Астрономия Древнего Востока. Астрономия древнего востока

Астрономия Древнего Востока. — МегаЛекции

Астрономия – древнейшая из естественных наук. Жрецы Древнего Египта и Древнего Вавилона со специальных площадок в храмах вели систематические наблюдения за «небом». Этому способствовала преимущественно безоблачная погода. Сохранились свидетельства о столь же внимательных и регулярных наблюдениях за небесными явлениями в Древней Индии и Древнем Китае. Они продолжались столетиями и тысячелетиями, их результаты передавались из поколения в поколение.

Противоположность «земли» и «неба» - древнейшая мифологическая оппозиция, одно из первых различений, проведённых разумом. Заинтересованный взгляд на небо – одно из первых проявлений разума. Мыслящее существо, как говорил Кант, больше всего интересуют две вещи – звёздное небо над нами и нравственный закон в нас. Интерес человека к небу естествен и легко объясним. Люди всегда сознавали зависимость жизни и судьбы человека на Земле от «неба» - прежде всего, от Солнца, его света и тепла. С небом связывались представления о «высоком», вечном, неизменном, совершенном - божественном. Влекущая тайна бездонной глубины ночного неба и его связи с человеком существовала всегда. Она существует и теперь, как одна из величайших тайн, несмотря на то, что мы теперь знаем о небесных телах и явлениях неизмеримо больше, чем древние египтяне.

Внимание к движению небесных светил имело и вполне практическое основание, помимо религиозно-метафизического интереса к познанию тайны строения мира и человеческой жизни. Какой-то отсчёт времени, какая-то ориентация во времени, в связи с планированием повседневной деятельности, были необходимы и самым примитивным народам, а любая такая ориентация возможна лишь по периодическим, регулярно и равномерно повторяющимся процессам (поскольку время само по себе ненаблюдаемо).

Можно предположить, что развитие астрономических представлений продвигалось от простого к сложному, от более заметных явлений – к более тонким и труднее уловимым. Первичные объекты астрономического внимания, постоянного наблюдения – восход, заход, дневное движение Солнца по «небесному своду», смена фаз Луны, ночное круговое движение звёзд, смена времён года (сезонов) и связанное с ними годичное изменение в движении и положении на небе Солнца, в том числе - весеннее и осеннее равноденствие, весеннее и осеннее солнцестояние (солнцеворот, максимальная продолжительность дня или ночи) – четыре самой природой выделенные точки в непрерывно и незаметно текущем времени.

Наиболее простые и очевидные астрономические меры времени – день,ночь,сутки. Противоположность, взаимный переход, смена света и тьмы, дня и ночи также отразились в самых древних мифологических представлениях. Первичным календарём, видимо, был лунный - отсчёт «месяцев» по фазам Луны. Идея солнечного календаря (и, соответственно, года) связана с менее очевидными явлениями, более тонкими и длительными наблюдениями (равноденствие, солнцестояние, восход Сириуса и т.д.), поэтому она появляется позднее. Как говорил Омар Хайям, определение длительности года требует измерять изменение тени гномона с точностью до толщины волоска в бороде астронома.

Более внимательные, систематические наблюдения обнаружили, что звёзды никогда не изменяют своего положения относительно друг друга, совершая лишь общее движение по окружности неба в течение суток, но Солнце и Луна постоянно изменяют своё положение относительно них. Древнеегипетские астрономы уже знали и о существовании блуждающих звёзд, которые мы сегодня называем планетами, сначала – четырёх, которые мы сегодня вслед за древними римлянами называем именами их богов: Венера, Марс, Юпитер, Сатурн(первоначально, у вавилонян и египтян, они имели, разумеется, другие имена). Позднее к четырём «блуждающим звёздам» была присоединена пятая - Меркурий.

Планеты не только изменяют своё положение относительно других звёзд, но и совершают достаточно сложные «петлеобразные» движения по небу. Таким образом, Солнце, Луна и четыре планеты кроме общего суточного движения имеют ещё свои индивидуальные движения на фоне сферы неподвижных звёзд, что приводит к постоянному изменению «ситуации» на небе. Это открытие позволяет связывать ситуацию на небе с событиями на Земле, т.е. даёт саму возможность существования астрологии. Вероятно, первые астрологические предсказания были основаны на простой аналогии (психологической ассоциации): если некоторое важное событие совпадало по времени с примечательным астрономическим событием (затмением, например), то подобная же связь ожидалась и в будущем. Позднее планеты распределили по божествам, вера в которых возникла несравненно раньше астрономических знаний и представления о которых были связаны с важнейшими сферами жизни людей. Солнце, Луна и пять планет в древнем Вавилоне впервые получили имена богов, и этот обычай был перенят египтянами и другими народами. В астрологии, слились воедино древнейшие мифологические образы и новые астрономические знания. Память о древнем обожествлении планет сохранилась до нашего времени в их названиях, которые восходят к грекам, от которых они перешли к римлянам. У греков же первыми назвали планеты именами богов пифагорейцы. Семь выделенных небесных объектов (пять планет, Солнце и Луна), привязанных к именам и свойствам (функциям) богов, дают идею недели: семь богов, каждому из которых соответствует не только светило, но и день недели. Лишь после того, как вавилоняне и греки связали планеты с богами, это стали делать и эллинизированные египтяне.

Благодаря такому привязыванию отдельных планет и их движений к богам, каждый из которых владел своей сферой природы и жизни людей, имел свою «функцию», движения планет можно было использовать для предсказания событий и судеб. Небесным явлениям стали приписывать «символическое» значение божественного указания. Марс из-за своего красного цвета у многих народов древности был связан с богом войны. Этот принцип простой ассоциации (Марс красный - кровь красная - на войне много крови), лежит в основании и астрологии, и магии. Благодаря астрологическим верованиям астрономические знания приобретали жизненно-важное значение. Вместе с тем необходимо отметить, что астрономия осталась бы на примитивном уровне, если бы её развитием двигал исключительно астрологический интерес (царей, чиновников, жрецов). Из практических потребностей власти и простых аналогий со временем развился чисто познавательный, теоретический интерес к точному, полному, систематическому наблюдению и описанию движения светил. Полное распределение созвездий по эклиптике встречается лишь в поздних и чисто астрономических (не астрологических) текстах.

Следующая познавательная задача - упорядочить видимое невооружённым глазом множество «неподвижных» звёзд. Древние египтяне и вавилоняне начали группировать их в созвездия. Очевидно, что связывать звёзды в группы, проводя мысленные линии, вообще говоря, можно самым различным образом. Если звезда – естественно выделенный чувственно воспринимаемый объект, существующий на небе (в природе) сам по себе, то созвездие – «объект» искусственный, созданный воображением, мысленно представляемый – один из первых, простейших идеальных объектов в истории астрономии. Может быть, именно «неделя» и «созвездие» - первые, простейшие искусственные объекты, «конструкты», в астрономическом познании. Ясно далее, что объединяются работой воображения прежде всего соседние звёзды. Но сколько звёзд объединить в группу, какие именно, где провести разграничительные линии? Идея «созвездия» была связана с тем важным наблюдением, что наиболее заметные звёзды видны не только ночью, но и рядом с заходящим Солнцем или непосредственно перед его восходом. В течение года эти расположенные рядом с Солнцем звёзды в определённом и неизменном порядке сменяют друг друга, и Солнце за год как бы проходит по кругу, возвращаясь к исходному положению, в то же место среди звёзд. Так возникла идея зодиака (буквально - «круга животных»), т.е. объединения ближайших к Солнцу звёзд, проходящих мимо него в течение года, в несколько важнейших групп (знаки Зодиака). Идея «года» и проблема определения его продолжительности связана не только с периодической сменой «сезонов» (погоды), не только с явлениями равноденствия и солнцестояния, но и с наблюдениями положения Солнца среди звёзд.

Для древних египтян особое значение в связи с идеей «года» приобрела одна из «неподвижных» звёзд. Самое важное общественное ежегодное событие для них – разлив Нила, приносящий плодородный ил на земельные участки. За несколько недель до него звезда Сириус (Сотис) впервые становилась видимой на утреннем небе. Древнее мифологическое объяснение связывало эти два события, небесное и земное, причинной связью. Египтяне представляли себе небо как прозрачную жидкость, в которой плавают звёзды (как и авторы Ветхого Завета). Сириус – звёзда Исиды: когда он восходит, богиня, вспоминая о гибели своего Осириса, роняет слезу в Нил, и начинается подъём воды. Это событие было началом нового года. Год древних египтян включал в себя 365 дней, разделялся на 12 месяцев по 30 дней (и три декады) в каждом с пятью дополнительными днями в конце года. Поскольку в действительности длительность года составляет не ровно 365 суток, а больше приблизительно на одну четверть суток («природный» год - 365 дней, 5 часов, 48 минут, 45 секунд между двумя весенними равноденствиями), то египетский «административный» новый год каждые четыре года начинался на сутки раньше, за столетие сдвигался почти на месяц, перемещаясь далее, с течением столетий, по всем сезонам: он был блуждающим годом. Поэтому наряду с «административным» годом сохранялся и «год Сотис», продолжавшийся от одного восхода Сириуса до другого и начинавшийся со первого «появления» молодой Луны вслед за первым восходом Сириуса. Так возникла проблема календаря. Лишь в эпоху «эллинизма», греческого влияния на египтян, а именно, в 238 г. до Р.Х., были введены дополнительные, 366 сутки каждый четвёртый год, чтобы праздники не сдвигались относительно естественных сезонов. Таким образом, благодаря египтянам мы получили високосный год. Этот календарь получил название александрийского. Крупнейший древнегреческий астроном Клавдий Птолемей через четыреста лет называл его «общеупотребительным». Поскольку вставка високосного года также не давала точного соответствия календарного года естественному, впоследствии были проведены новые реформы календаря – с 46 г. до Р.Х. действовал «юлианский календарь», с 1582 г., по решению папы Римского, был установлен «григорианский» календарь («новый стиль»), который приняла и Россия в 1918 г., и который, как «католический», не принимает до сих пор Русская Православная Церковь.

