Первые салоны красоты были открыты в Древней Греции. Древняя греция салон

Законы Солона - зарождение демократии в Древних Афинах

Тирания, как стиль управления государством, в Древней Греции просуществовала сравнительно недолго. Но урон принесла немалый. Она существенно ослабила экономические механизмы и урезала социальные свободы афинян. Чтобы справиться с кризисом, нужны были радикальные меры. Законы Солона были именно тем рычагом, который вернул главный город Греции на путь экономического процветания.

Предыстория

Сельское хозяйство было одной из сильных производительных сил древней Аттики. Но никогда оно не находилось в столь тяжелом положении, как в 7 в. до н.э. Основной причиной кризиса было ростовщичество.

Согласно законам Драконта, земля не была отчуждаемой собственностью, но крестьяне могли отдавать себя в рабство за некоторую сумму денег. Если должники не выплачивали вовремя долги, они становились собственниками кредиторов и должны были отдавать им шестую часть урожая. Такие должники назывались пелатами или гектеморами. Быстрое обнищание поставило экономику Афин в катастрофическое положение.

Краткая биография

Солон был выходцем из богатой землевладельческой семьи. Ко времени своего избрания в народное собрание он уже зарекомендовал себя как поэт и военачальник. Начало своей популярности он положил, отвоевав у мегарян о. Саламин. Его элегии, в которых прославлялись мужество, благородство, бескорыстие, вдохновляли афинян по подвиги. Солон был врагом чрезмерности и несправедливости – именно ему приписывается принцип «все в меру». Хотя стремление человека к обеспеченности и богатству он находил нормальным и благородным – в одной из ранних своих элегий Солон просил муз дать ему материальное благополучие. Но при этом поэт признавал, что добиваться такого благополучия можно лишь честным путем, а богатство, добытое обманом и нечестными поступками – это грех, который жестоко карается Зевсом.

Политическая деятельность

В 594 году Солон был приглашен на должность архонта. Целью такого избрания был ряд экономических и социальных преобразований, способных вывести страну из затяжного кризиса. По законам древних Афин, для столь глубоких изменений требовалось согласие представителей народного собрания – именно оно представляло собой законодательные органы древнего города-государства. Будущее Греции и своих родных Афин архонт видел без тирании, но при этом настаивал на жестком следовании курсу изменений, которые перезагрузили бы социальную и экономическую сферу жизни. Эти перемены должны были перезагрузить власть и отношения в стране. Суть этих изменений представляли законы Солона.

Краткое содержание реформ

Самым необходимым условием преобразования, по мнению Солона, была отмена долгового рабства. Весь процесс был назван сейсахтейя – освобождение от долгов. Суть необходимых предварительных дел сводилась к следующему:

• все невольники, ставшие таковыми по условиям самозаклада, получили свободу;
• земли, ставшие предметом залога, возвращены владельцам;
• все долговые обязательства аннулированы;
• произведена реформация измерительной системы - все весы и меры в Афинах приведены к единому стандарту.

Данный процесс вызвал возмущение во всех слоях афинского общества. Бедные злились, что не удалось поделить всю землю богачей, а обеспеченные землевладельцы негодовали из-за потери большой части имущества. Впрочем, у жителей Афин не было другого выхода - и они решили и дальше проводить в жизнь законы Солона.

Социальные преобразования

Афинское общество делилось на четыре категории. Первую из них, самую знатную, составляли эвпатриды – богатые потомственные аристократы Афин. Вторую часть составляли всадники, менее родовитые аристократы. В третьей находились зевгиты – ремесленники и торговцы, а четвертую, самую обширную, представляли собой неимущие, но свободные люди Афин феты – работники и крестьяне. Законы Солона смешали эти слои и представили обществу свое видение социальных различий. Отныне право на вхождение в знать имели лишь богатые люди – эвпатриды должны были обладать доходом не менее 500 мер зерна в год, для всадников устанавливалась квота в 300 мер зерна, а зевгиты могли считаться таковыми, собирая в год 200 мер зерна. Все остальные, независимо от рождения, считались свободными жителями – фетами. Так законы Солона заложили в Афинах основы демократии, и отныне рождение в благородной семье уже не считалось привилегией, если это не было подкреплено необходимым капиталом. К тому же существовала реальная возможность выбраться из своего круга благодаря прохождению имущественного ценза.

Выборная система

Реформы Солона сделали возможным следующий шаг к демократическому обществу. Отныне народное собрание (ареопаг) могло состоять из представителей всех слоев населения. Так впервые неимущие могли на собрании решить некоторые насущные вопросы и влиять на управление государством. К тому же каждый участник народного собрания мог быть выбран судьей. Правда, эта должность не сулила ни больших выгод, ни большого влияния – самые насущные вопросы обычно решались на других советах. Наряду с традиционным ареопагом начал действовать другой совет – булэ, или совет 400. В эти законодательные органы входили представители всех четырех сословий древних Афин – по 100 человек с каждого. Новые законы Солона в Афинах предоставляли булэ право предварительного рассмотрения всех поступающих в ареопаг предложений. Таким образом, именно совет 400 определял необходимость проведения тех или иных преобразований в государстве, а ареопаг лишь утверждал такое решение большинством голосов. В ведении ареопага оставался надзор за соблюдением закона и охрана принятых положений.

Изменения в законодательстве

Солон не побоялся сделать важные изменения в законодательном поле Афин. Он отменил большинство правовых норм, установленных предыдущими тиранами, и узаконил новый свод правил, которые изменили отношения в судебной и гражданской сфере. Неизменным он оставил лишь уголовное право – жестокие законы Драконта, касающиеся уголовных наказаний за убийства, прелюбодеяния и воровство, Солон находил достаточными.

Гелиэя

В качестве уступки демосу по решению Солона были созданы новые судебные ораны, назвавшиеся Гелиэя. В новом суде имелись представители всех классов афинского общества. Это создало совершенно новый правопорядок, коренным образом отличавшийся от всех предыдущих. Судебные органы впервые в истории стали работать на всех свободных людей страны. Люди могли рассчитывать на свободное обращение в суд без посредников, выступать в роли свидетеля или быть адвокатами ответчика. Кроме этого, им давалось право преследовать собственных врагов – ранее это разрешалось лишь представителям знати. С другой стороны, новые судебные органы могли лишить любого человека гражданства Афин. Это могло случиться с теми, кто не имел твердой гражданской позиции во время смут и междоусобиц. Люди, лишенные гражданства, были вне закона.

Дальнейшая жизнь Солона

По преданию, законы Солона были написаны на больших деревянных досках (кирбах). Их расположили на большом щите, которые поворачивался вокруг своей оси. За прошедшие столетия дерево рассыпалось в прах, поэтому до сих пор неясно, какие из законов были действительно учреждены Солоном, а какие лишь приписывались ему. Своим законам Солон назначил десятилетний обязательный срок исполнения и выехал из Афин. По некоторым данным, законодатель опасался гнева рассерженных соотечественников – ведь он пошел на компромисс, не оправдав надежд ни богатых, ни бедных. В одной из своих элегий он говорит, что бедные надеялись на полный передел земли, а богатые – на погашение всей задолженности. В сочинениях Плутарха есть одно замечание, приписываемое Солону: «Трудно в великих делах сделать довольными всех».

Под предлогом расширения торговых связей Солон посетил Египет, Лидию и Кипр. До наших дней дошли отрывки впечатлений Солона от посещения дворцы его современника – легендарного Креза. Но политическая напряженность вынудила его вернуться в Афины. Несколько политических партий начали борьбу за власть, и Солон пытался сопротивляться установлению тирании. В конце концов власть в государстве захватил тиран Писистрат. После победы своего политического противника Солон остался в Афинах, но прожил недолго. Его прах был развеян на о. Саламин.

Значение законов

Главное в законах Солона – удачная попытка уравнять права всех граждан, отбросив в сторону вопросы происхождения и родовой иерархии. Решительные действия этого политика сформировали новый политический и социальный уклад в государстве. Новые критерии общественных отношений дали возможность для формирования новой политической элиты – без привязки к старым родовым традициям. Несмотря на хорошее начало, законы Солона не смогли полностью искоренить старые предрассудки. Лишь через 90 лет после солоновских реформ новый политический деятель, Клисфен, продолжил демократические начинания своего предшественника. Клисфен пользовался широкой поддержкой демоса, поэтому смог окончательно подорвать господство аристократов и утвердить власть в государстве на новых, демократических началах.

fb.ru

Салоны красоты в древние времена.

Салоны красоты в древние времена.

Уже во времена древних греков парикмахерские услуги являлись не только необходимостью, но и были своеобразным ритуалом. Причесывание, завивка, стрижка и другие необходимые процедуры занимали немало времени. Согласитесь, в наше время это тоже своеобразный ритуал, правда, отнимающий не так много времени за счёт более совершенных инструментов и средств по уходу за волосами.

Помимо этого в древней Греции труд парикмахеров имел разделение труда, схожее с разделением на профессии в наше время. Древние парикмахеры выполняли процедуры раздельно. Мытьё волос поручалось одному специалисту, окраска другому, завивка третьему, стрижка четвёртому. Необходимым было не только владеть мастерством ремесла,  умением обращаться с волосами, но и соблюдение парикмахерами правил эстетики для того, чтобы выдержать пропорцию прически и гармонию с чертами лица клиента. Одним лишь серьёзно отличались древние мастера парикмахерского искусства – они были рабынями. И, конечно же, инструменты по уходу за волосами не были настолько совершенными и удобными в использовании.

Всё это позволяет нам сделать вывод, что салоны красоты существовали уже в древней Греции. Иначе как можно назвать места, куда люди целенаправленно приходили для того, чтобы постричься и привести себя в порядок? Ещё одним доказательством наличия парикмахерского искусства в древней Греции были услуги для мужчин, сводившиеся не только к стрижке волос, но и к услугам по уходу и стрижке бороды, а также обработке ногтей. Где же ещё, как ни в современном салоне красоты можно получить такие услуги?

Другим, несомненно достойным упоминания мастерством обработки и ухода за волосами, является умение древних парикмахеров завивать волосы. Природа наделила греков прямыми, густыми черными волосами, которые трудно поддавались завивке. Однако, в литературных источниках часто встречаются упоминания златокудрых красавиц. В салонах красоты древней Греции ,конечно же, отсутствовали современные технологии и аппараты для завивки волос. Но без применения похожих средств завивка была бы невозможна. Поэтому, выяснив, что волосы изменяют свой вид под воздействием температуры, греки научились изготавливать круглые щипцы, представлявшие собой металлический стержень, на который после нагревания на огне накручивали волосы, придавая им форму вьющихся локонов.

