Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДОВ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ. Архивы древней месопотамии

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДОВ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

Месопотамия — один из важнейших центров мировой цивилизации и древней городской культуры. Первопроходцами на пути создания этой культуры были шумеры, достижения которых были усвоены и развиты дальше вавилонянами и ассирийцами. Истоки месопотамской культуры восходят к IV тысячелетию до н. э., когда стали возникать города. На протяжении долгого периода своего существования (до I в. н. э.) ей были присущи внутреннее единство, преемственность традиций, неразрывная связь ее органических компонентов. Начальные этапы месопотамской культуры были ознаменованы изобретением своеобразного письма, несколько позднее превратившегося в клинопись. Именно клинопись была стержнем месопотамской цивилизации, объединявшим все ее аспекты и позволявшим сохранять традиции. Когда клинопись была окончательно забыта, вместе с нею погибла и месопотамская культура. Однако ее наиболее важные ценности были восприняты персами, арамеями, греками и другими народами и в результате сложной и еще не вполне выясненной цепи передач вошли в сокровищницу современной мировой культуры.

Письменность.

Одним из самых удивительных достижений месопотамской культуры было изобретение еще в конце IV тысячелетия до н. э. письма, с помощью которого стало возможным сначала фиксировать многочисленные факты повседневной жизни, а довольно скоро также передавать мысли и увековечивать достижения культуры. Не исключено, что приоритет

в создании письма принадлежал неизвестному нам народу, который жил в Южном Двуречье еще до прихода туда шумеров. Однако в любом случае именно шумеры поставили письменность на службу цивилизации.

Сначала шумерское письмо было пиктографическим, т. е. отдельные предметы изображались в виде рисунков. Древнейшие тексты, начертанные таким письмом, относятся приблизительно к 3300 г. до н. э. Однако пиктографией можно было отмечать лишь самые простейшие факты хозяйственной жизни примерно следующего содержания: 100 вертикальных черточек и помещенное рядом изображение рыбы означало, что на складе имеется указанное количество рыбы. Бык и лев, изображенные рядом друг с другом, могли передавать информацию о том, что лев сожрал быка. Однако таким письмом невозможно было фиксировать собственные имена или передавать абстрактные понятия (например, гром, наводнение) или человеческие эмоции (радость, горе и т. д.). Поэтому, строго говоря, пиктография еще не являлась настоящим письмом, поскольку она не передавала связной речи, а лишь фиксировала отрывочные сведения или помогала запомнить эти сведения.

Постепенно в процессе длительного и чрезвычайно сложного развития пиктография превратилась в словесно-слоговоеписьмо. Один из путей перехода пиктографии в письмо был обусловлен ассоциациями рисунков со словами. Например, рисунок овцы у шумеров вызывал ассоциа-

170

ции со словом уду, которое обозначало это животное. Поэтому с течением времени рисунок овцы приобрел значение идеограммы, которая читалась какуду. Одновременно этот же знак приобрело и слоговое значениеуду (например, когда надо было написать сложное словоудутилу — «живая овца»). Несколько позднее, когда вавилоняне и ассирийцы приняли шумерское письмо, знакуду, сохранив свои прежние значения идеограммы (или логограммы, т. е. словесное значение «овца») и силлабограммы (слоговое написание знакауду), приобрел еще одно логографическое значение, а именноиммеру (аккадское слово для обозначения овцы). Таким путем стала возникать полифония (многозначность), и один и тот же знак в зависимости от контекста читался совершеннопо-разному.Или другой пример: знак, или рисунок для обозначения ноги, стали читать не только как «нога», но также «стоять», «ходить» и «бегать», т. е. один и тот же знак приобрел четыре совершенно различных значения, каждое из которых надо было подбирать в зависимости от контекста.

