Лекция 2. Культура Древнего Востока. Месопотамия. Древний восток месопотамия

Лекция 2. Культура Древнего Востока. Месопотамия.

Введение. На рубеже эпохи первобытности, приблизительно в 10-8 тыс до н.э., происходит неолитическая революция, заключавшаяся в переходе от присваивающего хозяйства к производящему, т.е. от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству. Первые земледельческие общины появляются в плодородных долинах рек, где сложились благоприятные климатические условия. В зоне, так называемого «плодородного полумесяца», на территории Ближнего Востока, уже в 8-7 тыс до н.э. складываются первые очаги урбанистической цивилизации, Иерихон, Джармо, Чатал-Хююк. «Городская революция» 5-3–го тыс до н.э. последовала за появлением бронзовых орудий труда, демографическим взрывом и конкуренцией за плодородные земли. К этому периоду относится образование крупных агломераций, строительство ирригационных систем и появление письменности. Монументальные сооружения, городские, храмовые и хозяйственные постройки строятся крестьянами в свободное от сельскохозяйственных работ время, поочередно в порядке общественной обязанности. Крестьяне, в период общественных работ, находятся на полном государственном обеспечении, получая казенные орудия и средства труда. Работы имели важный ритуальный смысл и общественное значение. Генезис раннегосударственных структур описан Л.С.Васильевым на основе анализа феномена власти-собственности, наличие которого является коренным отличием от античного государства. Право редистрибуции, т.е. перераспределения, общинной собственности принадлежит представителям структур власти. При этом частная собственность и рыночное хозяйство отсутствуют. По наследству передается должность с ее правами и прерогативами, включая высшую собственность, но не собственность, как исключительно частное право владения вне зависимости от должности. Сама специфика практической деятельности, заключающаяся в необходимости мобилизации больших человеческих ресурсов для строительства и поддержания обширных ирригационных систем, предопределили централизацию власти и многоступенчатую иерархию, высший общегосударственный, средний региональный и низший местный. На высшем - заметная специализация административной деятельности, военачальники, жрецы, главы канцелярий, ремесленных служб, администраторы, казначеи и хранители казенных амбаров и т. д. Первые письменные источники, дошедшие до нас, имеют характер хозяйственных отчетов, а первые законодательные акты относятся к урегулированию прав собственности.

Месопотамия (Междуречье).

Плодородные долины, образованные илистыми наносами Тигра и Ефрата позволили развиваться земледелию, которое наряду со скотоводством были основой хозяйственной деятельности. Специфика климатических условий, заключающаяся в большой сезонной температурной амплитуде, т.е. сильном жаре летом и холоде зимой, в редких и нерегулярных дождях, а также отсутствие собственных природных ресурсов (металлы, дерево ввозились с Иранского нагорья и северных гор, даже камень был редкостью), и, главным образом, непредсказуемость разливов и обмелений рек оказали значительное влияние не только на экономику, но и отразились на мировосприятии населения Месопотамии. Трудность проживания в подобных природных условиях с одной стороны, способствовало раннему общественному объединению, приведшему к возникновению раннегосударственных структур, «открытости» в области внешних контактов, развитию торговли и восприятию новшеств, а с другой стороны, к формированию катастрофического мироощущения.

Историческое пространство. Культура Убайд относится к 5 тыс. до н.э., представляла собой поселки до 10 га, в центре которых размещались крупные храмовые комплексы на высоких платформах, окруженные городскими стенами, характеризуется многочисленным населением, развитым ремеслом, металлургией, ткачеством, гончарным делом. Культура Убайд – протошумерская. На рубеже 5-4- тыс. на территории Южного Двуречья появляются шумеры, чье происхождение до сих пор неясно. По мнению Дьяконова, шумерский язык близок языка народов мунда, проживающих на северо-востоке полуострова Индостан, и являющихся доарийским субстратом населения Индии. В 4-3 тыс. на территории Двуречья сосуществовали три народа – носители «бананового» языка, названного так из-за большого количества слов с повторяющимися слогами (Забаба, Хувава, Бунене) и основатели культуры Убайд; шумеры, основавшие на юге Урук, причем шумеры ассимилировали достижения «банановой» культуры, именно их терминология в области ремесел и обработки металлов прижилась в Шумере; и семитские племена, пришедшие из Северной Сирии, осевшие на севере и северо-западе Двуречья. Объединяющим началом для трех разных этносов послужила организация сети ирригационных каналов, которые просуществовали до середины 2-го тыс. С сетью каналов были связаны и основные центры образования государств – города. Они вырастали из земледельческих поселений, путем сселения жителей покидаемых деревень в центр. Однако до полного переселения из деревень дело не доходило, так как невозможным становилось обрабатывать землю на территории, удаленной, более чем на 15км. Поэтому в одной округе образовывалось несколько городов, среди которых один был главный, здесь располагался административный и религиозный центр, по примеру египтологов, такая округа получила названия нома. Первый известный истории собственно городское поселение, обнесенное стенами Урук., правителем которого был легендарный герой Гильгамеш. К 3-ему тыс. насчитывалось 13 номов, которые вели между собой соперничество за старшинство, что давало возможность привлекать «младших братьев» к работам на каналах. Социальная структура шумерского общества состояла из четырех основных страт – земледельцы-общинники, ремесленники-торговцы, войны и жрецы. На низшей ступени общественной лестницы стояли рабы, чье название на шумерском означает «спущенный», т.е. пленный, спущенный с гор. Использовались рабы, как в частных хозяйствах, так и в храмах, бежать не пытались, к рабам относились как к собственности, он был ритуально мертвым и не принадлежал больше себе. В конце раннединастического периода в номе Лагаш были проведены социальные реформы правителем Урукагиной, которые сводились к упрочению власти жрецов ( упорядочение платы и отмена поборов, так же восстановление права собственности богов на те храмовые хозяйства, которые присвоили местные правители), урезались права чиновников (запрещалось взимать часть доходов от стад, рыбной ловли), охране собственности и устоев патриархальной семьи. Учитывая, что и все последующие законы носили скорее рекомендательный характер или ритуальный, как отчет о проделанном перед богами, то реальных изменений они не приносили, тем более что, сводились к восстановлению бывшего порядка, провозглашались в начале правления призывом возвратиться к первоначальной точке отсчета. Заключались в отмене всех соглашений, прощении всех долгов, освобождении всех заключенных, по словам Урукугины «отмывание времени от человеческих грехов».

С середины 3-го тыс. семитские племена активно заселяют север Двуречья, что, благодаря энергичной политике Саргона в конце 24 века приводит к объединению юга и севера Месопотамии. Согласно преданию, Саргон был незаконнорожденным сыном верховной жрицы, зачавшей его вне храма, вне ритуала и от смертного человека, что являлось ритуальным преступлением. Мать избавилась от ребенка, положив его в корзину и отпустив ее в реку, откуда он был выловлен садовником кишского царя, воспитавшим его. История о рождении и чудесном спасении Саргона имеет параллели в библейском сюжете о Моисее. Несомненным является простое происхождение Саргона, добившегося, как и Гильгамеш, любимый герой шумерского эпоса, собственным упорством высшего положения. При Саргоне Шумеро-аккадское царство простирается от Сирии до Персидского залива, являясь самым крупным из существовавших до ныне. Саргон проводит ряд социо-политических реформ, сводящихся к укреплению власти центра, все нововведения носили явно противоположный характер устоявшимся традициям шумерского общинного сознания, что и приводит постепенно к ослаблению центральной власти при Саргонидах. О популярности политики Саргона говорит тот факт, что никто из его преемников не умер свой смертью, все они пали в результате заговоров. Уже при правнуке Саргона в Месопотамию вторгается племена кутиев, вызвавших волну ненависти к себе разрушением храмов и городов. На рубеже 22-21 вв. власть кутив падает и начинается правление 3-ей династии Ура, завершающей собственно шумерскую историю. В период правление 3 династии Ура происходит окончательная сакрализация власти, выразившаяся в создании специальных ритуалов для бога-правителя. Несмотря на 200 км стену, отделявшую Шумер от кочевых племен, амореи проникали в Шумер сначала с мирными целями, как наемники и рабочие, а затем и, совершая набеги на шумерские поля. Скооперировавшись с эламитами, они выступили против распадающегося шумеро-аккадского государства и в 2003 вошли в Ур – столицу Шумера. Амореи дали начало новым династиям. Ко времени правления Хаммурапи шумерский этнос полностью растворился в соседних племенах, оставив после себя только язык и письменность.

После долгого периода раздробленности воюющих между собой племен, в 19-18 вв. появляется новый центр Двуречья - Вавилон, под управление Хаммурапи(1792-1750) ставшим первым развитым государством в западной Азии. Крупные царско-храмовые хозяйства обрабатывались неэффективно неполноправными, что привело к практике раздачи наделов царско-храмовых земель в качестве платы, кормления и в аренду. Хаммурапи создает первый в истории достаточно полный и многосторонний свод правовых норм, служащих в первую очередь на поддержание статуса и эффективности центральной власти и общины, как основной опоры власти. Частная собственность ограничивалась и регулировалась, несмотря на сам факт ее признания. Часть статей посвящена регулированию отношений между ростовщиком и должником, причем максимальные шансы предоставлялись должнику, вплоть до ограничения срока долгового рабства 3-мя годами, после чего долг считался погашенным. Рабы – чужеземцы, оказавшиеся во владении общинных групп, включались в состав семьи, на правах ее младших членов, во втором поколении, как правило, переставали быть рабами. В уголовном праве руководствовались законом «талиона» (от лат. Talionis «возмездие, равное по силе преступлению»).око за око. Вообще, законодательство было направлено в первую очередь на защиту традиционных прав вавилонского населения, как от внешних врагов, могущих взять в плен и продать в рабство, так и от собственника, выступавшего в роли ростовщика, арендодателя. Основанное Хаммурапи государство просуществовало более двухсот лет, затем оно пало под натиском племен касситов, вторгшихся на территорию царства с востока, с горных хребтов Заргоса. Касситы оставались правителями 400лет, а затем их сменили эламские ставленники.