В салонах красоты греческие парикмахеры оказывали услуги изменения цвета волос, что во все времена было очень популярно у женщин. Есть сведения, что осветление волос стало возможным благодаря щелочным составам, а так же применению толченого риса и муки. После процедуры осветления и завивки волосам старались придать блеск и красоту, смазывая их оливковым маслом. И даже на этом древние парикмахеры не останавливались, а продолжали совершенствовать прически, применяя различные ароматизаторы. В волосы прятали пакетики с благовониями, пахучими эссенциями их трав, жасмина и козьего жира. Только после этого считалось, что прическа завершена, и её владелица может смело появиться на людях.

Не правда ли, узнавая способы создания причесок в древнем мире, мы невольно задумываемся над тем, насколько же быстрее и проще создать прическу профессиональному парикмахеру в условиях салона красоты, чем если бы это до сих пор делалось способом древних греков?

На протяжении большого количества веков новые технологии только облегчали труд парикмахеров, совершенствуя их искусство, улучшая средства по уходу за волосами. Появлялись новые инструменты, технологии и способы обработки волос, доступные каждому салону красоты. Поэтому, оглядываясь на опыт прошлого, современным женщинам, имеющим возможность выбрать любой подходящий салон красоты, любую услугу и любой новый тренд в парикмахерском искусстве, можно только позавидовать.

centerupgrade.ru

Солон - это... Что такое Солон?

Солон

греч. Σόλων

афинский архонт

около 640 года до н. э.

Афины

Афины

около 559 года до н. э.

Афины

Эксекестид

Соло́н (Σόλων, между 640 и 635 — около 559 до н. э.) — афинский политик, законодатель и поэт, один из «семи мудрецов» Древней Греции.

Солон происходил из знатного рода Кодридов, который ранее был царской династией.

Солон был избран архонтом-эпонимом на 594/593 год до н. э. Кроме того, ему дали чрезвычайные полномочия. Солон провёл ряд реформ (сисахфия, имущественный ценз, учреждение суда присяжных и Совета Четырёхсот и др.), которые представляют собой важнейшую веху истории архаических Афин, формирования Афинского государства. После своего архонтства реформатор отправился в путешествие, в ходе которого посетил различные регионы Восточного Средиземноморья. После своего путешествия Солон уже не принимал активного участия в политической жизни. Он умер около 559 года до н. э. в Афинах.

Источники

Самым ранним и аутентичным источником о Солоне являются его стихотворения, от которых дошло до нашего времени большое количество фрагментов различного содержания[1]. Всего сохранилось 283 строки[2] из более 5 тысяч строк[3]. Вероятно, в древности существовал сборник стихотворений Солона[4]. Также современными источниками являются его законы. Большинство из них приведены у Плутарха[5] и Диогена Лаэртского[6]. Некоторые законы упоминаются у Геродота, Аристофана, Лисия, Эсхина, Демосфена и Диодора Сицилийского[7]. В древности Солону приписывалось более 100 законов, однако не все они были изданы им[2]. Солоновский законодательный свод был записан на деревянных досках (кирбах) и выставлен на всеобщее обозрение. В середине V в. до н. э., по словам Кратина, кирбы находились в очень плохом состоянии[8], а в конце века законы, вероятно, были скопированы на каменные стелы[9].

О Солоне кратко упоминают некоторые авторы V в. до н. э., например, комедиографы Кратин, Аристофан и Евполид. Наиболее известны посвящённые ему рассказы в «Истории» Геродота[10], особенно знаменитый рассказ о разговоре Солона и Крёза в Сардах. В конце V в. до н. э. и в IV в. до н. э. в среде интеллектуальной элиты возрос интерес к идее «отеческого государственного строя», ассоциировавшегося в числе прочих с Солоном[11]. Соответственно, он упоминается в трудах многих ораторов, философов и публицистов (Андокид, Лисий, Исократ, Демосфен, Эсхин)[11]. Платон приписывает ему миф об Атлантиде[12].

Деятельность Солона занимала большое место в трудах аттидографов, которые дошли до нашего времени в незначительных фрагментах[11]. Этими трудами (в наибольшей степени трудом Андротиона), вероятно, пользовался Аристотель в своих работах[13]. Рассказ о реформах Солона в «Афинской политии» является одним из самых важных источников о них[14]. Плутарх тоже использовал труды аттидографов при написании биографии Солона[13].

Ранние годы. Происхождение

Солон, сын Эксекестида, родился около 640 года до н. э. в Афинах. Есть также версия, что отца Солона звали Эвфорион. Плутарх передаёт оба варианта, но предпочтение отдаёт общепринятому[15]. Некоторые античные авторы (Диодор Сицилийский, Диоген Лаэртский) ошибочно считали, что он родился на Саламине[16][17]. По достатку Солон принадлежал к «гражданам среднего круга»[18], а происходил из знатного рода Кодридов, который ранее был царской династией.

Из стихотворений Солона

Много дурных богатеет, благие же в бедности страждут.Но у дурных не возьмём их мы сокровищ в обменНа добродетель, — она пребывает незыблемой вечно,Деньги же вечно своих переменяют владык![19]

Так как та ветвь рода Кодридов, к которой он принадлежал, к концу VII в. обеднела, он был вынужден заняться морской торговлей для улучшения своего материального положения[20]. Солон много путешествовал и знакомился с обычаями и нравами других государств[21]. Так как в источниках существуют противоречия относительно морских путешествий Солона, некоторые исследователи подвергают сомнению факт его торговой деятельности[22].

Судя по всему, ещё до начала политической деятельности Солона он был известен согражданам как поэт. Он был первым афинским поэтом, и к тому же политическая направленность некоторых стихов должна была привлекать внимание слушателей[23][24]. В своих стихах Солон порицал существующую обстановку в полисе и выдвигал идею эвномии (благозакония)[21].

Ситуация в Афинах перед началом политической деятельности Солона

В начале VI в. до н. э. Афины были рядовым греческим полисом, отличающимся от других только своими размерами. Он был одним из самых крупных в Греции, а по количеству населения — первым в Элладе. После завершения синойкизма к началу VII в. до н. э. афинский полис стал занимать весь полуостров Аттика. При этом в полис входило несколько городов — кроме Афин, Элевсин, Марафон, Браврон и другие[25].

Изначально гражданское население подразделялось по родоплеменному принципу[26]. Постепенно появлялось и территориальное деление: каждая фила подразделялась на три триттии, а каждая триттия — на четыре навкрарии. Всего было 48 навкрарий, и они являлись наименьшими территориальными единицами[27].

Исключительно важную роль во всех сторонах жизни ранних Афин сыграла эвпатридская аристократия. Большинство аристократов бежало в Афины на рубеже II — I тысячелетий до н. э. из завоёвываемого дорийцами Пелопоннеса[28]. Беженцев радушно принимали в Афинах. Один из таких родов (Кодриды-Медонтиды) был последней царской династией. На протяжении «тёмных веков» их власть всё более ограничивалась, пока, наконец, монархия не была ликвидирована[29].

В начале VII в. до н. э. сформировалась политическая система архаического афинского полиса как типичной аристократической республики. Во главе государства теперь стояла коллегия из девяти архонтов, занимавших свой пост в течение года[29]. Между архонтами существовало определённое разграничение функций. Высшим магистратом был архонт-эпоним, архонт-басилей был верховным жрецом, архонт-полемарх — верховным главнокомандующим, остальные — фесмофеты — ведали судебными делами. Очень важную роль в управлении играл Совет Ареопага. В него пожизненно входили бывшие архонты. Ареопаг осуществлял высший контроль над всей жизнью полиса. Также в Афинах существовало народное собрание, но оно не имело значительной роли до VI в. до н. э.[30]

Афинский демос находился в зависимости от аристократии[31]. Растущее закабаление демоса вызывало его недовольство. Внутриполитическая обстановка в Афинах характеризовалась гражданскими распрями. Развернулась острая борьба между аристократическими группировками. На внешнеполитической арене афиняне вели войну с Мегарами за остров Саламин. Межаристократическая борьба и закабаление демоса подрывали стабильность и порядок в афинском полисе[32].

Войны Солона

Война с Мегарами за Саламин

Из элегии «Саламин»

Вестником я прихожу с желанного нам Саламина,Но вместо речи простой с песнью я к вам обращусь...Мы ведь дождёмся того, что повсюду, как клич, пронесётся:«Родом и он из Афин, сдавших врагам Саламин».На Саламин мы пойдём, сразимся за остров желанный,Прежний же стыд и позор с плеч своих снимем долой![33]

Первым известным из источников событием, в связи с которым упоминается имя Солона, является военный конфликт Афин и Мегар за обладание Саламином. Афиняне, утомлённые этой войной, запретили законом предлагать гражданам продолжить борьбу за Саламин. Солона это удручало, и он притворился сумасшедшим, а потом прибежал на площадь и прочитал при массе народа свою элегию «Саламин», в которой говорилось о необходимости продолжения войны за этот остров[34].

Затем он сам возглавил экспедицию на Саламин, которая принесла ему полный успех: стратегически важный пункт в Сароническом заливе оказался в руках афинян. Не вполне ясно, в каком статусе Солон командовал ополчением афинян[35]. Должности стратега тогда не было, и, вероятно, он был избран архонтом-полемархом. Правда, достоверно известно, что он позднее был архонтом-эпонимом, а считается, что дважды должность архонта занимать нельзя. Скорее всего, ограничение одним сроком относилось не ко всей совокупности архонтских должностей, а к каждой из них, взятой конкретно[36].

