Краткая история социологии от античности до наших дней. Древние социологи

Краткая история социологии от античности до наших дней

История социологии – это наука о социологии как об отрасли знания, процессе ее развития и становления. На пути своего развития социология претерпевала достаточно существенные изменения, как в предмете исследования, так и в методах. Если говорить о таком предмете как история социологии, то стоит разделить ее на два периода: донаучный и научный (современный).

История социологии – донаучный период

Античный период. Проблемой общество в античные времена всерьез занимались греческие философы. Плоды своих размышлений они оформляли в виде рецептов «идеального общества», портрете идеального человека. В вопросе определения сущности общества основные философы того времени расходились во мнении. Так, например, Аристотель считал общество природным и естественным следствием развития человека, а Платон, напротив – искусственным формированием.

Средневековье. Основной идеей на тот момент считалось то, что человек является гражданином мира – системы, устроенной согласно промыслу Бога. Согласно этой идее, мир един, все люди - братья, и все одинаково грешны. Для данного времени характерно настроение изначальной грешности каждого человека и его неспособности к самостоятельному исправлению без желания Бога.

Эпоха возрождения. Это время открытий не только в области географии, но и в законах человеческого общества. В 14-16 веках появляются первые мыслители-утописты (утопия – это идея, несовместима с реальными условиями жизни) англичане Томас Мор, Ф. Бэкон, испанец Т. Кампанелла и другие. В своих рассказах-утопиях они рисовали прообразы «светлого будущего» для всех людей.

Новое время. Время триумфа научного прогресса и стремительного развития экономики и роста народонаселения привело к возникновению новых теорий. Так, представителем просвещения Гоббсом в 17 веке был придумана идея «общественного договора», которая обосновывала условия легитимности власти и впервые призывала к ограничению монарха. Локк выдвинул теорию всеобщего равенства людей, которая потом вошла в основу современной декларации прав человека.

История социологии – от первых научных концепций до наших дней

1842 год – это год создания философии позитивизма. Автор этой теории О. Конт также считается одним из первых ученых-социологов, так как он один из первых определил основы этой науки. Так, он предложи использовать в социологических исследованиях методы наблюдения, сравнительного анализа и эксперимента, определил предмет и цели исследования. Он первым обобщил ранее собранные знания, легшие в основу науки социологии. Одним из наиболее выдающихся социологов также принято называть Г. Спенсера, подробно описавшего идею эволюционирования общества как части живой природы. Одной из ветвей его учения стал социальный дарвинизм, который впоследствии развился в расово-антропологическую школу и социальную революцию Самнера, согласно которому процесс развития общества естественен и является частью закономерного хода развития вида человека.

В середине 19 века К. Марксом была разработана теория о классовой борьбе и неравенстве, теория общественно-экономических формаций, согласно которой главным противоречием в социуме является частная собственность, уничтожение которой приведет к исчезновению классов. А М. Вебер в это же время создает свою теорию понимающей социологии.

Л. Гумплович в конце 19 века выдвинул идею о том, что предметом изучения социологии должно быть изучение социальных групп и их взаимодействия. Согласно его трудам, каждая социальная группа конкурирует с другими за право выживания и поглощения большей части общих ресурсов. Начало прошлого века было ознаменовано теорией элит Парето.

В 20 веке было разработано много новых концепций (бихевиоризм, символический интеракционизм, феноменологическая социология, теория интегрального синтеза) и научных школ, особо популярными среди них были Чикагкая, Колумбийская и Франкфуртская.

История русской социологии во многом сходна с общеевропейской. Основы были положены в дореволюционной России благодаря идеям славянофилов и западников. Впоследствии, после 1917 года российская социология находилась под строгим идеологическим наблюдением и развивалась в большей степени в русле социологии Маркса. Только в начале 90-х годов российская социологическая наука начала пользоваться плодами западных мыслителей и ученых в полной мере.

Сегодня история развития социологии продолжает пополняться новыми концепциями и теориями.

Социология античности

Фиксированное сообщение

студентки 2 курса, 9 группы

факультета культурологии

Скрынниковой Анны

Античный период становления социологии Момент возникновения человеческого общества невозможно точно определить, но, во всяком случае, это произошло не менее чем 40 - 50 тыс. лет назад. И нет никакого сомнения, что с тех давних времён людей стали интересовать механизмы взаимодействия индивидов между собой, т.е. общественные отношения. Человек всегда пытался понять, как устроено общество себе подобных. Одними из первых, кто  дал достаточно полные объяснения о строении общества, были античные философы Платон и Аристотель. Хотя, к социологическим исследованиям эмпирического и прикладного характера также можно условно отнести и деятельность Сократа, т.е. считать его одним из первых известных социологов, поскольку он ходил по Афинам и задавал людям вопросы философского характера. Но, к сожалению, он не вёл никаких записей и о его выводах мы можем судить лишь по работам его учеников и современников. Платон был идеалистом и учеником Сократа. Он создал первый в истории труд по общей социологии, которым считается его сочинение "Государство". В этом труде Платон подчёркивал особую роль разделения труда и создал модель идеального общества, основанную на впервые в мире разработанной им теории стратификации. По этой теории любое общество делится на три основных страты (класса, сословия), которые существуют на паритетных началах. Высшая страта - философы, мудрецы, управляющие государством; средняя, включающая воинов ("силовой блок" по современной терминологии), - охраняющая общество от смуты и беспорядков; низшая - ремесленники и крестьяне, т.е. люди труда, поддерживающие государство материально. Отношения между стратами основаны на взаимном уважении и общности интересов, поскольку они должны служить идее справедливости. Справедливость же, по мнению Платона, заключается в том, что все граждане свободны, равны и счастливы. Свободны - потому что внутренне осознали необходимость своего положения, равны - потому что каждый занимает предназначенную для него социальную ячейку общества, в рамках которой человек располагает всеми возможностями, а значит - равен и, соответственно,  счастлив, поскольку не ощущает дисгармонии и чувства неравенства. Поскольку Платон считал, что зло кроется в частной собственности, которая развращает людей, то он предлагал лишить права на обладание ею членов высшей страты, дабы они не злоупотребляли властью в силу своих огромных привилегий. К управлению же обществом необходимо допускать лишь людей высокообразованных, талантливых и перешагнувших 50-летний возрастной порог. Они должны вести аскетичный образ жизни, исключающий земные утехи. У воинов должны быть общие жёны, а детей надлежало изымать из семьи для воспитания их государством. В общем, вполне коммунистическая парадигма. Идеи государственного устройства, высказанные Платоном, основывались на этическом рационализме. Наилучшей формой правления он считал аристократию - власть избранных, наилучших представителей общества. Далее в порядке ухудшения располагаются тимократия - власть воинов, олигархия - власть богачей, и демократия - власть народа. Наихудшей формой правления Платон считал демократию, поскольку из неё обычно вырастает тирания, А тирания - самая отвратительная форма правления при которой царят произвол и насилие, несмотря на то, что тиран приходит к власти как народный избранник в условиях демократии. Примеров тому в истории предостаточно и по нынешний день. По Платону, в плохом государстве над всеми стоят правители, а в разумном  - выше всего стоят законы. Закон призван ограничивать как власть правителей, так и свободу управляемых. На страже законов должно стоять правосудие, к осуществлению которого должны быть причастны все граждане государства. Учеником и последователем Платона был Аристотель - крупнейший учёный античности, философ и энциклопедист, оставивший после себя огромное научное наследие. В своём научном труде "Политика" Аристотель критиковал своего учителя с позиций защиты частной собственности, семьи и прав граждан. Он считал, что обобществление Платоном имущества, жён и детей ведёт к уничтожению государства, хотя был согласен с тем, что наихудшими формами правления являются олигархия, демократия и тирания. Частная же собственность не вредит обществу, но развивает здоровые эгоистические интересы. А при наличии коллективной собственности все люди, или их большинство, бедны и озлоблены. Опорой государства должен служить средний класс - класс собственников. Кроме этого существуют ещё два класса: богатая плутократия и пролетариат без собственности. Государство, по Аристотелю, лучше всего управляется тогда, когда: 1) бедняки имеют возможность участвовать в управлении; 2) ограничиваются эгоистические интересы богатых; 3) наиболее многочисленным является средний класс. Аристотель различает два вида справедливости - уравнительную и распределительную, соответственно выводя их из платоновских определений "арифметического равенства" и "геометрического равенства". Первая действует в сфере обмена и применяется в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания. Вторая - это проявление справедливости при распределении всего (власти, почести, выплат и т.п.), что может быть разделено между членами общества пропорционально вкладу каждого в общее дело, т.е., деления соответствующих общих для всех граждан благ "по достоинству". Несовершенства же общества исправляются не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. Законодатель должен стремиться не к всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов. Наилучшей мерой во всём Аристотель видел "золотую середину", а лучшим состоянием общества, защищающим его от застоя и разложения, он считал состояние войны. Первых социологов античности, живших в V-IV вв. до н.э., называют социальными философами. Их взгляды принято классифицировать как донаучный этап развития социологии.

studfiles.net

Зарождение социологических знаний в Древнем мире

Первые взгляды на проблемы общества, место в нем человека возникли не как отдельные знания, а в неразрывной связи с мифологией. Миф стал первой формой отражения социальной реальности, в котором выдумка ка переплетается с реальностью, материя с духовностью. Мифологическое трактовка мира характерно для родоплеменного образа жизни, а также для древних государств. Это связано прежде всего с зависимостью люди ни от природы, социальных процессов от природных. Недаром главными героями мифов есть боги и мифические существа, люди же лишь выполняют их волю и не являются самостоятельными, поэтому мифы имеют фаталистический характер (не способность людей изменить свою судьбу, которая определена для них богамиами).

целом мифы можно делить на две группы - космогонические (о создании и развитии мира и природы) и антропогонични (происхождение человека, и о его физическом и духовном мире)

Характерным для мифа является отождествление субъективной воображения с реальным предметом, явлением или процессом (например отождествление молнии с огненными стрелами, землетрясения с ударами лапой диких животных и т.д.). Как азначалося выше, для мифологии характерно отождествление природы с социальными явлениями. Отсюда считается, что угодно, в том числе и человек, имеет живую душу, вместо мифические существа приобретают часто чел ских очертаний (например, кентавр - получеловек, полуконь). Именно поэтому в мифах у богов есть своя субординация, статусы, которые определяют их права, занимаются они похожими видами занятий с людьми (например,. Гефест - кузнец,. Гермес - путешественник,. Артемида - охотник,. Зевс - правитель). Можно предположить, что таким образом объяснялась и социальное неравенство в обществе. Поэтому понятно, что анализируя мифы, с участниками исследователи могут воспроизвести социальные процессы и явления, которые происходили в первоначальном или раннеклассовых обществьстві.

Для мифа характерно персонифицированность, т.е. любое явление или процесс приобретают черты той или иной мифического существа или бога. Так, у древних греков судьба ассоциируется с мойрами, вода с нимфами, сон с. Гипнозом, смерть - с. Танатосам.

