнях он выступал против антропоморфного политеизма эллинской религии. Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию.

Таковы были первые шаги древнегреческой философии, возникшей и развивающейся в борьбе со старым религиозно-философским мировоззрением.

V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными. В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика.

В V в. до н.э. материалистическая философия в Древней Греции развивалась исключительно плодотворно.

Наиболее выдающийся философ классического этапа философии Древней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э.) Платон был представителем афинской рабовладельческой аристократии. В возрасте 20 лет случайность пересекает дороги жизней Платона и Сократа. Таким образом, Сократ становится учителем Аристотеля. После того как Сократ был осужден, Платон покидает Афины и не надолго переселяется в Мегару, после чего снова возвращается в родной город и активно принимает участие в его политической жизни. Платон впервые создает академию.

До нашего времени дошла информация о 35 философских трудах Платона, большинство из которых были изложены в форме диалога.

Вершиной и основой всего он считал идеи. Материальный мир- лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи- есть истинное бытие, а реальные вещи - это бытие кажущиеся. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т.е. идеи и материи.

Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание- это познание, проникающее в мир идей- познание разумное.

Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна.

Другой выдающийся ученый этого периода- Аристотель (384-322 гг. до н.э.) . Он оставил после себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены на 4 основные группы: 1) Онтология (наука о сущем) " Метафизика " 2) Труды по общей философии, проблемах природы и естествознания.

" Физика ", " О небе ", " Метеорология " 3) Политические, эстетические трактаты.

" Политика ", " Риторика ", "Поэтика " 4) Работы по логике и методологии.

" Органон " Основой всякого бытия Аристотель считает первую материю. Она образует потенциальную предпосылку существования. И хотя она основа бытия, ее нельзя отождествлять с бытием или считать его основной частью. Далее следуют земля, воздух и огонь, которые представляют собой промежуточную ступень между первой материей и миром, который мы чувственно воспринимаем. Все реальные вещи являются соединением материи и образов или форм, следовательно: действительное бытие есть единство материи и формы. По Аристотелю- движение- это переход от возможного к действительности т.е. движение универсально. Основа всякого явления некая причина.

Аристотель также затрагивал темы логики, противоречия, космологии, вопросы общества и государства, мораль и др. а также очень высоко ценил искусство.

Представитель рабовладельческой демократии философ Эмпедокл (ок. 483-423 гг. до н.э.) из сицилийского города Акраганта выдвинул положение о том, что все состоит из качественно различных и количественно делимых элементов или, как он их называет, " корней ". Этими " корнями " являются: огонь, воздух, вода и земля. Его современник Анаксогор (500-428 гг. до н.э.) из Клазомен, долгое время живший в Афинах и друг Перикла, считал, что все существующие тела состоят из мельчайших, подобных им частиц.

Таким образом, Эмпедокл, а в особенности Анаксагор, пытались изучить структуру материи.

Наивысшего развития механистический материализм в классический период достиг в учении Левкиппа (ок. 500-440 гг. до н.э.) из Милета, и Демокрита (460-370 гг. до н.э.) из Адберы. Оба философа были идеологами рабовладельческой демократии и выдающимися учеными своего времени.

Левкипп заложил основы атомистической теории, которую в дальнейшем успешно разрабатывал Демокрит. По этой теории все состоит из пустоты и движущихся атомов, бесконечно малых, неделимых материальных частиц, различных по форме и размерам. Земля представлялась Демокриту плоским диском, носящимся в воздухе, вокруг которого вращаются светила. Вся органическая и психическая жизнь объясняется им чисто материальными процессами.

Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита оказал огромное и плодотворное влияние на научно-философскую мысль последующих времен.

Усложнение общественных отношений в связи с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации. Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты (так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам) . Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы граждане должны были владеть ораторским искусством.

Наиболее известным среди софистов был Протагор (ок. 480-411 гг. до н.э.) из Абдеры. Он выдвинул положение об относительности всех явлений и восприятий и их неизбежной субъективности. Высказанное им сомнение в существовании богов было причиной осуждения Протагора в Афинах за безбожие и привело софиста к гибели. Спасаясь бегством из Афин, он утонул во время кораблекрушения.

Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой философской мысли. Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании.

Если софисты пришли к заключению, что дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник - идеолог афинских олигархических и аристократических кругов философ-идеалист Сократ (471-399 гг. до н.э.) считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен "сократический" метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею. Для установления общих понятий Сократ исходил из исследования ряда частных случаев. Целью человека, по мнению Сократа, должна быть добродетель, которую нужно осознать.

Сократ учил устно. Его философия дошла до нас в изложении его учеников, главным образом, Ксенофонта и Платона.

Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе. Их вызвал и самый факт отделения от философии ряда специальных наук. Философы периода эллинизма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет.

Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы- стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Капра, Зенон (ок. 336-264 гг. до н.э.) . Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой. Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом- теплым дыханием.

Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости.

sesii.net

Философская мысль Древней Греции

Античная философия развивалась последовательно в течение большого периода времени — начиная с VII века до н.э. до VI века н.э. Она объединила в себе древневосточные истоки мудрости с открытиями греческих ученых и мыслителей, сформировав целостную систему представлений о природе вещей и явлений.

Философская мысль Древней Греции

Древнегреческая философская мысль изначально формировалась на основе мифологии, сохраняя с ней тесную взаимосвязь. В раннюю эпоху развития эта связь была довольна сильна. Например, многие явления, природные и социальные силы назывались именами божеств: любовь — Эрос, мудрость — Афина, война — Арес. А одна из четырех стихий превозносилась как первооснова жизни, в частности, у Фалеса это была Вода. Первые мыслители пытались объяснить как устроен мир и каким образом он появился, осмыслить причины и происхождение явлений окружающей действительности.

Первые философские школы Древней Греции

Первых древнегреческие течения философии принято называть досократическими, они предшествовали Сократу — главному представителю классического периода античной мысли.Наиболее известными мудрецами Милетской школы были Фалес, Анаксимен и Алексимандр. Они искали первоначало мира, происхождение стихий и человека. Фалес также изучал математику и составил календарь в 365 дней, в котором 12 месяцев по 30 дней, и еще 5 суток в конце.Представитель Эфесской школы Гераклит рождение всего живого и неживого на свете связывал с Огнем, который считал сущностью, имеющей разум.Последователи великого Пифагора обожествляли числа. Их учение было тайным и передавалось лишь избранным. Члены пифагорейского общества должны были пройти длительную подготовку.Известные элеаты Ксенофан, Зенон и Парменид и их идеи оказали огромное влияние на дальнейшее развитие философии. В частности, их учение повлияло на деятельность Платона и Аристотеля.Атомисты Левкипп и Демокрит причиной бытия считали маленькие частицы — атомы и их движение в пустоте. В будущем труды по атомизму стали основополагающими для физических исследований Ньютона и для материализма в целом.

drevniy-egipet.ru

Философия Древней Греции - Философия Библиотека русских учебников

а) Космоцентризм, онтологизм и атомизм древнегреческой философии

Греческая античная философия сформировалась в VII - VI века до н.э характером и направленностью содержания, методом и стилем философствования она качественно отличается от древневосточных учений и является, собственно, первой в в истории попыткой рационального осмысления действительностисті.

В развитии античной философии условно выделяют четыре основных этапа: до сократовский (VII - IV вв до не), классический (с середины V - IV вв до не), эллинистический (конец IV - II вв до не) и так называемый римский период (I в до не - V - VI вв. НЕ - VI ст. н.е.).

Первой философской школой. Древней. Греции была. Милетская школа ее представители впервые сознательно поставили вопрос о первооснове сущего, о сущности мира. Эта школа тяготела к материализму, поскольку ее представители интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом они обнаружили элементы диалектики, с помощью которых стремились постичь мир в динамике изменения и развитиятку.