Саламинская экспедиция, ставшая блистательным началом политической карьеры Солона, датируется, скорее всего, временем около 600 г. до н. э. Но война, по-видимому, продолжалась ещё несколько десятилетий, приняв вялотекущий характер[36]. Ещё в 60-е годы троюродный брат Солона Писистрат возглавлял экспедицию против мегарян[37]. В конце концов спор о Саламине был вынесен на третейский суд Спарты[38]. Во время обсуждения этого вопроса Солон привёл целый ряд дополнявших друг друга аргументов различного характера, сумев отстоять права Афин на остров. Солон ссылался на дельфийские оракулы, в которых Саламин был назван ионийской землёй, что должно было сближать его с Афинами, а не с Мегарами (Афины населяли ионийцы, а мегаряне были дорийцами)[38]. Он также указывал для оправдания афинских притязаний на пассаж из «Илиады» Гомера, согласно которому царь Саламина Аякс поставил свои корабли рядом с афинскими[39]. Кроме того, он ссылался на то, что в саламинских погребениях трупы лежат по афинскому, а не по мегарскому обычаю, — лицами на запад[38]. В конце концов Саламин удалось отстоять, и этот остров, включённый в состав афинского полиса, неоднократно играл важную роль в его истории[40].

Первая Священная война

Следующим военно-политическим мероприятием Солона было участие в Первой Священной войне. Про этот конфликт известно мало. Согласно исследователю У. Дж. Форресту, это была война некоторых греческих полисов против фокидского города Кирры или Крисы, захватившего Дельфийский храм. Наиболее влиятельными членами антикрисейской коалиции были Фессалия и Сикион, менее влиятельную позицию занимали Афины. По традиции, война продолжалась десять лет (596—586 годы до н. э.). По-видимому, уже в первые годы войны союзники освободили Дельфы. В конце концов Крисы были взяты и разрушены[41].

Солон выступил инициатором объявления войны Крисам. По его совету члены Дельфийской амфиктионии начали войну[42]. В результате войны отношения Афин и Дельф значительно улучшились, дельфийское жречество стало всячески поддерживать Солона[43].

В 594 году до н. э. по инициативе Солона были возвращены из изгнания Алкмеониды. Судя по всему, Солон благоволил к ним, стараясь сделать их своими сторонниками[44].

Реформы Солона

Возможно, к этому времени у Солона уже сложился план преобразований. Чтобы приступить к их реализации, нужно было заручиться высокоавторитетной религиозной санкцией[43]. Дельфийский оракул дал Солону несколько прорицаний, одобрявших его замыслы[45]. К 594 году до н. э. Солон был самым влиятельным и авторитетным афинским политическим деятелем. Он мог рассматриваться всеми социальными слоями (аристократами, народом, торговцами и ремесленниками) как компромиссная фигура[46].

В 594 г. до н. э. Солон был избран архонтом-эпонимом[47][45]. Кроме того, ему дали какие-то чрезвычайные полномочия. Согласно Плутарху, его назначили «примирителем и законодателем»[45], а согласно Аристотелю, вообще «вверили ему государство». По-видимому, его чрезвычайные полномочия выражались в слове «примиритель, третейский судья»[46]. Таким образом, его задачей было разрешить конфликт и примирить враждующие стороны[46]. В то время архонтов назначал Ареопаг, но Солона, вероятно, избрало народное собрание ввиду особой ситуации[48].

Из стихотворений Солона

Какой же я из тех задач не выполнил,Во имя коих я тогда сплотил народ?О том всех лучше перед Времени судомСказать могла б из олимпийцев высшая —Мать черная Земля, с которой снял тогдаСтолбов поставленных я много долговых,Рабыня прежде, ныне же свободная.На родину, в Афины, в богозданный градВернул назад я многих, в рабство проданных,Кто кривдой, кто по праву, от нужды иныхБезвыходной бежавших, уж забывших речьАттическую — странников таков удел,Иных еще, в позорном рабстве бывших здесьИ трепетавших перед прихотью господ,Всех я освободил. А этого достигЗакона властью, силу с правом сочетав,И так исполнил все я, как и обещал[49].

Первой его реформой была сисахфия, которую он считал своей главной заслугой[50][51]. Отменялись все долги, освобождались из рабского статуса кабальные должники и запрещалось долговое рабство[52][53][17]. Сисахфия должна была значительно облегчить социальную напряжённость и улучшить экономическое положение государства[54].

Солон проводил комплексную экономическую политику, которая характеризуется протекционизмом в отношении афинского сельского хозяйства и поддержкой ремесленного производства[55]. Ремесленникам из других городов, прибывшим в Афины, разрешалось поселиться в городе[56]. По другому закону родители, не обучившие своего сына ремеслу, не имели права требовать, чтобы он их поддерживал в старости[56]. Он запретил вывоз зерна из Афин и поощрял оливководство[57]. Благодаря мерам Солона оливководство впоследствии превратилось в процветающую отрасль сельского хозяйства[58]. Денежная реформа Солона предполагала замену прежней эгинской монетной единицы эвбейской. Эта мера облегчила торговлю между Афинами, Эвбеей, Коринфом, Халкидикой и Малой Азией и способствовала развитию внешней торговли Афин[56][59].

Также важное значение имели социальные реформы Солона. Важнейшей из них является разделение всего гражданского коллектива полиса на четыре имущественных разряда[60][61]. Критерием принадлежности к определённому разряду служил размер годового дохода, исчисляемый в сельскохозяйственных продуктах.

• Пентакосиомедимны
  • имеют доход более 500 медимнов зерна или 500 метретов вина или оливкового масла[62]
  • могут избираться архонтами и казначеями
• Гиппеи
  • имеют доход свыше 300 медимнов зерна
  • могут содержать боевого коня
• Зевгиты
  • имеют доход свыше 200 медимнов зерна
  • служат гоплитами
• Феты
  • имеют доход менее 200 медимнов зерна[62]
  • могут участвовать в работе народного собрания и суда присяжных[63]

Самые бедные (феты), в отличие от афинян, входивших в первые три имущественных класса, не имели права занимать государственные должности и принимали участие только в работе народного собрания и суда присяжных (гелиеи). По наиболее распространённой версии, Солон провёл эту реформу в интересах богатых (прежде всего незнатных богачей из ремесленников и торговцев). Однако выгоду получили и бедные: теперь они могли участвовать в политической жизни[63].

Солон, по-видимому, и учредил гелиею[64]. Это нововведение имело наиболее демократический характер[65]. Солон предоставил право любому гражданину возбуждать судебный иск по делу, прямо его не касающемуся[66]. Если ранее в Афинах существовали только частные иски и процессы, в которых истцом должно было выступать само потерпевшее лицо, то теперь появились публичные иски и процессы[67].

Также Солон учредил ещё один новый государственный орган — Совет Четырёхсот[68][69]. Его членами были представители четырёх аттических фил, по 100 человек от каждой филы[69][70]. Совет Четырёхсот был альтернативой Ареопагу. Распределение функций между ними не было точно определено[71]. Согласно Плутарху, Совет Четырёхсот готовил и предварительно обсуждал проекты постановлений для народного собрания, а Ареопаг осуществлял «надзор за всем и охрану законов»[69].

Солон издал закон о завещаниях[72][73]. Содержание закона Плутарх передаёт так: раньше «не было позволено делать завещания; деньги и дом умершего должны были оставаться в его роде; а Солон разрешил тем, кто не имел детей, отказывать своё состояние, кому кто хочет»[73]. Солон впервые в афинской истории ввёл институт завещаний[74]. Кроме того, был введён земельный максимум (запрещение иметь земельные владения сверх установленной законом нормы)[75].

Солоновский законодательный свод был записан на деревянных досках (кирбах) и выставлен на всеобщее обозрение[76][77][17]. Этот свод должен был заменить драконтовский свод; лишь драконтовские законы об убийствах по-прежнему действовали. Новый свод законов должен был оставаться в силе в течение 100 лет, но фактически действовал и после этого[78].

Реформы Солона представляют собой важнейшую веху истории архаических Афин, формирования Афинского государства[78].

Путешествие

Из стихотворений Солона

Да, я народу почет предоставил, какой ему нужен —Не сократил его прав, не дал и лишних зато.Также подумал о тех я, кто силу имел и богатствомСлавился, — чтоб никаких им не чинилось обид.Встал я, могучим щитом своим тех и других прикрывая,И никому побеждать не дал неправо других[79].

После окончания архонтства всё же росло недовольство реформами[80]. Аристократы были недовольны тем, что их права оказались урезанными, демос же считал реформы недостаточно радикальными[81]. С другой стороны, сторонники Солона советовали продолжить реформы путём установления тирании. Однако Солон принципиально не хотел становиться тираном. Он решил действовать по-другому — временно покинуть полис и отправиться в путешествие[82].

В ходе своего десятилетнего путешествия (593—583 гг. до н. э.) Солон посетил различные регионы Восточного Средиземноморья. Он побывал в Египте, на Кипре и в Лидии. Сначала Солон посетил Египет, где общался со жрецами[83]. На Кипре Солон подружился с царём Сол Филокипром[83]. Солон побывал и в лидийской столице Сарды. Встреча с царём Крёзом упоминается во многих античных источниках, но невозможна по хронологическим соображениям. Крёз вступил на престол около 560 г. до н. э., а Солон был в Сардах на четверть века раньше[84]. Разговор Солона и Крёза описан, в частности, у Плутарха:

В действительности Солона должен был принимать отец Крёза, царь Алиатт. Возможно, что афинский законодатель общался и с самим Крёзом, в то время царевичем. Есть предположение, что Солон посвятил царевичу одну из своих элегий, которая и могла стать источником аберрации для позднейших авторов[84].

Возвращение в Афины. Смерть

Около 583 года до н. э. Солон вернулся в Афины. Законы Солона продолжали действовать, и за время его отсутствия не было предпринято попыток отменить или изменить их[86]. Правда, гражданские смуты, на прекращение которых надеялся Солон, продолжались ещё несколько десятилетий. Вскоре после возвращения реформатора архонт Дамасий, намереваясь стать тираном, не слагал с себя полномочий более двух лет, и его пришлось отстранять силой[87]. Роль Солона в описанных событиях не упоминается в источниках, но, вероятно, он выступил решительным противником Дамасия и, может быть, принял участие в его свержении[86].

Плутарх писал, что после своего путешествия Солон уже не принимал активного участия в политической жизни[88]. Однако позднее, в 60-е годы VI в. до н. э. он участвовал в третейском суде, разбиравшем афино-мегарский спор о Саламине.