Другая сторона проблемы времени – его более мелкие единицы, и определение времени не только в течение дня (по солнечным часам), но и ночью по положению звёзд. О том, что решению этой проблемы уделялось внимание уже в первых цивилизациях, свидетельствуют диагональные календари начала третьего тысячелетия до Р.Х., обнаруженные на внутренней стороне крышек египетских саркофагов. Полный диагональный календарь состоял из 36 колонок иероглифов, обозначавших названия звёзд и звёздных групп. Месяц в Древнем Египте разделялся на три декады. Всего в году было, следовательно, 36 декад, которым и соответствовали 36 звёздных групп, которые греческие астрологи назвали деканами. По их положению на небе можно было определять время ночью. Диагональные календари – это настоящие древние звёздные часы (О.Нейгебауэр). Если первоначально, у египтян, деканы были просто названиями отдельных звёзд или групп звёзд и служили лишь определению времени, то позднее, у вавилонских астрологов, они выступили в роли божеств, определяющих судьбу человека. Декан, восходящий над горизонтом в час рождения ребёнка, определяет его характер и судьбу. Деканы, согласно Гермесу Трисмегисту, могут также быть названы horoscopoi, т.е. «указателями часов». Надо заметить, что до вавилонского влияния у египтян не было астрологии – её придумали вавилоняне, от которых она пришла и к египтянам, и к римлянам. В так называемой «библиотеке Сарданапала» (VII в. до Р.Х.) из 25 тыс. глиняных табличек – около 4 тыс. – астрологического содержания.

Астрономия как наука невозможна без искусства счёта, нумерации, измерения углов и измерения времени. Поскольку в математике вавилоняне превзошли египтян, есть основания предположить и превосходство древневавилонской астрономии.

Идея часа связана с разделением суток на три стражи дня и три стражи ночи, а стражи - на половину и четверть стражи. Как разделить далее один «час» времени? Если крупные меры времени связаны с естественными регулярно повторяющимися процессами, то для более дробного и точного универсального измерения времени требовалось уже изобрести искусственный периодический процесс, искусственную модель времени. Такой моделью стало равномерное вытекание воды из сосуда (не отсюда ли выражение «течение времени»?) в водяных часах (греч. - «клепсидра»). В одном сосуде при помощи постоянного притока поддерживался неизменный уровень воды; из этого сосуда вода капала равномерно в другой, малый сосуд от момента появления верхнего края диска Солнца при его восходе до появления нижнего края, затем малый сосуд убирали и подставляли большой сосуд, который наполнялся от этого мгновения до момента появления нижнего края Солнца на следующее утро. Затем оба сосуда взвешивались, и отношение веса воды в малом сосуде к весу воды в большом сосуде для суток оказалось равным 1:720. Так, видимо, появилась идея минуты времени – времени, за которое Солнце проходит расстояние, равное собственному диаметру («наши» 2 минуты). Наряду с водяными вавилоняне использовали и солнечные часы (гномон), которые вместе с водяными часами перешли от них к грекам.

Ясно, что для измерения времени подобным образом нужна была мера веса, которую вавилоняне установили, определив её через меру длины: одна мина – вес воды в кубе, сторона которого равна одной десятой двойного вавилонского локтя (992,3 мм) – 984 г. 60 мин составляли 1 талант. Для взвешивания использовались рычажные весы и разновесы, в том числе в несколько граммов. Изображение весов имеется в самых древних текстах – это древнейший научный инструмент, ставший, кстати, первым предметом теоретической механики (статики) в Древней Греции (в основе весов – рычаг). Вавилонские весы и гири дошли до нашего времени. Они показывают, что к этим измерениям относились весьма серьёзно и довели процесс взвешивания до высокого искусства, поскольку дело это было государственно важным.

Вавилонские жрецы получили у греков название халдеев, по имени племени, вторгшегося в Вавилон на рубеже II-I тысячелетия до Р.Х. Халдейская астрономия первых веков первого тысячелетия до Р.Х. – высшее достижение древневосточной, догреческой астрономии. Халдеи полностью разделили звёзды зодиакального круга на двенадцать созвездий. Некоторые «созвездия», видимо, очень древние (Весов, Овна, Тельца, Близнецов, Скорпиона, Стрельца, Льва), другие – более позднего происхождения. Примечательно, что созвездия со временем изменялись по своему составу и очертаниям. Из Вавилона разделение зодиака на 12 частей перешло в Египет и в Грецию. В текстах этого периода упоминается порядка 200 звёзд. Именно с «халдейского» периода начинаются систематические наблюдения за положением планет среди звёзд. Халдеи определили линии движения планет среди звёзд, фиксировали положение планет относительно созвездий, их взаимные «противостояния», сближения и удаления, повороты в их движениии, стояния, восходы и заходы, положение во время затмений, измеряли угловые расстояния от Солнца и Луны.

Особенное значение придавалось наблюдениям за Венерой, которая хорошо видна утром и вечером. Уже халдейские астрономы знали, что «утренняя звезда» и «вечерняя звезда» – одна и та же планета. О нетривиальности этого знания свидетельствует хотя бы то, что даже греки классического периода считали его важным открытием, приписывая его то Пифагору, то Пармениду. Появление и исчезновение Венеры, перемена направления её движения по небу, сближение с Юпитером, Марсом, Сатурном – всё это рассматривалось как «знаменательные», символические события на небе, т.е. имеющие значение некоего указания богов людям, которое может быть разгадано, истолковано.

К халдейскому периоду относятся первые датированные наблюдения затмений, первые астрономические учебники и известия о первых придворных астрологах. Астрологические предсказания первоначально не касались судеб отдельных людей (если не говорить о царях). Они скорее касались судьбы народов – будет ли неурожай, голод, мор, будет ли удачен военный поход и т.п. Составление первых гороскопов, связанных с датой рождения, относят лишь к четвёртому веку до н.э., когда научились составлять таблицы движений Луны и планет, и когда греческая философия уже была в полном расцвете.

Халдеи видели свою главную задачу в сохранении тысячелетних астрономических наблюдений, записей, и, конечно, в продолжении, накоплении, уточнении наблюдений. Храмы были одновременно и обсерваториями, и школами. Занятия жрецов-астрономов считались важными, пользовались признанием и почётом потому, что именно они были гадателями, толкователями и прорицателями. Ведь для любого важного события нужно было определить подходящий момент, избежать «неблагоприятного» сочетания планет друг с другом и со звёздами. Для этого необходимо было предвидеть положение светил наперёд. Халдеи уже знали, что Юпитер проходит известное место на небе каждые 12 лет, а Сатурн – каждые 30 лет. Они знали, когда Луна вернётся в ту точку на небе, где живёт дракон, который снова «проглотит» её на некоторое время. Многовековые наблюдения позволили халдеям открыть, что и солнечные затмения повторяются периодически, через один и тот же промежуток времени.

Точные наблюдения астрономических фактов сочетались с мифологически-фантастическим, поэтическим их объяснением. Пока религия и мифология были общей «теорией» мира (мировоззрением), теоретической астрономии как науки быть не могло. Астрономия носила мифологически-описательный характер. Греческая астрономия, впервые создавшая теоретическое объяснение астрономических явлений, была создана прежде всего на основе вавилонской. Первые греческие философы, по сообщениям древних писателей, учились у халдеев и египетских жрецов.

В заключение необходимо подчеркнуть: история возникновения астрономии также убедительно показывает, что в её основании лежит активная деятельность человека. Дело не только в том, что астрономические знания вырастают из нужд практической деятельности. Дело в том, что само астрономическое познание представляет собой активную творческую деятельность человека, хотя и ничего не изменяет на небе. Во-первых, астрономия невозможна без применения математики, без измерения, без творчески-мысленного создания некоторой системы отсчёта, в которую вписываются наблюдения. Идущий в человека поток звёздных восприятий укладывается в идеальные математические формы. Во-вторых, в основе астрономии, помимо математики и в отличие от неё, прежде всего лежит наблюдение – один из основных методов научного естествознания. Наблюдение же не представляет собой пассивное восприятие внешнего мира. Всякое наблюдение включает в себя чувственное восприятие, но не сводится к нему. Наблюдение – активная, целенаправленная деятельность восприятия, руководимая и направляемая мышлением. В основе наблюдения лежит интерес и практическая потребность. Оно имеет целенаправленный характер. Небо не просто «воспринимается», оно рассматривается. Результатом этого рассматривания должна быть объективная информация о наблюдаемых объектах, которая достигается лишь в результате многократного повторения и сведения многочисленных чувственных восприятий в одно упорядоченное целое. Научное наблюдение – это объективируемое чувственное восприятие, фиксируемое не только в языке, но и в письменности, в текстах – восприятие, ставшее общественным достоянием.

Более того: роль мышления состоит отнюдь не только в «обобщении» или оформлении чувственного восприятия. Без ведущей функции мышления невозможно установить вообще никакой «факт», невозможно наблюдать движение какого-нибудь объекта. Ведь строго говоря, мы не видим, как движется Солнце или как движутся звёзды. Для чувственного восприятия они неподвижны. Древнеиндийские логики впервые обратили внимание на то, что «движение Солнца» – результат умозаключения, незаметного и неосознаваемого логического вывода: если в один момент времени Солнце находится в одном месте, а в другой – в другом, то, следовательно, оно движется. Этот вывод предполагает в частности, как само собой разумеющееся, что невозможно оказаться в другой точке неба, не пройдя все промежуточные положения, все точки (места) по линии от прежнего места до данного. «Линия», «положение», «траектория», – это продукт мышления, они не «воспринимаются», но мыслятся. Самая ранняя стадия в развитии науки не обходится без создания творческой работой мышления «идеальных объектов» – числа, созвездия, траектории и т.д. В создании созвездий можно видеть ту же синтетическую работу присоединения единиц, которую мы видели в арифметике и геометрии, - здесь она применяется к синтезу наиболее простых для научного познания объектов реального, внешнего мира – точечных, отчётливо различимых и регулярно движущихся (совершающих движения по простым линиям) объектов: множества, которое действием воображения и мышления объединяется в одно целое. В основе астрономии как науки, как и в основе элементарных арифметических или геометрических понятий, лежат единообразные действия, повторение, последовательность, регулярность – изо дня в день, из года в год, столетиями и тсячелетиями рассматриваются одни и те же объекты, одни и те же многократно повторяющиеся периодические, «правильные» движения звёзд и планет. Предмет науки – регулярное, устойчивое, повторяющееся, существенное. С поиска того, что сохраняется вообще при всех изменениях в мире, начинается история античной науки.

megalektsii.ru

Астрономия Древнего Востока.