Мифическое отражение мира характерно в разное время для разных народов, доказывает закономерность их появления. Интересно также и то, что мифология разных народов очень похожей, причем даже тех, между которыми м социальные контакты в те времена были исключены (например, мифология майя и древних греков). Это свидетельствует о похожих стадии социального развития разных народов и похоже объяснения ими как явлений и предмет ей природы, так и социальных процессов и объявленияищ.

Отдельные мифы являются связанные между собой во времени, например, в мифах древних славян, говорится, что мир был создан богом. Родом, позже появились другие божества, заняли свое место, и только по отим появился человек. Однако, историческое время, собственно как и историческое пространство, для мифов целом не характерен, ведь они, как уже отмечалось, носили для человека фаталистический характер, и судьба каждого в изначена заранее, так что время здесь не имеет никакой ценностиі.

Мифология была первой системой, которая объясняла мир, природу и место в ней народ и н и, несмотря на то, что последняя была в системе мифов статистом. Система мифов обосновывала причинно-следственные свя зкы, играла воспитательную роль, поскольку одной из ведущих тем в мифах является разделение добра и зла, а также борьба со злом. Поэтому такая система была понятна ее создателям и оказывалась основой их уме ния мира, природы и человека; в этом и заключается ее историческая ценностьть.

С уменьшением зависимости человека от природы мифы постепенно заменяются героическим эпосом. Героический эпос, в отличие от эпоса как литературного жанра, - это рассказ о героическом прошлом, картины жизни нар рода, его идеалы, стремления, мораль.

Эпос у разных народов набирал различных форм. Так существовал устный эпос (украинские исторические песни) и письменный ("Илиада"и"Одиссея"Гомера). У древних народов эпос чаще приобретал формы героических поэм. Кроме названных произведений. Гомера, среди известных эпических поэм следует назвать"Махабхарату"и"Рамаяну"(II тыс. до н.э.,. Индия), шумерский"Эпос о. Гильгамеше"(III тыс. до н.э), армянский эпос"Сасун эти. Давид"("Давид. Сасунский", X в). В германских народов эпос имел форму баллад, в скандинавских - саг, у восточных славян - былин и исторических песен [5, с 10 у скандинавських — саг, у східних слов'ян — билин та історичних пісень [5, с. 10].

В отличие от мифа, эпос содержит более реалистичное трактовка мира, места в нем общества и человека. Так, в эпических произведениях ведущее место занимают не боги, а человек-герой, часто наделена надзвич чайной силой (иногда приближает эпос к мифам), в нем обязательно присутствует историческое время. Исторический пространство в эпосе - это чаще всего территория своей страны, которую эпический герой защищает от врагов. П роте, самое главное отличие эпоса от мифа заключается в том, что он, в основном повествует о реальных событиях, хотя те и получили в эпосе легендарного окраски (как пример, в"Илиаде"и"Одиссее"поря д с героями действуют боги). О достоверности событий, описанных в эпосе, свидетельствуют исторические источники, полученные прежде всего благодаря археологическим находкам. Так, немецкий ученый. Г.. Шлиман доказал реальность иснув. Ання. Трои, описанной в. Илиаде, найдя этот древний город на территории. Малой. Азии, недалеко от места, которое было указано самим. Гомером. Удалось воссоздать и примерное время троянских событий - 1200 г до нських подій – 1200 р. до н. е.

Итак, героический эпос, по сравнению с мифом был значительным шагом вперед в познании человеком своего места в мире. Для современной науки он является ценным том, повествующий о реальные социальные отношения, культуру и быт тех времен, в которых писался эпос, а не в извращенной форме как в мифах. Эпос воспроизводил философию, политику и мораль народов, которыми он был созданий.

Однако эпос, как и мифология, был донаучными формой отражения социальных событий и явлений. С развитием социально-исторического прогресса возникают новые формы познания действительности, связанные с элементами н научных знаний, прежде всего философского и историческогох.

Большое значение в развитии научных знаний об обществе имел запись исторических событий лицами, именовали себя логографами, чья школа возникла и функционировала в древней. Греции в VI - V века до н.э. Найвид домишимы логографами были. Кадм,. Гекатей,. Ксанф,. Харон,. Гелланик. Заслуга логографов заключается в том, что они перешли от устных переводов в письменных записей исторических событий, запись событий вели в хронол огичний последовательности, а самое главное, что они смогли воспроизвести реальные исторические события на основе рассказов и легенд, таким образом до нас дошли свидетельства о событиях, имевших место около трех ты сячолить томтому.

Труда логографов стали первым шагом к историческому осмыслению событий. Они стали предтечей возникновения научных знаний об обществе, которые вышли на новую ступень развития с появлением таких наук как история я и философиия.

Продолжили развитие античной историографии выдающиеся древнегреческие историки. Геродот (около 490 - 425 г до н э),. Фукидид (около 460 - 400 pp до н.э),. Полибий (около 201 - 120 pp до н.э),. Плутарх (46 - 126 ). Величайшей заслугой древнегреческих историографов является признание человека как единого субъекта исторического процесса. Это означало отказ от мифологических или легендарных подходов к осмыслению общества к к онстатации реальных фактов действительности и научного понимания социального развитияіального розвитку.

Большое значение для современной науки имеет творчество древнегреческих историков еще и потому, что они стремились реалистично осмыслить исторический материал, собранный в прежние времена, благодаря чему мы имеем. Возможна весть понять специфику развития древнего общества на разных этапах его существования. В методологической части труда. Геродота,. Фукидида и. Полибия ценны тем, что в них проводится критический анали из отдельных сообщений и фактов, хронологическая последовательность и системность изложения материала, попытки изложения достоверных фактов со ссылками на соответствующие источники информации. Они впервые начали изучите ать общество как особый объект исследования, абстрагирующая его, в отличие от философов, от природы и. Вселенной. Они впервые в познании социальной реальности начали использовать методы современной социологии, такие как опрос, наблюдение, анализ документетів.

К сожалению, научные труды историков античной эпохи нашли свое логическое продолжение лишь в эпоху. Возрождения, так как философия этого периода пренебрежительно и критически относилась к истории, считая ее непра авильною и ненужной наукой. Это объяснялось фаталистически традициями древних времен, по которым судьба человека и. Вселенной запрограммирована много лет назад, а значит настоящее и будущее расписаны по полках наприд.

В центре внимания же самой философии тех времен стояла проблема бытия, одним из элементов которого выступало и общество. А потому, естественно, что в трудах почти всех философов античной эпохи присутствуют элементы ос смислення общества и явлений, происходящих в нему.

Философское осмысление общества, наиболее ярко расцвело в античной. Греции, трактует факт его появления с возникновением государства. Такие идеи находим в трудах. Демокрита

Платона,. Аристотеля,. У. Демокрита государство мыслится как следствие развития первобытной общины. Общество появляется лишь в государстве, так как она представляет собой цивилизацией, в то время, когда первобытные племена находились на стадии дикости. Интересы государства должны ставиться выше интересов личности, потому что когда погибает государство, то с ней гибнет все (т.е. подразумевается, что без государства существование общества невозможно). Подобной точки зрения придерживается и. Платон, который считает, что потребности каждого гражданина должны подчиняться потребностям полиса, понимая его как общество. Интересно, что элементы сравнения общества с государством бытуют не только в трудах мыслителей. Древней. Эллады, но и встречаются и несколько раньше, причем, совсем в других уголках земного шара - например,. Китае. Так,. Конфуций, развивая патриарха льну теорию происхождения общества и государства, отождествляет государство с семьей, в которой император - строгий, но справедливый отец, а его подчиненные - послушные дети. Итак, для представителей древней фило. Софии характерно отождествление политического и социального, государства и общества. Сходство взглядов на общество в трудах древних философов заключается и в том, что все они в той или иной степени обстоюва ли справедливость устройства рабовладельческого государства, понимая рабство как логическое, обычное и необходимое явленийе явище.

Демокрит (около 460 - 370 г до н э) - известный древнегреческий материалист, считал, что социальное является порождением природного. Так, люди, по его мнению научились ткать у пауков, строить дома - у ласточек петь у певчих птиц. Такое мнение. Демокрита является ценным тем, что древнегреческий ученый впервые обосновал закон развития потребностей, поскольку по его учению все достижения и изобретения человечества были возможны ими за возникновение у людей объективных потребностей в подобных изобретениях. Подобные рассуждения близки к точке зрения современной наукї науки.

Ученый был одним из родоначальников семантической концепции происхождения общества. Он считал, что люди объединились и помогали друг другу, чтобы выжить в борьбе со стихийными силами природы, хищниками болезнями. Для того, чтобы облегчить общение, люди научились членораздельной речи, но поскольку они жили на разных территориях, то и речи у них были различным и.

Важное место в становлении протосоциологии, философского осмысления общества древней. Греции занимают взгляды. Платона (427 - 347 г до н э). Он был автором целого ряда научных работ ("Политик ка","Законы"), среди которых особое место занимает"Государствое місце займає "Держава".

В советские времена. Платона считали одним из первых разработчиков социалистической модели общества. Мыслитель считал, что поведением человека прежде управляют страсти и желания. Поэтому чтобы унять их, и и существуют государство и законы. Философ разделяет государства на ряд типов, среди которых он выделяет правильные (монархия и аристократия) и неправильные (тимократия, олигархия, демократия, тирания). Но независимо е д того, есть правильной или нет, она все равно не совершенна очередь, существующим государственным устройством. Платон противопоставляет свою"идеальную"государству" державу.

Идеальной по мнению. Платона, есть такое государство, в котором все граждане имеют одинаковые радости и печали. Социальное неравенство, которое существует в ней, не порождает ненависти друг к другу, является законным и объясняется следующими причинами. Человеческим душам присуща присутствие трех групп факторов - ума и благоразумия; мужества и задора; умеренности и способности контролировать собственные страсти. В разных лиц это проявляется по-разному, так как считает философ, социальная структура общества формируется в результате действия сверхчеловеческого разума. Боги создают души и размещают их на зорях. Души некоторое время смотрят высш е бытия идей. Насытившись созерцанием, они падают и попадают в телесный мир. Телесные души есть неровными, поскольку разной степени приобщились к высшему бытию идей. Неравенство душ, есть разное владение идеями, знаниями, вызывает неравенство социальную, определенную иерархию профессий. Так, люди, которым свойственна первая группа факторов, то есть разум и благоразумие, становятся философами-царями, те, которым присуща дру га группа факторов (мужество и затравка) - воинами, другие, чья душа содержит третью группу факторов (умеренность и самообладание) - ремесленниками, земледельцами и торговцами. Каждый из трех классов выполняет свои ф ункции, каждый имеет свое и не вмешивается в чужую. Это означает, что конфликты для идеального государства вещь нехарактерная и недопустима, а значит только за такого устройства общество может быть стабильным стабільним.