Нововавилонский период начинается с правления Навуходоносора 1 (1124-1108 гг.до н.э.) и возрождения вавилонского государства. Но уже спустя 300 лет история повторяется и уже через 300 лет, в 9 в. до н. э, полукочевые племена халдеев завоевывают южную часть вавилонского царства. Удача возвращается к Вавилонии в лице Навуходоносора 2 (607 – 562), подчинившего себе Сирию и Палестину, удачно воевавшего против египтян и в 587 г.до н.э. взявшего после долгой осады Иерусалим, тысячи жителей которого были пленены и уведены в Вавилон. Для иудеев наступил период вавилонского пленения, а в Ветхом завете Вавилон и Навуходоносор станут синонимами порока. Вавилония закончила свое существование в 539 г. до н.э., когда персидские войска разбили вавилонян.

Культурное пространство. Письменность. Виды письменности: 1. Предметное. 7-5 тыс. до н.э., представляло собой мелкие поделки из глины и камня, имеющие геометрическую форму – шарики, цилиндры, диски, конусы. Цилиндрик мог означать – одна овца, шарик – один кувшин масла и т.д. В 4.тыс. такие фишки стали помещать в глиняные закрытие конверты, в которых было невозможно узнать содержимое, не разбив, поэтому со временем на конверте стали делать оттиски фишек и их числа, о затем довольствоваться только оттисками, что и стало переходом от предметного письма к рисунчатому. 2. Пиктографическое (пиктография: писать и рисунок) – рисунчатое письмо, которое впервые появляется в Месопотамии у шумер, в 4 тыс. до н.э. Сначала предметы изображались абсолютно точно, но затем под воздействием самого писчего материала, глины, на котором трудно изобразить предмет, особенно круглый, и в связи с необходимостью ускорить темп записи, пиктографическое письмо трансформируется в логографическое, клинопись. 3.Логографическое (логограмма: слово и знак, запись) – словесно-слоговое письмо, в котором один и тот же знак может быть и звуком и слогом, при этом виде письма для отдельных понятий создаются общеобязательные типовые условные знаки. Шумерская клинопись имела 600 знаков, каждый из которых мог иметь до пяти понятийных и десяти слоговых значений, поэтому письменность имела мнемонический характер, а учитывая значимость письма для древних сообществ, то и культура в целом. Истинно мудрый человек, для шумер, это человек «внимающий», а в языке «разум» и «ухо» одно слово. 4. Фонетическое письмо –письмо, при котором изображение соответствует лишь одному первому звуку слова появляется у финикийцев, легло в основу создания греческого и европейских алфавитов.

Школы. Школьное образование начиналось с 5-7 лет и продолжалось до 20. Обучение начиналось с письма и заучивания различных слов. После приступали к переводу с шумерского на аккадский и обратно. В этом состоял начальный этап обучения. Затем следовали более сложные предметы. После окончания школы, как свидетельствует поздний шумерский текст, выпускник должен был хорошо владеть словами арго различных профессий – жрецов, пастухов, моряков, ювелиров и уметь перевести их на аккадский язык. Так же необходимо было знание тонкостей певческого искусства и вычисления. Школа – э-дуб-ба, «дом табличек» состояла их двух помещении. В первом сидели ученики с глиняными табличками и тростниковым стилем в руках, а во втором стоял чан с глиной, из которой эти таблички тут же и делались. Вместе с учителем в классе присутствовал надзиратель, бивший учеников за провинности. Пройдя все тяготы школьной жизни, ученик получал звание писца и получал работу. Он мог претендовать на государственную должность, либо на работу в храме, либо стать частным писцом, либо зарабатывать на жизнь переводами. Государственный писец служил при дворце, составляя царские надписи, указы и законы. В храме необходимо было вести хозяйственные расчеты, а также записывать из уст неграмотных жрецов тексты богослужебного содержания или вести астрономические расчеты. Частный писец работал в хозяйстве крупного вельможи. А писец-переводчик выполнял различные работы, мог служить на дипломатических переговорах, использовать свои знания на войне. В любом случае, профессия писца была очень почетна, приносила своему обладателю хорошее жалование и уважение в обществе.

Главная добродетель в Месопотамии – послушание, принятие власти, которое стало основой государственной власти, что отражено в «Сказании об Атрахасисе», обосновывавшем творение человека, как слуги богов и наказание людей потопом. Справедливость в современном понимании, как воздаяние за личные заслуги или ошибки, отсутствовала – удача или неудача воспринимались как результат заступничества со стороны личного бога пред главными богами. Поэтому главное – правильное соблюдение обрядов в служении богам. Изначально и номы создаются как жилища богов и их окружения, а объединение номов, т.е. создание национального государства, в первую очередь, служит для проведения решения богов и защиты их угодий. Как кара богов за отступление от добродетели воспринимались природные катастрофы – изменчивость разливов рек и набеги кочевых соседей. Так, например, в одном из текстов описывается падение под натиском врагов Ура, как приговор, вынесенный собранием богов, богине Ура Нингаль.

Лекция 3. Древний Египет.

«Египет – дар Нила». Отличие от Месопотамии – регулярность разливов и замкнутость. Египет - компактная страна, где селения располагались в близости друг к другу, а все пространство в целом было замкнутым и изолированным от окружающего мира защитным окружением гор. Древнейшие культуры – Фаюм, Бадари и др. примерно одновременны с Убайдом. – грубоватая керамика, зерновое земледелие, кремниевые орудия, первые орудия из синайской меди. Связи через Синай - влияние культуры Двуречья, введение пиктографической письменности. 4 тыс. – активное развитие Египта – ирригационные сооружения, глинобитные строения, металлургия меди, строения из сырцового кирпича.

Как и в Шумере – первые протогосударства возникают как объединения вокруг храмов. Эти сообщества – номы, территориально тянулись вдоль Нила на многие десятки километров. Во главе – первосвященники-жрецы, впоследствии приобретающие функции политических администраторов, правителей номов. Постепенно власть концентрировалась в руках наиболее удачливых из них, письменные источники по этому поводу, в отличие от шумер отсутствуют. По свидетельству египетского жреца Манефона, жившего на рубеже 4-3 века до н.э. и написавшего впоследствии утраченную историю Египта, на рубеже 4-3 тыс. примерно 20 номов Нижнего Египта в дельте Нила и столько же Верхнего до дельты были объединены в руках двух правителей, противоборство которых привело к победе правителя Верхнего Египта. За 500 лет до Саргона , фараоны 1 и 2 династии, начиная с Менеса, были всевластными обожествленными правителями огромного государства. Начиная с 3 династии, фараоны становятся не просто обожествленными правителями, а равными богам. Об этом нам говорят и пирамиды 3и 4 династий - Джосера, Снефру, Хеопса, Хефрена. Древнейшая из пирамид – ступенчатая пирамида правителя 3 династии Джосера. Архитектором ее считается Имхотеп, жрец, врач (ему приписывается авторство медицинского папируса Эдванса Смита, названного так по имени американского археолога), архитектор, впоследствии обожествленный. Существует гипотеза, что ступенчатые пирамиды строились по принципу поставленных друг на друга мастаб, гробниц предшествующего периода, представляющих собой усеченные пирамиды с подземной и надземной частями. Ступенчатые пирамиды имеют аналогии с зиккуратами – храмовыми постройками на территории Месопотамии, ступенчатая форма которых была обусловлена постоянным размыванием почвы и необходимостью обновления постройки. Самая большая из египетских пирамид, пирамида фараона 4 династии Хеопса, – 147 метров, строили ее, согласно Геродоту, 100 тыс. человек на протяжении 20 лет. Строительство пирамид не только отнимало много сил и средств, но способствовало совершенствованию мастерства и накоплению опыта. На строительстве, как и в Месопотамии, труд рабов почти не использовался, рабов-иноплеменников было немного, и основной силой были рабочие отряды, иногда для обслуживания и охраны отписывались целые поселения. Начиная с 5 династии строительство пирамид идет на убыль, централизованная администрация стала ослабевать. Пирамиды 5и 6 династии невелики и небрежно построены. По сравнению с Месопотамией в Египте сохранилось очень скудное количество письменных источников, поэтому нет однозначности в социальной и хозяйственной жизни. Периоды сильной усиления централизованной власти сменялись периодами политической раздробленности и самовластного правления глав номов – номархов. Часто номархи имели собственную армию, чиновников, вели собственное летоисчисление, наследование власти, номы могли объединяться в результате браков. Но подобная раздробленность со временем уступает укреплению центральной власти, как это было в период Среднего царства. Подтверждением власти центра стало превращение при 12 династии естественной котловины Фаюмского оазиса в Меридово озеро – искусственный резервуар, который позволил накапливать излишки нильской воды и регулировать уровень вод во время разлива и орошать поля в период засухи, что было признано греками настоящим шедевром строительного искусства. В 18 веке до н.э. азиатские племена гиксосов, познакомившие египтян с боевыми колесницами и лошадьми, осели в районе дельты и правили около полутора веков, для египтян это стало временем «упадка и деградации, варвары все крушат, Нил иссыхает, богачи и бедняки меняются местами и даже женщины не беременеют». После изгнания гиксосов при фараоне 17 династии, начинается период Нового царства, относящийся к 16-9 векам до н.э. и ставший периодом расцвет Древнего Египта. В это время, 16-15 век появляется слово «торговец», серебро вытесняет зерно в качестве мерила рыночной ценности. Множество рабов-иноплеменников, которые сажались на храмовые земли и становились зависимыми арендаторами. Рабов в частном секторе было немного, и стоили они дорого – цена рабыни приравнивалась к стоимости 4-5 рабов, дона девочка-рабыня была продана за цену, эквивалентную 373 гр. серебра, один грамм –72 литра зерна, т.е. по этому курсу свыше 25 тонн.