Количество просмотров публикации Астрономия Древнего Востока. - 179

Астрономия – древнейшая из естественных наук. Жрецы Древнего Египта и Древнего Вавилона со специальных площадок в храмах вели систематические наблюдения за ʼʼнебомʼʼ. Этому способствовала преимущественно безоблачная погода. Сохранились свидетельства о столь же внимательных и регулярных наблюдениях за небесными явлениями в Древней Индии и Древнем Китае. Они продолжались столетиями и тысячелетиями, их результаты передавались из поколения в поколение.

Противоположность ʼʼземлиʼʼ и ʼʼнебаʼʼ - древнейшая мифологическая оппозиция, одно из первых различений, проведённых разумом. Заинтересованный взгляд на небо – одно из первых проявлений разума. Мыслящее существо, как говорил Кант, больше всего интересуют две вещи – звёздное небо над нами и нравственный закон в нас. Интерес человека к небу естествен и легко объясним. Люди всегда сознавали зависимость жизни и судьбы человека на Земле от ʼʼнебаʼʼ - прежде всего, от Солнца, ᴇᴦο света и тепла. С небом связывались представления о ʼʼвысокомʼʼ, вечном, неизменном, совершенном - божественном. Влекущая тайна бездонной глубины ночного неба и ᴇᴦο связи с человеком существовала всегда. Она существует и теперь, как одна из величайших тайн, несмотря на то, что мы теперь знаем о небесных телах и явлениях неизмеримо больше, чем древние египтяне.

Внимание к движению небесных светил имело и вполне практическое основание, помимо религиозно-метафизического интереса к познанию тайны строения мира и человеческой жизни. Какой-то отсчёт времени, какая-то ориентация во времени, в связи с планированием повседневной деятельности, были необходимы и самым примитивным народам, а любая такая ориентация возможна лишь по периодическим, регулярно и равномерно повторяющимся процессам (поскольку время само по себе ненаблюдаемо).

Можно предположить, что развитие астрономических представлений продвигалось от простого к сложному, от более заметных явлений – к более тонким и труднее уловимым. Первичные объекты астрономического внимания, постоянного наблюдения – восход, заход, дневное движение Солнца по ʼʼнебесному сводуʼʼ, смена фаз Луны, ночное круговое движение звёзд, смена времён года (сезонов) и связанное с ними годичное изменение в движении и положении на небе Солнца, в т.ч. - весеннее и осеннее равноденствие, весеннее и осеннее солнцестояние (солнцеворот, максимальная продолжительность дня или ночи) – четыре самой природой выделенные точки в непрерывно и незаметно текущем времени.

Наиболее простые и очевидные астрономические меры времени – день,ночь,сутки. Противоположность, взаимный переход, смена света и тьмы, дня и ночи также отразились в самых древних мифологических представлениях. Первичным календарём, видимо, был лунный - отсчёт ʼʼмесяцевʼʼ по фазам Луны. Идея солнечного календаря (и, соответственно, года) связана с менее очевидными явлениями, более тонкими и длительными наблюдениями (равноденствие, солнцестояние, восход Сириуса и т.д.), поэтому она появляется позднее. Как говорил Омар Хайям, определение длительности года требует измерять изменение тени гномона с точностью до толщины волоска в бороде астронома.

referatwork.ru

2.2.4. Астрономические знания

Осознание связи небесных явлений и сезонов года. Развитие астрономических знаний в рассматриваемую эпоху определялось в первую очередь потребностями совершенствования календаря, счета времени. Важнейшим условием зарождения научной астрономии яв­илось осознание связи небесных явлений и сезонов года, которое, по-видимому, формировалось еще в мезолите.

Если присваивающее хозяйство вполне могло обходиться лунным календарем, то производящее хозяйство требовало более точных знаний времени сельскохозяйственных работ (особенно времени посева и сбора урожая), которые могли базироваться лишь на солнечном календаре, на солнечных циклах (годовом, суточном, сезонном). Известно, что 12 лунных месяцев составляют лунный год, равный 354,36 солнечных суток, который отличается от солнечного примерно на 11 суток. Исторический процесс перехода от лунного календаря солнечному был достаточно длительным.

Важным условием перехода от лунного календаря к солнечному являлось отделение наблюдений за интервалами времени от их привязки к биологическим ритмам (связанным с человеком и домашними животными) и выделение некоторых внебиологических природ­ах «систем отсчета» для измерения интервалов времени. В таком качестве выступали, например, точки восхода Солнца в день летнего солнцестояния и захода в день зимнего солнцестояния, наблюдения звездной группой Плеяд в созвездии Тельца, позволявшие корректировать солнечное и лунное времяисчисления. Чтобы результатами побного рода наблюдений можно было пользоваться неоднократно, их следовало каким-то образом фиксировать. Так появилась потребность в создании соответствующих сооружений. В археологии такие сооружения известны в виде разного рода мегалитических конструкций. Даже в настоящее, космическое время, когда мы мало чему удивляемся, мегалитические сооружения древности поражают своей грандиозностью и загадочностью.

Мегалитические сооружения — это постройки из громадных каменных плит камней. Известны их различные виды — дольмены (несколько вертикально установленных огромных каменных плит, cвеpxy перекрытых горизонтально уложенными плитами), кромлехи (выстроенные в круг гигантские монолиты, иногда вместе с дольменами) и др. Большинство из них выполняло одновременно несколько функций — религиозно-культовую, произведения монументальной архитектуры, протонаучной астрономической обсерватории и др. Одним из наиболее известных является грандиозный мегалитический комплекс Стоунхендж в Англии, созданный на рубеже неолита и бронзового века *.

* См.: Хокинс Дж„ УайтЛл. Разгадка тайны Стоунхенджа. М., 1984.

Мегалитические сооружения строились так, что они позволяли с довольно высокой точностью ориентироваться на точку восхода Со­лнца, фиксировать день летнего и зимнего солнцестояния и даже предсказывать лунные затмения. Сооружения из огромных камен­ных плит и монолитов требовали колоссальных трудовых затрат, были результатом коллективного длительного труда многих десятков и сотен, а иногда и тысяч людей. Это говорит о том, какое важное значение придавалось астрономическим знаниям в период становле­ния цивилизации.

Астрономия Древнего Египта. В Древнем Египте связь небесных явлений и сезонов года была осознана очень давно, очевидно, еще в период Древнего Царства (2664—2155 гг. до н.э.). Предвестником Нового года у древних египтян выступал Сириус. Первая видимость Сириуса на утреннем небе (гелиактический восход Сириуса) насту­пал за несколько недель до разлива Нила (около 20 июля), выхода его из берегов, наводнения, т.е. самого важного события в египетском сельскохозяйственном году. Эти земледельческие правила были пер­вым шагом на пути становления научной астрономии.

В эпоху Среднего Царства (2052—1786 гг. до н.э.) были разработа­ны диагональные календари (деканы) — звездные часы, служившие для определения времени по звездам (разумеется, главным образом ночью). Такие календари обнаружены в пирамидах: уходивший в иной мир для своего путешествия должен был иметь все необходи­мое, в том числе и звездные часы.

Со временем деканы перекочевали в астрологическую литерату­ру, где они выступали в новой форме и новой роли — богов, опреде­лявших судьбу людей.

Египтяне оказали значительное влияние на становление древне­греческой астрономии, о чем есть много свидетельств античных ав­торов.

Древневавилонская астрономия. Еще большее развитие, чем в Древнем Египте, астрономия получила в Вавилонии и Ассирии. Так, в Месопотамии в начале III тыс. до н.э. был принят лунный календарь, а через тысячу лет — лунно-солнечный календарь. К лунному году (12 месяцев, 354 дня) время от времени добавлялся дополнительный «високосный» месяц, чтобы сравниться с солнечным годом (365,24 суток). Вавилонянам (халдеям) уже было известно, что 8 со­лнечных лет приблизительно равны 90 лунным месяцам; или 19 солнечных лет (6940 суток) равны 235 лунным месяцам *. Точность лунного месяца здесь составляла 2 мин, а средняя продолжительность года лишь на 30 мин отличалась от действительной длительности тропического года в середине V в. до н.э. Достаточно точно рассчитывались лунные эфемериды, что позволяло вавилонским астрономам предсказывать лунные затмения. По-видимому, в середине VIII в. до н.э. началось систематическое наблюдение затмений, а в VII в. древневавилонские астрономы научились предсказывать лунные затмения.

* В истории астрономии эта закономерность известна как метонов цикл (по имени древнегреческого астронома Метона, который заимствовал ее в 433 г. до н.э. у халдеев).

Существуют исторические предания о том, что вавилонские астрономы якобы могли точно предсказывать не только лунные, но солнечные затмения. Однако сообщения о таких предсказаниях, якобы сделанные (учившимся у халдеев) Фалесом и другими мудрецами древности, относятся к области легенд. Солнечные затмения можно точно предсказывать при условии, что известны расстояния между Солнцем, Землей и Луной. Но вавилонским астрономам (и всем вообще древним) такие расстояния не были известны; они не имели геометрической модели для объяснения затмений, и потому не могли точно предсказывать солнечные затмения. Астрономы Двуречья могли лишь предсказывать возможность солнечного затмения. Они знали, что солнечные затмения случаются обычно за полмесяца или через полмесяца после лунных и главным образом в промежутке между се­тями лунных затмений, когда не наблюдались они 41 или 47 месяцев. Тень на Солнце накатывала на 27-й или 28-й день лунного месяца.

Величайшим достижением древневавилонской астрономии стало развитие математических методов для предвычисления положений Солнца, Луны и планет на небе, а также затмений и других небесных явлений. Древнегреческая астрономия впоследствии во многом усвоила традиции астрономов древнего Междуречья.

На Древнем Востоке развитие астрономических знаний теснейшим образом переплеталось с целями и задачами астрологии.

Астрономия и астрология. В древности астрономические знания накапливались в системе астрологии. Астрология - это уходящая своими корнями в магию деятельность, состоящая в предсказании будущего (судеб людей, событий разного рода) по поведению, расположению небесных тел (звезд, планет и др.) в форме гороскопов. Древнейший из дошедших до нас гороскопов (из Вавилона) датируется второй половиной V в. до н.э.

Астрология строилась, с одной стороны, на религиозном убеждении, что небесные тела являются всесильными божествами и оказывают решающее влияние на судьбы людей и народов. С другой сторо­ны, в основе астрологии лежит представление о всеобщей причин­ной связи вещей и их повторяемости — всякий раз, когда на небе будет наблюдаться одно и то же событие, последуют те же следствия. Из взаимного расположения планет между собой, а также из их отно­шения к знакам зодиака астрология пытается угадать будущие собы­тия и все течение жизни человека.