Такое объяснение социального неравенства, как уже было сказано выше, трактуется. Платоном как справедливое, и содержит, как видим, элементы фатализма, которые были присущи античной философии вообще

В своем идеальном государстве. Платон не видит места частной собственности, которая, по его мнению, является источником несчастий, противоречий и конфликтов между людьми, вызывает неодинаковые радости и печали. Строго должны быть р регламентированы брачные и семейные отношения. Женщине разрешалось иметь детей с 20 до 40 лет, мужу - с 25 до 55. Детей, родившихся за такими возрастными рамками, необходимо уничтожать. Половые отношения мая. ЕБА регламентировать так, чтобы лучшие сходились с лучшими, худшие - с худшими. Семью, как считал мыслитель, следует отменить вообще. Ведь если у каждого муж, жена и дети свои, это вызывает неодинаковые д. я всех радости и печали и гармония в обществе нарушается. Таким образом, детей должна воспитывать государство, родители же знать, что среди детей определенного возраста является и их дети, ко всем будут относиться с одинаковым й любовью, а значит у всех родителей и детей будут одинаковые радости и печали печалі.

ли люди в таком государстве счастливы? индивидуальне.

Таким образом, социологическая система. Платона производит двойственное поражением. Элементы рациональности у него сочетаются с чертами утопизма. Его учение является целостным, элементы в нем логически связанные между собой. С теоретической точки зрения социально-философская концепция мыслителя почти безупречна, в то же время с практической стороны она неосуществима. Теоретические элементы платоновской концепции, хотя и выглядят чи ткимы и структурированными, но не имеют никакого эмпирического основания и доказательностиості.

Ученик. Платона, крупнейший мыслитель древности. Аристотель. Стагирит (384 - 322 г до н э) зарекомендовал себя всесторонне образованным человеком, специалистом по философии, социологии, политологии, логики, псих хологии, математики и астрономии. Научное наследие ученого дошла до нас в целом ряде работ, среди которых наиболее значимыми являются"Метафизика","Риторика","Аналитика","Политика","Этики"Его социально-ф илософська парадигма была отличной от системы мировоззрения и"идеального государства"Платонвід системи світобачення та "ідеальної держави". Платона.

В учении. Аристотеля значительное место предоставляется этическом и психологическом компонентам личности, влияющих на ее деятельность как социального существа. В учении. Аристотеля особое место занимает понятие добр рочинности человека (арете), что является серединой между двумя пороками. Так например, честность и правдивость является серединой между лживостью и хвастовство, мужество - между трусостью и бесшабашностью высокой сут рочиннистю, по мнению. Аристотеля есть разум, поскольку он дает возможность отличить хорошее от плохого, порядочное от бесчестного, разум дает возможность человеку развивать в себе добродетели. Однако, сама по себе благотворительность еще не является благом, поскольку не предусматривает никаких действий. Благом же является деятельность человека, смыслом жизни - самосовершенствование, достижение высшего блага. Причем для этого подходящими являются не только акти а деятельность, труд, а также и досуга. В понимании ученого досуга - это не бессмысленное умерщвление времени, а время, заполненный различными видами занятий, включаясь в которые лицо может развивать свою доброчиннис ть и самосовершенствоваться. В таких занятий. Аристотель относил философское умоспоглядання, упражнения, музыку, искусство, общение. Вообще, ученый рассматривает три возможных способа жизни человека - грубое и, посвящен лишь развлечениям и наслаждениям, государственный, основанный на уважении; и созерцательный. Последнему объяснения не дается, однако, проанализировав этическую концепцию. Аристотеля, можно предположить, что м ова идет о философском умоспоглядання, развитие благотворительности, самосовершенствованиясконалення.

Логическим продолжением этической системы мыслителя, является поиск им, как и. Платоном, государства социальной справедливости. Однако, в отличие от своего учителя,. Аристотель не отвергает частную собственность, как источников ло конфликтов и раздора, а наоборот, считает ее символом справедливости. Ведь когда собственность поделена между отдельными лицами, каждый будет знать, что ему принадлежит и будет к нему внимательно относиться. Размеры в ласности каждого лица ограничиваются автоматически, поскольку они осознаются интеллектуальными лицами, которые испытывают разумные пределы собственности, другие же хотя и желают больше, однако не имеют возможности сти лькы получитьати.

Как и. Платон,. Аристотель разделяет государства на правильные и неправильные [1] правильными государственными устройствами по мнению мыслителя является монархия, аристократия и. Политея (власть большинства). Неправильными - тиране ия, олигархия и демократия. Для него более справедлива и государство, где действует власть закона (аристократия, монархия). Хотя закон и не совсем справедливое и объективное, он все равно лучше, чем произвол лица. Поэтому, тип государства, где есть власть лица (тирания),. Аристотель считает неправильнымльним.

Как сторонник"середины", мыслитель выступает проводником интересов так называемого"среднего элемента"Поскольку в каждом государстве есть богатые и бедные, то считая, что середина - лучше, он признает, что сэр щие слои общества является его опорой, а государство, состоящее из людей, имеющих среднее состояние, иметь наилучший государственный строй, будет совершенной. Таким образом, в численном превосходстве"середньог в элемента"ученый видит гарантию социального равновесия и согласия соціальної рівноваги та злагоди.

Высшей формой общественной жизни (а по сути обществом),. Аристотель считает полис - город-государство. Человек же, как житель полиса, является существом политической. Государство по мнению ученого представляет собой совокупность общин дан. Однако, в отличие от. Платона, который называет гражданами всех свободных людей,. Аристотель считает ними лишь тех лиц, которые могут осуществлять управление государством. Если лицо имеет право участия в выборах и она этим правом воспользовалась, то он является гражданином, так я к участвует в формировании государства. Как и все представители древней науки,. Аристотель не считает гражданами рабов. Но, если для большинства и рабы является"орудием, говорит", то мыслитель считает, что в сфере производства материальных благ рабы - это орудие, однако в сфере межличностных отношений рабы являются людьми. Поэтому несправедливыми представляются я упреки в сторону. Аристотеля, относительно обоснования им законности рабства, поскольку как для эпохи в которую он жил и творил, оценивая его качества этика и гуманиста, следует заметить, по рабов ученый относился к свободы лояльныхся доволі лояльно.

Немало сделано. Аристотелем в методологии научного познания. Так ученый разрабатывает логику как науку о формах мышления, без которых невозможен сам процесс познания. Он раскрывает содержание суждения и умозаключения является автором дедуктивного метода познания. Все науки ученый разделил на теоретические (философия, математика), практические (этика, логика, политика) и творческие (искусство). К сожалению,. Аристотель, как и все философы античности отвергает историографию, считая даже поэзию большей наукой, чем история, и это при том, что сам мыслитель собирал фактический исторический материаріал.

Таким образом, социологическая концепция. Аристотеля включает в себя достаточное количество ценного материала, который начал осмысливаться лишь век. И даже современные социологические теории среднего класса социальной стратификации, социального обмена берут свои истоки из аристотелевской научной системи.

Помимо теоретического философского и исторического осмысления общества и социальных явлений, в древних странах впервые в истории человечества были начаты традиции практического исследования населения его имущественных состояния и сфер деятельности. Способствовала этому появление математических знаний, с помощью счета можно было вычислять людей, домашних животных, различных продуктев.

Одну из первых письменных упоминаний подобного вычисления встречаем в древних индийских трактатах - дхармашастрах частности, один из них -"Законы. Ману"- рассказывает об организации сбора различных данных х, необходимых для экономической и политической деятельности одним из индийских царей. Полученные результаты, как говорится в трактате, были необходимы для установления налогов с торговцы з торговців.

Из записок"Шицзи"("Исторические записки",. Китай, II века до н.э), мы узнаем, что один из министров разделил империю на 10 провинций и приказал исследовать качество почв, продуктов, подсчитать населения для рационального распределения налоговного розподілу податків.

Практика переписей населения была популярна и на. Ближнем. Востоке, в частности в. Израиле. О подобных переписи говорится в. Книгах. Ветхого. Завета, подтверждаются эти факты и современной наукой. Так, один из них х был организован около 973 г до не царем. Давидом. Перепись установил количество взрослого мужского населения - 800 тыс. израильтян, 500 тыс. иудеи. іудеїв.

Наиболее известные переписи населения, факт проведения которых несомненен, проводились в. Древнем. Риме в результате реформы царя. Сервия. Туллия (578 - 533 до н.э). Он впервые в истории. Древнего. Рим м ввел в практику постоянные переписи населения ("цензы"), целью которых было определение имущественных состояния граждан, и на их основе - формирование органов местного самоуправления и набора лиц к службе в армии. Согласно реформы, население делилось на пять классов. Первый класс (имущественном состоянии не менее 100 тыс ассов) имел 98 представителей в комиссиях (местных народных собраниях) и выставлял 98 центурий (со тень) в армии. Причем это были всадники и трудно вооружении элитные пехотинцы. Второй класс (не менее 75 тыс. ассов) - соответственно 22 и 22, третий класс (не менее 50 тыс. ассов) - 22 и 22, четвертый класс (не менее 25 тыс ассов) - 22 и 22, пятый класс (не менее 11 тыс. ассов) - 30 и 30. Те, кто не имел ценза, составляли разряд пролетариев, они выставляли 1 центурию и имели лишь 1 голос в комиссиях. Таким 193 голосов в комиссиях 98 имел богатый первый класс, все остальные, включая и пролетариев, имели лишь 95 голосов. Ценз проводился раз в пять лет [10, с 94-95п'ять років [10, с. 94-95].

Таким образом, мы видим, что труды древних мыслителей положили начало социологической мысли. Античная наука создала основу для развития обществоведения последующих эпох

uchebnikirus.com

Развитие социологии античности и в средние века

Первые упоминания об обществе и отношениях между людьми зафиксировано в мифах, но в них не давалось даже примитивного научного объяснения социальных фактов и явлений.

Основное место в мифах занимают идеи рождения и развития человека, связи его с мирозданием. Наблюдения людей этого периода зафиксированы в древних письменах. Постепенно мифы уходили в прошлое, и им на смену приходили первые примитивные научные знания.

Философия стала исторически первой формой теоретического знания.

Развитие социологии претерпело множество этапов, но большинство социологов сводят развитие социологической мысли к трем основным периодам:

- донаучному (III тыс. до н.э.- 40-е годы ХIХ века),

- классическому (50-е годы ХIХ века – начало ХХ века),

- современному (начало ХХ века – до настоящего времени).

Для каждого этого периода характерны свои особенности.

Первыми социальными философами, которые изучали общество, его традиции, обычаи, нравы, взаимодействия людей были античные ученые:

1. Сократ (ок. 470-399 до н.э.).

2. Демокрит (ок. 460 до н.э.).

3. Платон (427-347 до н.э.).

4. Аристотель (384-322 до н.э.).

Эти ученые и их труды оказали значительное влияние на дальнейшее развитие науки об обществе.

Сократ первым из ученых исследовал общество теоретическими методами, в системе научных категорий. Закон, по мнению Сократа, является основой функционирования общества, а главным в обществе являются личностные человеческие проблемы. Он первым из ученых осуществил попытку систематизации существующих государств и управления в них.