Наиболее известным среди них был. Фалес (625 - 547 гг до не). Его разносторонние знания (в области астрономии, геометрии, арифметики) имели определяющее влияние на развитие тогдашнего философского мышления. Основой всего сущего он считал воду однако, истолковал ее не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материтерії.

Другим выдающимся милетским философом был. Анаксимандр (611 - 546 гг до не), он тоже стихийно тяготел к материализму и ставил вопрос о начале мира. Анаксимандр утверждал, что"первоосновой"и осно овою бытие алейрон (ареигоп), но не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо другое. Он учил, что части изменяются, а целое же остается неизменным. Его"алейрон"характеризуется как нечто безграничное, не определено никакой другой неограниченной естественностью, с которой возникают все небесные своды и мир усі небесні зводи і світи.

Третьим выдающимся милетским философом был. Анакс. Имен 585 - (524 гг до не). Он укрепил и завершил тенденцию наивного древнегреческого материализма в поисках естественных причин. Первоосновой мира считал неограниченное, бесконечное, бесформенное - воздух. По мнению. Анаксимена, разрежение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение - к возникновению ветра - облаков - воды - земли - камней. При этом"сгущения и разрежения"понимаются как основные, взаимно о противоположных процессы, которые являются составляющими в образовании различных состояний материи. Такое объяснение развития и возникновения мира распространяется. Анаксимен и на. Богисіменом і на богів.

Он впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам,"постоянно колеблется, поэтому, если бы оно не двигалось, то и не менялось бы столь ки, насколько изменяетсяється".

Несколько позже была еще одна сильная философская школа, которую связывали с именем. Гераклита из. Эфеса (540 - 480 гг до н э)

До сих сохранилось около 130 фрагментов из его работы"О природе"

Такие явления, как ветер, молнии, гром и т.д.,. Гераклит объяснял естественным путем. Основой всего сущего он считал огонь, который, с одной стороны, подобный праматерии, является первоосновой мира ("архе"), и основным элементом ("стойхейрон"). С другой, - наиболее адекватным символом динамики развития, поступательности, постоянных изменений. По его мнению, мир"возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды течение всех веков, осуществляется это согласно судьбеється це відповідно до долі".

Гераклит интуитивно понимал развитие как единство и борьбу противоположностей. Он толковал абсолют как диалектический процесс, который трактуется им как единство противоположностей в самом себе

Аристотель считал столкновения и единство противоположностей типичными для взглядов. Гераклита. Главным в учении. Гераклита является принцип"все течет, все изменяется"Он одним из первых обращает внимание на характер людс ской сознания. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущностьягти сутність.

Философия. Эмпедокла (около 484 - 424 гг до не) близка к стихийному материализму. На его взгляды оказали ощутимое влияние элеаты и ионийские философы. Важнейшие его мысли изложены в трудах"Очистка"и"О природе"Вместо одной праматерии он выдвигал четыре выходных принципы (корни всякого бытия), с которыми связаны имена четырех богов:. Зевс - огонь,. Гера - воздух,. Гадес - земля,. Нестида - вода. Корни всякого бытия пассивные. Поэтому он вводит две движущие силы - любовь и вражду, путем смешивания основных указанных стихий способствуют возникновению всего многообразия окружающего мира. Движение, вызванное любовью и враждой, не следует отождествлять с привлечения и отталкиванием. Любовь разделяет однородное и соединяет разнородное:"из многого делает одно"Вражда же разделяет разн оридне и соединяет однородное:"с одной делает многое"При этом, по мнению. Эмпедокла, мир не создаваемый и не уничтожаемый. Основные силы не могут ни возникать, ни уничтожаться, они только соединяются и разъединяются, образуя стихии. Любовь и вражда и являются основными причинами всех изменений, происходящих в миреосновними причинами всіх змін, що відбуваються в світі.

Эмпедокл отстаивал тезис о том, что пустоты самой по себе не существует. Все вещи меняются местами. Эти взгляды проектировались и на понимание развития космоса

. Анаксагор (500 - 428 гг до не) считал основой вещей бесконечное множество качественно различных материальных частиц, которые называл"семенами вещей"Материя, по. Анаксагором, вечная, не создаваемая и не уничтожаемых, но качественно в дифференцированная. Решение проблемы единства и многообразия сущего осуществляется через качественную определенность семена вещей. Из этих же позиций он пытался решить проблему возникновения и гибели. Согласно с. Анаксагором одни вещи могут переходить в другие, соединяться и разъединяться, проявляясь перед нами как возникновение или как гибель или занепагибель чи занепад.

В теории познания считал основой в получении знаний чувственный степень. Разум тесно связан с чувствами и только при их посредстве можно получить необходимое знания об окружающем мире. Признавая за чутье тевим познанием ведущую роль, он все же не абсолютизировал его а подчеркивал необходимость его коррекцииії.

элеаты складывалась под влиянием идей. Ксенофана с. Колофона (565 - 470 гг до не). Он признавал материальность мира, хотя и считал его неизменным. Стремился к натуралистическому объяснению природных явлений

Ксенофан считал мир. Богом во всей его целостности. Понимал. Бога как сущее, отличное от людей. Бог, по его мнению, становится понятием, что символизировало неограниченность и бесконечность материального мира. Универ рсальне бытия он понимал как вечное, безымянное и недвижимое. Наряду с абстрактной единством мира допускал и проявление его разнообразииості.

Парменид из. Елеи (около 540 - 470 гг до не) был основателем: элейской школы. Основными для. Парменида были проблемы бытия и сущего. Для него наряду с сущим несущих есть ничто. Сущее едино в мире нет ничего го другого. Парменид отрицает"создание"сущего, поскольку сущее не только вечное в своем существовании, но и неизменное. В бытии мира. Парменид полностью исключал руністю виключав рух.

Зенон. Блейський (около 460 г до не) в своих онтологических взглядах отстаивал позиции единства, целостности и неизменности сущего. Сущее, по. Зенону, имеет материальный характер

Мелисс. Самосский (около 440 г до не) как представитель элейской школы также утверждал, что мир"не был созданным"и не имеет конца. Бытие является не только единым и неограниченным в пространстве и времени, но и незми инныле й незмінним.

Как видно, философия элеатов выявила ряд проблем, которые существенно повлияли на дальнейшее развитие философии

Еще одним известным философом того периода был. Левкипп (около 500 - 440 гг до не). Он написал книги"Великий диакосмос"и"Об уме"

Левкипп признавал бесчисленные, постоянно движущиеся элементы - атомы, которые имеют множество форм. Он видел в вещах постоянное возникновение и изменения. Считал, что сущее не более несущих является равнозначной причиной возникновения ния вещей. Левкипп учил, что атомы есть сущее, движущееся в пустоте; пустоту называл несущим, утверждая, что она является не меньшим, чем сущее. Таким образом, основной принцип атомистической философии:"Единственное сущее - атомы и пустотаорожнеча".

Атомы характеризуются формой, порядком и расположением. Они являются причиной вещей, которые возникают и исчезают благодаря их соединению и разъединению. Благодаря существованию пустоты, несущего решается проблема движение ху, становится возможным движение атомеів.

. Демокрит (около 460 - 370 гг до не) ученик. Левкшпа и. Анаксагора. Вполне разделял положения учения. Левкиппа об атомах и пустоте, добавляя к характеристикам атомов еще их величину и вес. Однако он не считал вес существенным свойством атомов. По его мнению величина не влияет на качественную характеристику атомов. Они сами по себе неизменны. Атомы, за. Демокритом, бесконечные, когда речь идет об их число бесконечно ни они и по разнообразию форм. Как видим, в духе того времени, здесь выражена мысль о бесконечности материального мира, а сама концепция атомизма включает в себя положения о незнищуванисть и нестворюва ность материи. Иначе он решает вопрос об отношении материи и движения. Гарантией движения, по его мнению, является существование пустоты. Поэтому движение присущ атомам в естественном состоянии и является основным способом ихньог. О существованииого існування.