Правление Эхнатона. В противовес усиливающим свое влияние жрецам и официальному культу Амона-Ра, фараон Аменхотепом 4 поддержал культ бога солнечного диска Атона, за которым не стояло никаких влиятельных сил. Объявив себя верховным жрецом Атона, Аменхотеп изменил свое имя на Эхнатон (угодный Атону) и перебрался во вновь построенную столицу в 300 км от Фив, город Ахетатон (горизонт Атона), теперь известный как Эль-Амарна. При Эхнатоне изменилось иконография Атона, на смену мужской фигуре с головой сокола пришло изображение солнечного диска, лучи которого заканчивались человеческими руками, держащими символический знак «анх», «жизнь», крест с петлей наверху. Акцент при правлении Эхнатона был сделан на концепции справедливости и правосудия, которую олицетворяла богиня Маат. В новом каноне искусства, получившем название Амаранский стиль, главенствующим принципом стала искренность, проявившаяся в требовании портретного сходства. Канон изображения фараонов и знати претерпел существенные изменения, отныне фараон изображался не как отвлеченный идеализированный образ бога, а как реальный человек, обладающий физическими изъянами. Кроме того, меняется ракурс фигур, позы становятся естественными, особое внимание уделяется бытовым сценам, на которых можно увидеть Эхнатона в окружении семьи, рядом с дочерями и женой Нефертити («прекрасная женщина пришла»). Одним из наиболее известных произведений амаранского стиля стал раскрашенный бюст Нефертити. Как считают некоторые исследователи, монотеистическая тенденция реформы не была главной, основная цель сводилась к тому, чтобы укрепить централизованную администрацию за счет ослабления влиятельной храмовой знати. Эхнатон процарствовал 17 лет, при нем реформы не встретили открытого сопротивления, но после его смерти, его наследник, Тутанхамон, меняет свое имя (Тутанхатон) и переезжает в Мемфис, возвращая жреческой знати все прежде утраченные привилегии. Имя Эхнатона было предано забвению, а его столица снесена.

В конце 2 тыс. могущество Египта стало ослабевать. Ливийские племена и племена «народов моря» вытеснили египтян из их внешних владений и стали заселять район дельты. Ослабление государства сказалось на укреплении местной власти и жречества, что и привело Египет к гибели как независимого и сильного государства. В 332 году до н.э. завоевания Александра Македонского привели к окончательному падению независимости Египта, в котором сначала правил диадох Птолемей и династия Птолемеев, превратившие Египет в признанный центр эллинистической культуры. Птолеемевский Египет пришел в упадок в начале новой эры, после чего страна превратилась в провинцию Рима, а 4 в н.э. Византии.

Культурное пространство. Папирус Эдвинса Смита ( 3 тыс. до н.э.) интересен не только как древнейший медицинский документ, но и тем, что заболевания представлены в нем в систематическом порядке. Болезни классифицированы на те, с которыми целитель:1.будет бороться, 2.которые может лечить, 3.не поддающиеся лечению. Папирус посвящен хирургической обработке ран и переломов, сохранилась лишь часть документа, относящаяся к переломам от головы до плеч.

Представления о загробной жизни. Этика. «Как я люблю жизнь и ненавижу смерть» - распространенная фраза из заклинаний в Древнем Египте, дает представление о смысле и целях сохранения тел умерших путем мумификации. Египтяне верили, что после смерти они, преобразовавшись, смогут поселиться в «Стране вечности», стране справедливости и честности, где нет никаких забот. Для этого необходимо было, чтобы тело человека сохранялось после его смерти, чтобы родственники совершали приношения, поддерживая загробную жизнь, и, чтобы умерший выдержал суд Осириса, представ на нем в качестве подсудимого. До нас дошли тексты пирамид, относящиеся ко временам 5 и 6 династии, начертанные на стенах гробниц. Они представляли собой заклинания, призванные оберегать умершего в его загробной жизни. Позднее эти тексты, претерпевшие изменения, стали записывать на папирусе, и использоваться не только фараонами, но и простолюдинами. Эти свитки получили название «Книги мертвых», которая представляет собой собрание текстов, состоящих из заклинаний и гимнов, главный смысл которых заключался в практическом руководстве умершего по дороге «на Запад». Добравшись до суда Осириса, умерший представал перед коллегией богов во главе с самим Осирисом и его женой Исидой. Сердце подсудимого взвешивали на весах правосудия, на другой чаше которых клали перо, символизирующее богиню правды Маат. Если сердце оказывалось столь же легким, лишенным грехов, то подсудимый награждался бессмертием, если нет – то его пожирало чудовище «Пожиратель душ», и человек умирал во второй раз, окончательно. Из «заявления о невиновности», которое произносил на суде умерший, можно получить представление о морально-этических нормах и запретах. Убийство, воровство, ложь, гомосексуализм, тщеславие – короткий перечень, того, что лишало бессмертия.

Лекция 4. Древняя Индия.

Заселение Индии шло с севера, через Иран и Афганистан. В 6-4 тыс. появляются первые неолитические поселения в долине Инда, а примерно 24 век – урбанистическая культура Хараппы и Мохенджо-Даро. Кирпичные постройки – дома, дворцы, зернохранилища, бассейны с системой канализации, сооружения типа верфи, соединенные каналом с рекой, все это говорит в пользу развитого ремесла и торговых связях с соседями, прежде всего с Шумерами. Антропологический тип населения Индских городов близок к населению ближневосточных центров. Города были очень недолговечны, уже в 18 веке они пришли в упадок. Некоторые данные говорят о том, что упадок городов начался значительно раньше, он был связан с нарушением обычного уклада жизни, беспорядочными постройками, ослаблением администрации, что было вызвано, возможно, изменением русла Инда и затоплением обширных площадей. Письменность, состоящая из, примерно, 400 иероглифов и петроглифов, до сих пор не расшифрована. Небольшие тексты из 6-8 знаков на печатях или амулетах цилиндрической формы делают невозможной адекватную идентификацию социального и экономического строя индской цивилизации. Хараппская цивилизация долины Инда исчезла, почти не оказав влияния на последующую культуру индоариев. Новый очаг цивилизации складывается в долине Ганга, в районах, отстоящих от центров хараппской культуры на тысячи километров.

Из ранних религиозных верований до нас дошло изображение так называемого прото-Шивы на печатях с изображением рогатого быка, сидящего в иогической асане на троне или земле. На голове божества - два рога, между ними - дерево; окружают его лев, носорог, зебу и слон. В индуизме Шива – покровитель скота, его изображают трехликим.

Индоарии в долине Ганга. «Арий» - «благородный», термин использовался иранцами («ир», «ар») и индийцами и относился первоначально к индоиранской общности, которая впоследствии разделилась, и, возможно, противоборствовала. В 14-13 веках первоначально арии проникают в Афганистан и оттуда в долину Ганга, заселенную этническими общностями мундов и дравидов, они постепенно осваивают долину, ассимилируя или вытесняя автохтонов. Высокий уровень материальной культуры, характерный для индоариев – использование плуга, знакомство с металлами, ирригационные устройства, транспорт, развитое ремесло, позволил достаточно быстро и успешно утвердиться на новой территории. В современной науке почти отсутствуют документы, относящиеся к социально-политической истории этого периода, нет ни летописных хроник, ни записей исторических событий, зато религиозно-философская сторона жизни древних ариев подробно освещена в таких памятниках, как корпус ведической литературы, эпических сказаниях Махабхараты и Рамаяны. Такая специфическая особенность древнеиндийской культуры, внимание которой сконцентрировано на внутренних, религиозно-философских и морально-этических вопросах, естественно затрудняет реконструкцию социальной, политической и исторической структур общества.

Судя по ранним литературным источникам, уже на раннем этапе из среды рядовых общинников выделяются жрецы-брахманы, обладающие высоким социальным статусом, в чьи функции входило соблюдение сложных ритуалов и обрядов и сохранение ритуально-мифологического наследия и военачальники-кшатрии, обладающие административные функции. Первые города в долине Ганга появляются в 9-8 веках, к этому же времени относятся и ожесточенные войны за политическое господство в регионе, о чем свидетельствуют эпические сказания, Махабхарата. На протяжении всего периода древности и средневековья для Индии было характерно отсутствие сколько-нибудь устойчивых политических образований, многие из которых как быстро появлялись, так и приходили в упадок. Относительная слабость политической власти в истории Индии скорее всего связана с кастово-варновой системой, просуществовавшей с глубокой древности до наших дней, и ставшей основой общественного устройства, чья жесткая структура стала альтернативой слабой политической власти.

Кастово-варновая система. «Варна» соответствует понятиям «вид», «разряд», «цвет». Согласно Ригведе, первой из Вед, сборнике гимнов и воззваний, из уст первочеловека Пуруши возникла варна жрецов-брахманов, из рук - кшатрии, из бедер – вайшья, простые земледельцы и скотоводы, а из ступней – неимущая и неполноправная варна шудр. Три высшие варны генетически связаны с индоариями, они именовались «дваждырожденными», по отношению к ним исполнялся обряд второго рождения, т.е. обряд инициации, который проводился в детстве и сопровождался одеванием на шею шнурка, цвет которого соответствовал варне. Дваждырожденные противопоставлялись шудрам, которые формировались из неполноправных неариев, и, которые не имели права изучать Веды, а также участвовать в обрядах совместно с представителями других варн, они не могли претендовать на высокое социальное положение, порой даже на самостоятельное хозяйство. Со временем система претерпевает изменения, постепенно варновая система усложняется и дробится, трансформируясь в систему каст, дошедших до нашего времени. Каста – джати, род – замкнутая эндогамная группа людей, обычно наследственно занятых в определенных сферах деятельности. Насчитывается несколько сотен и даже тысяч. Кастами могут стать и племена, и секты и профессиональные группы. В особую группу выделяются те, кто занят «нечистыми профессиями», такими как, убой животных и выделка кож, уборка мусора, знахари, палачи, актеры и т.п. Каста «неприкасаемых» в социальном плане стоит на самом нижнем уровне, ее положение хуже, чем даже у рабов, т.к. это полное отсутствие прав. Принципиальное отличие касты от варны заключается в том, что касты представляют собой корпорации, обладающие четкой внутренней организацией, органами управления, регламентацией профессиональной деятельностью, нормированием внутреннего и внешнего общения, обычаями, украшениями и т.п. К тому же касты могут быть не всеиндийскими, а региональными группами. Кастово-варновая система основывается в первую очередь на представлении и карме, как результате поступков в предыдущих рождениях, что в свою очередь обуславливает нынешнее существование. Т.е. рождение в определенной варне не дело случая, а проявление действия кармического закона, поэтому переход из варны в варну невозможен, более того, принадлежность к низшей варне не может быть поводом для недовольства, так как это дело личных заслуг. Система каст послужила опорой для всей индийской цивилизации в целом, несмотря на длительные периоды дестабилизации и относительно слабую центральную власть.