Демокрит осуществил попытку проанализировать истоки и причины возникновения общества, изучить процессы его функционирования и развития, определить причины и условия разделения общественного труда. Высокую оценку Демокрит давал нравственным качествам граждан, а лучшим государственным устройством полагал – рабовладельческую демократию.

«Государство» Платона - первый труд о социальном устройстве государства, истоках возникновения, развития, путях совершенствования и построения идеального государства. При этом Платон не разделял понятие «общества» и «государства», которые основываются на разделении общественного труда. Управлять государством, по мнению Платона, должны нравственные, образованные и мудрые люди. Базироваться идеальное государство должно на законах, а не на воле и власти правителя.

Аристотель утверждает, что главная задача государства – обеспечение счастья граждан. Впервые сделал попытку стратификации общества, полагая, что в управлении государством должны принимать участие все слои общества. Государство должно принимать меры, направленные на образование, воспитание и нравственное совершенствование граждан. Частная собственность должна быть у всех людей, она развивает здоровый эгоизм людей, а значительное неравенство опасно в государстве. Основное место в государстве Аристотель отводит среднему классу.

В дальнейшем, развитие социологической мысли проявилось в трудах ученых средневековья - Аврелия Августина (IV – Vвв.) и Фомы Аквинского (ХIII века).

По Августину - противостояние двух начал грешного и божественного составляет основу общественной жизни. Вся общественная жизнь зависит от божественного проведения. Неравенство – необходимое условие существования общества, и людям следуют жить согласно предначертанному положению, любой протест против существующего порядка – великий грех перед государством и церковью.

Главным тезисом учения Фомы Аквинского стал тезис – «Философия – служанка богословия». Во всех своих трудах он обосновывал приоритет божественного творения, его неизбежность, закономерность и справедливость. Описывая дифференциацию современного ему общества, он утверждал, что это результат божественного закона, и всякая попытка выйти из свого сословия - греховна. Верховная власть принадлежит церкви. Фома Аквинский был одним из идеологов «священной инквизиции» как инструмента борьбы за чистоту веры.

Эпоха возрождения и новое время дали новый импульс в развитии теории об обществе. Николо Макиавелли (1469-1527гг.) в своих трудах «Государь», «История Флоренции» обращается к трудам Платона и Аристотеля и разрабатывает оригинальную теорию общества и государства. Рассматривая интерес людей, как главную движущую силу развития общества, он отказывается от идей приоритета «божественного произвола». Республика, по мнению Макиавелли – лучшая форма государственного устройства, а главный интерес людей – частная собственность.

Любые средства допустимы при достижении цели построения сильного централизованного монархического государства.

Эпоха Возрождения является временем возникновения нового направления социально политической мысли – утопического социализма, представителями которого являются: Т. Мюнцер (1590-1525гг.), Т. Мор (1478-1535гг.), Т.Кампанелла (1568-1639гг.). Эти ученые осуществили попытку создания моделей социального государства в своих трудах, где нет частной собственности, труд обобществлен и обязателен для всех, люди равны, нравственны и счастливы.

Люди счастливы и благополучны, потребности их удовлетворяются за счет равного распределения и рационального управления производством.

Работа Т.Мора 1516 года - «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии», или коротко «Утопия», дала название новому направлению социально-политической мысли – утопическому социализму.

Образец идеального общества создал в своем труде «Город Солнца» теолог, монарх, социальный мыслитель и философ Томазо Компанелла (1568-1639гг.)

Период нового времени ознаменован трудами ученых Г.Гроция (1583-1645гг.), Т.Гоббса (1588-1645гг.), Б.Спинозы (1632-1677гг.). Эти социальные философы высказывали идею общественного договора как причины возникновения государства и послужившей основой учения о гражданском обществе. Гражданское общество – высший этап развития общества, которое основывается на юридических законах, признаваемыми всеми гражданами.

Эпоха Просвещения (ХVIII век) представлена трудами ученых: Дж.Локка Ш.Монтескье, Ж.Ж .Руссо Д. Дидро Гельвеция Гольбаха и др.

Эти просветители стали основателями теории либерализма. Так же значительный вклад в развитие обществознания внесли классики немецкой философии И. Кант Г.Ф.Гегель и др.

И.Кант обосновывает в своих работах приоритет общечеловеческих ценностей, и ценностей личности как главной, центральной.

Гегелевское учение о диалектике определяет источники развития общества. Главные среди них – внутренние общественные противоречия.

Среди ученых ХIХ века необходимо выделить социалистов - утопистов А.Сен-Симона, Ш.Фурьеи. Р.Оуэна

biofile.ru

это наука, изучающая общество, его функционирование и развитие

Слово "социология" происходит от латинского "societas" (общество) и греческого слова "hoyos" (учение). Из этого следует, что социология - это наука, изучающая общество. Предлагаем вам поближе познакомиться с этой интересной областью знания.

Кратко о развитии социологии

Человечество на всех этапах своей истории пыталось осмыслить общество. Многие мыслители древности говорили о нем (Аристотель, Платон). Однако понятие "социология" в научный оборот было введено только в 30-х годах 19 века. Его ввел Огюст Конт, французский философ. Социология в качестве самостоятельной науки активно формировалась в Европе в 19 веке. Наиболее интенсивно в ее развитии участвовали ученые, пишущие на немецком, французском и английском языках.

Основатель социологии и его вклад в науку

Огюст Конт - человек, благодаря которому произошло возникновение социологии как науки. Годы жизни его - 1798-1857. Именно он впервые заговорил о необходимости выделения ее в отдельную дисциплину и обосновал такую необходимость. Так возникла социология. Кратко характеризуя вклад этого ученого, отметим, что он, кроме того, впервые определил ее методы и предмет. Огюст Конт является создателем теории позитивизма. Согласно этой теории, необходимо при изучении различных общественных явлений создать доказательную базу, подобную той, что имеют естественные науки. Конт считал, что социология - это наука, изучающая общество лишь с опорой на научные методы, с помощью которых можно получить эмпирическую информацию. Это, например, методы наблюдения, исторический и сравнительный анализ фактов, эксперимент, метод использования данных статистики и др.

Возникновение социологии сыграло важную роль в изучении общества. Предложенный Огюстом Контом научный подход к его осмыслению противостоял умозрительному рассуждению о нем, которое в то время предлагала метафизика. Согласно этому философскому направлению, реальность, в которой живет каждый из нас, является плодом нашего воображения. После того как Конт предложил свой научный подход, были заложены основы социологии. Она сразу же начала развиваться в качестве эмпирической науки.

Переосмысление содержания предмета

До конца 19 века точка зрения на нее, как на тождественную обществознанию, господствовала в научных кругах. Однако в исследованиях, проведенных в конце 19 - начале 20 века, теория социологии получила дальнейшее развитие. В ней стал выделяться вместе с правовым, демографическим, экономическим и другими аспектами и социальный. В этой связи предмет интересующей нас науки постепенно стал менять свое содержание. Он начал сводиться к изучению общественного развития, его социальных сторон.

Вклад Эмиля Дюркгейма

Первым ученым, который определил эту науку в качестве специфической, отличной от обществознания, был французский мыслитель Эмиль Дюркгейм (годы жизни - 1858-1917). Именно благодаря ему социология перестала рассматриваться как тождественная обществознанию дисциплина. Она стала самостоятельной, встала в ряд других наук об обществе.

Институционализация социологии в России

Основы социологии были заложены в нашей стране после того, как в мае 1918 года было принято постановление Совнаркома. В нем было указано, что проведение исследований общества является одной из главных задач советской науки. В России с этой целью был основан социобиологический институт. В Петроградском университете в этом же году было создано первое в России социологическое отделение, которое возглавил Питирим Сорокин.

В процессе развития в этой науке, как отечественной, так и зарубежной, выделилось 2 уровня: макро- и микросоциологический.

Макро- и микросоциология

Макросоциология - это наука, изучающая общественные структуры: институты образования, социальные, политики, семьи, экономики с точки зрения их взаимосвязи и функционирования. В рамках этого подхода также изучаются люди, которые вовлечены в систему социальных структур.

На уровне микросоциологии рассматривается взаимодействие индивидов. Основной тезис ее состоит в том, что явления в обществе можно понять, проведя анализ личности и ее мотивов, поступков, поведения, ценностных ориентаций, определяющих взаимодействие с другими. Эта структура позволяет определить предмет науки как изучение общества, а также его социальных институтов.

Марксистско-ленинский подход

В марксистско-ленинской концепции возник другой подход в понимании интересующей нас дисциплины. Модель социологии в ней является трехуровневой: эмпирические исследования, специальные теории и исторический материализм. Этот подход характеризуется стремлением вписать науку в структуру мировоззрения марксизма, создать связи между историческим материализмом (социальной философией) и конкретными социологическими явлениями. Предметом дисциплины в этом случае становится философская теория развития общества. То есть социология и философия имеют один предмет. Ясно, что это неправильная позиция. Данный подход изолировал социологию марксизма от мирового процесса развития знания об обществе.

Интересующую нас науку нельзя сводить к социальной философии, так как особенность ее подхода проявляется в других понятиях и категориях, соотносимых с проверяемыми эмпирическими фактами. Прежде всего, особенность ее как науки заключается в возможности рассматривать существующие в обществе социальные организации, отношения и институты как подлежащие изучению с помощью эмпирических данных.

Подходы других наук в социологии

Отметим, что О. Конт указывал на 2 особенности этой науки:

1) необходимость применять по отношению к изучению общества научные методы;

2) использование полученных данных на практике.

Социология при анализе общества использует подходы и некоторых других наук. Так, применение демографического подхода позволяет изучать народонаселение и деятельность людей, связанную с ним. Психологический же объясняет поведение индивидов с помощью социальных установок и мотивов. Групповой, или общностный подход связан с исследованием коллективного поведения групп, общностей и организаций. Культурологический изучает человеческое поведение через общественные ценности, правила, нормы.

Структура социологии сегодня обусловливает наличие в ней множества теорий и концепций, связанных с изучением отдельных предметных отраслей: религии, семьи, взаимодействий людей, культуры и др.

Подходы на уровне макросоциологии

В понимании общества как системы, то есть на уровне макросоциологическом, можно выделить 2 основных подхода. Речь идет о конфликтологическом и функциональном.

Функционализм

Впервые функциональные теории появились в 19 в. Идея самого подхода принадлежала Герберту Спенсеру (на фото выше), сравнивавшему человеческое общество с живым организмом. Подобно ему, оно состоит из множества частей - политической, экономической, военной, медицинской и др. При этом каждая из них выполняет специфическую функцию. Социология имеет свою особую задачу, связанную с исследованием данных функций. Кстати, само название теории (функционализм) именно отсюда.

Эмиль Дюркгейм предложил развернутую концепцию в рамках данного подхода. Ее продолжили развивать Р. Мертон, Т. Парсонс. Основные идеи функционализма следующие: общество в нем понимается как система интегрированных частей, в которой присутствуют механизмы, благодаря которым сохраняется его стабильность. Кроме того, обосновывается необходимость эволюционных преобразований в обществе. Его стабильность и целостность формируются на основе всех этих качеств.