Астрология имеет древнюю историю. И в течение многих веков развитие астрономии являлось побочным результатом астрологичес­кой деятельности. В древности, средневековье, эпоху Возрождения власть имущие, вкладывая большие средства в строительство обсер­ваторий и совершенствование астрономических инструментов, пре­следовали вовсе не бескорыстные цели познания объективных законов небесных тел, ожидали не почетных лавров покровителей науки, а совсем иного — усовершенствованных гороскопов, более точных астрологических предсказаний своей личной судьбы.

Начальные этапы отчуждения астрологии и астрономии, по-види­мому, связаны с древнегреческой культурой. В IV в. до н.э. Евдокс Книдский уже не верил в предсказания астрологов. И побудительным мотивом греков в развитии математической астрономии были не астрологические прогнозы, а познание «вечно неизменного мира» астрономических явлений. Но отчуждение астрономии и астрологии происходило не просто. Так, величайший астроном древности К. Птолемей, создатель геоцентрической модели мироздания, зани­мался также и астрологией и обосновывал ее мировоззренчески; до нас дошел его астрологический трактат «Тетрабиблос» *. И даже в эпоху Возрождения не только отдельные монархи, но и целые город­ские общины содержат в штате чиновников астрологов, и вплоть до XVII в. в европейские университеты на работу принимаются профес­сора для чтения курса астрологии, который преподавался наряду с курсом астрономии. Мода на астрологию дошла и до нашего времени: астрологические гороскопы являются неотъемлемым атрибутом многих периодических изданий.

* Птолемей Клавдий. Математический трактат, или Четверокнижье // Знание за пределами науки. М., 1996. С. 92-131.

В разное время, в разных культурах в основных задачах астроло­гии могли изменяться акценты. Так, например, в старовавилонской астрологии и центре внимания была не судьба отдельного человека, а благополучие страны — погода, урожай, война, мир, судьбы царей и др. Но суть всегда оставалась одной — связать прямой необходимой причинной связью повседневные земные события (быстротекущей жизни людей и народов) с небесными явлениями. На первый взгляд, вполне научная задача. Но на самом деле это не так. Ведь наш мир устроен таким образом, что в нем нет прямой непосредственной необходимой причинной связи всего со всем. И потому хотя Космос, условно, оказывает определенное воздействие на земные явления (в том числе, например, геомагнитными бурями на состояние здоровья человека), конечные причины человеческих и социальных процессов и судеб лежат не за пределами Земли, а в земных факторах — природных (прежде всего, биологических) и социальных.