Религия эпохи Вед. Древние арии обожествляли и одухотворяли животных и растения, явления природы. Были распространены жертвоприношения (в том числе и человеческие) в честь богов и связанные с ними культовые отправления, которые сопровождались магическими заклинаниями и обильными пиршествами с возлиянием сомы, в котором некоторые исследователи видят мухомор. Руководили церемониями – жрецы – брахманы. Практика жертвоприношений вызвала к жизни священные тексты ариев – Веды, оформленных на рубеже 2-1 тысячелетий. «Веды» - знание – сборники священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинаний.

Старейшим из богов ведического пантеона Дьяус, бог неба, отец богов, аналогичный по статусу и имени не только древнегреческому Зевсу, но и латинскому понятию «бог» (Дьяус - Зевс - Деос - Тео). Он и его жена, богиня земли Притхиви, считались прародителями мира, богов и людей. Центральной и наиболее популярной фигурой ведического пантеона был их первенец Индра, бог тепла и света, дождя и бури, мудрец и воин, повелитель вселенной, гроза демонов, универсальный владыка. Очень известным и почитаемым ведическим богом был Агни, бог Огня - как жертвенного пламени, так и домашнего очага. Агни считался покровителем семьи и дома, дарителем счастья и здорового потомства, кем-то вроде посредника между землей и небом, людьми и богами. Со временем меняются представление и самих богах и об их функциях. Веды становятся все менее понятны, появляется необходимость в комментариях, брахманах, положивших начало философским текстам древней Индии – упанишадам.

Одно из центральных понятий индийской философской мыли – понятие кармы. В упрощенном виде, карма состоит из суммы злых и добрых дел каждого человека, определяющей форму последующего рождения. Хорошая карма гарантирует удачное рождение, брахманом или князем, плохая карма чревата рождением рабом или неприкасаемым, или животным. Те, кто встал на путь отшельника-аскета, путем длительных практик могли выйти из-под действия закона карты и прервать цепь перерождений, достичь освобождения.

Индия периода Маурьев. К середине 1-го тыс. до н.э. в долине Ганга существовало приблизительно 16 сравнительно крупных государств, в большинстве из которых установилась наследственная монархия. В 4 в до н.э. выходец из шудр, Чандрагупта, воспользовался поражением греко-македонских гарнизонов в 317 г. до н.э. и основал государство Маурьев, которое просуществовало около полутора столетий. Особенного расцвета государство достигает при Ашоке, который объединил под своей властью почти весь индийский субконтинент, различный по языкам и культуре, опираясь на древнеиндийские религиозно-этических нормы – дхарму. В понятие дхармы включалась также и религиозная терпимость, к концу жизни Ашока начинает оказывать покровительство буддизму.

Читайте также:

lektsia.com

Древний Восток Месопотамия Египет Вавилон Хетты

Древний Восток Месопотамия. Египет. Вавилон. Хетты

«Цивилизация – это не состояние, а движение, не гавань, а путешествие» . Арнольд Тойнби 1889– 1975

1 2 Вопросы занятия Переход к цивилизации. Древняя Месопотамия и Древний Египет. 3 Религия и культура Шумера и Древнего Египта. 4 Вавилонское царство. 5 Хеттская империя.

Переход к цивилизации

Периодизация ранней истории Неолит Энеолит Бронзовый век ок. 9500 лет до н. э. – ок. 4000 лет до н. э. – ок. 3500 лет до н. э. – ок. 1200 лет до н. э. Железный век ок. 1200 лет до н. э. – ок. 340 г. н. э.

Рубеж IV и III тыс. до н. э. – переход человечества от первобытной эпохи к цивилизации.

Переход к цивилизации был очаговым. Пирамида Джосера (Египет), ок. 2630– 2612 гг. до н. э.

Переход к цивилизации был очаговым. Австралийские аборигены, 1928 г.

Цивилизация – следующая за первобытностью более высокая ступень развития человеческого общества.

1 Характерные черты цивилизации Появление городов и государства. 2 Использование письменности. 3 Сложная социальная структура. 4 Высокоразвитая культура.

Реконструкция Урука – одного из древнейших городов мира Решающий шаг, положивший начало истинной истории человечества, был сделан на Ближнем Востоке.

Ближний Восток сегодня

Ближний Восток в древности

Древняя Месопотамия и Древний Египет

Руины города Ур, долина Тигра и Евфрата Центры первых цивилизаций возникли на берегах крупных рек.

В IV тыс. до н. э. в Месопотамии, в долинах Тигра и Евфрата, появились первые города.

1 Первые города Месопотамии Имели храмовые комплексы. 2 Были достаточно многолюдными. 3 В них развивались ремесло и строительство.

Реконструкция города Фивы Примерно в IV тыс. до н. э. первые города появились в Африке, в долине Нила.

Шумерский мужчина, ок. 2750– 2600 гг. до н. э. Основателями первых городов-государств Месопотамии были шумеры.

Шумерские скульптуры, III тыс. до н. э. До настоящего времени не удалось выяснить происхождение шумеров.

Шумерская табличка с пиктографией, ок. 2600 г. до н. э. Шумерский язык не относится ни к одной из известных семей.

Шумерские города Шумер Киш Урук Золотая Медный Статуэтка Статуя статуэтка наконечник правителя царя Ура из Урука копья Лагаша из Киша Лагаш Ур

Руины храма в Ниппуре Города шумеров строились вокруг храмовых комплексов.

1 Правители шумерских городов Исполняли функции верховного жреца. 2 Были носителями высшей государственной власти. 3 Фигура и власть правителя носили сакральный характер.

Правители шумерских городов 1 В глазах подданных находились под особым покровительством богов. 2 От них зависела благосклонность богов к государству и его населению.

Власть в шумерских городах Собственность правителей на землю Олицетворение государства правителями Превращение верховной власти в шумерских городах в наследственную

Реконструкция храмового комплекса города Ур Религиозным и экономическим центром шумерского города являлся храм.

1 Функции храма в городах Шумера Накопление общественных богатств. 2 Проведение общественных раздач. 3 Обмен продуктами и деятельностью.

Шумерские города-государства Стремление городов упрочить влияние Стремление городов расширить территорию Постоянные войны между городами Месопотамии Появление крупных, но непрочных государственных объединений

Развалины Луксорского храма в Фивах Первые города-государства в Египте (номы) возникли вокруг храмов.

Египетский жрец приносит жертву богу Амону Зачастую правители египетских городов были выходцами из жречества.

В долине Нила, в отличие от Месопотамии, борьба между городами велась более интенсивно.

Древний Египет Нижний Египет Верхний Египет Правитель Верхнего Египта Скорпион II

Изображение фараона Нармера, конец IV тыс. до н. э. Война между Верхним и Нижним Египтом завершилась победой Верхнего Египта.

Объединение Египта Нижний Египет Раннее царство Верхний Египет Фараон Египта Нармер, ок. XXXII в. до н. э.

1 Египет периода Раннего царства Крупное государство с единым центром. 2 Управление осуществлялось бюрократическим аппаратом. 3 Верховным правителем являлся фараон – «живой бог» . 4 Фараон обладал неограниченной властью.

Восточная деспотия – тип государства, в котором верховенство государства и его правителя над подданными является всеобъемлющим.

Статуэтка пахаря с быками, ок. 2000 г. до н. э. Особенность цивилизации Древнего Египта – раннее исчезновение общины.

Власть в Древнем Египте Собственность государства на всё, произведённое обществом Централизованное распределение ресурсов Прямая связь собственности и власти в Древнем Египте Появление особой формы власти, характерной для всего Древнего Востока, – власти-собственности

Религия и культура Шумера и Древнего Египта

Черты развития цивилизаций 1 2 Развитие материальной и духовной культуры. Усложнение и систематизация религий.

Клинописный текст с легендой о Всемирном потопе Религиозные представления шумеров стали основой для религиозных образов последующих эпох.

Шумерский бог Энки Шумеры сформировали представление об антропоморфных богах.

Звезда – богиня Иштар Шумеры соединили образы божеств с небесными светилами. Луна и Солнце – бог Шамаш

Развитие шумерской астрономии Попытки предсказывать судьбы людей и государств по перемещениям небесных тел Изучение шумерами звёздного неба Фиксация расположения созвездий Определение путей движения планет

Представления о власти в Шумере 1 Божественный первообраз «истинной царственности» спускался на землю и соединялся с избранным государством. 2 После соединения с первообразом государство становилось как никогда могущественным и долговечным.

Первообраз «истинной царственности» 1 2 Идея «Москва – Третий Рим» . Идея «смены царств» в Библии.

Статуя Гильгамеша из Хорсабада В Шумере был создан образ Гильгамеша – героя, осмелившегося противостоять богам.

Табличка с шумерской клинописью Одно из главных достижений шумеров – изобретение клинописи.

Шумерская шестидесятеричная система счисления 1 Деление часа на 60 минут. 2 Деление минуты на 60 секунд. 3 Деление круга на 360 градусов.