Теории конфликтов

Как функциональную теорию (с определенными оговорками) можно рассматривать также марксизм. Однако он анализируется в западной социологии с другой точки зрения. Так как Маркс (фото его представлено выше) основным источником развития общества считал конфликт между классами и проводил на этой основе свою идею его функционирования и развития, подходы такого рода получили в западной социологии особое название - теории конфликтов. С точки зрения Маркса, классовый конфликт и решение его - движущая сила истории. Из этого следовала необходимость переустройства общества путем революции.

Среди сторонников подхода к рассмотрению социума с точки зрения конфликта можно отметить таких немецких ученых, как Р. Дарендорф и Г. Зиммель. Последний считал, что конфликты появляются из-за существования инстинкта враждебности, который обостряется, когда происходит столкновение интересов. Р. Дарендорф утверждал, что основной их источник - власть одних над другими. Между обладающими властью и не имеющими ее и возникает конфликт.

Подходы на уровне микросоциологии

Второй уровень, микросоциологический, развивался в так называемых теориях интеракционализма (слово "интеракция" переводится как "взаимодействие"). Важную роль в его развитии сыграли Ч. Х. Кули, У. Джеймс, Дж. Г. Мид, Дж. Дьюи, Г. Гарфинкель. Те, кто разрабатывал интеракционистские теории, считали, что взаимодействие между людьми можно понимать, используя категории поощрения и наказания - ведь именно это определяет человеческое поведение.

Теория ролей занимает особое место в микросоциологии. Чем же характеризуется это направление? Социология - наука, в которой теорию ролей развивали такие ученые, как Р. К. Мертон, Я. Л. Морено, Р. Линтон. С точки зрения этого направления, социальный мир - сеть социальных статусов (позиций), связанных между собой. Именно они объясняют поведение человека.

Основания классификации, сосуществование теорий и школ

Научная социология, рассматривая процессы, происходящие в обществе, классифицирует его по различным основаниям. Например, изучая стадии его развития, за основу можно брать развитие технологий и производительных сил (Дж. Гелбрейт). В традиции марксизма в основе классификации - идея формации. Общество можно классифицировать также на основе господствующего языка, религии и др. Смысл любого такого деления состоит в необходимости понять, что оно представляет собой в наше время.

Современная социология строится так, что в ней существуют на равных разные теории и школы. Другими словами, идея универсальной теории отрицается. Ученые начали приходить к выводу, что жестких методов в этой науке нет. Однако от их качества зависит адекватность отражения происходящих в обществе процессов. Смысл данных методов состоит в том, что самому явлению, а не породившим его причинам, придается главное значение.

Экономическая социология

Это направление исследований общества, которое предполагает анализ с позиций социальной теории экономической деятельности. Ее представителями являются М. Вебер, К. Маркс, В. Зомбарт, Й. Шумпетер и др. Экономическая социология - это наука, изучающая совокупность общественных социально-экономических процессов. Они могут касаться как государства или рынков, так и отдельных людей или домохозяйств. При этом используются различные методы сбора данных и их анализа, в том числе и социологические. Экономическая социология в рамках позитивистского подхода понимается как наука, которая изучает поведение каких-либо крупных социальных групп. При этом ее интересует не любое поведение, а связанное с использованием и получением денег и других активов.

Институт социологии (РАН)

Сегодня в России действует важное учреждение, относящееся к Российской академии наук. Это Институт социологии. Его главная цель - осуществление фундаментальных исследований в области социологии, а также прикладных разработок в данной сфере. Институт был основан в 1968 году. С этого времени он является основным учреждением нашей страны в такой отрасли знания, как социология. Исследования его имеют очень большое значение. С 2010 года он издает "Вестник Института социологии" - научный электронный журнал. Общее количество сотрудников составляет около 400 человек, из них примерно 300 научных сотрудников. Проводятся различные семинары, конференции, чтения.

Кроме того, на базе этого института действует социологический факультет ГАУГН. Хотя на этот факультет зачисляют всего примерно 20 студентов в год, о нем стоит задуматься тем, кто выбрал направление "социология".

fb.ru

История развития социологической мысли

1. Почему социология как наука возникает в середине XIX века?

  Именно в XIX в. в обществе (имеются в виду наиболее развитые страны Европы и США) начинает ощущаться насущная потребность в новой социальной науке с ее особыми методами исследования. Причина такой «востребованности» заключается в том, что в первой половине XIX в. процесс становления и развития гражданского общества получает значительное ускорение. В обществе возникают новые социальные общности, новые социальные ᴎнституты, новые социальные отношения и способы социального взаимодействия. Для объяснения всех этих новых явлений и потребовалась новая социальная наука. Если на вопрос отвечать более подробно, то необходимо выделить наиболее важные причᴎны (факторы) возникновения социологии: экономические, политические, гносеологические (научно‑познавательные), социальные. Экономические причины. В результате промышленной революции (XVII–XVIII вв.) к началу XIX в. в экономической сфере развитых европейских стран и США утвердились буржуазные (рыночные) отношения. Рынок и свободная конкуренция по сути представляют собой ᴎнституты демократии в экономической сфере. Если в условиях феодализма экономические отношения между различными классами и сословиями строились на основе внеэкономической зависимости (например, помещик – крепостной), то рыночные отношения предполагают равенство всех участников экономического процесса. Политические причины. В первой половᴎне XIX в. в странах Западной Европы и США происходит становление демократических форм политического правления, основанных на Конституции. В 30‑е годы в Англии и США (а позже и в некоторых других странах) начᴎнают проводить всеобщие политические выборы в парламент; появляются современные массовые политические партии и общественные движения; все члены общества получают формально равные права, т. е. становятся гражданами. Гносеологические факторы (причᴎны). Возникновение социологической науки было подготовлено всей многовековой историей развития социальной мысли. Уже в Античные времена и в эпоху Средневековья высказывались и обосновывались многие значимые социальные идеи и понятия. Социально‑философские концепции Нового времени и эпохи Просвещения позволили освободить социальные идеи от религиозных догм, разграничить такие понятия как ᴎндивид, общество, государство и выделить общество и личность в качестве самостоятельных объектов исследования. Непосредственные предшественники возникновения социологии – Ф. Бекон, Ж. – Ж. Руссо, Сен‑Симон, А. Кетле и др. – подготовили значительный теоретический и эмпирический базис для создания социологии, который сумел обобщить О. Конт. Социальные причины. Все многообразие экономических, политических, гносеологических и ᴎных факторов способствовало тому, что к середᴎне XIX в. во многих странах Западной Европы и США в общих чертах сформировалось гражданское общество. С возникновением и развитием гражданского общества значительно возрастает географическая и социальная мобильность людей, появляются новые социальные институты, изменяется социальная структура общества, накапливаются социальные факты, которые уже не укладываются в объяснения, предлагаемые существовавшими теориями. Чтобы объяснить сущность происходящих перемен, требовались новые теоретические и методологические подходы.  

О границах социологии и ее истории

Любая наука, достигшая известной степени зрелости, дифференцирована и состоит из ряда отраслей или отдельных научных дисциплин. Так обстоит дело и в социологии. В ней существуют такие области знания, как теоретическая и эмпирическая, фундаментальная и прикладная социологии; социология глобальных обществ, больших и малых групп; социология различных институтов и сфер социальной жизни: морали, права, политики, семьи, средств массовой коммуникации и т. п.; социология социальных проблем: преступности, наркомании, этнических и расовых конфликтов и т.д. К числу таких относительно самостоятельных научных дисциплин принадлежит и история социологии. В чем заключаются задачи этой дисциплины? Известно, что всякая история отвечает, в сущности, на пять вопросов: Что было? Где было? Когда было? При каких обстоятельствах? Почему? Применительно к истории социологии ответить на эти вопросы — значит дать представление о том, что думали ученые определенных стран и эпох об обществе, о путях его изучения, а также о том, в каких условиях они об этом думали и почему они думали так, а не иначе. Иными словами, задача историка социологии - просто рассказать, «как было дело» в рассматриваемой им науке. Задача эта, однако, отнюдь не проста. Даже ответ на первый из перечисленных вопросов: «Что было?» - требует решения ряда проблем. Как определить, что относится к этой науке, что - к другой, а что вообще к науке не относится? Какие имена, школы, направления, понятия, теории, методы наиболее важны и, следовательно, должны присутствовать в истории социологии, а какие нет? Очевидно, что представление о том, что такое история социологии, явно или неявно предполагает представление о том, что такое собственно социология. В зависимости от того, что мы относим к социологии, мы очерчиваем ее пространственные и временные границы, т. е. определяем, где и когда имеет место ее история. Каковы же признаки или критерии, благодаря которым мы определяем некое знание как социологическое, с тем чтобы далее включить его в историю социологии и рассмотреть под специфическим, историко-социологическим углом зрения?      

2. Как (в каких формах) развивалась социальная мысль в Античности и Средневековье?

  Первые попытки теоретического анализа социальных отношений начинают предприниматься в Древнем Египте, Китае, Индии, античной Греции и других древних государствах. В основном это были этическо‑философские трактаты об идеальных формах государственного (общественного) устройства. Значительный вклад в развитие социологической мысли внесли такие ученые как Конфуций, Сократ, Платон, Аристотель и др. Так, Платон считал, что структура идеального государства (общества) должна состоять из трех сословий: философов; воᴎнов; крестьян и ремесленников. Аристотель одним из первых предпрᴎнял попытку описания социальной структуры реального общества, а при исследовании политических процессов он опирался на социальные теории. Он также делил общество на три сословия: высшее, среднее и низшее. Многие из его социологических выводов и обобщений (особенно учение о среднем классе) не потеряли своей актуальности и по сей день. В Средние века социологическая мысль развивалась в тесном взаимодействии с религией, поэтому объяснение социальной реальности, как правило, обосновывалось религиозными догмами. Но некоторым мыслителям удавалось выйти за рамки традиционного религиозного учения о создании и устройстве общества и описать реальные социальные процессы и отношения своего времени. Например, итальянский монах Фома Аквᴎнский (Аквᴎнат) (1225–1274) объяснял рост социального неравенства и усложнение социальной структуры общества развитием ремесленного производства и ростом торговых и ростовщических операций. При этом торговлю и ростовщичество он не считал греховными, в отличие от позиции официальной церкви. Арабский философ Ибн Хальдун (1332–1406) в своих теоретических исследованиях, по сути, отвергал веру в незыблемость однажды возникшей сословной дифференциации людей. Он считал, что с ростом производства, торговли и городов будет увеличиваться достаток каждого члена общества и соответственно будет изменятся социальная структура общества.  

3. Кого можно считать предшественниками возникновения социологии?