studfiles.net

Астрономия Древнего Востока. - конспект лекций

Астрономия – древнейшая из естественных наук. Жрецы Древнего Египта и Древнего Вавилона со специальных площадок в храмах вели систематические наблюдения за «небом». Этому способствовала преимущественно безоблачная погода. Сохранились свидетельства о столь же внимательных и регулярных наблюдениях за небесными явлениями в Древней Индии и Древнем Китае. Они продолжались столетиями и тысячелетиями, их результаты передавались из поколения в поколение.Противоположность «земли» и «неба» - древнейшая мифологическая оппозиция, одно из первых различений, проведённых разумом. Заинтересованный взгляд на небо – одно из первых проявлений разума. Мыслящее существо, как говорил Кант, больше всего интересуют две вещи – звёздное небо над нами и нравственный закон в нас. Интерес человека к небу естествен и легко объясним. Люди всегда сознавали зависимость жизни и судьбы человека на Земле от «неба» - прежде всего, от Солнца, его света и тепла. С небом связывались представления о «высоком», вечном, неизменном, совершенном - божественном. Влекущая тайна бездонной глубины ночного неба и его связи с человеком существовала всегда. Она существует и теперь, как одна из величайших тайн, несмотря на то, что мы теперь знаем о небесных телах и явлениях неизмеримо больше, чем древние египтяне.Внимание к движению небесных светил имело и вполне практическое основание, помимо религиозно-метафизического интереса к познанию тайны строения мира и человеческой жизни. Какой-то отсчёт времени, какая-то ориентация во времени, в связи с планированием повседневной деятельности, были необходимы и самым примитивным народам, а любая такая ориентация возможна лишь по периодическим, регулярно и равномерно повторяющимся процессам (поскольку время само по себе ненаблюдаемо).Можно предположить, что развитие астрономических представлений продвигалось от простого к сложному, от более заметных явлений – к более тонким и труднее уловимым. Первичные объекты астрономического внимания, постоянного наблюдения – восход, заход, дневное движение Солнца по «небесному своду», смена фаз Луны, ночное круговое движение звёзд, смена времён года (сезонов) и связанное с ними годичное изменение в движении и положении на небе Солнца, в том числе - весеннее и осеннее равноденствие, весеннее и осеннее солнцестояние (солнцеворот, максимальная продолжительность дня или ночи) – четыре самой природой выделенные точки в непрерывно и незаметно текущем времени.Наиболее простые и очевидные астрономические меры времени – день,ночь,сутки. Противоположность, взаимный переход, смена света и тьмы, дня и ночи также отразились в самых древних мифологических представлениях. Первичным календарём, видимо, был лунный - отсчёт «месяцев» по фазам Луны. Идея солнечного календаря (и, соответственно, года) связана с менее очевидными явлениями, более тонкими и длительными наблюдениями (равноденствие, солнцестояние, восход Сириуса и т.д.), поэтому она появляется позднее. Как говорил Омар Хайям, определение длительности года требует измерять изменение тени гномона с точностью до толщины волоска в бороде астронома.Более внимательные, систематические наблюдения обнаружили, что звёзды никогда не изменяют своего положения относительно друг друга, совершая лишь общее движение по окружности неба в течение суток, но Солнце и Луна постоянно изменяют своё положение относительно них. Древнеегипетские астрономы уже знали и о существовании блуждающих звёзд, которые мы сегодня называем планетами, сначала – четырёх, которые мы сегодня вслед за древними римлянами называем именами их богов: Венера, Марс, Юпитер, Сатурн(первоначально, у вавилонян и египтян, они имели, разумеется, другие имена). Позднее к четырём «блуждающим звёздам» была присоединена пятая - Меркурий.Планеты не только изменяют своё положение относительно других звёзд, но и совершают достаточно сложные «петлеобразные» движения по небу. Таким образом, Солнце, Луна и четыре планеты кроме общего суточного движения имеют ещё свои индивидуальные движения на фоне сферы неподвижных звёзд, что приводит к постоянному изменению «ситуации» на небе. Это открытие позволяет связывать ситуацию на небе с событиями на Земле, т.е. даёт саму возможность существования астрологии. Вероятно, первые астрологические предсказания были основаны на простой аналогии (психологической ассоциации): если некоторое важное событие совпадало по времени с примечательным астрономическим событием (затмением, например), то подобная же связь ожидалась и в будущем. Позднее планеты распределили по божествам, вера в которых возникла несравненно раньше астрономических знаний и представления о которых были связаны с важнейшими сферами жизни людей. Солнце, Луна и пять планет в древнем Вавилоне впервые получили имена богов, и этот обычай был перенят египтянами и другими народами. В астрологии, слились воедино древнейшие мифологические образы и новые астрономические знания. Память о древнем обожествлении планет сохранилась до нашего времени в их названиях, которые восходят к грекам, от которых они перешли к римлянам. У греков же первыми назвали планеты именами богов пифагорейцы. Семь выделенных небесных объектов (пять планет, Солнце и Луна), привязанных к именам и свойствам (функциям) богов, дают идею недели: семь богов, каждому из которых соответствует не только светило, но и день недели. Лишь после того, как вавилоняне и греки связали планеты с богами, это стали делать и эллинизированные египтяне.Благодаря такому привязыванию отдельных планет и их движений к богам, каждый из которых владел своей сферой природы и жизни людей, имел свою «функцию», движения планет можно было использовать для предсказания событий и судеб. Небесным явлениям стали приписывать «символическое» значение божественного указания. Марс из-за своего красного цвета у многих народов древности был связан с богом войны. Этот принцип простой ассоциации (Марс красный - кровь красная - на войне много крови), лежит в основании и астрологии, и магии. Благодаря астрологическим верованиям астрономические знания приобретали жизненно-важное значение. Вместе с тем необходимо отметить, что астрономия осталась бы на примитивном уровне, если бы её развитием двигал исключительно астрологический интерес (царей, чиновников, жрецов). Из практических потребностей власти и простых аналогий со временем развился чисто познавательный, теоретический интерес к точному, полному, систематическому наблюдению и описанию движения светил. Полное распределение созвездий по эклиптике встречается лишь в поздних и чисто астрономических (не астрологических) текстах.Следующая познавательная задача - упорядочить видимое невооружённым глазом множество «неподвижных» звёзд. Древние египтяне и вавилоняне начали группировать их в созвездия. Очевидно, что связывать звёзды в группы, проводя мысленные линии, вообще говоря, можно самым различным образом. Если звезда – естественно выделенный чувственно воспринимаемый объект, существующий на небе (в природе) сам по себе, то созвездие – «объект» искусственный, созданный воображением, мысленно представляемый – один из первых, простейших идеальных объектов в истории астрономии. Может быть, именно «неделя» и «созвездие» - первые, простейшие искусственные объекты, «конструкты», в астрономическом познании. Ясно далее, что объединяются работой воображения прежде всего соседние звёзды. Но сколько звёзд объединить в группу, какие именно, где провести разграничительные линии? Идея «созвездия» была связана с тем важным наблюдением, что наиболее заметные звёзды видны не только ночью, но и рядом с заходящим Солнцем или непосредственно перед его восходом. В течение года эти расположенные рядом с Солнцем звёзды в определённом и неизменном порядке сменяют друг друга, и Солнце за год как бы проходит по кругу, возвращаясь к исходному положению, в то же место среди звёзд. Так возникла идея зодиака (буквально - «круга животных»), т.е. объединения ближайших к Солнцу звёзд, проходящих мимо него в течение года, в несколько важнейших групп (знаки Зодиака). Идея «года» и проблема определения его продолжительности связана не только с периодической сменой «сезонов» (погоды), не только с явлениями равноденствия и солнцестояния, но и с наблюдениями положения Солнца среди звёзд.Для древних египтян особое значение в связи с идеей «года» приобрела одна из «неподвижных» звёзд. Самое важное общественное ежегодное событие для них – разлив Нила, приносящий плодородный ил на земельные участки. За несколько недель до него звезда Сириус (Сотис) впервые становилась видимой на утреннем небе. Древнее мифологическое объяснение связывало эти два события, небесное и земное, причинной связью. Египтяне представляли себе небо как прозрачную жидкость, в которой плавают звёзды (как и авторы Ветхого Завета). Сириус – звёзда Исиды: когда он восходит, богиня, вспоминая о гибели своего Осириса, роняет слезу в Нил, и начинается подъём воды. Это событие было началом нового года. Год древних египтян включал в себя 365 дней, разделялся на 12 месяцев по 30 дней (и три декады) в каждом с пятью дополнительными днями в конце года. Поскольку в действительности длительность года составляет не ровно 365 суток, а больше приблизительно на одну четверть суток («природный» год - 365 дней, 5 часов, 48 минут, 45 секунд между двумя весенними равноденствиями), то египетский «административный» новый год каждые четыре года начинался на сутки раньше, за столетие сдвигался почти на месяц, перемещаясь далее, с течением столетий, по всем сезонам: он был блуждающим годом. Поэтому наряду с «административным» годом сохранялся и «год Сотис», продолжавшийся от одного восхода Сириуса до другого и начинавшийся со первого «появления» молодой Луны вслед за первым восходом Сириуса. Так возникла проблема календаря. Лишь в эпоху «эллинизма», греческого влияния на египтян, а именно, в 238 г. до Р.Х., были введены дополнительные, 366 сутки каждый четвёртый год, чтобы праздники не сдвигались относительно естественных сезонов. Таким образом, благодаря египтянам мы получили високосный год. Этот календарь получил название александрийского. Крупнейший древнегреческий астроном Клавдий Птолемей через четыреста лет называл его «общеупотребительным». Поскольку вставка високосного года также не давала точного соответствия календарного года естественному, впоследствии были проведены новые реформы календаря – с 46 г. до Р.Х. действовал «юлианский календарь», с 1582 г., по решению папы Римского, был установлен «григорианский» календарь («новый стиль»), который приняла и Россия в 1918 г., и который, как «католический», не принимает до сих пор Русская Православная Церковь.Другая сторона проблемы времени – его более мелкие единицы, и определение времени не только в течение дня (по солнечным часам), но и ночью по положению звёзд. О том, что решению этой проблемы уделялось внимание уже в первых цивилизациях, свидетельствуют диагональные календари начала третьего тысячелетия до Р.Х., обнаруженные на внутренней стороне крышек египетских саркофагов. Полный диагональный календарь состоял из 36 колонок иероглифов, обозначавших названия звёзд и звёздных групп. Месяц в Древнем Египте разделялся на три декады. Всего в году было, следовательно, 36 декад, которым и соответствовали 36 звёздных групп, которые греческие астрологи назвали деканами. По их положению на небе можно было определять время ночью. Диагональные календари – это настоящие древние звёздные часы (О.Нейгебауэр). Если первоначально, у египтян, деканы были просто названиями отдельных звёзд или групп звёзд и служили лишь определению времени, то позднее, у вавилонских астрологов, они выступили в роли божеств, определяющих судьбу человека. Декан, восходящий над горизонтом в час рождения ребёнка, определяет его характер и судьбу. Деканы, согласно Гермесу Трисмегисту, могут также быть названы horoscopoi, т.е. «указателями часов». Надо заметить, что до вавилонского влияния у египтян не было астрологии – её придумали вавилоняне, от которых она пришла и к египтянам, и к римлянам. В так называемой «библиотеке Сарданапала» (VII в. до Р.Х.) из 25 тыс. глиняных табличек – около 4 тыс. – астрологического содержания.Астрономия как наука невозможна без искусства счёта, нумерации, измерения углов и измерения времени. Поскольку в математике вавилоняне превзошли египтян, есть основания предположить и превосходство древневавилонской астрономии.Идея часа связана с разделением суток на три стражи дня и три стражи ночи, а стражи - на половину и четверть стражи. Как разделить далее один «час» времени? Если крупные меры времени связаны с естественными регулярно повторяющимися процессами, то для более дробного и точного универсального измерения времени требовалось уже изобрести искусственный периодический процесс, искусственную модель времени. Такой моделью стало равномерное вытекание воды из сосуда (не отсюда ли выражение «течение времени»?) в водяных часах (греч. - «клепсидра»). В одном сосуде при помощи постоянного притока поддерживался неизменный уровень воды; из этого сосуда вода капала равномерно в другой, малый сосуд от момента появления верхнего края диска Солнца при его восходе до появления нижнего края, затем малый сосуд убирали и подставляли большой сосуд, который наполнялся от этого мгновения до момента появления нижнего края Солнца на следующее утро. Затем оба сосуда взвешивались, и отношение веса воды в малом сосуде к весу воды в большом сосуде для суток оказалось равным 1:720. Так, видимо, появилась идея минуты времени – времени, за которое Солнце проходит расстояние, равное собственному диаметру («наши» 2 минуты). Наряду с водяными вавилоняне использовали и солнечные часы (гномон), которые вместе с водяными часами перешли от них к грекам.Ясно, что для измерения времени подобным образом нужна была мера веса, которую вавилоняне установили, определив её через меру длины: одна мина – вес воды в кубе, сторона которого равна одной десятой двойного вавилонского локтя (992,3 мм) – 984 г. 60 мин составляли 1 талант. Для взвешивания использовались рычажные весы и разновесы, в том числе в несколько граммов. Изображение весов имеется в самых древних текстах – это древнейший научный инструмент, ставший, кстати, первым предметом теоретической механики (статики) в Древней Греции (в основе весов – рычаг). Вавилонские весы и гири дошли до нашего времени. Они показывают, что к этим измерениям относились весьма серьёзно и довели процесс взвешивания до высокого искусства, поскольку дело это было государственно важным.Вавилонские жрецы получили у греков название халдеев, по имени племени, вторгшегося в Вавилон на рубеже II-I тысячелетия до Р.Х. Халдейская астрономия первых веков первого тысячелетия до Р.Х. – высшее достижение древневосточной, догреческой астрономии. Халдеи полностью разделили звёзды зодиакального круга на двенадцать созвездий. Некоторые «созвездия», видимо, очень древние (Весов, Овна, Тельца, Близнецов, Скорпиона, Стрельца, Льва), другие – более позднего происхождения. Примечательно, что созвездия со временем изменялись по своему составу и очертаниям. Из Вавилона разделение зодиака на 12 частей перешло в Египет и в Грецию. В текстах этого периода упоминается порядка 200 звёзд. Именно с «халдейского» периода начинаются систематические наблюдения за положением планет среди звёзд. Халдеи определили линии движения планет среди звёзд, фиксировали положение планет относительно созвездий, их взаимные «противостояния», сближения и удаления, повороты в их движениии, стояния, восходы и заходы, положение во время затмений, измеряли угловые расстояния от Солнца и Луны.Особенное значение придавалось наблюдениям за Венерой, которая хорошо видна утром и вечером. Уже халдейские астрономы знали, что «утренняя звезда» и «вечерняя звезда» – одна и та же планета. О нетривиальности этого знания свидетельствует хотя бы то, что даже греки классического периода считали его важным открытием, приписывая его то Пифагору, то Пармениду. Появление и исчезновение Венеры, перемена направления её движения по небу, сближение с Юпитером, Марсом, Сатурном – всё это рассматривалось как «знаменательные», символические события на небе, т.е. имеющие значение некоего указания богов людям, которое может быть разгадано, истолковано.К халдейскому периоду относятся первые датированные наблюдения затмений, первые астрономические учебники и известия о первых придворных астрологах. Астрологические предсказания первоначально не касались судеб отдельных людей (если не говорить о царях). Они скорее касались судьбы народов – будет ли неурожай, голод, мор, будет ли удачен военный поход и т.п. Составление первых гороскопов, связанных с датой рождения, относят лишь к четвёртому веку до н.э., когда научились составлять таблицы движений Луны и планет, и когда греческая философия уже была в полном расцвете.Халдеи видели свою главную задачу в сохранении тысячелетних астрономических наблюдений, записей, и, конечно, в продолжении, накоплении, уточнении наблюдений. Храмы были одновременно и обсерваториями, и школами. Занятия жрецов-астрономов считались важными, пользовались признанием и почётом потому, что именно они были гадателями, толкователями и прорицателями. Ведь для любого важного события нужно было определить подходящий момент, избежать «неблагоприятного» сочетания планет друг с другом и со звёздами. Для этого необходимо было предвидеть положение светил наперёд. Халдеи уже знали, что Юпитер проходит известное место на небе каждые 12 лет, а Сатурн – каждые 30 лет. Они знали, когда Луна вернётся в ту точку на небе, где живёт дракон, который снова «проглотит» её на некоторое время. Многовековые наблюдения позволили халдеям открыть, что и солнечные затмения повторяются периодически, через один и тот же промежуток времени.Точные наблюдения астрономических фактов сочетались с мифологически-фантастическим, поэтическим их объяснением. Пока религия и мифология были общей «теорией» мира (мировоззрением), теоретической астрономии как науки быть не могло. Астрономия носила мифологически-описательный характер. Греческая астрономия, впервые создавшая теоретическое объяснение астрономических явлений, была создана прежде всего на основе вавилонской. Первые греческие философы, по сообщениям древних писателей, учились у халдеев и египетских жрецов.В заключение необходимо подчеркнуть: история возникновения астрономии также убедительно показывает, что в её основании лежит активная деятельность человека. Дело не только в том, что астрономические знания вырастают из нужд практической деятельности. Дело в том, что само астрономическое познание представляет собой активную творческую деятельность человека, хотя и ничего не изменяет на небе. Во-первых, астрономия невозможна без применения математики, без измерения, без творчески-мысленного создания некоторой системы отсчёта, в которую вписываются наблюдения. Идущий в человека поток звёздных восприятий укладывается в идеальные математические формы. Во-вторых, в основе астрономии, помимо математики и в отличие от неё, прежде всего лежит наблюдение – один из основных методов научного естествознания. Наблюдение же не представляет собой пассивное восприятие внешнего мира. Всякое наблюдение включает в себя чувственное восприятие, но не сводится к нему. Наблюдение – активная, целенаправленная деятельность восприятия, руководимая и направляемая мышлением. В основе наблюдения лежит интерес и практическая потребность. Оно имеет целенаправленный характер. Небо не просто «воспринимается», оно рассматривается. Результатом этого рассматривания должна быть объективная информация о наблюдаемых объектах, которая достигается лишь в результате многократного повторения и сведения многочисленных чувственных восприятий в одно упорядоченное целое. Научное наблюдение – это объективируемое чувственное восприятие, фиксируемое не только в языке, но и в письменности, в текстах – восприятие, ставшее общественным достоянием.Более того: роль мышления состоит отнюдь не только в «обобщении» или оформлении чувственного восприятия. Без ведущей функции мышления невозможно установить вообще никакой «факт», невозможно наблюдать движение какого-нибудь объекта. Ведь строго говоря, мы не видим, как движется Солнце или как движутся звёзды. Для чувственного восприятия они неподвижны. Древнеиндийские логики впервые обратили внимание на то, что «движение Солнца» – результат умозаключения, незаметного и неосознаваемого логического вывода: если в один момент времени Солнце находится в одном месте, а в другой – в другом, то, следовательно, оно движется. Этот вывод предполагает в частности, как само собой разумеющееся, что невозможно оказаться в другой точке неба, не пройдя все промежуточные положения, все точки (места) по линии от прежнего места до данного. «Линия», «положение», «траектория», – это продукт мышления, они не «воспринимаются», но мыслятся. Самая ранняя стадия в развитии науки не обходится без создания творческой работой мышления «идеальных объектов» – числа, созвездия, траектории и т.д. В создании созвездий можно видеть ту же синтетическую работу присоединения единиц, которую мы видели в арифметике и геометрии, - здесь она применяется к синтезу наиболее простых для научного познания объектов реального, внешнего мира – точечных, отчётливо различимых и регулярно движущихся (совершающих движения по простым линиям) объектов: множества, которое действием воображения и мышления объединяется в одно целое. В основе астрономии как науки, как и в основе элементарных арифметических или геометрических понятий, лежат единообразные действия, повторение, последовательность, регулярность – изо дня в день, из года в год, столетиями и тсячелетиями рассматриваются одни и те же объекты, одни и те же многократно повторяющиеся периодические, «правильные» движения звёзд и планет. Предмет науки – регулярное, устойчивое, повторяющееся, существенное. С поиска того, что сохраняется вообще при всех изменениях в мире, начинается история античной науки.