Мыслитель считал, что атомы по своей сути неподвижные, двигаются только под воздействием ударов есть движение передается путем столкновения и поэтому является основным источником развития, поскольку в результате всякое столкновение ния атомы соединяются и возникает все, что мы видим. Таким образом. Демокрит преодолевает проблему дуализма материи и движения. Правда, стоит отметить, что у. Демокрита речь идет только о механическом движении как единственно м ожливу форму. Он является сторонником жесткой необходимости. По его мнению, развитие. Вселенной и весь порядок в мире определены механическим, фаталистический движением атомов. Поэтому в его системе нет места для объ тивного существования"случайности"Сама"случайность"объясняется ним как незнание причин определенного определенного явлений певного визначеного явища.

Демокрит объяснял и возникновения богов: древние люди, наблюдая неземные явления (гром, молнии, затмение луны), боялись и даже думали, что боги - является причиной этих явлений

В гносеологии. Демокрит отбрасывает негативное отношение к чувственному познанию. Таким образом, он думал, что истинно только то, что нам является. Поэтому он отводил чувственному познанию основную роль, видя в варительно ом первую предпосылку всякого познания, о чем свидетельствует концепция образов - эйдосов. Однако все это не мешало. Демокриту раскрыть значение и функции рационального познания. Поэтому он понимал процесс познаний ния как двухступенчатый. Чувственное - есть низкой степенью познания и знакомит нас с окружающим миром явлений. Подойти же к познанию"истинной сущности"(познание атомов), открытие причинных связей, на его д. Умку, возможно только при помощи рационального познанияального пізнання.

Демокрит стремился"естественным"путем объяснить и возникновение общества. Он считал, что основным стимулом возникновения и развития общества была необходимость удовлетворения человеческих потребностей. Само общество - это совокупность индивидов. Однако общество и законы не являются инструментами развития индивидуальности, а скорее ограничительными средствами, предотвращающими возникновение вражды. Он не осуждает накопления богатств, однако осуждает приобретение их позорным дорожноанебним шляхом.

Этика. Демокрита тесно связана с его социальными и политическими взглядами. Он пытался сформировать некоторые"универсальные"моральные правила. Центральным в его этике является"достижение доброй мысли"Путь к н нее - через жизненную уравновешенность и умеренность. Главным средством достижения добродетели он считал убеждение, воспитание в духе нравственностивання в дусі моральності.

. Эпикур (около 342 - 270 гг до не) - представитель атомистического материализма. Считал философию средством достижения счастливой жизни. Рекомендовал не откладывать занятия философией в юности и не уставать от нее в старострості.

Сторонник взглядов. Левкиппа,. Демокрита признавал объективный характер существования природы,"бытие вещей вне сознания человека, независимо от ее"Верил, что"ничто не возникает из небытия"Считал, что кроме м. Вселенной, нет ничего, что могло бы вмешаться в него и привести к соответствующим смизвести до відповідних змін.

Учение об атомах и их движение составляет ядро ??философии. Эпикура. Мыслитель считал, что мир состоит из атомов и пустоты, и, благодаря наличию бытия и пустоты, становится возможным движение. Характеризуя атом мы во многом соглашался с. Демокритом, но одновременно отмечал и некоторые их особенности, а именно: атомы не могут превышать определенной величины, число их форм ограничено, атомы имеют вес тощщо.

Согласно. Эпику ром атомам присущ только естественное движение сверху вниз и двигаются они с одинаковой скоростью. Столкновение атомов происходит вследствие отклонения от прямой линии, что приводит к вин возникновение вихревого движения. Мыслитель признает вечный и непрерывное движение атомов. При этом он считает, что атомы изменяют направление движения произвольно,"согласно воле случая"Вместе. Эпикур стремился найти внутреннего ни факторы (источники) жизни атомов, хотел объяснить изменения направления движения атомов, причинами, которые находятся внутри самих атомов. Предоставление атомам"свободы воли"не только усиливало материалистических тенденций ию его философии, но и ослабляло ее, открывая"двери"волюнтаризмаючи "двері" волюнтаризму.

Эпикур довольно резко, негативно высказывался относительно религии. В своих работах (около 300 работ) высказывал открытую форму атеизма. Отвергал влияние. Богов на свет. Они живут в между мировом пространстве (i intermundia), находятся в блаженном покое и не вмешиваются в развитие природы, не проявляют заботу ни о людях, ни о мире в целом. Человек (люди) сама устраивает свою жизнь соответствии с желает ния жить счастливее, лучше, совершеннееліше.

б) Идеалистическое истолкования бытия

Оно было осуществлено пифагорейской школы. Среди выдающихся философов первого периода следует выделить творчество. Пифагора (584 - 500 гг до не)

Из его трудов стоит назвать"О воспитании","О делах граждан"и"О природе"Любовь к математике, интерес к числам отразились на его философских взглядах. Это привело к абсолютизации и мисс стыки чисел, которые были провозглашены самостоятельно существующими объектами, поднятыми на уровень реальных вещей. Например, единица означала начало всего, непрерывность, положительность, всеобщую сущность, а дв ийка - противоположность, различие, особенное и т.д.. Пифагор считал основными первые четыре числа арифметического ряда, которым соответствуют: точка, прямая, квадрат (плоская фигура) и куб (пространственная фигу ра). Сумма этих чисел дает"десять", число которое пифагорейцы считали идеальным и придавали ему почти божественную сущность. Десять, согласно пифагорейской учению, - это число, на которое перевоплощаются все вещи и явления мира с его противоположностям всі речі і явища світу з його протилежностями.

Религию и мораль. Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества. Его учение о бессмертии души (и ее перевоплощении) основывается на принципах полной подчиненности человека богам:"Безсм мертних - сначала богов, как велит нам закон, почитай их почитая, также отдавай уважение богоравный умершимпомерлим".

Мораль у. Пифагора была обоснованием"социальной гармонии", опирающейся на абсолютное подчинение демоса аристократии

Таким образом, пифагорийство является первым звеном объективно-идеалистического направления в античной. Греции. Его положения нашли свое отражение в творчестве других философов

в) Проблемы человека, общества, государства

Они нашли свое отражение во взглядах. Сократа (469 - 399 гг до не). Он считал своим призванием"воспитание человека", содержание которого выражал в дискуссии и беседе

Главной задачей философии считал рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Познание природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. Сократ - враг изучения природы, в поскольку мир есть творение великого и всемогущего"божестважества".

По его мнению, природа - это нечто не стоящее внимания философа, важнее дух, сознание. Постоянные сомнения служили. Сократу предпосылкой для обращения к собственному. Я, к субъективному духу, от которого по одальший путь вел к объективному духу - божественного разума. Идеалистическая этика. Сократа перерастала в теологию. Боги заботятся о том, чтобы земля давала пищу для человека. Для этого существует соответствующая пора года, более того, движение. Солнца происходит на таком расстоянии от земли, чтобы люди не страдали от излишнего тепла или чрезмерного холода и такое ие ін.

Поиск"общего"способствовал философский метод"маевтика"- искусство обнаружение"истины"путем беседы, спора, полемики - стала источником"сократовской диалектики"

Истина и нравственность для. Сократа - пение мерные. Он признавал человека и разумной, и моральной, если она понимает из чего состоит прекрасное и хорошее, руководствуется этим в своих поступках и, наоборот, зная чо ого состоит нравственно-безобразное, избегает його.