Великий зиккурат в Уре, возведён в XXI в. до н. э. Шумеры возводили свои храмы в виде зиккуратов.

Офисное здание в Вест. Сакраменто (США)

«Птах сотворил мир божественным словом» . Египетский «Памятник мемфисской теологии»

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» . Св. Евангелие от Иоанна 1: 1

Боги Египта 1 Амон-Ра – бог небесного пространства и воздуха. 2 Маат – богиня, установившая порядок, на основе которого существует государство.

Фараон, держащий статуэтку Маат, ок. 1300 г. до н. э. Главной задачей фараона было утверждение закона Маат на месте беспорядка в мире людей.

Фараон Эхнатон совершает подношения Атону В XIV в. до н. э. фараон Эхнатон ввёл культ единого бога – Атона.

Саркофаг Эхнатона с уничтоженным изображением Атона После смерти Эхнатона Египет вернулся к многобожию.

Пирамиды в Гизе Высшим проявлением мощи египетского государства стало сооружение пирамид.

Пирамида Хеопса – крупнейшая из египетских пирамид, ок. 2540 г. до н. э Гигантские усыпальницы утверждали вечность и незыблемость миропорядка.

В период Античности пирамиды считались первым из семи чудес света.

Области научных достижений египтян 1 Медицина. 2 Математика. 3 Астрономия.

Египетские писцы за работой, ок. 2500 тыс. до н. э. При египетских храмах существовали «дома жизни» .

Тексты, составлявшиеся в «домах жизни» 1 Литературные. 3 Ритуальномагические. 2 Религиозные. 4 Научные.

Египетский бог мудрости Тот При египетских храмах создавались библиотеки, архивы, работали школы.

Наследие первых цивилизаций стало основой культуры всего Древнего мира.

Вавилонское царство

1 Ближний Восток в III – первой половине I тыс. до н. э. Непрерывная миграция народов. 2 Объединение земель и создание крупных государств. 3 Распад стран и раздробление их на новые государства.

Процессы на Ближнем Востоке Объединение этносов Слияние культур Смешение языков Образование особого культурно-цивилизационного древневосточного феномена

Аккадские завоевания Шумер Аккад Бронзовая голова статуи царя Аккада Аккадский царь побеждает врагов

Завоевания амореев Вавилон Аморейский вождь Кудурмабуг, XIX в. до н. э. Аккад Вавилонское царство

Царь Хаммурапи (слева) и бог Шамаш Пика могущества Вавилонское царство достигло в XVIII в. до н. э. при царе Хаммурапи.

Стелла с законами Хаммурапи При Хаммурапи были изданы законы, полностью дошедшие до нашего времени.

Законы Хаммурапи – свидетельство существования в вавилонском обществе сложной социальной структуры.

Структура вавилонского общества Важные чиновники Жрецы Свободные общинники Зависимоенаселение Рабы

Принцип «вины и злой воли» – разделение степени наказания за предумышленное и непредумышленное преступления.

Фараон Тутанхамон атакует врагов, XIV в. до н. э. С середины II тыс. до н. э. на Ближнем Востоке утвердилась тенденция образования крупных военных держав.

Первый фараон Нового царства Яхмос I В XVI в. до н. э. в Египте образовалось Новое царство.

Египетские завоевания Египетская империя Фараон Египта Тутмос III, правил в XV в. до н. э.

Египет и Хеттская империя Начало военных походов Египта в Месопотамию Столкновение захватнических интересов Египта с устремлениями Хеттской империи Начало войны между Хеттской империей и Египтом

Хеттская империя

Завоевания хеттов Хеттская империя Хеттская боевая колесница

Хеттская империя Освоение технологии получения железа хеттами Получение важного преимущества в военном деле Подчинение хеттами обширных земель в ходе постоянных войн

В 1595 г. до н. э. хетты захватили Вавилон и разрушили его.

Хеттские воины на колеснице В конце XIV – начале XIII в. до н. э. соперничество Египта и империи хеттов накалилось до предела.

Рамсес II на колеснице в битве при Кадеше В битве при Кадеше едва не погиб фараон Рамсес II.

Египетскохеттский мирный договор, 1259 г. до н. э. После череды войн египтяне и хетты заключили мир.

1 Древний Восток. Месопотамия. Египет. Вавилон. Хетты Переход к цивилизации произошёл на рубеже IV и III тыс. до н. э. 2 Первой цивилизацией Древней Месопотамии стал Шумер. 3 Культура Шумера и Египта повлияла на развитие всего Древнего мира. 4 Древний Египет и империя хеттов являлись сверхдержавами Востока. 5 Вавилонское царство достигло расцвета при царе Хаммурапи.

present5.com

§2. Культура Среднего Востока: Месопотамия, Древний Иран

Следующим после Египта очагом древней культуры, создавшим огромные художественные ценности, были страны Передней Азии (Ближний Восток) с разноплеменным населением. Это Шумер, Вавилон и Ассирия, расположенные в плодородной долине Тигра и Ефрата (Двуречье), куда древние поместили сады Эдема, Палестина и Сиро-Финикия на западе, на побережье Средиземного моря, Хеттское государство в горных районах; Древнее Закавказье в центральной части Малой Азии и Урарту на Армянском Нагорье. Эти древнейшие цивилизации, сыгравшие исключительную роль в многотысячелетнем процессе формирования мировой культуры, с XVIII в. привлекали внимание ученых мира еще и потому, что многие события, города, цари, исторические и религиозные деятели этих древних стран упоминаются в Библии (Вавилонская башня и дворец Навуходоносора, где проходил пир Валтасара; гора Арарат, к которой причалил ковчег Ноя, построенный в Шуруппаке; Ур халдейский, из которого Авраам вышел в Харран, а затем в Ханаан, в «землю обетованную, и др.).

Наиболее изученной областью Передней Азии является Месопотамия (Двуречье), где на протяжении трех тысяч лет, сменяя друг друга, создавались и распадались различные государства, сначала шумеро-аккадские, затем Вавилон и Ассирия. Как и Египет, Месопотамия наложила значительный отпечаток на культуру стран Передней Азии (достаточно вспомнить, что все они заимствовали у шумеров клинопись, по-разному приспособив ее к нуждам своих языков). Развиваясь параллельно с Египтом, Месопотамия во многом не похожа на него. В отличие от естественно замкнутого пространства Египта территория ее открыта для перемещения племен, вторжений и завоеваний. Долгое время здесь не было политического единства, централизованной власти и единой религии, а существовало много городов-государств (Ур, Лагаш, Урук, Эшнунна и др.) со своими правителями, законами и божествами. Поэтому художественная культура этой обширной области Древнего Востока отличается многообразием своих проявлений.

Исторические факты свидетельствуют о том, что Месопотамская цивилизация - одна из древнейших в мире. Именно в Шумере человечество впервые вышло из первобытного состояния и вступило в эпоху древности - отсюда начинается подлинная история человечества. Не случайны высокие достижения Месопотамии в области политической теории и практики, военного дела, государственного права (законы Хаммурапи): административное деление страны на сатрапии1, разделение гражданской и военной власти в провинциях, которые потом усвоили не только страны Востока, но и эллинские правители, и римские кесари. Именно в Месопотамии родилась идея преемственности «царственности», единой царской власти, переходящей из одного города-государства в другой, которая в библейской Книге Даниила отзовется идеей «смены царств», через раннехристианскую историософию возникает в Древней Руси как теория «Москвы-Третьего Рима». Кстати, Шапка Мономаха, по преданию, через Византию пришла на Русь из Древнего Вавилона («Сказание о Вавилон-граде»).

Самым ранним культурным центром Двуречья является Шумер, где на юге, на берегу Персидского залива, не позднее 4-го тыс. до н.э. возникают первые города. Ученые полагают, что шумеры не коренные жители этих мест, т.к. многие топонимы низовья Двуречья по происхождению не являются шумерийскими. Сами шумеры считали, что их предки прибыли с островов Персидского залива (например, из г. Дальмуна на о. Бахрейн родом эпический герой Гильгамеш, основавший г. Урук там, где Тигр и Евфрат, сливаясь, впадают в залив). Ряд древних текстов указывает на Кавказ, существует даже гипотеза о внеземном происхождении шумеров. Их язык не имеет родства ни с одним языком народов мира. Это, пожалуй, самый загадочный народ мира, этническая принадлежность которого до сих пор является предметом научных споров.

Постепенно шумеры заняли значительную территорию, вплоть до современного Багдада. Культурные центры Шумера - города Урук, Дмеждет-Иаср, Эль-Обейд, Лагаш, Эшнунна, Ур - оставили нам своеобразные памятники культуры. Речь идет о каменных печатях в виде цилиндра, очевидно игравших роль амулетов, затем знаков собственности.

В основе верований древней Месопотамии лежат представления раннеземледельческих общин с их культом женского божества плодородия и почитание первопредков - животных (тотемизм). По представлениям шумеров богиня первозданного океана Намму произвела первую пару бога Aну и богиню Иннану от которых произошли все остальные.

Самые древние из известных нам храмов шумеров были посвящены Инанне (Инине) и богу Any. Это «Белый» и «Красный» храмы в Уруке (совр. Варка), названные по окраске стен. Выстроенные из кирпича-сырца, они стояли на искусственных террасах для защиты от почвенных вод. Раскопки позволяют реконструировать и другой тип храмовой архитектуры - зиккурат, который, как и пирамида в Египте, будет играть важнейшую роль в архитектуре всей Передней Азии. Это ступенчатая башня, прямоугольная в плане, сложенная из кирпича-сырца, на верхней площадке которой располагался небольшой храмик - «жилище бога». Зиккурат неотъемлемая часть всякого храмового комплекса в Месопотамии, служил жрецам так же как обсерватория для астрономических наблюдений. Древнейший из них, выстроенный в виде трехступенчатой башни высотой в 21 м находится в Уре.