2dip.su

Астрономы Восточного мира

Западная Европа в эпоху раннего средневековья представляла унылую картину. Не было городов, подобных древнему Риму, Афинам, Александрии, оживленных гаваней, шумных рынков, театров и цирков. Вся духовная жизнь средневековья, просвещение, искусство, наука, была подчинена церкви.

Средневековый Восток был богаче и культурнее. Столица арабского халифата, Багдад, была украшена роскошными дворцами халифа и его визирей, шумные базары заполняла пестрая разноязычная толпа. Восток славился пряностями и сладостями, ароматическими веществами. Это был совсем другой мир, мир роскоши и богатства, построенный на труде рабов и крепостных. В этом мире могла найти приют и дать толчок новым знаниям гонимая христианской церковью наука древности.

Широкая торговля давала богатый материал для математических задач, дальние путешествия стимулировали развитие астрономических и географических знаний, развитие ремесла способствовало развитию экспериментального искусства.

Вклад народов стран ислама в развитие астрономии трудно переоценить. Достаточно сказать, что большинство названий звезд, применяемых астрономами, представляют собой искаженные арабские названия; из арабского же языка, бывшего основным языком науки в странах ислама, заимствованы и такие астрономические термины, как  зенит, азимут, альмукантараты и алидада, а некоторые термины, как, например, астролябия или название сочинения Птолемея «Альмагест» пришли к нам через арабов и применяются нами в форме, близкой к арабской (астурлаб, ал-Маджасти). Заимствованные нами арабские названия звезд также подразделяются на старо-арабские названия, данные звездам арабскими кочевниками в доисламскую эпоху, и переводы на арабский названий звезд созвездий Птолемея.

В течение первых столетий после арабского завоевания территорий, вошедших в состав арабского халифата, ученые завоеванных стран могли работать только в столице халифата Багдаде и в Дамаске, который был столицей халифата до Багдада.

14 сентября 786 года пятым халифом Аббасидской династии стал Харун ар-Рашид (приблизительно в это же время родился аль-Хорезми). Империя ар-Рашида простиралось от Средиземного моря до Индии. Его сын аль-Мамун продолжил традицию отца, покровительствуя развитию наук, и основал академию, известную под названием «Дом мудрости». Именно здесь арабскими учеными были переведены и сохранены для потомков многие греческие философские и научные труды. При нем была также открыта библиотека рукописей, первая значительная библиотека, построенная со времен прославленной Александрийской библиотеки, и осуществлялся сбор научных трактатов, как в землях Византийской империи, так и за ее пределами. Идея создания кафедр при «Доме мудрости» для приглашенных в академию индийских, турецких и даже бежавших из Византии греческих профессоров; обучение ими в короткие сроки арабских студентов философии, астрономии, математике, медицине и др. наукам, полностью оправдало себя и привела к значительным успехам в образовании и науке.

Помимо «Дома мудрости» Аль-Мамун основал обсерватории, работая в которых, мусульманские астрономы имели возможность приумножать достижения предыдущих цивилизаций.

Аль-Хорезми и его коллега Бану Муса, были в числе ученых «Дома Мудрости» в Багдаде. В этой академии они осуществили переводы греческих научных рукописей, изучали и писали сочинения по алгебре, геометрии и астрономии.

Около 830 года Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми, сыгравший беспрецедентную роль в развитии астрономии и математике, составил первый известный трактат по алгебре, заложив таким образом основы математической традиции в арабском мире, существовавшей на протяжении столетий. Научный труд «Хисаб аль-джабруаль-мугабаля» («краткая книга восполнения и противостояния») был наиболее известной и значительной из всех работ аль-Хорезми. Общепризнанно, что данный трактат является первым серьезным научным исследованием в данной области знаний.

Сочинение аль-Хорезми об арифметике сыграло важнейшую роль в истории математики и хотя ее подлинный арабский текст утерян, содержание известно по латинскому переводу в XII в. единственная рукопись которого хранится в Кембридже.

Часть Индийского океана и водное пространство между устьем реки Инд и Красным морем он называет Красным морем. Пространство между устьем реки Инд и водами Индийского океана, омывающими юго-восток Азиатского континента – Индийским океаном. Европа, Азия и Африка с южной  стороны омываются водами Индийского океана, Эфиопского и Красного морей. Гипотетические земли, на острове населенные антихтонами (живущие на противоположной стороне) отделены от всех континентов. Многие не соглашались с этой теорией и спустя 100 лет в «Географии» Птолемея на севере-востоке Азии, а также к югу от «Эфиопии» океаны уже не указывается. Таким образом, на карте мира Птолемея пространство Азиатского континента значительно расширим в северном и северо-восточном направлениях.

В этом сочинении впервые дано систематическое изложение арифметики, основанной на десятичной позиционной системе исчисления. Перевод начинается словами «DixitAlgorizmi» (сказал аль-Хорезми). В латинской транскрипции имя аль-Хорезми, звучало как Algorizmi или Algorizmus, а так как сочинение об арифметике было очень популярно в Европе, имя автора стало нарицательным – средневековые европейские математики, так называли арифметику.

Абу Абдулла Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми аль-Меджуси (780-850) был автором произведений: «Книга об индийском счете», «Краткая книга об исчислении алгебры и аль-мукабалы», («Китаб мухтасаб аль-джабр и ва-ль мукабала»), «Книга о восполнении и противопоставлении» («Аль-китаб аль-мухтасар фи хисаб аль-джабр ва-ль-мукабал»), «Астрономические таблицы» (зидж), «Книга картины Земли» («Китаб сурат аль-ард»).

В 287 году в предместьях Багдада он руководил работами по измерению длины градуса меридиана, для того чтобы уточнить величину окружности Земли, найденную в древности. Было найдено значение дуги 10 равное 111 815 м. Современные измерения определяют эту величину в 110 938 метров (разница 877 метров).

Определение длины градуса меридиана имело очень важное значение. До него попытки измерения этого градуса предпринимались за 250 лет до нашей эры в Египте греческим ученым Эратосфеном. Измерения проведенные Эвдоксом вообще всерьез  не воспринимались учеными. Еще не достигший 35-ти летнего возраста аль-Хорезми поручают возглавить «Дом мудрости», т.е. фактически Багдадскую академию наук.

Произведение «Книга картины Земли» Хорезми считается самой значительной из всех написанных в истории географической науки. В нем содержится богатейшие сведения о многих странах, морях, реках и горах. Аль-Хорезми путешествовал по реке Волга и по Византии.

Некоторые западные историки и ученые, вопреки справедливости пользуясь примитивными приемами, представляют аль-Хорезми как арабского ученого. С. Клатско-Рындзиум восстанавливает истину, называя его одним из величайших ученых тюркского мира. Он пишет «При использовании в современной математике понятия «алгоритм» можно понять заимствование из латинской транскрипции арабского имени ар-Рашид, уродившегося в Хиве главного библиотекаря и мате-матика Абу-Абдуллы Мухаммеда ибн-Мусы аль-Хорезми аль-Меджуси (780-850). Считавшийся тюрко-язычным городом, регион Хива оставался независимым вплоть до 1873 года, когда начался поход русского царизма на Среднюю Азию».

Так считает современный европейский ученый.

Ахмед ибн Абдаллах аль-Марвади; известен в астрономической науке под именем Хаббаш аль-Хасиб. Ему принадлежат три зиджа («Zic»), один из которых

является обработкой индийских таблиц,  называемых в арабской литературе «Синдхинд», а два других были оставлены по данным его собственных  наблюдений.

Один из великих математиков и астрономов IX века Сабит ибн Курра (821-901) после переезда в Багдад получил известность, как талантливый и способный ученый. Благодаря своим знаниям языков, помимо родного сирийского, он владел также арабским и греческими языками. Сабит ибн Курра прославился своими переводами научных трудов.

Большой заслугой Сабита стали его переводы с греческого «Основ» Евклида, «Альмагеста» Птолемея и др. античных авторов. Его переводы на арабский язык сыграли исключительную роль для распространения этих трудов по всему Востоку, поскольку отличались точностью передачи мысли авторов. Им было написано более 150 оригинальных трудов и переводов.

Абдуль Аббас Тебризи также жил в IX веке и получил известность как астроном   и математик.