Сократ дал классификацию государственных форм правления. Среди монархии, тирании, аристократии, плутократии и демократии выделяет и одобрительно относится к аристократии, называя ее правильной и моральной

. Платон (427 - 347 гг до не) - представитель афинской аристократии, ученик. Сократа, основал собственную философскую школу - знаменитую. Академию. Диоген. Лаэртский считал, что учение. Платона является синтезом учений. Гераклита а. Пифагора и. Сократрата.

. Философия. Платона - объективный идеализм. Материальный мир является лишь"тенью"и происходит от мира идей, то есть вторичным. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают и погибают, изменяются, и поэтому не могут быть подлинно сущими. Идеи - являются неизменными, неподвижными и вечными. Платон называет их настоящим, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета настоящего, широкого познания, отделяет истинное бытие от н ебутття від небуття.

По. Платону душа - бестелесная, бессмертная. Она не возникает одновременно с телом, а существует вечно. Тело подчиняется душе

Государство, по мнению. Платона, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей

Учение об обществе и государстве сформулированы им главным образом в диалогах"Государство"и"Законы"В работах"Государство","Политика"и"Законы"выработал учение об обществе и модель"идеальной"дер ржалчення про суспільство та модель "ідеальної" держави.

Главной причиной порчи общества, а одновременно и государственного строя, является"господство корыстных интересов", обуславливающих поступки и поведение людей. Соответственно,. Платон разделяет все существующие государства на: те имократию, олигархию, демократию, аристократию, в порядке нарастания"корыстных интересов"в их строе, дает их детальный аналиє їх детальний аналіз.

В истории общественного и культурного развития он выделяет три основные стадии:"династия","аристократия", и состояние государства и общества, может быть назван"идеальным"

Понятно, что. Платон, по сути, определял государство как особую форму поселения людей, которая возникает из необходимости взаимопомощи, удовлетворения потребностей в пище и жилье, защиты населения и его территории, пи идтримкы порядка внутри поселения. Государство и общество пока еще не различаютсяя.

Платон безоговорочно признает приоритет общественных, общих интересов над интересами личными

. Аристотель (384 - 322 гг до не) принадлежит к когорте философов, значение которых в европейской культуре поистине огромное. Ученик платоновской. Академии, учитель. Александра. Македонского, создатель новой школы -. Шкал ли-лицеяіцею.

Аристотель исследовал и описал 158 так называемых дет, древнегреческих полисов (городов-государств). На основе дет им была подготовлена ??работа"Политика", в которой систематизирован материал о государстве и формы государственного устройстваного устрою.

Аристотель уже отмечал разницу между обществом и государством. По его мнению, существуют различные формы объединения людей: семья, поселения, государство. Основой государства является особый тип социальных отношений - отно осины господства и подчинения, которые определяются. Аристотелем как политические. По мнению. Аристотеля, существовало три"правильных"формы правления (монархия, аристократия, демократия), недостаток которых видел в т енденции вырождаться в"неправильные"формы, где царят социальные пороки и злоупотребления. Монархия, например, может выродиться в тиранию, аристократия - в олигархию, демократия - в охлократию, власть толпы необразованной и темной. Он выдвигал идею"смешанной государства", гармонично сочетающий достоинство, богатство и ум демократии, аристократии и монархии, которую назвал -"Политеяа монархії, яку назвав - "Політеєю".

Интересны мнения. Аристотеля о классификации наук, которые он разделяет на теоретические, где знание добывается ради самого знания, практические, которые обеспечивают руководящие идеи для поведения человека; твор рчи, в которых познание осуществляется для пользы человека или чего-то прекрасного. Логика, по мнению мыслителя, - это своеобразный инструмент познания, который является как бы вступлением к философии. В свою очередь, теоретического ни науки он делит на"первую философию", математику и физику. Все науки занимаются исследованием бытия, имеют дело с тем или иным специальным бытием, и, отводя себе какую-нибудь отдельную отрасль, они занимаются ею. В решении этой проблемы. Аристотелем оказались и недостатки, а именно: непоследовательность, противоречивость, противопоставление"первой философии"как науки о сущности другим наукам, отсутствие п редметних связей, недиалектичнисть и субъективизм критерия"ценности"объекта познанияot;цінності" об'єкта пізнання.

Общей задачей научного исследования, по. Аристотелю, является достижение объективной истины, знания самих вещей, самой природы. Никакие субъективные цели, интересы не должны искажать этой"правды сказал ей"Все, что существует, считал мыслитель, существует лишь как единичное, индивидуальное и воспринимается чувствами человека. Наука же не ограничивается изучением единичных признаков, свойств бытия. Мир, учит. Аристотель, сл ид рассматривать в его единстве и необходимости. Иначе, вместо"единства бытия", будет определена"несвязанная куча","сырая масса;незв'язана купа", "сира маса".

Для. Аристотеля основные виды бытия являются предметом изучения, а отсюда и - наиболее общие логические понятия, выражающих эти роды бытия. Он считал, что все категории бытия исчерпываются десятью видами и спр раведливо отмечал, что содержательность и жизненность философские понятия черпают из многообразия объективного миру.

В центре учения. Аристотеля лежит категория сущности, которую он определял как основу, которой принадлежат все другие свойства"Сущность является первой из всех точек зрения - и за понятием, и за познанием, и по времени""Все другие категории, по мнению мыслителя, лишь фиксируют определенные стороны сущности, раскрывают лишь"состояние сущности"или"промежуточные ступени"к ней, когда речь идет о возникновении или развитие, или к"уничтожит ния и отсутствие ее"или"отрицание каких-то свойств или его самого"ФЕнгельс отмечал, что учение. Аристотеля о категориях диалектическое, каждая категория предполагает связь с другими, черпает свое сми в и свое значение с объективного, вечно подвижного. Бутт і своє значення із об'єктивного, вічно рухомого буття.

В учении о материи и форме проявились не только сильные, но и слабые стороны философа. Аристотель признавал материю вечной и неуничтожимо. Для него материя - это"первый субстрат", то с чего возникают все и другие вещи. Материя это не что-то конкретное, индивидуальное, - она ??только субстрат. Без материи нет бытия, но и сама материя не существует отдельно, самостоятельно. До вступления определенной формы она находится в состоянии небытие, отрицание, так называемой"неявности"Форма придает материи статус бытия, она единственно активная сила, она определяет, обусловливает движение материи. Более того,. Аристотель считал, что форма (логически, а не в времени) предшествует всякой материи. Но лишь соединение материи и формы дает определенный результат. Движение, по. Аристотелю, и есть процесс превращения потенциального в актуальное, выявления активности формы в момент соедин ния с материей. Таким образом, движение не сводится ни к чистой формы, ни к чистой материи, он является не только потенциальное, не только актуален, - он (движение) является переходом одного в другое. Аристотель мыслит прагмат ичному: ни сама по себе медь, ни скульптура из которой она отлита не является движением, а лишь процесс превращения меди в скульптуру, процесс реализации меди должен (и может) быть назван двигательногоен (і може) бути названий рухом.

Достигнутый результат, цель движения, завершение движения или какого-то другого процесса. Аристотель называет энтелехия. Таким образом, мыслитель пытается установить связь движения с тем результатом, к которому движение пр ризвив, связь энергии с ее действием время, понятие энтелехии вносит в движение телеологический момент, благодаря энтелехии бытия направляется на достижение циллі.