Хронология жизни Солона

около 640 до н. э. — рождение Солонаоколо 600 до н. э. — Саламинская экспедиция596 до н. э. — начало первой Священной войны594/593 до н. э. — архонтство. Реформы Солона593—583 до н. э. — путешествие Солона560-е до н. э. — участие в третейском суде по вопросу о Саламине560 до н. э. — приход к власти тирана Писистрата. Солон выступает его противникомоколо 559 до н. э. — смерть Солона

В те же годы начал возвышаться родственник Солона Писистрат. Он начинал свою карьеру в рядах сторонников реформ Солона и позже прославился в Саламинской войне[86]. В 560 году до н. э., получив от народного собрания разрешение набрать отряд телохранителей, он с помощью этого отряда захватил Акрополь и установил тиранию[89]. Солон пытался противодействовать возрастанию влияния Писистрата, но безуспешно: будущего тирана поддерживало большинство народа[90]. Когда Писистрат, сам себя изранив, заявил, что политические противники пытались его убить, Солон понял его замысел, но народ был не на его стороне[89]. На народном собрании некий Аристон внёс предложение дать Писистрату отряд телохранителей. Несмотря на противодействие Солона, постановление было принято[89]. Когда была установлена тирания, Солон попытался убедить сограждан выступить против Писистрата, но не имел успеха[89]. После этого Солон, по некоторым сведениям, изменил свою позицию и стал советником Писистрата[91]. Никаким преследованиям при тирании Солон не подвергся, хотя и выступал поначалу как её непримиримый противник. К тому же Солон вскоре скончался — в 560/559 г. до н. э.[90]

Относительно смерти Солона в античных источниках есть противоречащие данные. Комедиограф V в. до н. э. Кратин и Аристотель писали, что Солон завещал развеять свой прах над завоёванным им Саламином[92][93]. По словам Валерия Максима, он умер на Кипре и там же был погребён[94]. Элиан писал, что Солон был похоронен за государственный счёт возле афинской городской стены[95]. Вероятно, эта версия наиболее правдоподобна[96]. Согласно Фанию Лесбосскому, Солон умер в Афинах в преклонном возрасте на следующий год после первого прихода к власти Писистрата[97]. Рассказ о развеянии праха Солона над Саламином, вероятно, просто легенда[96]. Солон был похоронен на одном из афинских кладбищ, скорее всего, на Керамике[96].

Личность

Личная жизнь

Некоторые авторы писали, что в молодости Писистрат был возлюбленным Солона[15][98]. Согласно Плутарху, «Солон не был равнодушен к красавцам и не имел мужества вступить в борьбу с любовью, „как борец в палестре“»[15].

О потомках Солона никаких достоверных сведений нет. По-видимому, Солон просто не оставил после себя никакого потомства. И в последующей истории Афин нет ни одного деятеля, который по прямой линии возводил бы себя к нему[99]. Однако потомки Солона по боковым линиям встречаются, например, глава «Тридцати тиранов» Критий и философ Платон. Они возводили свой род к брату законодателя — Дропиду[99].

Политические взгляды

Из элегии «Благозаконие»

Благозаконье же всюду рождает порядок и стройность.В силах оно наложить цепь на неправых людей,Сгладить неровности, наглость унизить, ослабить кичливость,Злого обмана цветы высушить вплоть до корней,Выправить дел кривизну, и чрезмерную гордость умерить,И разномыслья делам вместе с гневливой враждойБыстрый конец положить навсегда, и тогда начинаетВсюду, где люди живут, разум с порядком царить.

Реформаторская деятельность Солона сочетала в себе стремление к необходимым преобразованиям и здоровый консерватизм[21]. В своих ранних стихотворениях он порицал обстановку в полисе (в частности, стремление аристократов к несправедливому обогащению, гражданские смуты, закабаление демоса) и выдвигал идею эвномии (благозакония)[21]. Идея эвномии имеет дельфийское происхождение. Для Солона благозаконие означало справедливые законы и сознательное подчинение граждан этим законам[100].

Солон принципиально ненавидел тиранию. После проведения реформ сторонники Солона советовали продолжить реформы путём установления тирании, но он отказался[101]. В эпоху Старшей тирании, когда во многих греческих полисах к власти приходили тираны, добровольный отказ от единовластия — уникальный случай. Свой отказ он аргументировал тем, что это покроет его имя позором и может погубить его и его род. К тому же он был противником насилия[101].

Религиозные взгляды

Мировоззрение и религиозные взгляды Солона отражены в его стихотворениях. Он был глубоко религиозным человеком. Исследователь И. Е. Суриков резюмирует данные из стихотворений Солона:

Солон твёрдо верит в благое водительство богов, в их власть над человеческими судьбами. Если счастье и богатство даны человеку богами, то они будут прочными, надёжными, долговременными. То же, чего люди добились помимо воли небожителей, собственной наглостью, в конечном счёте обязательно повлечёт за собой возмездие от Зевса. Конечно, владыка Олимпа подчас не спешит с карой, и это может создать для злодеев иллюзию безнаказанности. Однако рано или поздно справедливость восторжествует: если сам содеявший дурное дело не искупит его при жизни, это искупление ляжет на плечи его детей и более отдалённых потомков. Таким образом, Солон выражает твёрдую уверенность в факте страдания невиновных за преступления предков, полностью признает идею коллективной ответственности рода… видеть в богах причину бед и неудач не следует…: в своих несчастьях виноваты лишь сами люди, тешащиеся напрасными мечтами, имеющие слишком высокое мнение о себе и лишь после того, как на них обрушатся какие-нибудь испытания, приходящие к пониманию необходимости разумной меры во всём[102].

Поэтический дар

Судя по всему, ещё до начала политической деятельности Солон был известен согражданам как поэт. Он был первым афинским поэтом, и к тому же политическая направленность некоторых стихов должна была привлекать внимание слушателей[23][24]. До нашего времени дошло большое количество фрагментов его произведений различного содержания. Всего сохранилось 283 строки[2] из более 5 тысяч строк[3]. Вероятно, в древности существовал сборник стихотворений Солона[4]. В любом случае античные и византийские авторы располагали намного большим количеством стихов Солона, чем современные исследователи[2]. Элегия «К самому себе», например, дошла до нас полностью лишь в «Эклогах» византийского писателя Стобея (V в. н. э.), а из элегии «Саламин», имевшей 100 строк, сохранилось три фрагмента, насчитывающие в общей сложности восемь строк[2].

Примечания

1. ↑ Суриков, 2005, с. 89
2. ↑ 1 2 3 4 5 Ленцман, 1962, с. 579
3. ↑ 1 2 Диоген Лаэртский. I. 61
4. ↑ 1 2 Ленцман, 1962, с. 580
5. ↑ Плутарх. Солон. 19—24
6. ↑ Диоген Лаэртский. I. 55—61
7. ↑ Ленцман, 1962, с. 581
8. ↑ Кратин. Фрагмент 274
9. ↑ Суриков, 2005, с. 94
10. ↑ Геродот. I. 29 — 33; I. 86; II. 177; V. 113
11. ↑ 1 2 3 Суриков, 2005, с. 91
12. ↑ Платон. Тимей. 20d—21c
13. ↑ 1 2 Ленцман, 1962, с. 585
14. ↑ Суриков, 2005, с. 92
15. ↑ 1 2 3 Плутарх. Солон. 1
16. ↑ Диодор. IX. 1
17. ↑ 1 2 3 Диоген Лаэртский. I. 45
18. ↑ Аристотель. Афинская полития. 5. 3
19. ↑ Солон. Фрагмент 4
20. ↑ Плутарх. Солон. 2
21. ↑ 1 2 3 4 Суриков, 2005, с. 114
22. ↑ Туманс, 2002, с. 242
23. ↑ 1 2 Лурье, 1993, с. 187
24. ↑ 1 2 Бузескул, 2003, с. 80
25. ↑ Суриков, 2005, с. 103
26. ↑ Суриков, 2005, с. 104
27. ↑ Суриков, 2005, с. 105
28. ↑ Суриков, 2005, с. 106
29. ↑ 1 2 Суриков, 2005, с. 107
30. ↑ Суриков, 2005, с. 108
31. ↑ Суриков, 2005, с. 109
32. ↑ Суриков, 2005, с. 111
33. ↑ Солон Лирика. Библиотека Максима Мошкова. Архивировано из первоисточника 17 августа 2012. Проверено 10 августа 2012.
34. ↑ Плутарх. Солон. 8
35. ↑ Суриков, 2005, с. 118
36. ↑ 1 2 Суриков, 2005, с. 119
37. ↑ Геродот. I. 59
38. ↑ 1 2 3 Плутарх. Солон. 10
39. ↑ Гомер. Илиада. II. 557 — 558
40. ↑ Суриков, 2005, с. 120
41. ↑ Суриков, 2005, с. 121
42. ↑ Плутарх. Солон. 11
43. ↑ 1 2 Суриков, 2005, с. 124
44. ↑ Суриков, 2005, с. 123
45. ↑ 1 2 3 Плутарх. Солон. 14
46. ↑ 1 2 3 Туманс, 2002, с. 232
47. ↑ Аристотель. Афинская полития. 5. 2
48. ↑ Суриков, 2005, с. 127
49. ↑ Солон. Фрагмент 24
50. ↑ Туманс, 2002, с. 230
51. ↑ Карпюк, 1997, с. 52
52. ↑ Аристотель. Афинская полития. 6
53. ↑ Плутарх. Солон. 15
54. ↑ Суриков, 2005, с. 128
55. ↑ Суриков, 2005, с. 128—130
56. ↑ 1 2 3 Лурье, 1993, с. 191
57. ↑ Карпюк, 1997, с. 55
58. ↑ Кузищин, 1996, с. 119
59. ↑ Бузескул, 2003, с. 83
60. ↑ Аристотель. Афинская полития. 7. 3—4
61. ↑ Плутарх. Солон. 18
62. ↑ 1 2 Карпюк, 1997, с. 54
63. ↑ 1 2 Суриков, 2005, с. 131
64. ↑ Бузескул, 2003, с. 89
65. ↑ Кузищин, 1996, с. 121
66. ↑ Туманс, 2002, с. 252
67. ↑ Суриков, 2005, с. 132
68. ↑ Аристотель. Афинская полития. 8. 4
69. ↑ 1 2 3 Плутарх. Солон. 19
70. ↑ Туманс, 2002, с. 249
71. ↑ Суриков, 2005, с. 133
72. ↑ Аристотель. Афинская полития. 35. 2
73. ↑ 1 2 Плутарх. Солон. 21
74. ↑ Суриков, 2005, с. 135
75. ↑ Кузищин, 1996, с. 120
76. ↑ Аристотель. Афинская полития. 7. 1—2
77. ↑ Плутарх. Солон. 25
78. ↑ 1 2 Суриков, 2005, с. 136
79. ↑ Солон. Фрагмент 5, 1—6
80. ↑ Фролов, 2004, с. 138
81. ↑ Плутарх. Солон. 16
82. ↑ Суриков, 2005, с. 141
83. ↑ 1 2 Плутарх. Солон. 26
84. ↑ 1 2 Суриков, 2005, с. 142
85. ↑ Плутарх. Солон. 27
86. ↑ 1 2 3 Суриков, 2005, с. 143
87. ↑ Аристотель. Афинская полития. 13. 2
88. ↑ Плутарх. Солон. 29
89. ↑ 1 2 3 4 Плутарх. Солон. 30
90. ↑ 1 2 Суриков, 2005, с. 144
91. ↑ Плутарх. Солон. 31
92. ↑ Кратин. Фрагмент 228
93. ↑ Аристотель. Фрагмент 392
94. ↑ Валерий Максим. V. 3. ext. 3
95. ↑ Элиан. Пёстрые рассказы. VIII. 16
96. ↑ 1 2 3 Суриков, 2005, с. 147
97. ↑ Фаний. Фрагмент 21
98. ↑ Элиан. Var. hist. VIII. 16
99. ↑ 1 2 Суриков, 2005, с. 146
100. ↑ Суриков, 2005, с. 116
101. ↑ 1 2 Суриков, 2005, с. 140
102. ↑ Суриков, 2005, с. 116—117