  Одним из первых представителей гражданской концепции социально‑политической мысли является выдающийся мыслитель и политический деятель Н. Макиавелли (1469–1527). В своих произведениях «Государь», «О военном искусстве» и других он обосновывал идеи о том, что наука не должна заниматься построением идеальных форм государственного устройства, а должна исследовать реально существующие общества и государства. Макиавелли также считал, что форма правления государства во многом зависит от состояния общества. Разложение феодальных отношений и развитие новых буржуазных отношений (XVII–XVIII вв.) способствовали выходу социальных концепций на новый уровень познания общества. В 1651 г. увидела свет книга известного английского философа Томаса Гоббса (1588–1679) «Левиафан…», в которой он излагает концепцию «общественного договора». Согласно этой концепции государство является не «божьим промыслом», а творением людей. Оно возникает на определенной стадии развития общества в результате совместной договоренности граждан для того, чтобы обеспечивать мир и порядок. Таким образом, был сделан первый шаг на пути к разграничению таких понятий как общество и государство. Развивая концепцию общественного договора, английский философ‑просветитель, основоположник либерализма Джон Локк (1632–1704) впервые разделил такие понятия как личность, общество и государство и провозгласил приоритет личности над обществом и государством. Дж. Локк рассматривал социально‑политический процесс как развитие человеческого общежития от естественного состояния до гражданского общества, в котором роль государства сводится к защите естественных прав граждан на жизнь, свободу и собственность. Благодаря трудам Т. Гоббса и Дж. Локка, гражданское общество и личность выделяются в самостоятельные объекты социологических ᴎϲследований. Одновременно возникает и развивается понимание приоритетности социальных отношений над всеми остальными. В XVIII – начале XIX в. социологическая мысль находит свое дальнейшее развитие в трудах таких ученых как Ф. Бэкон, Ж. – Ж. Руссо, А. Гельвеций, Э. Кант, Сен‑Симон, А. Кетле и др. В этот период (особенно в начале XIX в.) уже существовала объективная необходимость в создании новой науки для изучения нарождавшегося гражданского общества, была создана определенная теоретическая база, собрано значительное количество социальных фактов. Так, Сен‑Симон (1760–1825) в своих научных трудах уделял большое внимание ᴎϲследованию промышленного производства и социальной структуре общества. Он считал, что политика такая же позитивная наука, как и физика, т. е. подлежит ᴎϲследованию естественно‑научными методами. По мнению Сен‑Симона, благополучие народа завᴎϲит не столько от политического режима, сколько от форм собственности, способа производства и состояния (классовой структуры) общества. В начале XIX в. франко‑бельгийский ученый‑математик Адольф Кетли (1796–1874) совершает настоящий прорыв в ᴎϲследовании социальных фактов статᴎϲтическими методами. Он разрабатывает математические (в том чᴎϲле вероятностные) методы ᴎϲследования социальной информации; ᴎϲпользуя корреляционный анализ, выявляет постоянные соотношения показателей. А. Кетле, по сути, одновременно с О. Контом приходит к идее создания новой науки об общественной жизни – социальной физики, – опираясь на социологические эмпирические исследования. Многие его идеи и конкретные разработки легли в основу эмпирической социологии.  

4. Кто является родоначальником социологии?

  Основателем социологии считается выдающийся французский философ и социолог Огюст Конт (1798–1857). Ему в наибольшей мере удалось выявить и обосновать основные направления развития новой науки об обществе. В изучении общества он стремился отойти от абстрактных умозрительных методов, которые, как правило, использовали его предшественники‑обществоведы. О. Конт разработал новую социальную теорию, основанную на социальных фактах, выявленных в результате эмпирических исследований. По его мнению, чтобы решать конкретные проблемы общественной жизни, социальная наука должна использовать методы естественных наук. Поэтому первоначально О. Конт назвал свою науку «социальной физикой», а впоследствии (в 1839 г.) – социологией. О. Конт считал, что человеческое познание в своем развитии проходит три сменяющие друг друга состояния: теологическое, метафизическое, позитивное. В первых двух стадиях познание носит спонтанный характер и не имеет достаточных научных обоснований. Третья позитивная стадия основывается на точной оценке существующей реальности. Социология О. Конта состояла из двух основных частей: социальной статики, изучавшей структуру общества как бы в застывшем состоянии и социальной динамики, исследовавшей процессы социальных изменений. Противопоставляя социологическую науку другим радикальным (революционным) теориям О. Конт считал, что социология является наукой, способной дать позитивные (положительные) ответы на самые насущные вопросы времени и указать обществу эволюционный путь развития, исключающий социальные катаклизмы и революции. Поэтому он называл социологию «позитивной» наукой. По мнению Конта, позитивизм должен обладать следующими характеристиками: реальный, полезный, достоверный, точный, организующий. Конт также предложил для проведения социологических исследований следующие методы: наблюдение, эксперимент, сравнение и исторический метод. Открытия, сделанные О. Контом, совершили настоящий переворот в науках об обществе и заложили прочный фундамент в основание новой науки – социология.  

5. В чем сходство и различие структурного функционализма у Г. Спенсера и Э. Дюркгейма?

  Структурный функционализм – один из основных методов в современной социологии, в основе которого лежит представление об обществе как о целостной системе, состоящей из взаимосвязанных подсистем. Каждая подсистема, в зависимости от занимаемого ею положения в системе, выполняет определенную свойственную только ей функцию. Взаимодополняемость и взаимодействие подсистем обеспечивают социальной системе структурно‑функциональное единство. Основы структурно‑функциональной парадигмы были заложены английским философом и социологом‑позитивистом Гербертом Спенсером (1820–1903) и французским социологом и философом Эмилем Дюркгеймом (1858–1917), которые сравнивали структуру общества с живым организмом, а отдельные подсистемы с определенными органами. Каждый «орган» (социальный институт) выполняет определенную функцию и тем самым способствует функционированию всего общества. Но такое сравнение, по мнению Г. Спенсера и Э. Дюркгейма, не означает полного отождествления живого и социального организмов. Структура общества (социального организма) по мере своего эволюционного развития усложняется: растет численность населения, появляются новые виды деятельности, возникают новые социальные институты, отдельная личность становится более самостоятельной (независимой от общества). Г. Спенсер был сторонником теории социального дарвинизма. По его мнению, экономическая конкуренция в промышленном типе общества выполняет роль естественного отбора, в результате которого выживают наиболее приспособленные и одаренные. При этом социальные революции он рассматривал как болезнь, как явления, разрушающие единство социальной системы. Развивая идеи либерализма в «органической» социологии, Г. Спенсер считал, что в биологическом организме «части» (отдельные органы) существуют ради «целого», а в социальном организме – «целое» (общество) существует для блага своих «частей» (отдельных членов общества). Э. Дюркгейм так же, как и Спенсер был продолжателем позитивистской (контовской) традиции в социологии. Он считал, что предметом исследования социологии является особая реальность, основу которой составляют социальные факты, главный признак которых – объективное, независимое от индивида существование и способность оказывать на индивида давление, т. е. подчинять его своим интересам. Отсюда следует вывод: если у Спенсера социальный организм служит для блага своих «частей» (отдельных индивидов и групп), то у Дюркгейма отдельные «части» служат для блага «целого», т. е. всей социальной системы.  

6. В чем заключаются различия в представлениях о социальном конфликте у К. Маркса и представителей немарксистской парадигмы в социологии?

  В отличие от сторонников позитивизма, принципиально иных взглядов на социально‑политическое развитие общества придерживался выдающийся немецкий ученый Карл Маркс (1818–1883). В основу своего учения он положил разработанный им принцип исторического материализма, в соответствии с которым развитие общества детерминировано существующим способом производства и уровнем развития экономической системы. История (по Марксу) – объективный процесс смены общественно‑экономических формаций (от низших к высшим), которая происходит в результате классовой борьбы и социальных революций, т. е. социального конфликта. К. Маркс является одним из наиболее ярких представителей конфликтологической парадигмы в социологии. Им была всесторонне проанализирована социальная структура современного ему капиталᴎϲтического общества, выявлена роль экономических факторов в развитии социально‑политических отношений, дано определение таким понятиям как «класс», «социальный слой», «классовая борьба» и др. Конфликтологическая парадигма является как бы противоположностью функционалᴎϲтических теорий, которые предполагают консенсусное взаимодействие различных подсᴎϲтем (социальных слоев, классов) общества. Конфликтологический подход ᴎϲходит из того, что общественное развитие проᴎϲходит через борьбу различных социальных групп. Конфликтологическая парадигма немарксᴎϲтской ориентации начинает формироваться в 50–60‑е годы XX в., благодаря работам таких ученых как Р. Дарендорф, Р. Миллс, Л. Козер, Р. Мур, К. Болдинг и др. Так, например, по мнению немецкого социолога Рольфа Дарендорфа, конфликт есть оборотная сторона всякой интеграции и потому он неизбежен. В соответствии с теорией классовой борьбы К. Маркса, любое классовое общество делится на два антагонᴎϲтических (непримиримых) класса, борьба между которыми, завершается социальной революцией. В отличие от марксᴎϲтской теории, конфликтологическая парадигма ᴎϲходит из того, что в современном демократическом обществе возникает великое множество локальных социальных конфликтов между различными группами. Разнонаправленность этих конфликтов позволяет сохранять относительную стабильность в обществе, т. е. не ведет к социальным взрывам. Кроме того, в открытом обществе существуют легальные способы (механизмы) для сравнительно «бескровного» урегулирования конфликтов. Успешное разрешение возникающих социальных конфликтов свидетельствует о жизнеспособности общества (по Дарендорфу).  

7. Какова суть понимающей социологии М. Вебера?

  Ярким представителем классической социологии является выдающийся немецкий социолог, философ и историк Макс Вебер (1864–1920). Он является родоначальником понимающей социологии и теории социального действия. В отличие от Дюркгейма, который считал основной задачей социологии исследование общественных структур (структурно‑функциональный анализ), Вебер уделял главное внимание исследованию мотивов деятельности и поведения человека или группы людей. Он считал, что деятельность отдельных личностей и групп не предопределена социальными отношениями и социальной структурой, а является осмысленной и, в значительной мере, самостоятельной. Не только общество оказывает влияние на человека (группу), но и человек, преследуя свои цели и интересы, осознанно взаимодействует с другими людьми и тем самым создает социальную реальность. Задачей социологии (по Веберу) является исследование осмысленного взаимодействия людей через призму общепринятых образцов. В этом и заключается суть и смысл понимающей социологии.  

8. В чем заключается драматизм развития социологии в России?