Учение о материи, форму, энергию и энтелехию основу аристотелирського учение о причинности. Мыслитель различает четыре выли причин: материальную, формальную, действующую и целевую. Значительный интерес представляет учение о формах движения материи. Мыслитель предпринял попытку изучить и классифицировать существующие в природе виды движения. Он был убежден, что их существует ограниченное количество, увязывая их с проблемой ка тегорий, а именно: возникновение, уничтожение, рост, уменьшение, изменение в пространстве или качественные изменения. Исследуя движение тел,. Аристотель изучал покой. Понятие покоя допускает наличие в природе"некоторых вечных и недвижимых вещей"Как ни странно, но диалектика форм движения тел и покоя приводит его к признанию необходимости"первотолчка", наиболее полно раскрыты в учении о"перводвигатель","вечный двигатель"(per petum mobile). Одновременно, это учение является как бы завершением телеологических идей (поисков). Аристотеля"Вечный двигатель"является недвижимым источником всякого движения. Он не требует, для своей деятельности, существование других те л, он сам есть энергия, чистая деятельность, он движет миром как"предмет любви"Вместе с тем, будучи энергией,"перводвигатель"не обладает материей, в нем нет ничего примитивного, он есть чистая форма, фор ю из форм, цель (цель),. Бог. Аристотелевское. Бог - это разум, мысль,"мыслит самого себярм, ціль (мета),. Бог.. Арістотелівський. Бог - це розум, думка, яка "мислить саму себе".

Как особую"первую энтелехию"реального бытия рассматривает. Аристотель деятельность души, сознания. Он признавал, что души"не бывает без материи","что душа не может существовать без тела"Она то, что принадлежит те илу и находится в"определенном определенном теле"Таким образом,. Аристотель, по сути, отвергает бессмертие"индивидуальной души"А с другой стороны, объясняет жизнь активностью души"Душа есть первичное (законченное) осу снення природного органического тела"Душа - начало и конец живых существ, и в момент, когда душа исчезает,"тело рассеивается и сгнивает"Душа определяется как форма и энтелехия тела. Он различал растительную и животную душу и"умную душу", где последний определяет как познающего и мыслит"Умная душа"существует независимо от тела, ума, считает. Аристотель,"лучше не быть связанным с телом", тогда как раст инна и животная души неразрывно связаны с тело "ліпше не бути пов'язаним із тілом", тоді як рослинна і тваринна душі нерозривно пов'язані з тілом.

Познание. Аристотель рассматривает как процесс движения от тела к мышлению. В этом процессе выделяет: внешнее раздражение, ощущение, восприятие, мышление, которые квалифицирует как степени. Считает, что ни один последующий с степень невозможен без предварительного, даже"мышление не может существовать без телаз тіла".

Объективный мир, реальное бытие является объектом познания. Мыслитель считает, что природа, бытие являются первичными и определяют наше знание о них, которое является вторичным, зависимым. Начинается познания с ощущений и с восприятий. Наряду с ними, выделяет: представление, опыт, искусство и науки. При частом повторении впечатлений представление умножаются и возникает опыт, который является источником для возникновения искусств, а развитие искусств, тв может привести к возникновению науки. Задача познания состоит в восхождении от простого чувственного восприятия к вершинам абстракции. Он понимал, что общее не существует вне отдельным, а в чувственном знании потенциально заложены основы для возникновения понятий. Понятие абстракции - являются конструкции научного знания, к которому должен стремиться человек, как наиболее достоверного, логически последовательного и доказовогазового.

Мышление как ступень познания, становится у. Аристотеля предметом специального изучения, что в конечном счете оказалось в логике. Задачей логики, считает. Аристотель, является прослидковування отношения между понят ттямы, которые отвечали отношением между предметами, совпадение форм абстрактного мышления с основными формами бытия. Иными словами, в мыслителя довольно часто происходит смешение объективной и с убьективнои логики, и таким образом, что"везде видно объективнуюктивну".

Логика. Аристотеля - это естественно-историческое описание форм мышления, которые уже практически сложились время, он очистил формы мышления от несущественного, второстепенного и зафиксировал основные формы мышления и а методы исследования. Пытаясь найти принципы научного мышления, стремится к точному, адекватного отражения объективного бытия в понятиях, он считал, что все понятия являются результатом деятельности души, но часть из них существует в виде высших принципов и не требует доказательности. Понятие существует в душе возможность, а для своей реализации требует взаимодействия"души", познающего с внешним миром. Б ез влияния предметного мира, по мнению. Аристотеля, невозможно образование понятий. Мыслитель признает, что порядок вещей в природе - верховный закон для совмещения понятий в суждение. Он видел, что истинность и ошибочность суждений определяется субъективистских влиянием на процесс сочетание понятий, что противоречит реалиям бытия. В этом смысле. Аристотель отмечал, что для научного мышления недостаточно одних способностей и сочетание понятий их необходимо уметь сочетать, жестко придерживаясь логики сочетание самых вещей. Отсюда истина имеет место тогда, когда суждение (мнение) адекватно отражает бытиено відображає буття.

Огромной заслугой. Аристотеля также разработка учения о силлогизмы (фигуры умозаключений)

Итак,. Древнегреческая философия сыграла важную роль в культурном развитии человечества. Эти прогрессивные идеи вызывали положительное влияние на развитие науки и философии на протяжении тысячелетий, поскольку проблемы и поставленные древними греками волновали и волнуют не одно поколение философов и ученыев.

uchebnikirus.com

Философия Древней Греции 6

Философия древней Греции Греческая философия в VII - VI веках до н.э. и явилась по сути своей первой попыткой рационального постижения окружающего мира.

В развитии философии древней Греции выделяют четыре основных этапа: I VII-V века до н.э. - досократовская философия II V-IV века до н.э. - классический этап Выдающиеся философы классического этапа: Сократ, Платон, Аристотель. В общественной жизни этот этап характеризуется как высший подъем афинской демократии III IV-II века до н.э. - эллинистический этап.

(Упадок Греческих городов и установление господства Македонии) IV I век до н.э. - V, VI века н.э. - Римская философия.

Греческая культура VII - V вв. до н.э. - это культура общества, в котором ведущая роль принадлежит рабскому труду, хотя в отдельных отраслях, требовавших высокой квалификации производителей, как, например, художественное ремесло, широко применялся свободный труд.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Мировоззрение широких масс греческого общества рассматриваемого периода в основном сохранило те представления, которые имели место еще во втором тысячелетии до н.э. Природа по-прежнему представлялась греку населенной и управляемой различными существами, о которых народная фантазия слагала красочные поэтические мифы. Эти существа в основном можно объединить в три цикла: верховные олимпийские боги-небожители с Зевсом во главе, многочисленные второстепенные божества гор, лесов, ручьев и т.п. и, наконец, герои-родоначальники, покровители общины.

Согласно эллинским представлениям, власть олимпийских богов была ни изначальной, ни беспредельной. Предшественникам олимпийцев считались старшие поколения богов, свергнутые их потомками. Греки думали, что первоначально существовали Хаос и Земля (Гея) , подземный мир Тартар и Эрос- жизненное начало, любовь. Гея- Земля породила звездное небо Уран, который стал первоначальным властителем мира и супругом богини Земли Геи. Уран и Гея родили второе поколение богов- Титанов.

Захватившие власть над миром олимпийские боги разделили вселенную между собой следующим образом. Верховным богом стал Зевс- властитель неба, небесных явлений и особенно грома и молнии. Посейдон был властителем влаги, орошающей землю, властителем моря, ветров и землетрясений. Аид, или Плутон, был владыкой преисподней- подземного мира, где влачили жалкое существование тени умерших.

Супруга ЗевсаГера считалась покровительницей брака. Гестия являлась богиней домашнего очага, наименование которого она и носила (Гестия по-гречески- очаг) .

С возникновением нового классового общества и установлением полисов ряд богов, особенно Аполлон, становятся покровителями государств.. Значение Аполлона еще более выросло в связи с основанием большого числа новых городов. В результате культ Аполлона стал оттеснять на второй план культ Зевса; особенно он был популярен в среде греческих аристократов.

Помимо главных богов, олицетворявших наиболее значительные явления природы, а также жизни человека и его общественных отношений, весь окружающий грека мир представлялся ему обильно заселенным многочисленными божественными существами.