Вторым крупным государством была Ассирия, достигшая высшего расцвета в 1-е тыс. до н.э., ставшая рабовладельческим государством и подчинившая себе в результате захватнических войн всю Переднюю Азию. Поскольку задачей искусства в Ассирии было прославление деяний царя и военной мощи империи, оно носило более светский характер, чем искусство Египта или раннего Шумера, хотя влияние последнего на ассирийскую культуру прослеживается отчетливо. Здесь строили преимущественно дворцы. Раскопки дворцовых комплексов Ашшурнасирпала II, Саргона II, Ашшурбанапала дают представление о стилистических особенностях искусства Ассирии. Классическим примером является дворец Саргона II в Дур-Шаррукине - «Версаль» ассирийского царя. Выстроенный на искусственной террасе, он был окружен стенами с арками-входами, которые охраняли монументальные фигуры фантастических животных «шеду» или «ламассу» имевших по пять ног, так что входящий во дворец воспринимал их одновременно и стоящими, и движущимися. Магический взгляд стража ворот, казалось, неотступно преследовал вступающего под арку, лишая его злых намерений. В пластике Ассирии преобладал рельеф – бесконечные летописи военных побед и царской охоты в этих рельефах впервые показывается последовательное развитие действий и дастся полный профиль в изображении фигур. Характерно, что и в литературе Ассирии не сохранилось ничего, кроме царских анналов с описаниями походов и побед. При общей правильной трактовке анатомии, детализации мускулатуры рук и ног рельефы эти грубоваты, суровы по стилю, изображения людей и животных отличаются скованностью.

В 612 г. до н. э. столица Ассирии Ниневия была захвачена царем Вавилона Набопаласаром и разрушена. В последний раз Вавилон становится крупнейшим культурным и торговым центром Передней Азии. Границы Нововавилонского царства значительно раздвинул Навуходоносор II (604-592 гг. до н. э.). В своих владениях он осуществлял грандиозное храмовое, дворцовое, оборонительное и ирригационное строительство. Свидетельства об этом мы находим в Библии, в трудах греческих историков Геродота, Диодора, Страбона.

Новый Вавилон был огромным городом площадью около 4 кв. км, с улицами, пересекающимися под прямым углом. Тройные степы города имели толщину от 4 до 6,5 м и высоту до 25 м, через восемь ворот шли дороги к главным храмам. С середины стороны находились главные, парадные, ворота богини Иштар высотой в 9 м, от которых начиналась трехсотметровая священная дорога процессий Айбуршабу («Врагу не добиться победы»). Она шла к главному храму Вавилона - Эсагилу («Дом, в котором поднимают голову»), посвященному богу Мардуку. На территории храма возвышалась знаменитая Вавилонская башня-зиккурат Этеменанки («Дом краеугольного камня земли и неба»). При площади основания 91,5х91,5м ее высота достигала 90 м. Она состояла из семи уступов, выкрашенных в цвета семи планет: черный, белый, пурпурный, синий, ярко-красный, серебряный и золотой. Подъем шел снаружи спиралью вокруг башни к стоящему наверху бело-бирюзовому золотокупольному храму Мардука и его жены - богини утренней зари Царпанит.

Раскопки обнаружили дворец Навуходоносора, в котором находились знаменитые «висячие сады», одно из семи чудес света, - зеленые насаждения на искусственных террасах, поддерживаемые сводчатыми арками, орошаемые через систему каналов, колодцев и водоподъемных устройств водой из Евфрата.

В 538 г. Вавилон был завоеван персидским царем Киром II и присоединен к Иранскому государству Ахеменидов, но сохранил значение одного из величайших городов мира. Александр Македонский, разбив персов при Гавгамелах, вступил в 331 г. до н.э. в Вавилон, где «короновался» и принес жертву Мардуку. Он начал восстанавливать старые храмы, сгоревшую Вавилонскую башню и дворцы города, который как и Александрию и Египте, хотел сделать столицей своей империи и в котором умер в 323 г. до н. э. вернувшись из восточного похода. Но приход эллинов для месопотамской цивилизации, как для египетской, оказался роковым. Культура Двуречья, устоявшая во время бесконечных войн, ассимилировавшая многие волны пришельцев, отступила перед более молодой и сильной культурой эллинов.

В древней и высокоразвитой цивилизации Ирана можно выделить следующие этапы развития: мидийскую эпоху (конец IV тысячелетия до н. э. – VII в. до н. э.), мидийскую – (VIII-VI вв. до н. э.), ахеменидский период (VI в. до н. э. – 330 год до н. э.), парфянскую державу, империи Сасанидов и Селевкидов (III в. до н. э. – 224 год н. э.). Раннегосударственные объединения племен появились в юго-западном Иране, в области Элам, расположенном в долине рек Карун и Керха, впадающих в древности в Персидский залив, где ежу существовало долгое время развитое поливное земледелие, скотоводство, различные ремесла, появились поселения городского типа. Столицей становятся Сузы, город на перекрестке важнейших путей, связывающих Элам с Месопотамией, северным и восточным Ираном.

В формировании духовной культуры Древнего Ирана весомую роль сыграл Зороастризм. Возникший в VII-VI вв. до н. э.

Основателем этой религии считают пророка Заратуштра живущего предположительно в VII-VI веках до н. э. Главный объект поклонения зороастрийцев – божество Ахура-Мазда.

Зороастризм вырос из комплекса родоплеменных верований древнеиранских кочевников – скотоводов. Составными компонентами этих верований были культ священных животных, почитание предков, поклонение духам – покровителям, божествам природы: Митре (бог Солнца), Анахите (богиня воды и плодородия) и другим богам, в которых они почитали свет, солнце, луну. Ветер и т. д.

Религиозное учение Заратуштра, нашедшие отклик в массах, получило отражение в виде священного писания зороастризма – «Авеста». Авеста как памятник мировой культуры и священного писания. Зороастризма – религия Древнего Ирана – представляет собой сборник текстов социально-исторического и религиозно-нравственного содержания. Древнейшие из них являются продуктом устного народного творчества и относятся к начальной стадии формирования Зороастризма. Более поздний приписываются Заратуштре и его последователем – заорастрийским жрецам.

Древнеиранские религии, такие как зороастризм и манихейство оказали значительное влияние на развитие античной философии и эсхатологические учения (о конце света) в христианстве и исламе.

Одним из крупных достижений древних иранцев было создание своеобразной клинописи. Персидская клинопись в отличие от аккадской, содержащей около 600 знаков была почти алфавитной и имела всего немногим более 40 знаков. Она употреблялась для царских торжественных надписей на стенах, колоннах, гробницах правителей, оружии, посуде, печатях. Самая знаменитая из них – Бехистунская (7х22,5 м), высечена на трех языках (эламском, аккадскоми древнеперсидском) на скале у г. Хамадан на высоте 105 м и рассказывает о правлении Дария I. Над надписью высечен рельеф, на котором Ахура-Мазда вручает Дарию, стоящему среди придворных, кольцо как символ царской власти.

Величественным памятником Иранской архитектуры являются дворцовые комплексы в Пасаргадах, Персеполе и Сузах.

Оживленные этнические контакты способствовали взаимопроникновению научных знаний, приемов искусства и постепенному возникновению, по существу, новой материальной и духовной культуры.

studfiles.net

История Древнего Востока » Месопотамия (Междуречье)

Природные условия в низовьях Тигра и Евфрата трудно назвать особо благоприятными. Из-за гнилых болот район был опасен для здоровья. В древнейшую эпоху основные орудия труда изготавливались из камня и дерева, но здесь не было ни того, ни другого. Строительным материалом служили камыш и глина. Можно предположить даже, что первоначально население появилось здесь не по доброй воле, а было оттеснено сюда более сильными племенами. Но именно Нижнее Междуречье стало колыбелью самой ранней цивилизации Азии.

В сельском хозяйстве Нижнего Двуречья, помимо зерновых и бобовых, важнейшую роль играла финиковая пальма: ее плоды ели сырыми и сушеными, из них варили пиво, древесина (впрочем, невысокого качества) шла на топливо и на постройки, а листьями покрывали крыши домов.

В III тысячелетии до н. э. здесь появляется письменность, что знаменует переход к цивилизации. Основным материалом для письма была глина – главное богатство страны. После того как значки перестали рисовать на мягкой глине, а начали выдавливать острым концом тростниковой палочки, их линии приобрели форму клинышков. Возникла система письма, которую по внешней форме знаков называют клинописью. Она постепенно распространилась по всей Передней Азии. Документы, написанные на глине, не подвержены тлению или гниению, они не горят, а, напротив, закаляются в огне пожаров. Благодаря этой счастливой случайности – выбору материала для письма – современные исследователи располагают бесчисленным множеством глиняных табличек или их фрагментов из стран клинописной культуры.

Письменные свидетельства позволяют узнать, какие языки были распространены в Передней Азии, какие народы обитали здесь в глубокой древности. Ведь народы бесписьменные для нас, как правило, безгласны и часто даже безымянны. Этнолингвистическая карта Передней Азии начиная с III тысячелетия до н. э. выглядела следующим образом.

Изобретателями клинописи были шумеры, обитавшие в Нижнем Двуречье. Не установлены родственные связи шумерского языка ни с одним из известных древних или современных языков мира. Судя по тому, что некоторые географические названия в этом районе не имеют шумерской этимологии, они могли быть заимствованы у местного «дошумерского» населения. Но связать этот гипотетический субстратный язык с каким-либо из тех, которые знакомы по письменным памятникам, не удается. Вполне вероятно, что и некоторые культурные достижения, которые мы склонны приписывать шумерам, на самом деле заимствованы ими у племен, первоначально заселявших низовья Евфрата и Тигра.

К северу от шумеров, в Месопотамии и почти на всей территории Передней Азии, с глубочайшей древности жили племена, говорившие на семитских языках. Восточная группа этих языков представлена аккадским языком (с его диалектами – вавилонским и ассирийским), ближе к Средиземному морю распространены были западносемитские наречия амореев, финикийцев, арамеев, евреев. На семитских языках говорили и в Аравии. Само название «семиты» пошло от известного библейского генеалогического мифа, согласно которому все эти народы являются потомками Сима – одного из сыновей Ноя, спасшегося в ковчеге после Всемирного потопа.