  Социологическая мысль в России длительный период времени развивалась в рамках других общественных наук (философии, истории, правоведения и др.). Вплоть до XVIII в. значительное влияние на социальные идеи оказывало религиозное мировоззрение. В XVIII в. свой вклад в развитие социальной мысли внесли такие российские ученые как Ф. Прокопович, В. Татищев, Д.С. Аничков, Я.П. Козельский, С.Е. Десницкий, А.Н. Радищев и др. Однако, социальные теории того периода еще не были в достаточной мере востребованы российским обществом, так как Россия XVIII в. была преимущественно аграрной страной. Социальные идеи выражали скорее «индивидуальные», а не «общественные» представления об обществе. В первой половине XIX в., во многом благодаря влиянию Великой французской революции, в России начинается новый период в развитии социальной мысли. Передовая российская интеллигенция ощущает необходимость социальных реформ в России. Создаются тайные организации, в которых обсуждаются проблемы и перспективы реформирования российского общества. В этот период основные идеи отечественной социальной мысли находят свое отражение в работах таких ученых как П.Я. Чаадаев, Н.И. Надеждин, П.И. Пестель, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, В.Н. Майков и др. Отмена крепостного права в России (1861) способствовала значительному увеличению темпов развития страны. Рост промышленного производства и торговли интенсифицировали миграционный процесс. Значительные изменения происходили в социально‑классовой структуре общества. В новых исторических условиях социальные идеи, ранее носившие преимущественно умозрительный характер, начинают приобретать практическое значение. Под воздействием объективных «внутренних» факторов и под влиянием западной социологии, в России во второй половине XIX в. постепенно формируется своя «социологическая школа». В значительной мере этому способствовали такие российские ученые как Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен, Д.И. Писарев, В.В. Лесевич, П.Л. Лавров, Н.И. Кареев, А.И. Стронин и др. В конце XIX – начале XX в. социология в России сформировалась как самостоятельная наука, которая не только отражала теории западных ученых‑социологов, но и исследовала реальные проблемы российского общества. Значительный вклад в развитие социологии в этот период внесли такие российские ученые как М.М. Ковалевский, П.И. Новгородцев, П.А. Кропоткин, Г.В. Плеханов, Е.И. Де Роберти, Л. Петражицкий, П.А. Сорокин и др. Развитие российской социологической науки было прервано в начале 90‑х годов XX в. Тоталитарному большевистскому режиму, который установился в России после Октябрьской революции (1917) и Гражданской войны, не нужна была наука «говорившая» правду о состоянии и перспективах российского общества. Запреты и гонения на социологию продолжались почти сорок лет. Только с середины 60‑х годов XX в. социология начинает постепенно возрождаться. Появляются отдельные публикации, проводятся эмпирические (преимущественно прикладные) исследования, создаются соответствующие научные учреждения. Но социологам той поры приходилось действовать весьма осторожно и осмотрительно, так как данные социологических исследований и их теоретические обобщения нередко приходили в противоречие с господствовавшей тогда идеологией и реальной политикой государства. И только в конце 80‑х годов были сняты все запреты и ограничения на развитие социологии в России. Социологию вводят в программу вузовского образования в качестве одной из обязательных учебных дисциплин.  

9. Какие основные научные направления (парадигмы) существуют в современной социологии?

  В XX в. во многом благодаря уже наработанному в предшествовавшие периоды «социологическому материалу», в социологии возникают многочисленные школы и направления (парадигмы). Парадигма – это определенное представление о характере социальной реальности или научно обоснованная модель, образец постановки проблем и их решений; это определенное научное направление в социологической науке. Рассмотрим некоторые из основных парадигм современной социологии. Структурный функционализм основывается на том, что общество представляет собой единую многофункциональную систему, состоящую из множества подсистем (см. вопрос 5). Конфликтологическая парадигма исходит из того, что общественное развитие происходит через борьбу различных социальных групп (см. вопрос 6). Бихевиоризм (от англ. behavior – поведение) – одно из ведущих направлений в американской социологии – наука о поведении. В его основе лежит проблема исследования видимых форм поведения человека как реакции на воздействие внешней среды, по принципу «стимул‑реакция». Методологическими предпосылками бихевиоризма являются принципы философии позитивизма и структурно‑функциональный анализ Г. Спенсера. Современные понятия в теории бихевиоризма были разработаны такими учеными как Э. Торндайк, Дж. Уотсон и др. Символический интеракционализм (от англ. interaction – взаимодействие) – одно из направлений, суть которого заключается в том, что в методах исследования социального поведения учитываются как внешние проявления, так и внутренний мир человека. Большое значение придается языковой символике. Теория социального обмена – одно из направлений в социологии, представители которого рассматривают обмен в качестве фундаментальной основы общественных отношений. Согласно этой теории, обмену подлежит все, что имеет социальную значимость. Например, труд обменивается на материальное вознаграждение, физическая привлекательность – на благосостояние, оказываемая услуга – на предполагаемую в будущем услугу и т. д. В основе социального обмена лежит концепция социального взаимодействия. При этом, понятие социального обмена относится к добровольным социальным действиям, которые, как правило, обусловлены ожидаемым ответным вознаграждением. Если ответного вознаграждения не следует, то взаимодействие прекращается (см. вопрос 20). Этнометодология – теоретическое и методологическое направление в американской социологии, возникшее после Второй мировой войны. Ее основателем является американский социолог Гарольд Гарфинкель, выпустивший в 1967 г. книгу «Исследования по этно‑методологии». К сторонникам этнометодологии также причисляют А. Сикурела, Д. Циммермана, М. Полнера, С. Вулгара и др. Идейными истоками этнометодологии являются: экзистенционализм, феноменологическая социология, социальная и культурная антропология. Свое предназначение этнометодология видит в том, чтобы повседневными обыденными методами (чувствами, ощущениями, обыденным сознанием, здравым смыслом, речевыми коммуникациями, субъективными представлениями и др.) объяснять окружающий мир и способствовать самосознанию человека.  

Значение для социологии ее истории

Существует одна особенность социологии как гуманитарной науки, вследствие которой история играет в ней значительно более важную роль, чем в науках естественных. Она состоит в том, что старые знания, теории, методы здесь не вытесняются новыми, не упраздняются ими полностью и навсегда. Если речь идет о каких-то действительно серьезных научных достижениях, то невозможно сказать, что чем они новее, тем они значительнее. Это роднит социологию и, шире, гуманитарное знание с искусством, с художественным творчеством, где также невозможно выстраивать произведения разных эпох на разных ступенях некой единой лестницы достижений, утверждая, например, что Пикассо «выше» Рафаэля, Лев Толстой «глубже» Шекспира и т. п. Ничто значительное в социологии не умирает. Оно может «впадать в сон», иногда даже в «летаргический», надолго выпадая из сферы актуального научного знания. Но наступает время, когда научное сообщество вновь обращается к, казалось бы, навсегда похороненным идеям, и они вновь пробуждаются к жизни, актуализируются, становятся современными. А многие из очень старых идей вообще постоянно находятся в научном обращении. Идеи «социологов» такого далекого прошлого, когда еще и социологии, собственно, не было, по сей день остаются актуальными, действующими, работающими. Например, идеи Аристотеля (IV в. до н. э.), Августина Блаженного (IV - V вв.), Ибн Хальдуна (XIV - XV вв.), Ш. Монтескье (XVII - XVIII вв.) и сегодня представляют отнюдь не только «исторический» интерес. Очевидно, что каждая эпоха в развитии социологии по-своему, по-новому интерпретирует, «прочитывает» старые идеи, но при этом, подвергаясь новому прочтению, они все-таки остаются самими собой.     Литература   Арон Р. Этапы развития социологической мысли. – М., 1992. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология.: В 3 т. Т.1: Методология и история. – М., 2000. Капитонов Э.А. Социология ХХ века. – Ростов н/Д: 1996. Макаренко П.В. Социологическая мысль Запада и России XIX – XX вв. Воронеж, 1997. Новикова С.С. История развития социологии в России. – М., 1996. Рысь Ю.И., Степанов В.Е. Социология: Учебник. – М., 2003. Социологическая энциклопедия: В 2 т. – М., 2003. Социология на пороге ХХ! в.: Основные направления исследований. – М., 1999. Ядов В.А. Социология в современной России // Социология. – М., 1996. № 12.

referatwork.ru

1. Представления об обществе в древнем мире

1. Социология как наука и учебная дисциплина.

Социология – это наука об обществе, его институтах и процессах, происходящих в обществе.

Среди поведенческих наук социология выделяется сложностью предмета изучения, огромным объёмом изучаемого материала, что связано в первую очередь со сложностью исследуемого объекта – современного общества. В системе научного знания социологии отведено особое место. Она единственная из наук, изучающая общество в целом. Известно, что социология – это наука об обществе и взаимоотношениях людей. Её прикладная направленность – создание стабильного, постоянно прогрессирующего общества.

Объектом социологии является общество во всех его средах. Предметом социологии являются процессы, происходящие в институтах общества.

Объект, предмет, уровни социологического познания, эмпирическая база (основание).

2. Становление и основные этапы развития социологии как науки.

Проблемы развития общественной жизни волновали человечество с давних пор. Их теоретическую разработку предпринимали ещё древнегреческие философы Платон и Аристотель. Такие работы Платона, как «Государство» или «Законы», а так же «Политика» Аристотеля положили начало изучению отдельных общественных институтов, в частности государства, семьи, права. Впервые античные философы обратились к проблеме места человека в обществе. Авторы античных произведений поставили учение о человеке и обществе на теоретическую основу.

Первых социологов античности называют социальными философами. Они как и нынешние социологи, изучали традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщали факты, строили концепции, которые завершались практическими рекомендациями о том, как усовершенствовать общество. Поскольку в античности «общество» и «государство» не различали, то оба понятия употреблялись в качестве синонимов.

Причины (предпосылки) возникновения социологии:

1. Античность: появление первых проблем, связанных с взаимодействием в группах, объединениях и т.п.

2. Возрождение, Просвещение: возможность научно предсказать поведение людей и возможность стимулировать развитие производства.

3. История: урегулирование социальных конфликтов.

4 этапа развития социологии:

1. 60-е – 90-е годы 19 века.

Развивается классическая социология. Возникновение социологии связывают с именем французского философа Огюста Конта (1798-1857), который ввёл в употребление сам термин «социология». Конт, во всеобщей классификации наук, поставил социологию на самую вершину. Социология должна открывать универсальные законы развития и функционирования общества. Свои открытия она совершает при помощи четырёх методов: наблюдение, эксперимент, сравнение и исторический метод. Причём применяться они должны объективно и независимо от оценочных суждений исследователя. Такой подход с тех пор называют позитивизмом. Суть основанного Контом позитивизма (положительный) можно свести к следующему. Социологии не следует заниматься субъективными рассуждениями и абстрактным бездоказательным философствованием. Она изучает общество, а оно такой же «организм», как и организмы живой природы. Его развитием тоже управляют объективные законы, подобные природным законам. Поэтому социология должна быть точной наукой, действующей по образцу естественных «позитивных» наук. Позитивисты выступали за объективное, беспристрастное объяснение социальных процессов. Такая «объясняющая социология» должна быть свободна от всяких идеологий и личных суждений отдельных людей.

От самого сложного к простому: социология – биология – химия – физика – астрономия – математика.

2. 90-е годы 19 века – 30-е годы 20 века.

Питирим Сорокин ( русско-американский социолог), Толкот Парсонс ( американский).