Одновременно с появлением полифонии письмо начало терять свой рисуночный характер. Вместо рисунка для обозначения того или иного предмета стали изображать какую-нибудьего характерную деталь (например, вместо птицы ее крыло), и то лишь схематически. Поскольку писали тростниковой палочкой на мягкой глине, рисовать на ней было неудобно. Кроме того, при письме слева направо рисунки пришлось повернуть на 90 градусов, в результате чего они потеряли всякое сходство с изображаемыми предметами и постепенно приобрели форму горизонтальных, вертикальных и угловых клиньев. Так в результате многовекового развития рисуночное письмо превратилось в клинопись. Однако ни шумеры, ни другие народы, заимствовавшие их письмо, не развили его до алфавита, т. е. звукового письма, где каждый знак передает лишь один согласный или гласный звук. Шумерское письмо содержит логограммы (или идеограммы), которые читаются как целые слова, знаки для обозначения гласных, а также согласных вместе с гласными (но не одних согласных отдельно). Чтобы читатель мог легче ориентироваться при чтении сложных текстов, нередко напоминавших ребусы, писцы пользовались специальными

детерминативами для обозначения деревянных орудий или предметов, названий профессий, многочисленных растений и т. д. Такие детерминативы ставили перед соответствующими словами, и читающий мог сразу видеть, что, например, за знаком лу, являвшимся детерминативом для обозначения профессии, следует ожидать слова типа «кузнец», «корабельщик» и т. д. Такие детерминативы были совершенно необходимы, поскольку в шумерском письме один и тот же знак имел много совершенно различных чтений и значений. Например, знактин среди прочих имел значения «жизнь» и «строитель» (в устной речи эти слова различались тональностью). Если перед знакомтин стоял детерминатив для обозначения профессии, он читался «строитель», а без детерминатива — «жизнь». Всего в шумерской клинописи, развитой дальше аккадцами, было более 600 знаков, состоявших из клинышков в различных сочетаниях. Поскольку почти каждый знак имел много значений, клинопись во всех ее тонкостях была доступна довольно ограниченному кругу писцов.

В XXIV в. до н. э. появляются первые известные нам пространные тексты, написанные на шумерском языке. Аккадский язык засвидетельствован в Южной Месопотамии начиная с первой половины III тысячелетия до н. э., когда носители этого языка заимствовали от шумеров клинопись и стали широко пользоваться ею в своей повседневной жизни. С этого же времени начинаются интенсивные процессы взаимопроникновения шумерского и аккадского языков, в результате чего они почерпнули друг из друга много слов. Но преимущественным источником таких заимствований был шумерский язык. Из него аккадский, в частности, заимствовал слова для обозначения таких понятий, как плуг, стол, ячмень, пахарь, многие термины для обозначения различных ремесленных профессий, культа и чиновников государственного аппарата. В этот же ранний период шумеры заимствовали из аккадского языка слово для обозначения растения лук, термины купли-продажии понятие для обозначения раба. В последней четверти III тысячелетия до н. э. были составлены древнейшие двуязычные

(шумеро-аккадские)словари.

В конце XXV в. до н. э. шумерская

171

клинопись стала использоваться и в Эбле, древнейшем государстве на территории Сирии, где найдены библиотека и архив, состоящие из многих тысяч табличек.

Среди них сохранилось огромное количество текстов на шумерском языке, а также шумеро-эблаитскиесловари, представленные иногда в десятках экземпляров.

Шумерская письменность была заимствована и многими другими народами (эламитами, хурритами, хеттами, позднее и урартами), которые приспособили ее к своим языкам, и постепенно к середине II тысячелетия до н. э. вся Передняя Азия стала пользоваться шумеро-аккадскимписьмом. Одновременно с распространением клинописи аккадский язык превратился в международный язык общения, дипломатии, науки и торговли. Так, например, в амарнский период (XIV в. до н. э.) египетский двор для связей со своими сирийскими вассалами и другими государствами пользовался вавилонским диалектом аккадского языка. Среди амарнских текстов в Египте были обнаружены даже вавилонские мифологические произведения с пометками египетских писцов.