О происхождении людей у эллинов существовал миф, согласно которому один из титанов- Прометей слепил из глины первого человека, а Афина наделила его жизнью. Прометей был покровителем и наставником человеческого рода в первые времена его существования. Благодетельствуя людям, Прометей похитил с неба и принес им огонь. За это он был жестоко наказан Зевсом, приказавшим пригвоздить Прометея к скале, где орел каждый день терзал его печень, пока его не освободил Геракл (сын Зевса и земной женщины) .

Местом почитания эллинских богов были храмы, алтари, священные рощи, ручьи, реки. Культовые обряды у греков были связаны с общественной и частной жизнью. Почитание богов сопровождалось принесением в жертву животных на алтарях перед храмами и молитвенными обращениями к богам. Особенными обрядами сопровождались рождение ребенка, свадьба и похороны.

НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ

Религиозно-мифологическое объяснение происхождения и развития мира и окружающей древних греков действительности постепенно вступало в конфликт с накоплявшимся предметным опытом. Медленно, но неуклонно делала первые шаги наука, пока еще наивная, но стихийно-материалистическая в своей естественной непосредственности. Новые идеи возникли в наиболее экономически и социально развитой в то время малоазийской Ионии.

Во второй половине VII в. до н.э. в Милете в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей зародилась эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (ок. 625-547 гг. до н.э.) , а его продолжателями были Анаксимандр (ок. 610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э.) . Милетские философы были стихийными материалистами.

Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова превращающиеся в воду. Богам не было места в этом круговороте состояний вечной воды. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на первоначальной воде. Фалеса также считали основоположником древнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе. Ему приписывают и ряд конкретных научных вычислений. Он умел предсказывать солнечные затмения и мог дать физическое объяснение этого процесса. Во время пребывания в Египте Фалес впервые измерил высоту пирамид, измерив их тень в то время дня, когда длинна тени равна высоте отбрасывающих ее предметов.

Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности- теплое и холодное, влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона, и в него возвращаются. Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.

Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том числе и боги, которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха.

Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической идеологией, унаследованной от прошлого. Представители рабовладельческой аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм. Его первым проповедником в Древней Греции был Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э.) с острова Самоса. После установления на острове Самосе тирании Пифагор эмигрировал в Южную Италию в город Кротон, где во второй половине VI в. до н.э. основал из представителей местной аристократии реакционный религиозно-политический союз, известный под названием "пифагорейского".

Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и таким образом установить количественные особенности и закономерности природы. Мир состоит в количественных, всегда неизменных противоположностей: конечное и бесконечное, чет и нечет... Сочетание их осуществляется в гармонии, которая свойственна миру.

В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы. В конце VI-начале V в. до н.э. как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.) . В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

По своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником аристократии. Он резко обрушивался на "чернь". С победой рабовладельческой демократии на его родине связано пессимистическое отношение Гераклита к окружающей его действительности. Выступая против победившей демократии, он хотел показать ее преходящий характер. Однако в своих философских построениях он вышел далеко за рамки этой цели. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это- огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом " логос ", в философском смысле обозначающем "закон". Известно приписываемое Гераклиту изречение: "Панта рей"- все течет, все изменяется, которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Гераклит высмеивал религиозно-мифологическое мировоззрение своих соотечественников.

Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу философ Ксенофан (ок. 580-490 гг. до н.э.) и его ученики. Изгнанный из родного малоазийского города Колофона (близ Эфеса) , Ксенофан поселился в Италии, где вел жизнь странствующего певца-распода. В своих песнях он выступал против антропоморфного политеизма эллинской религии. Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию.

Таковы были первые шаги древнегреческой философии, возникшей и развивающейся в борьбе со старым религиозно-философским мировоззрением.

V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными. В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика.

В V в. до н.э. материалистическая философия в Древней Греции развивалась исключительно плодотворно.

Наиболее выдающийся философ классического этапа философии Древней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э.) Платон был представителем афинской рабовладельческой аристократии. В возрасте 20 лет случайность пересекает дороги жизней Платона и Сократа. Таким образом, Сократ становится учителем Аристотеля. После того как Сократ был осужден, Платон покидает Афины и не надолго переселяется в Мегару, после чего снова возвращается в родной город и активно принимает участие в его политической жизни. Платон впервые создает академию.

До нашего времени дошла информация о 35 философских трудах Платона, большинство из которых были изложены в форме диалога.

Вершиной и основой всего он считал идеи. Материальный мир- лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи- есть истинное бытие, а реальные вещи - это бытие кажущиеся. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т.е. идеи и материи.

Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание- это познание, проникающее в мир идей- познание разумное.

Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна.

Другой выдающийся ученый этого периода- Аристотель (384-322 гг. до н.э.) . Он оставил после себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены на 4 основные группы: 1) Онтология (наука о сущем) " Метафизика " 2) Труды по общей философии, проблемах природы и естествознания.

" Физика ", " О небе ", " Метеорология " 3) Политические, эстетические трактаты.

" Политика ", " Риторика ", "Поэтика " 4) Работы по логике и методологии.

" Органон " Основой всякого бытия Аристотель считает первую материю. Она образует потенциальную предпосылку существования. И хотя она основа бытия, ее нельзя отождествлять с бытием или считать его основной частью. Далее следуют земля, воздух и огонь, которые представляют собой промежуточную ступень между первой материей и миром, который мы чувственно воспринимаем. Все реальные вещи являются соединением материи и образов или форм, следовательно: действительное бытие есть единство материи и формы. По Аристотелю- движение- это переход от возможного к действительности т.е. движение универсально. Основа всякого явления некая причина.

Аристотель также затрагивал темы логики, противоречия, космологии, вопросы общества и государства, мораль и др. а также очень высоко ценил искусство.

Представитель рабовладельческой демократии философ Эмпедокл (ок. 483-423 гг. до н.э.) из сицилийского города Акраганта выдвинул положение о том, что все состоит из качественно различных и количественно делимых элементов или, как он их называет, " корней ". Этими " корнями " являются: огонь, воздух, вода и земля. Его современник Анаксогор (500-428 гг. до н.э.) из Клазомен, долгое время живший в Афинах и друг Перикла, считал, что все существующие тела состоят из мельчайших, подобных им частиц.

Таким образом, Эмпедокл, а в особенности Анаксагор, пытались изучить структуру материи.

Наивысшего развития механистический материализм в классический период достиг в учении Левкиппа (ок. 500-440 гг. до н.э.) из Милета, и Демокрита (460-370 гг. до н.э.) из Адберы. Оба философа были идеологами рабовладельческой демократии и выдающимися учеными своего времени.

Левкипп заложил основы атомистической теории, которую в дальнейшем успешно разрабатывал Демокрит. По этой теории все состоит из пустоты и движущихся атомов, бесконечно малых, неделимых материальных частиц, различных по форме и размерам. Земля представлялась Демокриту плоским диском, носящимся в воздухе, вокруг которого вращаются светила. Вся органическая и психическая жизнь объясняется им чисто материальными процессами.

Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита оказал огромное и плодотворное влияние на научно-философскую мысль последующих времен.

Усложнение общественных отношений в связи с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации. Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты (так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам) . Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы граждане должны были владеть ораторским искусством.

Наиболее известным среди софистов был Протагор (ок. 480-411 гг. до н.э.) из Абдеры. Он выдвинул положение об относительности всех явлений и восприятий и их неизбежной субъективности. Высказанное им сомнение в существовании богов было причиной осуждения Протагора в Афинах за безбожие и привело софиста к гибели. Спасаясь бегством из Афин, он утонул во время кораблекрушения.

Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой философской мысли. Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании.