Литература

Источники

Исследования

• Бузескул В. П. Солон // История афинской демократии. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2003.
• Карпюк С. Г. Законы Драконта и Солона — пролог демократии // Лекции по истории Древней Греции. — М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1997.
• Кузищин В. И. Глава VIII. Формирование полисного строя в Аттике // История Древней Греции. — М.: Высшая школа, 1996. — ISBN 978-5-7695-7746-8
• Ленцман Я. А. Рабы в законах Солона: К вопросу о достоверности античной традиции // Вестник древней истории. — 1958. — № 4.
• Ленцман Я. А. Достоверность античной традиции о Солоне // Древний мир: сборник статей в честь академика В.В. Струве. — М.: Изд-во вост. лит., 1962.
• Лурье С. Я. Солон и начало революции в Афинах // История Греции. — СПб.: Издательство С.-Петербургского ун-та, 1993. — 680 с.
• Сергеев В. С. История Древней Греции. — СПб.: Полигон, 2002. — 704 с. — ISBN 5-89173-171-1
• Суриков И. Е. Солон и Дельфы // Studia historica. — Volume III. — М.: МГПУ, 2003.
• Суриков И. Е. Глава II. Солон: певец и творец «благозакония» // Античная Греция: политики в контексте эпохи: архаика и ранняя классика. — М.: Наука, 2005. — С. 212—271. — 351 с. — ISBN 5-02-010347-0
• Суриков И. Е. Законодательные реформы Драконта и Солона: религия, право и формирование афинской гражданской общины // Одиссей. Человек в истории. 2006. — М.: Наука, 2006. — С. 201–220.
• Туманс Х. Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до Перикла (VIII-V вв. до н. э.). — СПб.: Гуманитарная Академия, 2002.
• Фролов Э. Д. Рождение греческого полиса. — СПб.: Издат. дом СПбГУ, 2004. — ISBN 5-288-03520-2
• Freeman К. The work and life of Solon. — Cardiff, 1926.
• Доватур А. И. Солон и Мимнерм: Поэтическая полемика по поводу разного восприятия жизни // Традиция и новаторство в античной литературе: К 100-летию со дня рождения академика И. И. Толстого. Межвузовский сборник. Л., 1982. С. 55—62. (Philologia classica; Вып. 2).
• Honn K. Solon. Staatsmann und Weiser. — Wien, 1948.
• Masaracchia A. Solone. — Firenze, 1958.
• Woodhouse W. J. Solon the liberator. — NY, 1965.

Ссылки

dic.academic.ru

Корни древних салонов красоты. | Маникюр

Первый салон красоты в его современном понимании появляется в древней Греции. Древние греки верили, что внешняя красота приближает человека к богу. И потому, каждый стремился показать себя избранным, то есть быть красивым как бог. Все эти великолепные статуи и фрески, изображающие идеальные тела и прически отнюдь не были даны грекам от природы, а есть результатом кропотливого труда над собой.

manikyur.ru-best.com

Первые салоны красоты были открыты в Древней Греции

Искусство создания макияжа берет свое начало с давних времен. В Древнем Египте существовала «книга красоты» — сборник рецептов продления молодости, в Древней Греции во втором веке были открыты первые салоны красоты, а в Древнем Риме делали эпиляцию. FISTI.ru MAKE-UP & COSMETICS раскрывает секреты молодости и красоты наших предков.

Не всем египтянам разрешалось ухаживать за своим лицом. Это привилегия имелась исключительно у знатных особ и жрецов. Для того чтобы продлить свою молодость, процедуры в Древнем Египте представляли собой омовения с последующим использованием специально изготовленных натуральных мазей и масел. В 3-м веке египтянки стали натирать кожу нильским илом, а затем отшелушивали ее при помощи смеси из золы и глины.

Что касается макияжа, то его любое красящее средства для лица представлял собой лечебное значение, и имело определенный смысл. Так, например, краска, которой подводили контур глаз, делая их выразительными, защищала также от воспаления при попадании песка. Кроме того, такие стрелки были похожи на око сокола — олицетворения борьбы с темными силами. Голубая подводка изготавливалась из пыли лазурита, а черную краску — из сурьми, мягкого порошка мелкого помола, смешанного с маслами.

Макияж глаз также включал в себя использование теней, которые представляли собой пыль малахита, бирюзы, глины и окись меди. Если глаза после такого мэйк-ап становились красными и воспаленными, то их промывали настоем из конопли или петрушки.

Брови египтянки красили в насыщенно черный цвет, а на губы наносили алую краску. Также женщины Древнего Египта пользовались румянами. Что касается цвета лица, то чем оно более — тем лучше. В погоне за аристократичным цветом лица они наносили на лицо мази, которые отбеливали его. Прототипом тональной крема в Древнем Египте служила краска с жирной консистенцией на основе охры.

Египтяне тщательно следили за своей красотой и молодостью. Примером тому послужит царица Клеопатра, которая даже выпустила сборник рецептов о том, как ухаживать за кожей и правильно наносить макияж.

В 7-8м веке до н.э. греческие женщины следили за состоянием своей кожи, тщательно за ней ухаживая. Косметика была им пока не знакома, она начала постепенно появляться в 5-м веке до н.э., но на нее накладывали запреты жрецы.

В Древней Греции, как и в Древнем Египте, было модно иметь очень светлую кожу лица. Так как гречанки проводили большую часть времени дома, не появляясь на солнце, бледность у них была натуральная. В отличие от египтянок, они понимали, что на таком тоне слишком яркий макияж выглядит чересчур эффектно, поэтому краситься днем считалась дурным тоном. Насыщенные оттенки могли позволить себе только незамужние женщины, желая привлечь внимание сильного пола. Гречанки, которые имеют семью, красились скромнее.

Вечерний макияж в Древней Греции представлял собой следующее. Ресницы женщины прокрашивали при помощи сажи или специальной смесью из яичного белка со смолой — это придавали им дополнительный блеск. Мэйк-ап губ создался при помощи сурика. Он же служил в качестве румян и наносился на скулы.

В 3-м и 1-м веке до н.э. мода на макияж поменялась. Теперь перед тем, как выйти на улице даже днем, женщины Древней Греции стали наносить на лицо цинковые белила «псимутион», растворы из гипса или мела. На выбеленном тоне гречанки подчеркивали скулы яркой алканной краской, либо также смешивали ее с белилами, создавая менее насыщенный оттенок. Глаза подводили золой, а брови подчеркивали черной краской и соединяли между собой на переносице.

Во 2-3м веке нашей эры в Греции появились первые салоны красоты, которые назывались «гинекеи». Там работали знахарки, которые знали рецепты кремов и мазей по уходу за кожей. Все средства хранились в больших кувшинах таким образом, чтобы они долгое время сохраняли свои полезные свойства, а масла не выветривались.

Поначалу римские женщины, как и гречанки, знали чувство меры и не наносили яркий макияж с предварительным отбеливанием лица. Но в связи с распространением такой моды по всей Европе, они не смогли не поддаться искушению тренда того времени.

В богатых семьях среди прислуги работали женщины — «косметы», которые ухаживали за лицом и телом своей хозяйки. Они применяли свинцовые белила, а также боролись с прыщиками и бородавками весьма неординарным методом — либо прятали за толстым слоем отбеливающей смеси, либо прижигали специальным раствором — алкимеем, который добывали в птичьих гнездах.

В качестве румян римлянки использовали винные дрожжи. Для глаз использовали сурьму, золу, сок шафрана — то, что было популярно и в Древней Греции. Полезные для тела масла в Рим привози из Египта. На это богатые римские модницы тратили огромные суммы.

В период «расцвета» Римской Империи из-за большого количества жителей, стала проявляться антисанитария, поэтому представительницы слабого пола в первую очередь стали заботиться о своей гигиене. Так появилось мыло, которое первое время привозили из Галлии. Его делали из козьего жира и буковой золы, а для аромата добавляли душистые масла.

В погоне за продлением своей молоды римские женщины наносили себе большой вред. Свинцовые белила, за которыми они прятали свои морщины, впитывались кожей, нарушая в организме обмен веществ. Это приводило к выпадению зубов, худосочию и почерневшей коже. Но был и менее опасный способ скрыть недостатки и отбелить лицо — порошок из яичной муки, белков, сока нарцисса, меда и смолы каучукового дерева. Эта смесь была не так вредна для здоровья.

Кстати, в Древнем Риме, в эпоху его «расцвета» появилась первая эпиляция. Тело предварительно распаривали в бане, после чего специальной скребницей удалили все волоски, а на лице их выщипывали маленькими щипчиками, но процедура в то время была крайне болезненной.

Корр. Ольга Ковалева, по материалам FISTI.ru MAKE-UP & COSMETICS

www.vrbiz.ru

Где же появились первые салоны-красоты?