Живший в Сирийском городе Ракке, видный арабский ученный аль-Баттани (прим. вторая половина IX века–929 г) с 878 по 918 гг. занимался  астрономическими наблюдениями в построенной на свои средства обсерватории. Он произвел новые, более точные определения прецессионной постоянной и угла наклона эклиптики к экватору. Ввел в употребление тригонометрические функции синус, тангенс, котангенс. Книга аль–Баттани по астрономии в XV веке была переведена немецким ученым Иоганном Мюллером (Региомонтаном) на латинский язык. Книга на латыни называлась: «MohametisAlbetinideScientaStellarumLiber» («Книга о звездах Мухаммеда аль-Баттани»).

Аль-Баттани, Абу Абдаллах Мухаммед бен Джабир бен Синая аль-Харрани Али Саби родился в семье потомственных аристократов и его называли «арабским Птолемеем». Ему удалось  внести  поправку в величину годовой прецессии определенной в 36// еще Птолемеем. Составленный аль-Баттани труд «Зиджи Саби», благодаря переводам Плато Тивалскина, Маслам Ахмеда бен Магрита и Региомонтана был широко распространен среди европейских астрономов.

Одним из авторитетнейших ученых средних веков был Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед аль-Фараби (870-950). Родившийся в узбекском городе Фараб ученый много путешествовал. Им было написано множество трудов по философии, математике, медицине, астрономии, и музыке. Видный арабский ученый – ибн Халликан писал о нем: «…Тюрок по происхождению аль-Фараби является известным философом, сочинил произведения по логике, музыке и другим наукам. Он самый гениальный мусульманский философ и нет равных ему в научных областях».

Аль-Фараби имел возможность очень рано познакомится в подлинниках с произведениями Аристотеля, Платона и других древнегреческих философов, став одним из основоположников восточного перипатетизма, в связи с чем, он получил прозвание “Второй Учитель” после Аристотеля. Он оставил после себя богатое научное наследие – около 200 трактатов, которые охватывают самые различные отрасли знаний. Фараби прокомментировал “Категорию”, “Герменевтику”, “Топику”, “Категории”, “Аналитику” (1-ю и 2-ю), “Софистику”, “Риторику”, “Логику” и “Поэтику” Аристотеля, а также “Введение в философию” Порфирия и других древнегреческих мыслителей. Из оригинальных работ Фараби наиболее известны трактат “Жемчужины премудрости”, “Трактат о взглядах жителей добродетельного города”, “Философские трактаты” и “Большая книга о музыке”, которая принесла ему известность в Средневековой Европе.

В астрономии аль-Фараби прославился своими комментариями «Альмагеста» Птолемея. Аль-Фараби достаточно известный в мире ученый, вместе с тем несправедливо называть его самым гениальным философом мусульманского мира.

Известный ученый Бузджани Абуль Вефа (939-999) занимался решением теоретических и практических вопросов астрономии. Из под его пера вышло много бесценных произведений по арифметики, алгебре, геометрии и астрономии. Выбрав основным объектом своего внимания Луну, он вывел равенство относящиеся к движению этого спутника под названием «вариация».

В 960 году Мухаммед ибн Мухаммед ибн Яхья ибн Исмаил ибн аль-Аббас Аль-Бузджани прибыл в Багдад и в местной обсерватории занимался научным исследованиями.

Абуль Вефа сыграл значительную роль в истории развития математики и астрономии.

Автор: Рамиз Дениз

Оставляя свой комментарий, пожалуйста, помните о том, что содержание и тон Вашего сообщения могут затронуть чувства людей, имеющих прямое или косвенное отношение к данной новости. Проявляйте, пожалуйста, уважение и толерантность к своим собеседникам даже если ваши мнения противоположны. Мнения, высказываемые ниже, не отражают мнение ИП «Украина по-арабски», они лишь отражают точку зрения автора.

arab.com.ua

Вавилонская астрономия

Влияние вавилонской астрономии повлияло на греческую астрономию. Вавилонские астрономы были жрецами, а сама астрономия использовалась для астрологии и календарных наблюдений.

Содержание

• 1 Предпосылки и причины развития
• 2 История
• 3 Обсерватории
• 4 Календарь
• 5 Астрономические тексты
• 6 Изучение Венеры
• 7 Достижения и влияние
• 8 См. также
• 9 Примечания
• 10 Литература

Предпосылки и причины развития

Вавилонская астрономия была тесно переплетена с астрологией. Множество наблюдений делалось не ради научных исследований, а в астрологических целях. Вместе с тем, астрологический свод Энума Ану Энлиль содержит ценные астрономические наблюдения. Также астрономия была необходима для развития календарной системы, которая давала возможность отсчитывать время. Кроме того, развитие астрономии поощрял вавилонский царь Хаммурапи.

Еще до развития вавилонской астрономии, государства Шумера и Аккада, предшествовавшие Вавилонскому государству, достигли больших успехов в астрономии. Вавилоняне использовали эти достижения, как основу своей собственной астрономии.

История

Изначально большая часть ученых придерживалась так называемой «панвавилонизма» - теории, выдвинутой Гуго Винклером. Согласно данной теории, вавилоняне крайне развили свою астрономию еще в самые ранние периоды своей истории (3000-2000 годы до нашей эры). Тем не менее, позднее эта гипотеза была признана ошибочной.

Согласно одной из теорий, изначально вавилоняне наблюдали исключительно за Луной с целью выяснения наступления нового месяца и для ритуальных целей, а уже после этого вавилоняне начали наблюдать за звездами.

Когда Вавилон был захвачен Ассирией, то сложились хорошие условия для дальнейшего развития вавилонской астрономии. В этот период постепенно собирались данные о закономерностях в наступлении затмений и движении планет. На протяжении всего периода времени от завоевания Вавилона Ашшурбанипалом, до завоевания Персидской империи Александром Македонским, Вавилон был торговым и культурным центром на всем Ближнем Востоке. В этих условия крайне сильно развилась вавилонская наука. В то время расстояния между планетами и звездами большой яркости указывались в цифрах, есть вероятность, что они вычислялись с помощью не сохранившихся до современности инструментов.

Обсерватории

Шумеро-аккадские и вавилонские астрономы, бывшие также жрецами, наблюдали небо с помощью специальных башен-обсерваторий, которые, как правило, были размещены в зиккуратах.

Эти башни были во всех шумеро-аккадских и вавилонских городах, о чем свидетельствуют находки их развалин.

Календарь

В вавилонском календаре было 12 месяцев, а также еще один вставной месяц, иногда использовавшийся для поддержания календаря в норме. Иногда было два года подряд с вставным месяцев, в крайних случаях в году могло быть два вставных месяца.

Для выяснения наступления первого дня месяца вавилонянам требовалось наблюдать за новолунием, а для церемониальных целей вавилонские жрецы также наблюдали за полнолунием.

Астрономические тексты

Среди различных документов, найденных в библиотеке Ашшурбанипала, имелся вавилонский астрономический текст, содержавший данные о планете Венере. Данный текст датируется первой вавилонской династией. Текст дешифровал Куглер в 1911 году. Первая половина текста имеет астрологическое содержание и содержит предсказания будущего на основе движения Венеры. На основе данного текста Куглер сделал впоследствии опровергнутый вывод, что первая вавилонская династия правила с 2225 по 1926 годы до н. э.. В действительности, она правила в 1894-1595 годах до н. э..

Изучение Венеры

Вавилонские астрономы уделяли большое внимание планете Венере. В текстах позднего периода она, вместе с Луной и Солнцем, составляет триаду. Согласно некоторым предположениям, вавилонские астрономы знали, что в период своей большой яркости после или до нижнего соединения Венера кажется серпом. Согласно этой версии, вавилонские астрономы уделяли столь большое внимание Венере именно из-за это ее особенности, поскольку эта особенность делала ее сестрой Луны. Поэтому в интересах религии вавилонские астрономы внимательно наблюдали за Венерой, а в поздний период (1500-1000 годы до н. э.) даже пытались использовать величину периодов ее исчезновений и появлений для астрологических предсказаний.

Достижения и влияние

Благодаря многовековым наблюдениям, вавилонские астрономы разработали свой собственный календарь. Вавилоняне делили день на 12 часов, а час на 30 минут, год у них состоял из 365 дней. Выкладки вавилонских астрономов крайне точны, их могут использовать и современные ученые.

Основное внимание вавилонские астрономы уделяли движению звёзд и планет. Их знания в области движения небесных светил были очень развиты, точность, с которой они вычисляли движений небесных светил, была очень высока.

Вавилонские астрономы могли предсказывать затмения и имели представление о предварении равноденствий. Своего расцвета вавилонская астрономия достигла в VIII—VI веках. до н. э. При правлении царя Навуходоносора вавилонская астрономия достигла новых успехов, в частности был выделен зодиак.

Греческая астрономия развивалась под сильным влиянием вавилонской. Древнегреческие астрономы копировали у вавилонян записи и вычисления, а также позаимствовали некоторые астрономические приборы.

См. также

• Берос
• Кидинну
• Селевк
• Судин
• MUL.APIN

Примечания

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Тураев, 1935
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Авдиев, 1953
3. ↑ 1 2 3 Ричард Коэн, 2013
4. ↑ Паннекук, 1966, Глава 3. Знания о небе в Древнем Вавилоне, с. 30
5. ↑ 1 2 Паннекук, 1966, Глава 3. Знания о небе в Древнем Вавилоне, с. 31
6. ↑ Паннекук, 1966, Глава 5. Новая вавилонская наука, с. 49
7. ↑ Паннекук, 1966, Глава 5. Новая вавилонская наука, с. 50
8. ↑ Паннекук, 1966, Глава 5. Новая вавилонская наука, с. 51
9. ↑ Паннекук, 1966, Глава 3. Знания о небе в Древнем Вавилоне, с. 30-31
10. ↑ Паннекук, 1966, Глава 3. Знания о небе в Древнем Вавилоне, с. 33
11. ↑ Паннекук, 1966, Глава 3. Знания о небе в Древнем Вавилоне, с. 34-35
12. ↑ Паннекук, 1966, Глава 3. Знания о небе в Древнем Вавилоне, с. 35
13. ↑ Паннекук, 1966, Глава 3. Знания о небе в Древнем Вавилоне, с. 36

Литература

• Авдиев, Всеволод Игоревич. Астрономия // История Древнего Востока. — Ленинград: Госполитиздат, 1953.
• Тураев, Борис Александрович. Вавилонская религия и культура // История Древнего Востока / под редакцией В. В. Струве и И. П. Снегирева. — Ленинград: Социально-экономическое, 1935. — Т. 1.
• Ричард Коэн. В погоне за Солнцем. — 2013. — 12626 с. — ISBN 5457490645.
• Паннекук, Антон. Часть 1. Астрономия в Древнем Мире // История астрономии / Перевод с английского Невской Н. И., под редакцией Кукаркина Бориса Васильевича и Куликовского Петра Григорьевича. — М.: Наука, 1966. — С. 28-36 и 49-65.