Если софисты пришли к заключению, что дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник - идеолог афинских олигархических и аристократических кругов философ-идеалист Сократ (471-399 гг. до н.э.) считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен "сократический" метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею. Для установления общих понятий Сократ исходил из исследования ряда частных случаев. Целью человека, по мнению Сократа, должна быть добродетель, которую нужно осознать.

Сократ учил устно. Его философия дошла до нас в изложении его учеников, главным образом, Ксенофонта и Платона.

Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе. Их вызвал и самый факт отделения от философии ряда специальных наук. Философы периода эллинизма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет.

Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы- стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Капра, Зенон (ок. 336-264 гг. до н.э.) . Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой. Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом- теплым дыханием.

Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости.

www.coolreferat.com

Философия Древней Греции

Философия Древней Греции

В написании статьи использовались материалы из книг:

«Жизнь Греции» В. Дюрант; «Мировая Художественная Культура», О.Б. Лисичкина

      Основные течения греческой философии

      На самой ранней стадии человеческой культуры, связанной с мифологическим типом мышления, в основе мироощущения практически всех древних народов лежала идеалистическая по своему характеру установка на «одушевление» всего мира, в том числе и неживого, и предания всему психологических свойств, характерных для самого человека. Однако это еще не было философией в полном смысле слова.

      Само понятие «философия» появилось у древних греков. Приблизительное значение этого слова — «любовь к софии», что часто переводится как «любовь к мудрости», а на самом деле древнегреческое понятие «софия» значительно более емкое и сложное, чем просто «мудрость». Философия в своем зарождении мыслилась как стремление к истине, как такой идеальный настрой души и ума человека, который способен привести к гармоническому равновесию мир человека и его взаимоотношения с внешним миром.

      Философы пытались осмыслить основания бытия, способы познавательной жизни, сущность не только явлений природы, но и общественной жизни. Все это было необходимо для понимания смысла и цели жизни человека. Можно сказать, что философия родилась из попыток человека ответить на вопросы: «Откуда я пришел?», «Что я есть?», «Что есть мир вокруг меня?», «В чем смысл моего бытия?», «Куда я уйду после жизни?» Осознание особенной роли человека в мире как бы заставило его взять на себя ответственность перед собой и перед миром за все происходящее на земле.

      Одна из проблем, волновавших древнегреческих мыслителей, заключалась в попытке понять, откуда появился окружающий мир. Мыслитель Фалес из Милета (ок. 625 — ок. 547 гг. до н.э.) высказал идею, что все происходит из воды и в воду же обращается. Это естественное начало оказывается единой основой всех вещей, носителем всех изменений и превращений. С исторической точки зрения эта идея была революционной, так как в утверждении «все из воды» была дана «отставка» олимпийским богам, то есть мифологическому мышлению, и проложен путь к естественному объяснению природы.

      Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610 — после 547 гг. до н.э.) усматривал первоначало не в каком-либо конкретном веществе, а в первовеществе — апейроне («беспредельном»). Другой древнегреческий философ Анаксимен (ок. 585 — ок. 525 гг. до н.э.) полагал, что первоначалом всего является воздух.

      Подлинным переворотом в истории философской мысли стало введение Сократом понятия «диалектика», которое означало искусство вести беседу, умелый спор, диалог. Противоборство мыслей, отбрасывание ложных путей, постепенное приближение к правильному знанию — это и есть диалектика. Она там, где столкновение противоположностей, борьба идей; перенесенная впоследствии в объективный мир, она стала означать наличие в нем противоречий, их выявление и разрешение, борьбу, развитие, движение вперед.

      Великим диалектиком античного мира стал Гераклит Эфесский (ок. 520 — 460 гг. до н.э.). Все существующее, учил он, переходит из одного состояния в другое: «Все течет, все изменяется», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды…» В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется.

      Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель, бытие и небытие связаны между собой, они обусловливают и переходят друг в друга. Согласно его воззрениям, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным «всеобщим голосом», то есть единым, общим для всего существования законом. Гераклит утверждал, что мир не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Диалектика Гераклита учитывала обе стороны явления — его изменчивость и его неизменную природу.

      Начиная с Гераклита, в древнегреческой философии все более и более отчетливо прослеживаются материалистическое и идеалистическое направления.

      Материалистическая тенденция была впервые философски обоснована в атомическом учении Демокрита (ок. 460г. до н.э. — умер в глубокой старости). Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших, невидимых, неделимых частичек — атомов, которые движутся, «мечутся во все стороны», «трясутся во всех направлениях» в пустоте. Атомы, согласно Демокриту, материальны, они неделимы вследствие своей абсолютной плотности, исключительной малости и отсутствия в них пустых промежутков. Они бесконечно разнообразны по форме, размеру и весу: одни шероховатые, другие круглые, третьи угловатые и крючковатые. Душа человека, по Демокриту, тоже состоит из атомов, но только более подвижных, мелких и круглых.

      Атомы и пустота — единственная реальность; соединение атомов образует все многообразие природы, в том числе и человеческую душу. Таким образом, Демокрит первым в истории античной философии преодолел противопоставление материи и духа, утверждая единую универсальную природу материи и мышления. Именно поэтому с именем Демокрита и связывается в истории философии зарождение материализма как собственно философского учения.

      Атомистическая теория объясняла явления природы естественными причинами и тем самым освобождала людей от мистического страха перед таинственными, сверхъестественными силами. Демокрит учил, что мир не создан богами, а существует вечно, что в нем все движется и превращается из одного состояния в другое благодаря соединению и разъединению атомов, все явления в нем подчинены причинным связям. Демокрит не допускал внешнего по отношению к материальному источника движения. Другими словами, Демокрит отрицал божественные силы, создавшие, по утверждению мифов, мир и людей в нем.

      В борьбе с материалистическим направлением складывается философский идеализм. Родоначальником идеализма был Платон (ок. 427 — 347 гг. до н.э.). Согласно учению Платона, лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи — это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Идеи истолковываются Платоном как идеальные образы — образцы для чувственно воспринимаемого мира вещей.

      Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, душа «вспоминает» о мире идей. Познание, по Платону, есть воспоминание душой своего доземного существования.

      Одной из вершин философской мысли Древней Греции были произведения Аристотеля (384 — 322 гг. до н.э.), воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, содержат как и глубокие материалистические идеи, так и элементы идеализма. Свои философские взгляды Аристотель начал разрабатывать в противоположность идеализму Платона (именно он сказал: «Платон мне друг, но истина дороже!»). В ранних работах Аристотель критиковал идеализм, стремясь преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей. Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожаемой. Материя не может возникнуть из ничего, говорил он, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве.

      Однако в более поздних работах он частично вернулся к признанию мира платоновских идей как первоосновы мира. Сама по себе материя, утверждал Аристотель, пассивна. Она содержит в себе лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как мрамор — возможность создания различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Форма — это стимул и цель, идеальный образ, причина становления многообразных вещей из однообразной материи, а материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим «гончар» — бог (или ум — перводвигатель). Основной двигатель мира — это Бог, который представлялся ученому как «форма всех форм», как причина и одновременно вершина мироздания.

      Аристотель — один из первых мыслителей, разработавших подробнейшую классификацию форм и способов рационального мышления. Его учения о наиболее общих философских понятиях и категориях, с помощью которых он стремился выразить диалектику бытия и мышления, стало огромным вкладом в теорию научного познания.

      II век до н.э. Возвращение к религии

      Конфликт между религией и философией прошел к этому времени три стадии: первой была атака на религию, предпринятая досократиками; второй — попытка Аристотеля и Эпикура заменить религию естественной этикой; третьей — возвращение к религии скептиков и стоиков, кульминацией которого явились неоплатонизм и христианство. Та же последовательность отмечалась в истории не однажды и, возможно, имеет место и в наши дни.