Особое значение для месопотамской цивилизации имели природные условия. В отличие от других очагов древних культур, в Месопотамии не было камня, не говоря о папирусе, на котором можно было бы писать. Зато там было сколько угодно глины, которая давала неограниченные возможности для письма, не требуя, по существу, никаких затрат. Вместе с тем глина была долговечным материалом. Глиняные таблички не разрушались и от пожара, а, наоборот, приобретали еще большую прочность. Поэтому основным материалом для письма в Месопотамии была глина. Таблички делали из тонких сортов глины, очищая ее в воде от соломы и других примесей, в том числе и от минеральных солей. Соли Удалялись и с помощью обжига. Однако, поскольку в Месопотамии не было леса, обжигу подвергались лишь наиболее важные тексты (царские надписи, экземпляры произведений, предназначенные для хранения в библиотеках). Огромное большинство табличек просто сушили на солнце. Обычно таблички изготовлялись размером в 7—9см в длину. Наиболее важные царские (а иногда и храмовые) надписи писали также на камне и металлических пластинках.

В I тысячелетии до н. э. вавилоняне и ассирийцы стали употреблять для письма также кожу и импортный папирус. В это же время в Месопотамии стали пользоваться и узкими длинными дощечками из дерева, покрытыми тонким слоем воска, на который наносили клинописные знаки.

Начиная с VIII в. до н. э. арамейский язык превратился в язык международной дипломатии и торговли всего Ближнего Востока. Арамейские писцы, которые писали на коже и папирусе, постепенно заняли ведущее место в месопотамской канцелярии. Школы клинописных писцов теперь были обречены на гибель.

Библиотеки.

Одним из самых крупных достижений вавилонской и ассирийской культур было создание библиотек. В Уре, Ниппуре и других городах, начиная со II тысячелетия до н. э., в течение многих веков писцы собирали литературные и научные тексты, и таким образом возникали обширные частные библиотеки.

Среди всех библиотек на Древнем Востоке самой знаменитой была библиотека ассирийского царя Ашшурбанапала (669— ок. 633/627 гг. до н. э.), заботливо и с большим умением собранная в его дворце в Ниневии. Для нее по всей Месопотамии писцы снимали копии с книг из официальных и частных коллекций или собирали сами книги.

В библиотеке Ашшурбанапала хранились царские анналы, хроники важнейших исторических событий, сборники законов, литературные произведения и научные тексты. Всего сохранилось более 30 000 табличек и фрагментов, в которых отразились достижения месопотамской цивилизации.

Вместе с тем библиотека Ашшурбанапала была первой в мире систематически подобранной библиотекой, где глиняные книги были размещены в определенном порядке. Многие книги были представлены в нескольких экземплярах, чтобы одновременно можно было пользоваться необходимыми текстами двум и более читателям. Большие тексты, продолжавшиеся на многих табличках одинакового размера, занимали значительное место в библиотеке. Некоторые такие тексты включали до сорока, а иногда даже более ста табличек. Составление таких серий диктовалось необходимостью собрать в одном месте всю доступную информацию по тому или иному

studfiles.net

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДОВ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

Месопотамия — один из важнейших центров мировой цивилизации и древней городской культуры. Первопроходцами на пути создания этой культуры были шумеры, достижения которых были усвоены и развиты дальше вавилонянами и ассирийцами. Истоки месопотамской культуры восходят к IV тысячелетию до н. э., когда стали возникать города. На протяжении долгого периода своего существования (до I в. н. э.) ей были присущи внутреннее единство, преемственность традиций, неразрывная связь ее органических компонентов. Начальные этапы месопотамской культуры были ознаменованы изобретением своеобразного письма, несколько позднее превратившегося в клинопись. Именно клинопись была стержнем месопотамской цивилизации, объединявшим все ее аспекты и позволявшим сохранять традиции. Когда клинопись была окончательно забыта, вместе с нею погибла и месопотамская культура. Однако ее наиболее важные ценности были восприняты персами, арамеями, греками и другими народами и в результате сложной и еще не вполне выясненной цепи передач вошли в сокровищницу современной мировой культуры.

Письменность.

Одним из самых удивительных достижений месопотамской культуры было изобретение еще в конце IV тысячелетия до н. э. письма, с помощью которого стало возможным сначала фиксировать многочисленные факты повседневной жизни, а довольно скоро также передавать мысли и увековечивать достижения культуры. Не исключено, что приоритет

в создании письма принадлежал неизвестному нам народу, который жил в Южном Двуречье еще до прихода туда шумеров. Однако в любом случае именно шумеры поставили письменность на службу цивилизации.