Как уже говорилось, в далеком родстве с семитскими языками Передней Азии находятся языки Северо-Восточной Африки (древнеегипетский, берберо-ливийские, кушитские и чадские). Одно время последние объединяли в отдельную группу и называли хамитскими (по имени Хама – родного брата библейского Сима). Но сейчас ученые полагают, что специфической близости между этими наречиями Африки не существует, хотя все они по отдельности связаны родством с семитскими языками. Поэтому для обозначения данной лингвистической семьи название «семито-хамитская» изменили на «афразийская».

Ряд языков Передней Азии не входит в афразийскую семью. Например, ближайшие соседи шумеров – эламиты, жившие к юго-востоку от них, между низовьями Тигра и Персидским заливом, говорили на особом языке, отдаленные родичи которого обнаруживаются лишь на юге Индии. В Верхней Месопотамии и Закавказье издавна жило хурритоязычное население, создавшее во II тысячелетии до н. э. государство Митанни. Дальним (и не прямым) потомком хурритов были урарты, обитавшие в I тысячелетии до н. э. на Армянском нагорье. Хурритский и урартский связывают с некоторыми языками современного Кавказа (главным образом Дагестана).

В клинописных документах нередко упоминаются племена, относительно языка которых не сохранилось достоверных свидетельств. В таких случаях историк ощущает свою беспомощность: ведь это может быть либо иное наименование хорошо известной народности, либо совершенно новая, не известная науке этническая группа. Но бывало и так, что составитель древнего текста, не будучи специалистом – этнологом или лингвистом, в одном термине объединял группы, не имевшие между собой ничего общего ни по языку, ни по происхождению.

Исследователи пытаются увязать определенные археологические культуры, определяемые по материальным признакам (таким, как тип керамики, жилища, украшений, орудий труда), с носителями того или иного диалекта. Таким образом можно было бы выйти далеко за хронологические рамки, обусловленные появлением письменных документов (т. е. живых свидетельств разговорных языков). Изучая историческую лексику того или иного языка, ученые в состоянии реконструировать в общих чертах тип культуры народа, который на этом языке разговаривал. Скажем, обилие в языке терминов, связанных с разведением лошадей, заставляет искать носителей данного языка среди культур, знавших развитое коневодство.

Но, двигаясь по этому пути, следует соблюдать максимальную осторожность, ибо между археологической культурой и группой носителей определенного языка может и не быть однозначного соответствия. На близких наречиях могут говорить племена оседлых земледельцев и кочевников-скотоводов, а сходные элементы материальной культуры – принадлежать носителям таких языков, которые не имеют между собой ни малейшего сходства. Несмотря на привычную в бытовом обиходе нечеткость употребления лингвистических и антропологических терминов, в научном исследовании их смешение недопустимо. Родство языков может быть строго доказано, но из этого вовсе не следует кровное родство всех носителей этих языков. Прекрасно говорящий по-английски темнокожий житель штата Нью-Йорк отнюдь не является потомком тех англичан, которые несколько веков тому назад осваивали Северную Америку.

Языки распространяются или умирают (последнее происходит не всегда вследствие физического истребления их носителей): история Древнего Востока дает тому множество примеров. Этнические группы порой неузнаваемо меняют свой облик, стиль жизни, одежду, занятия, религию, культурные и бытовые привычки, язык. Они смешиваются, дробятся, сближаются друг с другом или, напротив, расходятся. Народы не вечны (даже в странах Древнего Востока с его тысячелетней историей и устойчивыми формами жизни), но они в каком-то смысле и неуничтожимы: в генах людей, их языках, культуре сохраняется наследие немыслимо глубокого прошлого.

skasan.ru

Месопотамия

Новые рефераты:

• Основные направления в развитии социологической теории ХХ века.
• Колебательные реакции.
• Предмет формальной логики.
• Роль и значение времени в управлении.
• Античная философия.
• Социальная поддержка многодетных семей (на примере Архангельской области).
• Рыночные структуры.
• Причины и типология кризисов в социально-экономических системах.
• Этапы реинжиниринга бизнес-процессов. Роль творчества в процессе реинжиниринга.
• Теоретические аспекты аудиторской проверки материалов.
• Теоретические основы аудита производственных запасов.