Вавилонская астрономия Информация о

Вавилонская астрономия Информация Видео

Вавилонская астрономия что, Вавилонская астрономия кто, Вавилонская астрономия объяснение

There are excerpts from wikipedia on this article and video

www.turkaramamotoru.com

Астрономия в античности

Осознание связи небесных явлений и сезонов года

Развитие астрономических знаний в рассматриваемую эпоху определялось в первую очередь потребностями совершенствования календаря, счета времени. Важнейшим условием зарождения научной астрономии являлось осознание связи небесных явлений и сезонов года, которое, по-видимому,формировалось еще в мезолите.

Если присваивающее хозяйство вполне могло обходиться лунным календарем, то производящее хозяйство требовало более точных знаний времени сельскохозяйственных работ (особенно времени посева и сбора урожая), которые могли базироваться лишь на солнечном календаре, на солнечных циклах (годовом, суточном, сезонном). Известно, что 12 лунных месяцев составляют лунный год, равный 354,36 солнечных суток, который отличается от солнечного примерно на 11 суток. Исторический процесс перехода от лунного календаря к солнечному был достаточно длительным.

Важным условием перехода от лунного календаря к солнечному являлось отделение наблюдений за интервалами времени от их привязки к биологическим ритмам (связанным с человеком и домашними животными) и выделение некоторых внебиологических природных «систем отсчета» для измерения интервалов времени. В таком качестве выступали, например, точки восхода Солнца в день летнего солнцестояния и захода в день зимнего солнцестояния, наблюдения за звездной группой Плеяд в созвездии Тельца, позволявшие корректировать солнечное и лунное времяисчисления. Чтобы результатами подобного рода наблюдений можно было пользоваться неоднократно, их следовало каким-то образом фиксировать. Так появилась потребность в создании соответствующих сооружений. В археологии такие сооружения известны в виде разного рода мегалитических конструкций. Даже в настоящее, космическое время, когда мы мало чему удивляемся, мегалитические сооружения древности поражают своей грандиозностью и загадочностью.

Мегалитические сооружения - это постройки из громадных каменных плит и камней. Известны их различные виды — дольмены (несколько вертикально установленных огромных каменных плит, сверху перекрытых горизонтально уложенными плитами), кромлехи (выстроенные в круг гигантские монолиты, иногда вместе с дольменами) и др. Большинство из них выполняло одновременно несколько функций — религиозно-культовую, произведения монументальной архитектуры, протонаучной астрономической обсерватории и др. Одним из наиболее известных является грандиозный мегалитический комплекс Стоунхендж в Англии, созданный на рубеже неолита и бронзового века.  

Мегалитические сооружения строились так, что они позволяли с довольно высокой точностью ориентироваться на точку восхода Солнца, фиксировать день летнего и зимнего солнцестояния и даже предсказывать лунные затмения. Сооружения из огромных каменных плит и монолитов требовали колоссальных трудовых затрат, были результатом коллективного длительного труда многих десятков» и сотен, а иногда и тысяч людей. Это говорит о том, какое важное значение придавалось астрономическим знаниям в период становления цивилизации.

Астрономия Древнего Египта

В Древнем Египте связь небесных явлений и сёзонов года была осознана очень давно, очевидно, еще в период Древнего Царства (2664—2155 гг. до н.э.). Предвестником Нового года у древних египтян выступал Сириус. Первая видимость Сириуса на утреннем небе (гелиактический восход Сириуса) наступал за несколько недель до разлива Нила (около 20 июля), выхода его из берегов, наводнения, т.е. самого важного события в египетском сельскохозяйственном году. Эти земледельческие правила были первым шагом на пути становления научной астрономии.

В эпоху Среднего Царства (2052—1786 гг. до н.э.) были разработаны диагональные календари (деканы) — звездные часы, служившие для определения времени по звездам (разумеется, главным образом ночью). Такие календари обнаружены в пирамидах: уходивший в иной мир для своего путешествия должен был иметь все необходим мое, в том числе и звездные часы.

Со временем деканы перекочевали в астрологическую литературу, где они выступали в новой форме и новой роли — богов, определявших судьбу людей.  

Египтяне оказали значительное влияние на становление древнегреческой астрономии, о чем есть много свидетельств античных авторов.  

Древневавилонская астрономия

Еще большее развитие, чем в Древнем Египте, астрономия получила в Вавилонии и Ассирии. Так, в Месопотамии в начале ΙΙΙ тыс. до н.э. был принят лунный календарь.

а через тысячу лет — лунно-солнечный календарь. К лунному году (12 месяцев, 354 дня) время от времени добавлялся дополнительный «високосный» месяц, чтобы сравниться с солнечным годом;

(365,24 суток). Вавилонянам (халдеям) уже было известно, что 8 солнечных лет приблизительно равны 90 лунным месяцам; или 19 солнечных лет (6940 суток) равны 235 лунным месяцам. Точность лунного месяца здесь составляла 2 мин, а средняя продолжительность года лишь на 30 мин отличалась от действительной длительности тропического года в середине V в. до н.э. Достаточно точно рассчитывались лунные эфемериды, что позволяло вавилонским астрономам предсказывать лунные затмения. По-видимому, в середине VIII в. до н.э. началось систематическое наблюдение затмений, а в VII в. древневавилонские астрономы научились предсказывать лунные затмения.

Существуют исторические предания о том, что вавилонские астрономы якобы могли точно предсказывать не только лунные, но солнечные затмения. Однако сообщения о таких предсказаниях, якобы сделанные (учившимся у халдеев) Фалесом и другими мудрецами древности, относятся к области легенд. Солнечные затмения можно точно предсказывать при условии, что известны расстояния между Солнцем, Землей и Луной. Но вавилонским астрономам (и всем вообще древним) такие расстояния не были известны; они не имели геометрической модели для объяснения затмений, и потому не могли точно предсказывать солнечные затмения. Астрономы Двуречья могли лишь предсказывать возможность солнечного затмения. Они знали, что солнечные затмения случаются обычно за полмесяца или через полмесяца после лунных и главным образом в промежутке между сериями лунных затмений, когда не наблюдались они 41 или 47 месяцев. Тень на Солнце накатывала на 27-й или 28-й день лунного месяца.

Величайшим достижением древневавилонской астрономии стало развитие математических методов для предвычисления положений, Солнца, Луны и планет на небе, а также затмений и других небесных явлений. Древнегреческая астрономия впоследствии во многом усвоила традиции астрономов древнего Междуречья.

На Древнем Востоке развитие астрономических знаний теснейшим образом переплеталось с целями и задачами астрологии.

Астрономия и астрология

В древности астрономические знания накапливались системе астрологии. Астрология - это уходящая своими корнями в магию деятельность, состоящая в предсказании будущего (судеб людей, событий разного рода) по поведению, расположению небесных тел (звезд, планет и др.) в форме гороскопов. Древнейший из дошедших до нас гороскопов (из Вавилона) датируется второй половиной V в. до н.э.

Астрология строилась, с одной стороны, на религиозном убеждении, что небесные тела являются всесильными божествами и оказывают решающее влияние на судьбы людей и народов. С другой стороны, в основе астрологии лежит представление о всеобщей причинной связи вещей и их повторяемости - всякий раз, когда на небе будет наблюдаться одно и то же событие, последуют те же следствиям Из взаимного расположения планет между собой, а также из их отношения к знакам зодиака астрология пытается угадать будущие события и все течение жизни человека.

Астрология имеет древнюю историю. И в течение многих веков развитие астрономии являлось побочным результатом астрологической деятельности. В древности, средневековье, эпоху Возрождения власть имущие, вкладывая большие средства в строительство обсерваторий и совершенствование астрономических инструментов, преследовали вовсе не бескорыстные цели познания объективных законов небесных тел, ожидали не почетных лавров покровителей науки, а совсем иного — усовершенствованных гороскопов, более точных астрологических предсказаний своей личной судьбы.

Начальные этапы отчуждения астрологии и астрономии, по-видимому, связаны с древнегреческой культурой. В IV в. до н.э. Евдокс Книдский уже не верил в предсказания астрологов. И побудительным мотивом греков в развитии математической астрономии были не астрологические прогнозы, а познание «вечно неизменного мира» и астрономических явлений. Но отчуждение астрономии и астрологии происходило не просто. Так, величайший астроном древности К. Птолемей, создатель геоцентрической модели мироздания, занимался также и астрологией и обосновывал ее мировоззренчески. До нас дошел его астрологический трактат «Тетрабиблос». И даже в эпоху Возрождения не только отдельные монархи, но и целые городские общины содержат в штате чиновников астрологов, и вплоть до, XVII в. в европейские университеты на работу принимаются профессора для чтения курса астрологии, который преподавался наряду с курсом астрономии. Мода на астрологию дошла и до нашего времени, астрологические гороскопы являются неотъемлемым атрибутом многих периодических изданий.

В разное время в разных культурах в основных задачах астрологии могли изменяться акценты. Так, например, в старовавилонской астрологии в центре внимания была не судьба отдельного человека, а благополучие страны — погода, урожай, война, мир, судьбы царей и др. Но суть всегда оставалась одной - связать прямой необходимой причинной связью повседневные земные события (быстротекущей жизни людей и народов) с небесными явлениями. На первый взгляд, вполне научная задача. Но на самом деле это не так. Ведь наш мир устроен таким образом, что в нем нет прямой непосредственной необходимой причинной связи всего со всем. И потому хотя Космос, безусловно, оказывает определенное воздействие наземные явления (в том числе, например, геомагнитными бурями на состояние здоровья человека), конечные причины человеческих и социальных процессов и судеб лежат не за пределами Земли, а в земных факторах — природных (прежде всего, биологических) и социальных.

biofile.ru

Смотрите также

• 
  Солон древняя греция
• 
  Прически древней японии
• 
  Обувь древнего египта
• 
  Древней греции фрески
• 
  Загадки древнего рима
• 
  Древняя русь тату
• 
  Хирургия древнего египта
• 
  Древние нина добрев
• 
  Культура древней спарты
• 
  Древний китай васильев
• 
  Васильев древний китай