Еще в далекие времена люди овладели искусством макияжа! В данной статье мы хотим ответить на вопрос, “Где же появился первый салон красоты?”!

Макияж — это не только рисование, но и моделирование, подправка (коррекция) формы и цвета лица.

Древняя Греция

Историческая находка “Книга красоты” созданная нашими далекими предками в Древнем Египте представляла из себя коллекцию рецептов поддержания молодости и красоты, отвечает нам на вопрос “Где же были открыты первые салоны красоты?”. Да, именно в Древнем Египте. Но как повествует история, только элита могла ухаживать за своим лицом и телом. Для продления молодости использовались процедуры омовения с последующее обмазывание специальными мазями и маслами. Примерно в III веке. прекрасная половина Древнего Египта стала наносит маску из нильского ила на кожу лица и тела, и после того как он засыхал, отколупливали ее.

Древний Еги́пет  — название исторического региона и культуры значительной цивилизации Древнего мира, существовавшей на северо-востоке Африки вдоль нижнего течения реки Нил.

Остановимся поподробнее на макияже. Помимо эффекта красоты у каждого средства для макияжа имелось свое целебное значение. Краска для подвода контура глаз давал несколько эффектов. Делала глаза выразительнее и  дополнительно предоставляла защиту о воспаления, если в глаз попадал песок. Око сокола – олицетворяло борьбу с темными силами, именно на него были похожи стрелки. Пыль лазурита служила материалом для изготовления голубой подводки. Сурьма смешанная с маслами являлась материалом для черной краски. Смесь глины, бирюзы, окиси меди и пыль малахита, – материал для теней. Но если после такой смеси для макияжа появлялись признаки красноты и воспаления,  конечно же имелось отличное средство для их промывания. И это средство настой петрушки или конопли

Насыщенный черный цвет был основным для египетских бровей, а для губ алый красный. Древние красавицы не забывали пользоваться румянами. Белый цвет лица считался аристократическим и в погони за этим на лицо наносилось огромное количество мазей, для придания лицу белого-белого цвета. Первый тональный крем был создан на основе охры, в виде жирной краски.

Из всего этого можно сделать вывод, что еще с древних времен люди начали следить за своей красотой. Вспомните царицу Клеопатру со своим сборником советов по уходу ха лицом и телом!

Клеопа́тра VII Филопа́тор (др.-греч. Κλεοπάτρα Φιλοπάτωρ; 69—30 гг. до н. э.) — последняя царица эллинистического Египта из македонской династии Птолемеев (Лагидов).

VII-VIII веке до н.э уже женщины тщательно следили за своей вещностью, но в те далекие времен косметика еще не была им доступна. Примерно в V веке дол н.э., появилась косметика, но на нее из за религиозных соображений начали накладывать запреты. Перейдите по этой гиперссылке чтобы найти дольше материалов о первых салонах красоты.

Как уже сообщалось белый цвет кожи был эталонным! Домохозяйки большую часть времени проводили дома из-за чего цвет кожи имел белый натуральный цвет. Для красоты женщины прокрашивали ресницы с помощью специальной смеси из яичного белка и смолы или сажей – для придания дополнительного блеска. Сурик наносился на скулы, использовался как румян и с помощью него создавался мейк-ап губ.

В III и I веке до н.э. мода начала меняться. Перед каждыс выходом на улицу прекрасная половина Древней Греции наносили на лицо цинковые белила. На белом фоне скулы подчеркивались ярчайшей алканной краской. С помощью золы подводили глаза, черной краской подчеркивали брови!

Во II-III веке начали появляться первые “гинекей”, так называли салоны красоты в Греции. Знахарки обладавшие знаниями о рецептах мазей и кремов, составляли основной персонал этих заведений. Для того чтобы средства сохраняли свое качество долгое время их хранили в больших кувшинах.

Рим

Яркий макияж по началу не привлекал римских красавиц и считалось вульгарно ходить с ярким макияжем, но мода диктует свои правила. Мода Греческого мейк-апа завоевала всю Европу. “Косметы” – прислуга ухаживающая за лицом и телом работала в каждом богатом доме и следила за вещностью своей хозяйки. Применялись также свинцовые белина, винный дрожжи использовались в качестве румян, Зола, сурьма, сок шаффана использовали для глаз. Га макияж тратились огромные суммы!

Когда могучая Римская Империи была в самом расцвете своего могущества, города были переполнены и возникала жуткая антисанитария и главное о чем стали заботится женщины – это гигиена! Появилось мыло сделанное из буковой золы и козьего жира, для придания хорошего аромата использовали душистые масла. Отмечу, что в Дремнем Риме появилась эпиляция! Распаренное в бане тело, обрабатывали специальными скребками и удаляли все волоски.

Ждем, Вас, в нашем салоне красоты на Бауманской! Новым клиентам предоставляется ознакомительная процедура в подарок!

Теперь существует большое количество ресурсов, где можно комфортно, с профитом провести свободное время. Одним из таких сайтов является интернет портал Вулкан онлайн. Тут можно найти как классические видеослоты, так и ультрасовременные слоты с 3D графикой. Процент выплат свыше 97% впечатляет даже бывалых гемблеров. Это говорит о том, что администрация веб-сайта думает о своих игроках, старается сделать их пребывание на портале максимально удобным.

Интернет казино Вулкан играть бесплатно

Одним из достоинств клуба является возможность попробовать свои силы в бесплатном режиме игры. Это не только безопасно, но и доходно. Ведь такой вариант игры позволит изучить правила, ознакомиться с симуляторами, а также выработать свою стратегию ведения игры. Каждому посетителю интернет казино Вулкан дает шанс играть в игровые автоматы бесплатно не выходя из дома. Сделать это можно как на персональном компьютере, так и на мобильном устройстве. Установка дополнительного оборудования для этого не потребуется.

Все для удобства игроков

Для того, чтобы привлечь новых игроков, не потерять доверие постоянных, казино igrovyeavtomaty-vulkan.net периодически проводит различные акции, турниры, лотереи. Казино Вулкан соблюдает политику конфиденциальности, благодаря чему все личные данные игроков остаются под строгим секретом. Бонусные вращения, которые есть практически во всех игровых аппаратах, делают игру более интересной, а прозрачность процесса исключает всякие виды мошенничества. Все слоты, в которые предлагает игровой клуб Вулкан онлайн играть бесплатно, отличаются высококачественной графикой, захватывающим сюжетом и прекрасным звуковым сопровождением.

kosmetologia-msk.ru

Античные игрища шокирующая древняя Греция и Рим - Русские Афины

Вот во времена античности мир таки падал в тартарары. Что было нормой для древних греков и римлян, повергло бы нас в шок. Итак, экскурс во времена античных нравов.

 Похищение Европы

Пришел, увидел, поимел

Чтобы понять психологию людей того времени, надо ознакомиться с их мифами. Ибо своих богов греки и римляне писали с себя, так что поведение небожителей - это воплощение сокровенных желаний простых смертных. Греческие мифы - то, что детям до шестнадцати лет читать не рекомендуется. Секса, крови и жестокости там столько, что порнофильмы уровня XXX кажутся невинной передачей «Спокойной ночи, малыши!». Возьмем Зевса (у римлян - Юпитера), повелителя неба, грома, молний, ведающего всем миром. Этот сексуальный террорист изменяет направо и налево своей супруге Гере и руководствуется одним: оплодотворить все, что движется. Ради этого он готов стать хоть тушкой, хоть чучелом. Он одинаково любит женщин и мужчин: в облике змея соблазняет Деметру и Персефону, в шкуре быка - Европу, под видом лебедя - Леду, прикинувшись орлом - прекрасного юношу Ганимеда, в облике муравья - Евримедусу, в качестве голубя - Фтию, в огненном обличье — Эгину, в качестве сатира - Антиопу, под видом облака - Ио, в облике ежика... нет, ежика, кажется, не было. Но даже подземный бункер, куда от этого маньяка спрятали Данаю, для него не преграда. Зевс превращается в золотой дождь, просачивается сквозь потолок и проникает в ее лоно. Ну а что вы хотите? У парня дурная наследственность: папа-богоед. Его отец Кронос глотал своих детей, чтобы не свергли, и Зевс не был переварен лишь потому, что мудрая мама подсунула мужу вместо новорожденного камень, завернутый в пеленки. Впрочем, папа Зевса выкидывал штуки и похлеще. Поскольку его собственный отец Уран плохо обращался с мамой Землей, Кронос однажды сел в засаду у родительской опочивальни и в самый момент папиного оргазма махнул серпом по яйцам, отчекрыжив папаше самое дорогое. Детородный орган отца он бросил в море, благодаря чему на свет появилась прекрасная Афродита.

Рождение Афродиты - Тициан

Да, разочарую прекрасных дам, уверенных, что богиня любви явилась из морской пены, нежной и ароматной, как немецкое средство «Бадусан». Все гораздо брутальнее. Вот что пишет на этот счет исследователь античной культуры Ганс Лихт: «В древнейшем источнике (Гесиод, «Теогония») недвусмысленно сказано следующее: «Долгое время член носился по морю, и вокруг него взбилась белая пена, исходившая из бессмертного члена, и в ней родилась Афродита». То есть детородный орган, отсеченный в момент полового акта, был полон семени, которое извергается теперь наружу, порождая Афродиту, в море и вместе с морем. Здесь нет и намека на морскую пену». А теперь на минуточку представьте, что для людей античного мира все это отнюдь не сказки. Это - история, столь же реальная, как для нас - татаро-монгольское иго. Древние греки не сомневались в подвигах Геракла и равнялись на богов во всем - от поступков до секса.