Сначала шумерское письмо было пиктографическим, т. е. отдельные предметы изображались в виде рисунков. Древнейшие тексты, начертанные таким письмом, относятся приблизительно к 3300 г. до н. э. Однако пиктографией можно было отмечать лишь самые простейшие факты хозяйственной жизни примерно следующего содержания: 100 вертикальных черточек и помещенное рядом изображение рыбы означало, что на складе имеется указанное количество рыбы. Бык и лев, изображенные рядом друг с другом, могли передавать информацию о том, что лев сожрал быка. Однако таким письмом невозможно было фиксировать собственные имена или передавать абстрактные понятия (например, гром, наводнение) или человеческие эмоции (радость, горе и т. д.). Поэтому, строго говоря, пиктография еще не являлась настоящим письмом, поскольку она не передавала связной речи, а лишь фиксировала отрывочные сведения или помогала запомнить эти сведения.

Постепенно в процессе длительного и чрезвычайно сложного развития пиктография превратилась в словесно-слоговоеписьмо. Один из путей перехода пиктографии в письмо был обусловлен ассоциациями рисунков со словами. Например, рисунок овцы у шумеров вызывал ассоциа-

170

ции со словом уду, которое обозначало это животное. Поэтому с течением времени рисунок овцы приобрел значение идеограммы, которая читалась какуду. Одновременно этот же знак приобрело и слоговое значениеуду (например, когда надо было написать сложное словоудутилу — «живая овца»). Несколько позднее, когда вавилоняне и ассирийцы приняли шумерское письмо, знакуду, сохранив свои прежние значения идеограммы (или логограммы, т. е. словесное значение «овца») и силлабограммы (слоговое написание знакауду), приобрел еще одно логографическое значение, а именноиммеру (аккадское слово для обозначения овцы). Таким путем стала возникать полифония (многозначность), и один и тот же знак в зависимости от контекста читался совершеннопо-разному.Или другой пример: знак, или рисунок для обозначения ноги, стали читать не только как «нога», но также «стоять», «ходить» и «бегать», т. е. один и тот же знак приобрел четыре совершенно различных значения, каждое из которых надо было подбирать в зависимости от контекста.

Одновременно с появлением полифонии письмо начало терять свой рисуночный характер. Вместо рисунка для обозначения того или иного предмета стали изображать какую-нибудьего характерную деталь (например, вместо птицы ее крыло), и то лишь схематически. Поскольку писали тростниковой палочкой на мягкой глине, рисовать на ней было неудобно. Кроме того, при письме слева направо рисунки пришлось повернуть на 90 градусов, в результате чего они потеряли всякое сходство с изображаемыми предметами и постепенно приобрели форму горизонтальных, вертикальных и угловых клиньев. Так в результате многовекового развития рисуночное письмо превратилось в клинопись. Однако ни шумеры, ни другие народы, заимствовавшие их письмо, не развили его до алфавита, т. е. звукового письма, где каждый знак передает лишь один согласный или гласный звук. Шумерское письмо содержит логограммы (или идеограммы), которые читаются как целые слова, знаки для обозначения гласных, а также согласных вместе с гласными (но не одних согласных отдельно). Чтобы читатель мог легче ориентироваться при чтении сложных текстов, нередко напоминавших ребусы, писцы пользовались специальными

детерминативами для обозначения деревянных орудий или предметов, названий профессий, многочисленных растений и т. д. Такие детерминативы ставили перед соответствующими словами, и читающий мог сразу видеть, что, например, за знаком лу, являвшимся детерминативом для обозначения профессии, следует ожидать слова типа «кузнец», «корабельщик» и т. д. Такие детерминативы были совершенно необходимы, поскольку в шумерском письме один и тот же знак имел много совершенно различных чтений и значений. Например, знактин среди прочих имел значения «жизнь» и «строитель» (в устной речи эти слова различались тональностью). Если перед знакомтин стоял детерминатив для обозначения профессии, он читался «строитель», а без детерминатива — «жизнь». Всего в шумерской клинописи, развитой дальше аккадцами, было более 600 знаков, состоявших из клинышков в различных сочетаниях. Поскольку почти каждый знак имел много значений, клинопись во всех ее тонкостях была доступна довольно ограниченному кругу писцов.