      Эпоха великих систем уступила место сомнению в способности разума понять мир или подчинить человеческие инстинкты порядку и цивилизации. Скептики были таковыми не в юмовском, но в кантовском смысле слова: они сомневались как в догме, так и в философии, подрывали основания материализма и рекомендовали мирное приятие античного культа; как и в случае Паскаля, скептицизм Пиррона не уводил от религии, но подводил к ней, а сам Пиррон закончил свой путь почтенным первосвященником родного города. Эпикурейский отказ от политики ради этики, бегство от государства к душе были отражением лишь одного момента в возвратном движении маятника, а сосредоточение на индивидуальном спасении вымостило путь религии, которая будет взывать не к государству, но к личности. Многие не находили в жизни тех утешений, которыми довольствовался Эпикур; нищета, несчастье, болезнь, утрата, революция или война застигали людей врасплох, и все советы мудреца не могли заполнить пустоту в их душах. Гегесий Киренский, который, как и Эпикур, развивал точку зрения киренаиков, заключал, что в жизни больше боли, чем удовольствия, больше горя, чем радости, и что единственным логическим следствием натуралистической философии является самоубийство.

      Словно блудная дочь, после ярких приключений и черных разочарований философия отказалась от преследования истины и поиска счастья, вернулась, покаянная, к своей матери, религии, и снова пыталась опереться на веру как на источник надежды и подательницу милосердия.

      Книги иудеев

      Через все смуты того времени евреи пронесли свою традиционную любовь к учености и внесли весомый вклад в немеркнущую литературу эллинистической эпохи. К этому периоду относятся некоторые из прекраснейших частей Библии. Ближе к концу третьего века еврейский поэт сочинил прелестную Песнь Песней, в которой вся виртуозность греческого стиха от Сафо до Феокрита сочетается с качествами, недоступными греческим авторам того времени: напряженностью воображения, глубиной чувств и идеалистической настроенностью, приемлющей не только душу, но и тело любви и обращающий в дух саму плоть. Отчасти в Иерусалиме и других городах восточного Средиземноморья, преимущественно в Александрии, эллинизированные евреи создали на иврите, арамейском и греческом такие шедевры, как «Экклесиаст», «Книга пророка Даниила», отдельные части «Притч» и «Псалмов», большинство крупных апокрифов. Они создавали исторические произведения, как «Паралипоменон», повести, как «Книга Есфири» и «Книга Юдифи», идиллические картины семейной жизни, как «Книга Товита». Soferim преобразовали еврейское письмо из древнеассирийской клинописи, придав ему квадратную сирийскую форму, которую оно сохраняет и по сей день.

      К концу третьего века ученые Великого собрания завершили редакторскую работу над древними текстами и сформировали канон Ветхого Завета в его окончательном виде; по их представлениям, эпоха пророков закончилась, а боговдохновенных произведений больше не создается. В результате многие сочинения той эпохи, полные мудрости и красоты, лишились шанса на божественное соучастие и попали в злополучную категорию апокрифов. Возможно, две «Книги Ездры» обязаны своим литературным совершенством переводчикам короля Якова, но последние едва ли в ответе за трогательный рассказ о Ездре, вопрошающем ангела Уриэля, почему злодеи процветают, праведники бедствуют, а Израиль пребывает в рабстве; с помощью красочных сравнений и неприкрашенной речи ангел отвечает ему, что части не дано понять или судить целое.

      Вступление к «Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова» описывает ее как завершенный в 132 году до н.э. греческий перевод поучений, написанных на еврейском языке дедом переводчика, Иисусом, сыном Сираха. Иешуа бен Сирах был не только ученым, но и деловым человеком; попутешествовав по миру, он остепенился и превратил свой дом в школу, где и выступал со своими наставлениями в житейской мудрости. Он порицает богатых евреев, отступившихся от своей веры ради преуспеяния в языческом мире; он предостерегает юношей от куртизанок, которые поджидают их повсюду, и преподносит им Закон как по-прежнему лучшего проводника среди зол и ловушек мира. Но он не пуританин. В отличие от хасидов, он находил добрые слова для безвредного удовольствия и возражал мистикам, отвергавшим медицину на том основании, что все болезни, будучи ниспосланы Богом, могут быть исцелены только Им. Его книга изобилует остроумными речениями, самое знаменитое из которых примиряет дитя и розги. «По его мнению, количество порок, — говорит Ренан, — не должно поддаваться счету». Это благородная книга, более мудрая и добрая, чем «Экклесиаст».

      В двадцать четвертой ее главе мы читаем, что «Мудрость — первое творение Бога, созданное от начала мира». Здесь и в первой главе «Притч» мы находим первые еврейские формы учения о Логосе-Премудрости как о «демиурге», или творце-посреднике, которому Бог поручил устроение мира. Это гипостазирование Мудрости как олицетворенного разума становится доминирующей идеей еврейской теологии в последние века дохристианской эры. Наряду с ней все большее распространение получает концепция личного бессмертия. В «Книге Еноха», написанной, по-видимому, несколькими авторами в Палестине между 170 и 66 годом до н.э., надежда на небеса становится насущной необходимостью; без этой надежды невозможно более сносить успех порочной силы и страдания благочестивого и верного народа; без нее и жизнь и истории казались скорее делом рук не Бога, но Сатаны. Придет Мессия, который установит Царство Небесное на земле и наградит праведных вечным блаженством после смерти.

      В «Книге Даниила» ужас эпохи Антиоха IV заявляет о себе во весь голос. Около 166 года, когда преданность вере каралась смертью, а на отряд Маккавеев наступали все более сильные враги, один из хасидов решил, по всей видимости, разжечь храбрость в народе описанием страданий и пророчеств Даниила во времена Навуходоносора в Вавилоне. Копии этой книги евреи тайно передавали за произведение пророка, который жил триста семьдесят лет назад, претерпел горшие испытания, чем любой еврей при Антиохе, вышел из них победителем и предсказал такой же триумф своему народу. И даже если праведные и верные сталкиваются с равнодушием судьбы в этом мире, их ждет награда на Последнем Суде, когда Господь призовет их на небеса нескончаемого блаженства и на веки вечные низвергнет их гонителей в преисподнюю.

      В целом еврейские сочинения этого периода можно классифицировать как мистическую или художественную литературу, которая поучала, назидала и утешала. Для евреев прежних веков было достаточно самой жизни, и религия не была бегством от мира, но драматизацией нравственности с помощью поэзии веры; всемогущий и всевидящий Бог воздавал добродетели и карал порок в этом, земном существовании. Пленение поколебало эту веру, а восстановление храма способствовало ее возрождению; конец ей положила дубина Антиоха. Перед пессимизмом открылись широкие горизонты; в греческой литературе евреи обнаружили ярчайшие описания несправедливостей и трагедий жизни. В то же время ознакомление евреев с персидскими представлениями о небесах и преисподней, о борьбе добра со злом и конечной победе добра уберегло их от философии отчаяния, и может статься, идеи бессмертия, переданные Александрии Египтом, одушевлявшие таинства Греции, вдохнули в евреев греческого и римского периодов ту утешительную надежду, которая поддерживала их вопреки всем невзгодам иудейского храма и их государства. От евреев, как и от египтян, персов и греков, идея вечного воздаяния и вечной кары вольется в состав новой, более сильной веры и поможет ей одержать победу над расколотым миром.

      Анна Зубрецова © Май, 2001

xenagallery.com

Смотрите также

• 
  Древняя греция литература
• 
  Древняя книга рукописная
• 
  Одежда древних германцев
• 
  Фото древние находки
• 
  Занятия древних римлян
• 
  Магия древнего египта
• Местоположение древней индии
• 
  Древней индии местоположение
• 
  Музыка древних цивилизаций
• 
  Эфес древний город
• 
  Древний иерихон город