Никаких секс- меньшинств

Первое, что нас бы поразило в античном обществе, - отсутствие твердой сексуальной ориентации. Греки и римляне не делились на гетеросексуалов, гомосексуалов или бисексуалов - они были всесексуальны. Даже к зоофилии (от ритуальной до бытовой) они относились вполне терпимо, ибо ее не чурались и их сексуально озабоченные боги. Подтверждением чему могут служить мифы о Леде и лебеде, Минотавре, Тритоне, ненасытных козлоногих сатирах, кентаврах и уродливых кинокефалах - людях с собачьими головами. Все это - отголосок сексуальных контактов древних с представителями других биологических видов. Для античных язычников секс не был грехом ни при каких обстоятельствах. Наоборот - это бесценный дар богов. Это они сделали человека сексуально всеядным, и в знаменитом диалоге «Симпосий» Платона сказано, как это было. Зевс при создании человека сразу опирался на три пола: мужчину, женщину и муже-женщину (андрогина). Каждый пол он разделил пополам - вот почему те, кто произошел от изначального мужчины, ищут свою половинку в виде мужчин, кто произошел от изначальной женщины - предпочитают женщин. И лишь от андрогинов повели свой род мужчины, любящие женщин, и женщины, любящие мужчин. Так что любовь к своему полу естественна и богоугодна в Элладе и Древнем Риме. Даже специальных слов, соответствующих нашим «гей» или «лесбиянка», у них не было. А вот личное имя Педофил - было. И древние греки не видели в нем (как и в самом явлении) ничего предосудительного.

Платоническая любовь

Расхожую современную шутку про то, что «педофил отличается от педагога тем, что первый любит детей по-настоящему», древние греки вряд ли бы оценили. Педофилия и педерастия являлись важнейшей частью интеллектуального, духовного и физического становления юноши. Методом воспитания, санкционированным государством. По достижении двенадцатилетнего возраста каждый греческий подросток должен был обзавестись старшим наставником, который оказывал бы ему всяческие знаки внимания, дарил подарки, восхищался его красотой и наставлял во всех мужских доблестях, действуя как опекун, советник, друг, тренер и сексуальный партнер. Младший в таких парах именовался «аитом» - слушателем, а старший - «эйспнэлом», вдохновителем. И для мужчины считалось нарушением долга не привлечь к себе юношу, а для юноши позором - не удостоиться такой дружбы.

Кстати, тем, кто выражение «платоническая любовь» считает синонимом любви без физического контакта, любопытно будет узнать, что как раз по Платону высшее проявление любви - это гармоничное слияние духовного начала и физических тел наставника и ученика. «Платоническая любовь» - это любовь гомосексуальная. Греки считали гомосексуальную любовь более возвышенной и глубокой, нежели расслабляющая и изнеживающая мужчин любовь к женщинам. Мир древней Эллады - это мужской мир. Женщина в нем - существо низшее, неспособное удовлетворить интеллектуальные запросы мужчин. Она пригодна лишь для деторождения и плотских утех. Тогда как юношам открыты высокие помыслы, вот почему лишь с ними возможны высокие отношения. Прекрасный юноша для грека всегда предпочтительней прекрасной женщины. Недаром Платон в «Протагоре» пишет: «Юношеский цвет двенадцатилетнего мальчика приводит меня в радость, но предпочтительнее мальчик лет тринадцати. Тот, кому четырнадцать, - еще более сладостный цветок Эротов, и еще прелестнее тот, кому только исполнилось пятнадцать.

Шестнадцатый год - это возраст богов, а желать семнадцатилетнего - удел не мой, а Зевса...» Ему вторит Стратой: «Меня не прельщают ни роскошь волос, ни курчавые локоны, если они произведены не природой, а усердием искусства. Нет, мне мила густая грязь на мальчике, который только что из палестры, и нежный блеск его тела, увлажненного свежим оливковым маслом. Мне сладостна любовь без прикрас, а искусственная краса - дело женской Киприды». Никто бы не смог переубедить древнего грека в воспитательной пользе педерастии, ибо именно из педерастов, по их мнению, вырастали лучшие защитники отечества. Ведь влюбленный в своего партнера не бежал от врага, а яростно сражался за возлюбленного до самого конца. И это чистая правда. Сформированный в Фивах элитный Священный отряд, состоящий из 150 любовных пар, героически проявил себя на полях сражений и полностью полег в битве при Херонее. Наконец, любой в Элладе знал, что гомосексуализм - полезен для здоровья. Знаменитый Гиппократ был двумя руками за гомосексуальные связи, ибо «взрослым мужчинам они несут молодость и здоровье, а мужественность и другие положительные качества взрослого мужчины через его семя передаются подросткам». Правда, были и ограничения. Гомосексуализм - удел свободных граждан, рабы не имели права вступать в связь со свободнорожденными мальчиками. Не приветствовалась и мужская проституция - считалось, что торгующий собственным телом за деньги легко отречется и от общих интересов государства. Рим, перенявший от эллинов сексуальные обычаи, также был весьма лоялен к гомосексуализму. Эдуард Гиббон, английский историк 18 века, говоря о первых пятнадцати императорах, констатирует, что «Клавдий был единственным, чей вкус в любовных отношениях был полностью естественным». Все остальные сожительствовали с мальчиками. Более того, император Адриан, страстно влюбленный в грека-подростка Антиноя, после того как тот утонул, официально обожествил его и воздвиг ему статуи по всей империи.

Закон суров

И тем не менее ни древних греков, ни древних римлян нельзя назвать адептами свободной любви. У них существовали жесткие правила сексуального поведения.

Римский гражданин мог предаваться любым сексуальным забавам с женщинами, мужчинами и подростками. Но - при соблюдении двух условий. Первое: в интимных отношениях с партнером он всегда должен доминировать. Быть активным, а не пассивным. Пассивная роль в анальном сексе считалась позором, так как гражданин становится «женоподобным» и, утратив свое virtus (мужество, доблесть), оказывается бесполезным в гражданском и военном отношении. В армии пассивный гомосексуализм считался преступлением, уличенного в нем солдата просто забивали палками. На гражданке же тех, кому нравилось исполнять пассивную роль, презрительно именовали «кинедами» или «патикусами», опуская их юридический статус ниже плинтуса. Подобно проституткам, гладиаторам и актерам пассивные гомосексуалисты не имели права голоса на выборах, а также не могли представлять себя в суде. Второе правило: предмет сексуального вожделения гражданина должен стоять на более низкой социальной ступени, чем он. Это диктовалось чисто экономическими причинами: чтобы появление незаконнорожденного сына того же ранга не подвергало опасности наследственные права законного потомства. Если оба правила соблюдались, никто и никогда не укорял римлянина в его сексуальных пристрастиях.

Камасутра для рабов

Сексуальная жизнь семейных пар была в Древнем Риме достаточно пресна. Хотя в римском доме открыто говорят о сексе, ничего не скрывая от подрастающего поколения. Зачастую жена и муж, удалившись в спальню, даже не задергивают полог над кроватью. Все могут видеть акт соития хозяина и хозяйки - вплоть до домашней прислуги, которая продолжает спокойно прибираться до дому. Однако на отношения мужа и жены в постели накладывался ряд ограничений. Жене никогда бы не пришло в голову попросить мужа доставить ей оральные ласки. Равно как об этом не попросил бы ее и муж. На оральный секс между равными в Древнем Риме существовало табу. Скажу больше - за это лишали гражданства. Свободный римлянин мог получать наслаждение, но не доставлять его. Это считалось постыдным и неприличным. Зато на рабов, вольноотпущенников и неграждан это табу не распространялось. А посему древнеримский гражданин, как и древнеримская гражданка, могли получить свое, прибегнув к услугам низших по рангу. Они могли позвать раба или рабыню, отправиться за недоступными ласками в ближайший бордель, но никак не получить их от законного супруга.

Как пишет в свой замечательной книге «Один день в Древнем Риме» археолог и историк Альберто Анджела, «римляне были просто зациклены на рте. Для них рот - нечто благородное, почти священное. Это социальный инструмент, потому что люди говорят, обращаются друг к другу, обмениваются информацией, произносят речи а следовательно, он должен быть чистым и неоскверненным. В сенате же рот вообще становится политическим инструментом. Поэтому (...) обвинить сенатора в том, что он занимался оральным сексом, назвать его Fellator - значит нанести ему тяжкое оскорбление. Это было равноценно обвинению в измене за то, что он осквернил рот, имеющий столь важную функцию на службе обществу». В этом ключе любопытно выглядит скандал Клинтон - Левински, едва не стоивший президенту США его кресла. Наделенный нешуточной властью человек дал себя удовлетворить орально своей подчиненной. Был в своем праве. Живи Клинтон в античное время, ему не пришлось бы ни извиняться перед супругой, ни платить адвокатам. Зато Левински не превратилась бы в знаменитость и миллионершу, а оказалась бы на одной ступени с рабами и проститутками. Двери приличных домов закрылись бы перед ней навсегда...

Ручная работа

Христианские теологи и священники веками пугали рукоблудников дурдомом и кладбищем, утверждая, что онанизм приводит к слабоумию, слепоте, желудочным судорогам, поносу, чахотке и эпилепсии. А греки видели в мастурбации отдушину. Онанизм снижал, по их мнению, количество изнасилований, число незаконнорожденных и самоубийств по поводу неразделенной любви, поэтому дело полезное. Они обожали изображать такие сценки на вазах, а в их языке имелось поразительно много слов для отражения этого понятия, включая поэтичные «петь свадебную песнь рукой» и «сражаться рукой с Афродитой» К слову, руку греки для этой цели предпочитали использовать левую (ближе к сердцу). И не стеснялись делать это на людях. В частности, яркий представитель философской школы киников Диоген Синопский (тот, что жил в бочке, а точнее, в пифосе - здоровенном глиняном сосуде для зерна). Призывая на площади сограждан довольствоваться малым и отрешиться от страстей, дабы вкушать безмятежную радость бытия, он частенько задирал тунику и начинал мастурбировать, сопровождая действо мудрой сентенцией: «О, если бы я мог так же просто, потирая живот, избавиться от голода и нужды». Женщины в этой сфере не отставали от мужчин. В спальне каждой гречанки имелись приспособления, именуемые баубонами или олисбами. Эти фаллоимитаторы изготавливали повсеместно, но лучшими считались самоудовлетворители из города Милет, откуда они шли на экспорт по всей Ойкумене. Ими женщины гордились и частенько обменивались между собой. Так, в шестом мимиямбе Геронда, озаглавленном «Две подруги, или Доверительный разговор», девушка Метро сетует, что у ее подруги Коррито был замечательный олисб, но она, не успев им воспользоваться, передала его своей подруге Евбуле, а та еще кому-то, а жаль - ведь Метро очень хотела бы заполучить этот инструмент, поскольку сделал его искусный мастер.