  Главная » История Древних цивилизаций » Месопотамия

  Месопотамия

  В Древней Месопотамии автономный характер городов-государств, расположенных в низовьях Евфрата и Тигра и процветавших благодаря созданным ирригационным системам, не побуждал их к быстрому объединению. Известны около полутора десятков этих автономных единиц, среди них Киш на севере, Урук и Ур на юге. Это были довольно развитые и многолюдные поселения. Например, Урук в середине III тыс. до н. э. имел площадь свыше 400 га и был окружен двойными стенами из сырцовых кирпичей длиной почти в 10 километров с более чем 800 сторожевыми башнями. Население его насчитывало от 80 тыс. до 120 тыс. человек. Первое по времени централизованное государство в Месопотамии создал Саргон Аккадский (2316—2261 гг. до н. э.) — царь аккадцев, талантливый военачальник незнатного происхождения. Он завоевал все шумерские и аккадские города и объединил их в одно государство, заменил в руководстве государства старую аристократию и жречество чиновниками, назначаемыми царем. В результате успешных военных походов границы государства расширились до восточного побережья Средиземного моря и Персидского залива; на западе они простирались до Аравийской пустыни, а на востоке — до Иранских гор. Стратегическое положение Нижней Месопотамии на международных торговых путях не только восполняло ее дефицит природных ресурсов и укрепляло экономически, но и делало желанным объектом экспансии для воинственных соседей. Период существования Аккадской державы был относительно кратким. После завоевания страны иранскими горцами ее новый расцвет связан с г. Уром и с III династией царей (2112—2003 гг. до н. э). Они создали чрезвычайно централизованное деспотическое государство, в котором все храмовые и правительственные хозяйства были слиты в одно государственное хозяйство. Государство использовало труд подневольного населения — гурушей и нгеме, объединив их в рабочие отряды, перебрасываемые с объекта на объект. Работники получали минимальный паек— 1,5 л ячменя на мужчину и 0,75 л на женщину в день. Квалифицированные ремесленники, административные служащие также находились на довольствии у государства, которое крайне неохотно предоставляло им земельные наделы. Система контроля была самой тщательной: например, труд подневольного населения на конкретном земельном участке контролировали два надсмотрщика, один из которых наблюдал за работой на продольных полосах участка, другой — на поперечных. Таким образом, надсмотрщики присматривали не только за работниками, но и друг за другом. Менее столетия длился режим жесткого бюрократизма, на смену ему пришел период стремительного развития товарно-денежных отношений, что было закономерно для хозяйственно открытой внешнему миру Месопотамии. Пришедшие сюда скотоводы-амореи захватили власть в городах-государствах, среди которых на первый план выдвигается Вавилон, расположенный в том месте, где Тигр сближается с Евфратом. Кульминацией старовавилонского периода (1894—1595 гг. до н. э.) становится правление царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.). До нас дошли тексты его Законов, свидетельствующие о дальновидности этого правителя. По Законам Хаммурапи государство охраняло интересы мелких производителей, устанавливая максимальный процент по взятой ссуде (20% — за взятое в долг серебро, 33% — за зерновую ссуду). Долговое рабство было ограничено сроком в три года. Под государственной защитой находились воины — редум и баирум — и их имущество. Оно возвращалось после освобождения из плена или передавалось сыну в случае длительного пленения воина. Поле, сад или дом редума и баирума, по сути дела, изымались из коммерческого оборота, а их личное имущество и личные права, царские подарки охранялись от покушений со стороны вышестоящих начальников. Одновременно в Законах предусматривалось, что отсутствие по неуважительным причинам редума и баирума и неисполнение ими повинностей в течение трех лет и более лишали их права на имущество. Месопотамская цивилизация оказала влияние на возникшие в непосредственной близости от нее к востоку, северу и запалу государства II тыс. до н. э. Хеттское царство на Юге Малой Азии, существовавшее в XVIII — начале XII в. до н. э., характеризовалось не только наличием царско-храмового хозяйства, но и наделением свободных жителей участками земли с условием несения повинностей. В государстве Митанни, расположенном в XVI—XIII вв. до н. э. на территории современной северной Сирии, как и в Месопотамии, господствующим было царско-храмовое хозяйство, отработки в котором осуществляли соседние общинники. После XV в. до н. э. происходит возвышение городов Ниневии, Ашшура, Арбелы на севере Месопотамии, а с начала XIV в. до н. э. ашшурский правитель начинает называть себя царем. У ассирийцев «деревни состояли из семейных общин, имевших владения от 3 до 30 га. Эти владения могли отчуждаться, хотя и с ограничениями со стороны общины и царя. Работали в хозяйствах должники, которых можно было превратить в рабов». Ассирийцы, жившие в далеко не самых благоприятных природных условиях и в зоне повышенной военной активности, приобрели значительный военный опыт. Успехи особенно сопутствовали им в правление Тиглатпаласара 1(1115—1076 гг. до н. э.), когда ослабели соседи-соперники: Хеттское царство, Египет, Вавилон. Но вторжение кочевников-амореев из Аравии прервало возвышение Ассирии. После периода кризиса, когда территория Ассирии сжалась до 150-километровой полосы земли вдоль р. Тигр шириной не более 80 км, началось ее возрождение (конец X в. до н. э.). При Тиглатпаласаре III (747—727 гг. до н. э.) были проведены жизненно важные реформы. Разукрупнены провинции, осуществлена массовая депортация многих завоеванных народов на новые места обитания вместо практиковавшегося до этого их истребления. Ополчение было частично заменено на профессиональное войско (численность его могла достигать 120 тыс.) с хорошо налаженной разведкой и опытными инженерами для взятия крепостей. Ассирия была военной державой с доминированием государственного хозяйства, а не частного сектора. «Сотни рельефов изображают солдат, марширующих на парадах, сражающихся, убивающих, грабящих, ломающих стены городов и сопровождающих пленных». Зенита своего могущества Ассирия достигла при Ашшурбанипале (668—627 гг. до н. э.). Границы ее протянулись от Средиземного моря до Персидского залива и от Египта до Мидии — страны на севере современного Ирана. Этот монарх был не только удачливым и расчетливым завоевателем, но и знатоком иностранных языков, поклонником астрологии, создателем огромной библиотеки. Но сразу же после его смерти произошел крах империи, в первую очередь в результате экспансии Нововавилонского царства. Вавилон после завоевания его североиранским племенем касситов в XVI в. до н. э. ещё половину тысячелетия оставался центром крупного государства. В средневавилонский период большие города Месопотамии — Вавилон, Ниппур и др. — добились самоуправления. Горожане стали привилегированным слоем населения. Однако нашествие и оккупация Вавилонии эламитами в XII в. до н. э. надолго прервали ее самостоятельное развитие. Только благодаря вождю племени халдеев Набопалосару (626—604 гг. до н. э.) Вавилон снова становится столицей государства, территория которого включала кроме Месопотамии Сирию, Палестину, ряд районов Малой Азии и Аравии. Нововавилонское царство оказалось весьма недолговечным, просуществовав менее века (626—539 гг. до н. э.). Но именно в это время необычайной развитости достигают товарно-денежные отношения, что было не вполне свойственно Древнему Востоку. «Юридически вавилонское общество делилось на полноправных вавилонян; неполноправных, прежде всего иноплеменников, живших — наподобие пленных иудеев — на правах поселенцев и преимущественно находившихся на службе в качестве чиновников и воинов; зависимых земледельцев, обрабатывавших земли царско-храмовых хозяйств на правах потомственных арендаторов (т. е. лишенных собственных участков или прав на общинный надел), и рабов, многие из которых, однако, имели не только права, но подчас и собственное имущество, определенные привилегии, а то и собственных рабов (оставаясь при этом рабами хозяина, получавшего за это от них немалый оброк — пекулий)». Как это часто бывает в переломные моменты истории, полноправные вавилоняни отнюдь не всегда были самыми материально обеспеченными, и наоборот, удачливые рабы могли оказаться преуспевающими собственниками. Особенностью Вавилонии стали торгово-ростовщические дома, монополизировавшие внешнеторговые и внутриэкономические операции. «Наиболее древний из деловых домов — дом Эгиби — упоминается впервые в конце VIII в. до н. э. (715 г.), а затем регулярно встречается в документах из Вавилона, Борсиппы, Киша и других городов, датируемых между 690 и 480 гг. до н. э.» Деловые дома имели торговых агентов и были весьма состоятельны. Например, в 508 г. до н. э., в момент раздела имущества главы дома Эгиби, оно выражалось в 16 домах, примерно сотне рабов и 20 полях. Бурная экономическая активность способствовала превращению столицы государства в гигантский процветающий город, обнесенный двойной стеной из сырцовых и обожженных кирпичей, с 200-тысячным населением. Его символом стала гигантская башня — семисту-пенчатый зиккурат в честь верховного бога Мардука высотой в 91 м.Царь Набонид (556—539 гг. до н. э.) оказался последним властителем Вавилонии и завоеванных ею земель. При нем была предпринята недальновидная попытка изменить религиозную политику, выдвинув на первый план культ бога Луны Сина, не вавилонского, а иноземного, арамейского божества. Тогда же Нововавилонское царство столкнулось с опасным противником — персидской державой Ахеменидов, которая искусно воспользовалась всеобщим недовольством режимом. «Жреческие круги, недовольные религиозной политикой Набонида, готовы были помочь любому его противнику. Вавилонские купцы также выражали недовольство, так как традиционные торговые пути находились теперь в руках персов. В Вавилонии жили тысячи представителей разных народов, насильственно уведенных со своих мест вавилонскими царями. Они ждали персов как своих спасителей». Простые земледельцы и ремесленники были безучастны к судьбе режима, а армия устала после многолетних войн. Предшественником персидского государства была Мидия, объединившая в середине VII в.до н. э. северную ветвьдревних иранцев. Все-редине VI в. до н. э. лидерство в государственной консолидации перешло к южной ветви иранских племен — персам, представитель которых Кир II Великий (558—530 гг. до н.э.) подчинил себе не только Ближний Восток, но и часть Средней Азии. Он покорил соседний Элам, овладел несметными богатствами лидийского царя Крёза в Малой Азии, в 538 г. до н. э. захватил Вавилон. Его сын Камбиз II в 525 г. до н. э. вторгся в Египет, но после некоторых раздумий отказался от проведения дальнейших завоеваний на африканском континенте — проникновения в Эфиопию или на запад, сквозь Ливийскую пустыню к городу-державе Карфагену. Преемник первых персидских царей, их родственник Дарий I думал уже не столько о дальней шей экспансии, сколько об оптимизации государственного управления. «Стоит заметить, что в распоряжении персидских правителей не было развитой религиозной системы, которая могла бы послужить основой для формирования крепкой власти. Такого рода система в форме иранского зороастризма еще только зарождалась и потому не могла быть использована в необходимом для нужд империи объеме». Дарий укрепил каркас своего государственного здания, разделив функции гражданского и военного управления: главам крупных территориально-административных единиц-сатрапий — принадлежала только гражданская и судебная власть, а также право чеканки серебряной и медной монеты. Вооруженные силы находились под командованием военачальников пяти больших округов, которым подчинялись и военачальники сатрапий, выведенные из подчинения гражданским губернаторам — сатрапам. Вообще высшие должности в государственном аппарате сохранили персы, но к управлению на местах, особенно на отдаленной периферии, допускалась и местная знать. Главное, что соблюдалось строго, — путь к военной службе в сатрапиях был закрыт местным жителям. Таким образом, мы видим, что огромный регион Ближнего и Среднего Востока во II—I тыс. до н. э. был охвачен чрезвычайно интенсивным процессом образования все новых и новых государств, остро конкурирующих друг с другом (схема 1).

  

  Схема 1. Эволюция государственности в Древней Месопотамии и на Ближнем Востоке в 3—1 тыс. до н. э.

    Лекция, реферат. Месопотамия - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности.

  Оглавление книги открыть закрыть

   

  Похожие работы:

  Земельные отношения в древней Месопотамии 20.06.2010/контрольная работа Отсутствие частной собственности на землю в древнем Вавилоне. Существования частного владения в рамках сельской общины. Анализ законов Хаммурапи: структура общества Месопотамии, особенности взаимоотношений в нём и классификация недвижимого имущества. Категорія часу в міфопоетичних уявленнях Месопотамії та Єгипту ІІІ тисячоліття до н.е. 20.02.2009/курсовая работа Категорія часу в граматиках давньоєгипетської, шумерської та аккадської мов. Використання однакових морфем. Конкретність та емоційне наповнення часу в культурних традиціях Давніх Єгипту і Месопотамії. Уявлення про долю та відомості про календарі. Архітектура Месопотамії 13.10.2010/реферат Поява шумерських міст-держав у північній частині Месопотамії (VI-VIII ст. до н.е.). Розпад Аркадської держави, незалежність шумерських міст. Сирцеві стіни і кам'яне облицювання як основна риса споруд Месопотамії. Будівельні матеріали та архітектура. Історія документування в Давньому Вавилоні. Месопотамія 12.11.2010/реферат Історія виникнення перших документів, кам’яних пам’яток. Особливості формування писемності та культури документування. Специфіка інструментів, за допомогою яких документують інформацію. Юридичні документи Месопотамії та їх будова. Роль законів Хамурапі. Как я представляю себе человека Древней Месопотамии 13.01.2011/творческая работа Хозяйственная деятельность населения древней Месопотамии. Чёткая граница между свободным общинником и рабом, закрепленная в законах Хаммурапи. Патриархальная вавилонская семья. Обособленное сословие жрецов. Внешний вид жителей (одежда, украшения). Наукові знання Стародавньої Месопотамії 2.02.2011/реферат Найдавніші зачатки науки з математики та астрономії. Основи математичних знань стародавніх народів Месопотамії. Досягнення вавилонців у галузі природничо-наукових знань. Створення єдиної системи мір і ваги. Знання в галузі медицини та ветеринарії. Государство и право Древнего Востока 1.07.2008/реферат Возникновение Древнего Египта. Описание хозяйства, населения, государственного строя, войска. Основные черты права Древнего Египта. Древние государства Месопотамии. Характеристика их права. Законы Хамурапи. Географическая разобщенность государств. Евразия как специфическая цивилизация 22.07.2009/курсовая работа Анализ Евразии как специфической цивилизации в истории человечества, ее географические особенности и история формирования. Наиболее древние цивилизации Евразии, расположившиеся на берегах многочисленных морей: Египет, Месопотамия, Ассирия, Иудея. Жизнь и биография Александра Македонcкого 10.03.2009/реферат Противоречивость личности Александра Македонского, историческое значение его деятельности. Восшествие Александра на престол, отношения с Грецией, первые годы правления, персидский и индийский походы, завоевание Месопотамии, Ирана и Средней Азии. Кастовая организация в странах Древнего Востока 23.05.2009/контрольная работа Общее определение касты. Каста как замкнутая общественная группа. Социально-кастовые группы древнеегипетского общества. Авилум и мушкенум Месопатамии. Система варн в Древней Индии. Закрепление кастового устройства в праве древневосточных государств.

   

referatwork.ru

Смотрите также

• 
  Живопись древняя греция
• 
  Древняя греция живопись
• Цивилизация древнего вавилона
• 
  Древняя карта европы
• 
  Рисунки древних богов
• 
  Древнейший монастырь европы
• 
  Искусство древнего царства
• 
  Деспотия древнего египта
• 
  Египта древнего династии
• 
  Династии древнего египта
• Сказания древней руси