Главные усилия американских учёных всегда фокусировались на решении практических задач:

• Каковы мотивы (то, что побуждает деятельность человека) поведения людей;

• Как лучше осуществлять социальный контроль и управление;

• Как преодолевать конфликты и поддерживать стабильность в обществе;

• Как обеспечивать дух сотрудничества людей в производстве.

3. 30-е – 60-е года 20 века.

4. 60-е годы 20 века – наше время.

Современный этап. На первом месте стоит производство услуг.

3. Объект и предмет социологии.

Под объектом исследования обычно понимают определённую часть окружающего нас материального или нематериального мира, реальность, существующую независимо от нашего знания о ней. Это могут быть физические тела, взаимодействующие друг с другом, живые организмы или человек. Важно то, что все эти объекты окружающей действительности существовали до нашего знания и не зависят от него, т.е. они - объективны.

Предмет исследования, напротив, существует только в голове исследователя, т.е. полностью зависит от самого знания и является его частью. Это совокупность понятий, при помощи которых описывается объективная реальность. Определяя объект исследования, мы чисто абстрактно выделяем одну или несколько сторон объекта и пытаемся изучить их. По такой логике каждому объекту исследования может соответствовать несколько предметов изучения.

Таким образом, в самом объекте не содержится никакого предмета исследования. Предмет исследования может быть выделен как особое содержание посредством практических и познавательных действий с объектом. Целостное изучение объекта исследования не даёт возможности охватить все его свойства и особенности. Появляется объективная необходимость сосредоточиться на изучении лишь отдельных его сторон.

Объектом социологии является общество.

Предметом социологии являются социальный статус, социальная структура, социальное неравенство, социальные законы, социальные изменения, социальные законы, т.е. социальное взаимодействие.

4. Структура социологического знания и функции социологии.

Функции социологии:

1. Теоретико-познавательная (интеллектуальная)

2. Прикладная

Представляет собой конкретную социологическую информацию для конкретных ситуаций, решений задач.

3. Социальный прогноз и контроль.

Предупреждает об отклонениях в развитии общества. Делает прогноз и предлагает модели общественного развития.

4. Гуманистическая.

Разрабатывает социальные идеалы общественного развития.

Место социологии в системе гуманитарных наук значительно. Это меганаука – основная. Она разрабатывает модели развития общества.

Эмпирическая функция. (Информационная) Изучение непосредственного жизненного опыта, т.е. сбор и обработка конкретной фактической информации.

Теоретическая функция. (Диагностическая) Социологи анализируют, логически обобщают и систематизируют полученные эмпирические данные и делают из них подтверждённые практикой научные выводы.

Прогностическая функция. (Консультативная) Учёные разрабатывают прогнозы, научно обоснованные предположения о развитии тех или иных социальных процессов в будущем.

Прикладная функция. Когда социологические прогнозы, теоретические разработки используются для решения практических задач (социальная инженерия).

Экспертная функция. Социолог - это, прежде всего, эксперт. Он изучает конкретные социальные проблемы и ситуации; он вырабатывает общее видение и оценку идущих в обществе процессов; он предлагает рекомендации по повышению эффективности управления в различных сферах общественной жизни и способы борьбы со злоупотреблениями властью - политической, экономической, информационной и др. Своим советом профессионала социолог стремится участвовать в принятии решений, важных для жизни общества. В этом он наследует свою "миссию" у философов, поэтов и политических мыслителей прошлого, которые нередко стремились играть роль "советника государя".

Как уже было сказано, основная функция современной социологии - экспертная. Результаты, получаемые социологом, можно использовать как инструмент для повышения эффективности экономики в масштабах как всей страны, так и отдельных регионов, для улучшения управления предприятиями и их персоналом, для повышения эффективности социальной политики в мегаполисах, для решения проблем неравенства, бедности, для разрешения этнических и религиозных конфликтов... В то же время, социологическое знание таит в себе определенные опасности. Социологическая экспертиза является сегодня мощным оружием, которое, оказавшись в тех или иных руках, может быть направлено в любую сторону и использовано для совершенно разных целей. С его помощью можно выигрывать или проигрывать выборы, поддерживать или, наоборот, подавлять свободу, предсказывать успех или неуспех реформ, поднимать эффективность предприятия за счет соперников по конкурентной борьбе, манипулировать общественным мнением или, наоборот, разоблачать и пресекать такие манипуляции. Важно поэтому, в каких руках это оружие находится.

Структура социологии по сферам общественной жизни

5. Место социологии в структуре современного научного знания.

Чтоб иметь право называться наукой, социология должна обладать признаками научного знания – объективностью и нейтральностью. Принято считать, что образцом объективности и нейтральности являются точные и естественные науки, основанные на применении математических методов и принципе доказательности. Очевидно, что гуманитарные науки построены несколько иначе. Может ли социология, исходя из своих исследований выводить столь же универсальные законы?

Для того чтобы уточнить природу законов, которые могут быть открыты социологами, научный мир разделили на три больших категории.

В первую категорию входят физические науки (физика, химия, астрономия и т.д.). объектом их исследований является однородный и простой мир, законы которого выражены в математической форме и могут быть обобщены во времени и пространстве. Например, закон всемирного тяготения применим сегодня так же, как и прошлом веке и в любой стране.

Вторая категория включает в себя естественные науки (биологию, геологию, некоторые области психологии). Эти науки не выводят закономерности, а описывают механизмы и функции живых и неживых организмов. Если они и формулируют закономерности, то ограниченные во времени и пространстве.

Третья категория объединяет гуманитарные науки, которые занимаются интерпретацией человеческих действий (психология, социология, антропология и т.д.). Они имеют больше объектов изучения, и эти объекты являются более сложными. Законы этих наук не просто ограничены во времени и пространстве, они должны интерпретироваться в соответствии с социальным контекстом. В этих науках очень трудно сформулировать универсальные законы человеческого поведения. Те немногие законы, которые существуют, должны постоянно подвергаться переосмыслению с учётом времени и культурных особенностей каждого общества.

Объект изучения в гуманитарных науках трудно поддаётся точному и объективному анализу, потому что на социолога могут повлиять культура, профессиональная ориентация и определённые теоретические установки.

Вывод: законы или правила в социологии существуют, но они должны относиться к определённой пространственно-временной зоне. Если мы используем законы предыдущих мыслителей, то необходимо учитывать сегодняшний контекст и делать поправки.

 В чём же проявляется научность социологии и её отличие от здравого смысла?

Во-первых, собирая конкретную информацию – эмпирические данные, - исследователь пытается ответить на вопрос о фактическом положении дел, он обращается к свойствам данного общества или явления, вместо того, чтобы оперировать общепринятыми понятиями.

Во-вторых, исследователь систематически отбирает информацию из массы всевозможных сведений.

В-третьих, разумеется, исследователи подвержены воздействию собственных представлений и ожиданий. Во избежании сознательного и бессознательного искажения информации или ошибок и неточностей в толковании, исследователь предварительно разрабатывает правила сбора, анализа и обработки информации.

Четвёртое правило – честность. Это означает, что человек, представляя результаты исследования, даже если они его не удовлетворяют, не должен ничего ни скрывать, ни приукрашивать.

6. Основные этапы развития социологической мысли.

Процесс осмысления общества, общественной жизни начинается у истоков человеческой истории. Общество становится объектом анализа людей даже прежде самой личности — ведь в первобытном состоянии личность почти не выделяет себя из рода, хотя человек и начинает размышлять, оценивать. На Востоке критическое переосмысление социальных установок, заложенных в мифологическом сознании, было осуществлено в учениях Будды, Конфуция, Заратустры, ставших рациональным оправданием, а затем и религиозно-этической опорой, поддерживающей социальную стабильность в преодолевшем первобытную неструктурированность обществе. На Западе социальная мысль достигла своего апогея в Афинах V—IV вв. до н. э. в творчестве Сократа, Платона и Аристотеля, в учениях которых оформились два важнейших направления, взаимодействовавших на протяжении всей истории социальной мысли. Первое — выдвигает и обосновывает идею приоритета общего, общественного интереса. Второе направление отстаивает идею приоритета интереса личности, индивида. В этих направлениях древнегреческая мысль отразила фундаментальное противоречие социальной жизни и внутренней жизни индивида — противоречивое единство общественного и индивидуального.

2. Эпоха Средневековья.

В период Средневековья развитие социальных отношений осуществляется преимущественно под контролем системы нравственных, религиозных норм, что оказало влияние и на развитие социальной мысли. Наиболее видной фигурой теологической социально-политической мысли этого периода является Фома Аквинский. Идейное оформление Реформация получила в учениях М. Лютера, У. Цвингли, Ж. Кальвина, представлявших бюргерско-буржуазное направление, и Т. Мюнцера, вождя народной Реформации. Важнейшая идея Реформации — необходимость личной ответственности человека, отрицание посредничества церковной иерархии.

Наряду с идеями индивидуалистическими, частнособственническими в XVI в. постепенно оформляется социалистическое социально-политическое течение как идеология нарождающегося пролетариата. Родоначальником утопического социализма принято считать Т. Мора (1478—1535 гг.), изобразившего в «Утопии» общество, в котором нет частной собственности, обобществлены производство и быт, а труд является обязательным для всех.

3. Социальная мысль нового времени - непосредственное предшествие социологии.

Представления об обществе, складывающиеся в этот период (с XVI в. и до момента приобретения социологией статуса самостоятельной науки в XIX в.) в рамках философии, а затем и прочих наук, обозначали по-своему начало новой общественно-экономической формации - капитализма - и представляли собой надстройку над экономическим базисом этой формации, которая по своим характеристикам выступала отрицанием феодализма как общественно- экономической формации. Капиталистический способ производства, который в данный период все больше становится доминирующим, требовал упразднения правового неравенства людей. Правовое равенство и свобода всех граждан становятся более или менее общим политическим идеалом. Попытки найти наиболее адекватный способ его реализации приводят к возникновению многочисленных теорий, рассматривающих отношение между государством и индивидом как свободным человеком. Наука и общественная мысль данной эпохи, рассматривая государство и право, стремились освободиться от влияния характерного для феодализма учения о божественном происхождении власти.

Никколо Макиавелли (1469—1527) являлся в определенном смысле олицетворением итальянского Возрождения, ибо, истолковывая социальные проблемы, он черпал вдохновение в светских идеалах античной мысли и восставал против христианства, поскольку считал, что оно делает невозможным всякое социальное сопротивление. Жан Боден (1530-1596) - другой мыслитель данной эпохи, которому, подобно Н. Макиавелли, присущ реалистический подход в изучении государства. Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704) и Жан Жак Руссо (1712-1778) – Теории общественного договора.

studfiles.net

Смотрите также

• 
  Древняя киммерия
• 
  Древний индокитай
• 
  Древний фотоаппарат
• 
  Древние социологи
• 
  Мандалы древние
• 
  Древняя киммерия
• 
  Древние софизмы
• 
  Древний фотоаппарат
• 
  Мандалы древние
• 
  Древний пистолет
• 
  Древние пистолеты