Верность - понятие относительное

По свидетельству Еврипида, греки первыми из древних народов начали соблюдать принцип единобрачия, полагая, что вводить в дом множество жен - обычай варварский и недостойный благородного эллина. Но при этом супружеская измена во времена античности распространялась лишь на женщин. Измена жены сурово осуждалась, и муж имел полное право убить ее любовника, а иногда и ее саму. На измену мужа и наличие у него множества наложниц общество закрывало глаза.

Как пишет Ганс Лихт, «греческому общественному мнению были неизвестны доводы, воспользовавшись которыми, можно было бы осуждать мужчину, уставшего от вечного однообразия супружеской жизни и ищущего отдохновения в объятиях умной и очаровательной куртизанки или умеющего скрасить повседневную рутину беседой с хорошеньким юношей». И нельзя не признать, что в этом греки были более нравственны, нежели мы, так как они признавали наличие у мужчины склонности к полигамии и действовали не тайком, а в открытую.

Посему поэтами восхвалялся идеал понимающей женщины, не мешавшей любовным похождениям мужа. К примеру, грек был в полном праве даже завалиться с друзьями в компании девочек к себе домой - супруге в этом случае полагалось проявить скромность, удалиться в женскую часть дома и терпеливо дожидаться окончания пирушки. В Спарте измена фактически приветствовалась. Это небольшое и воинственное государство было кровно заинтересовано в преумножении числа крепких телом и духом воинов. Более того, спартанские мужья в возрасте могли препоручать свои супружеские обязанности выбранным ими мужчинам помоложе, так как каждый из них одинаково распоряжался и своими детьми, и чужими.

В Риме законы Августа предусматривали строгую кару за нарушение супружеской верности, за прелюбодеяние с чужой женой, однако за конкубинат, за связь с наложницей, мужчин не наказывали. Ну и, конечно же, каждый мужчина античного мира имел полное право посещать публичные дома. Ведь связь с проституткой изменой вообще не считалась.

Ночные бабочки

Недостатка в домах терпимости и проститутках не знали ни Древняя Греция, ни Древний Рим. На продажную любовь античный мир смотрел без предрассудков. Дело нужное, полезное, прибыльное. Причем весьма выгодное для госбюджета.

Публичные дома находились в Греции под надзором городских должностных лиц, а содержатели публичных домов обязаны были выплачивать ежегодный налог государству. Римляне к посещению борделей относились примерно так, как мы к посещению общественных уборных. Шел, прижало, зашел, вышел. При этом жена могла запросто подождать мужа в таверне напротив и даже попросить его особо не торопиться. Нам это кажется диким. Для римлян - совершенно нормальным. Ведь прелюбодеяния они в этом не усматривали. Прелюбодеем муж становился только тогда, когда он занимался сексом с равной себе. А остальное - как справить нужду, как почистить зубы. Поэтому римская матрона запросто могла, скучая, грызть персик у себя в комнате, в то время как в соседней ее муж с дикими криками вовсю резвился с рабыней или рабом. И ее совершенно не шокировало, что вечером он отправлялся вместе с приятелями спустить пар в ближайший бордель. Борделей же (они назывались лупанариями) в Вечном городе было как грязи, и все они работали по принципу конвейера, которому позавидовал бы сам Генри Форд. Для ускорения обслуживания клиентов и автоматизации процесса оказания секс-услуг владельцы лупанариев ввели даже специальные жетоны - спинтрии.

Они изготавливались из бронзы, реже - из кости, и напоминали монеты. На одной ее стороне изображался половой акт, на другой стояла цифра. Изображенная на спинтрии поза соответствовала оказываемой проституткой услуге за этот жетон, а цифра - то ли цену, то ли номер кабинки. По этому поводу у историков нет единого мнения. При этом цена была смехотворна. В среднем - 2 асса, как бокал дешевого вина. Широко была распространена и детская проституция. В Риме процветали целые фермы тружеников и тружениц секс-индустрии, владельцы которых покупали малолетних рабов и воспитывали детей-сирот для занятий проституцией. Их сексуальное использование было разрешено законом, за что исправно платились налоги в казну. Причем изнасилование сутенером рабыни или раба было ненаказуемо.

В Риме законы августа предусматривали строгие кары за нарушение супружеской верности, но каждый мужчина античного мира имел полное право посещать публичные дома. ведь связь c проституткой изменой вообще не считалась.

Размер имеет значение...

Изображение фаллоса на улицах античных городов встречалось едва ли не чаще, чем в наши дни слово из трех букв на заборе. Фаллос боготворили. Ему поклонялись. Греки ставили перед храмами и домами квадратные колонны с мужской головой и эрегированным половым органом, которые, на их взгляд, охраняли дороги, границы и ворота. Римляне предпочитали огромные каменные члены, которые устанавливались на площадях, улицах, перед входом в дома и таверны. Они вырубались на стенках портиков, на мостовых, висели над детскими колыбелями, печами хлебопеков, были неотъемлемой частью пейзажа садов, полей и огородов. Бронзовые фаллосы (а зачастую целые связки из них) с бубенчиками внутри подвешивались к потолку жилища или у входа. Они назывались «тинтиннабулами» и звенели, если к ним прикасались. А прикасался к ним каждый, кто проходил мимо, ибо в противном случае он рисковал лишиться удачи и здоровья. А все потому, что люди античности верили, что эрегированный член - страшная сила. Он был для них символом процветания, достатка, изобилия, плодовитости и плодородия. Символом победы, богатства и успеха в делах.

Кроме того, фаллосу как источнику семени и жизни приписывалась магическая способность отгонять беды, несчастья и отпугивать злых духов. И если христианин, столкнувшись с чем-то страшным и неведомым, в наши дни воскликнет «с нами крестная сила!», то древний римлянин с той же целью призывал бы силу фаллическую. Поэтому первое, что получал в дар от своих родителей древнеримский мальчик, были погремушка в виде члена и фасцинум - каменное, бронзовое или выполненное из кости изображение фаллоса, которое он носил на шее как амулет, иногда добавляя к нему для надежности еще и изображение фиги, кукиша - древнего символа полового акта. А в жизни древние римляне, как и греки, отдавали предпочтение члену скромных размеров. Большое мужское достоинство считалось у них непрактичным, неэстетичным и даже комичным.

В чем несложно убедиться, бросив взгляд на античные статуи. Между ног у них болтается отнюдь не чудо размером XXL, а прибор, для изучения которого нужны пинцет и лупа. Практически детский размер. Древние считали, размер - не главное. Главное - любовный жар и способность оплодотворить. И полагали, что для этого чем короче прибор - тем лучше. Аристотель писал, что короткий член имеет массу преимуществ: выглядит краше, семени приходится преодолевать меньшее расстояние, а посему оно вернее достигает цели. Логика! Исключение составлял театр. В Вечном городе стали пользоваться спросом представления акробатического секса - своеобразный аналог современной кинопорнухи. Актеры на сцене пытались поразить зрителей своими невероятными позами, посрамлявшими Камасутру, а зрители - разглядеть все в деталях. Поэтому в этих шоу (показанных в перерывах между классическими комедиями и трагедиями) ценились актеры с огромными пенисами. Ведь их можно было разглядеть даже с дальних рядов. К гигиене члена античные люди относились трепетно. Регулярно мыли, умащивали маслом, а перед исполнением физических упражнений подвергали его инфибуляции, а именно: натягивали крайнюю плоть на головку и перевязывали лентой, чтобы, упаси боже, не повредить. Так что античный фитнес-зал выглядел гораздо забавней современных: толпа голых мужиков - и у каждого член с бантиком.

Прекраснозадая богиня

Если говорить о каноне женской красоты, то вкусы древних греков и римлян были близки вкусам нынешних кавказцев. Они ценили пышных блондинок. И чтобы быть конкурентоспособными со светловолосыми германскими рабынями, женщины изобрели много хитроумных рецептов. В ход шли парики, лимонная кислота, шелуха лука, молоко и даже известь. А поскольку светлая блестящая кожа, по мнению мужчин, свидетельствовала не только об аристократизме, но и о страстности, женщины старались не загорать и умывались козлиным и ослиным молоком.

Однако чтобы прослыть секс-бомбой, требовалось большее. Был нужен невысокий лоб, прямой нос и большие выпуклые глаза, причем расстояние между глазами должно было быть не менее величины одного глаза, а рот - в полтора раза больше глаза. Кроме того, были необходимы широкие бедра, мощные ляжки, грудь, укладывающаяся в мужскую ладонь или чуть более того, и слегка нависающий выпуклый живот. Эти формы считались совершенными, так как служили гарантией плодовитости. Огромное внимание уделялось ягодицам. У греков на этот счет вообще был явный пунктик. Они боготворили Афродиту Каллипигу - Афродиту Прекраснозадую, построили ей специальный храм и регулярно проводили в ее честь состязания для выявления лучшей каллипиги Эллады. Эти конкурсы красоты женских попок пользовались невероятной популярностью во всех греческих полисах, филейная часть возбуждала греческих мужчин явно больше женских грудей. Кстати, привычный нам символ сердца, пронзенного стрелой, родом из Древней Греции. Но он не имеет ни малейшего отношения к сердцу анатомическому. Это стилизованная часть женской задницы, а пронзающая его стрела является одним из древнейших фаллических символов. Выводы делайте сами... Вторым греко-римским пунктиком в области сексуально-эстетических предпочтений была волосяная растительность. Они ее на дух не переносили, считали ужасно неэстетичным признаком варварства. Причем везде - и на ногах, и под мышками, и в области гениталий. Их идеалом была женщина с гладко выбритым лоном, и мужчин нисколько не заботило то, какими муками это достигается. И тут женщинам можно только посочувствовать. Так, комедиограф Платон говорит о «выщипываемых рукой кустах мирта», а согласно Аристофану, женщины часто использовали для этой цели зажженный светильник или горячую золу. Красота требует жертв. Хотя бы в этом мы с античным миром едины.

 Афродита Прекраснозадая

Источник

Мнение автора может не совпадать с мнением редакции. Ответственность за цитаты, факты и цифры, приведенные в тексте, несет автор.

rua.gr

Смотрите также

• 
  Тир город древний
• 
  Китайские древние дома
• 
  Цивилизации древние сибири
• 
  Архитектура древнего новгорода
• 
  Древние китайские дома
• 
  Философия древней японии
• 
  Карта древнего киева
• 
  Древние русские руны
• Невеста древнего мага
• Древний хронология книг
• 
  Древней греции посуда