В XXIV в. до н. э. появляются первые известные нам пространные тексты, написанные на шумерском языке. Аккадский язык засвидетельствован в Южной Месопотамии начиная с первой половины III тысячелетия до н. э., когда носители этого языка заимствовали от шумеров клинопись и стали широко пользоваться ею в своей повседневной жизни. С этого же времени начинаются интенсивные процессы взаимопроникновения шумерского и аккадского языков, в результате чего они почерпнули друг из друга много слов. Но преимущественным источником таких заимствований был шумерский язык. Из него аккадский, в частности, заимствовал слова для обозначения таких понятий, как плуг, стол, ячмень, пахарь, многие термины для обозначения различных ремесленных профессий, культа и чиновников государственного аппарата. В этот же ранний период шумеры заимствовали из аккадского языка слово для обозначения растения лук, термины купли-продажии понятие для обозначения раба. В последней четверти III тысячелетия до н. э. были составлены древнейшие двуязычные

(шумеро-аккадские)словари.

В конце XXV в. до н. э. шумерская

171

клинопись стала использоваться и в Эбле, древнейшем государстве на территории Сирии, где найдены библиотека и архив, состоящие из многих тысяч табличек.

Среди них сохранилось огромное количество текстов на шумерском языке, а также шумеро-эблаитскиесловари, представленные иногда в десятках экземпляров.

Шумерская письменность была заимствована и многими другими народами (эламитами, хурритами, хеттами, позднее и урартами), которые приспособили ее к своим языкам, и постепенно к середине II тысячелетия до н. э. вся Передняя Азия стала пользоваться шумеро-аккадскимписьмом. Одновременно с распространением клинописи аккадский язык превратился в международный язык общения, дипломатии, науки и торговли. Так, например, в амарнский период (XIV в. до н. э.) египетский двор для связей со своими сирийскими вассалами и другими государствами пользовался вавилонским диалектом аккадского языка. Среди амарнских текстов в Египте были обнаружены даже вавилонские мифологические произведения с пометками египетских писцов.

Особое значение для месопотамской цивилизации имели природные условия. В отличие от других очагов древних культур, в Месопотамии не было камня, не говоря о папирусе, на котором можно было бы писать. Зато там было сколько угодно глины, которая давала неограниченные возможности для письма, не требуя, по существу, никаких затрат. Вместе с тем глина была долговечным материалом. Глиняные таблички не разрушались и от пожара, а, наоборот, приобретали еще большую прочность. Поэтому основным материалом для письма в Месопотамии была глина. Таблички делали из тонких сортов глины, очищая ее в воде от соломы и других примесей, в том числе и от минеральных солей. Соли Удалялись и с помощью обжига. Однако, поскольку в Месопотамии не было леса, обжигу подвергались лишь наиболее важные тексты (царские надписи, экземпляры произведений, предназначенные для хранения в библиотеках). Огромное большинство табличек просто сушили на солнце. Обычно таблички изготовлялись размером в 7—9см в длину. Наиболее важные царские (а иногда и храмовые) надписи писали также на камне и металлических пластинках.

В I тысячелетии до н. э. вавилоняне и ассирийцы стали употреблять для письма также кожу и импортный папирус. В это же время в Месопотамии стали пользоваться и узкими длинными дощечками из дерева, покрытыми тонким слоем воска, на который наносили клинописные знаки.

Начиная с VIII в. до н. э. арамейский язык превратился в язык международной дипломатии и торговли всего Ближнего Востока. Арамейские писцы, которые писали на коже и папирусе, постепенно заняли ведущее место в месопотамской канцелярии. Школы клинописных писцов теперь были обречены на гибель.

Библиотеки.

Одним из самых крупных достижений вавилонской и ассирийской культур было создание библиотек. В Уре, Ниппуре и других городах, начиная со II тысячелетия до н. э., в течение многих веков писцы собирали литературные и научные тексты, и таким образом возникали обширные частные библиотеки.

Среди всех библиотек на Древнем Востоке самой знаменитой была библиотека ассирийского царя Ашшурбанапала (669— ок. 633/627 гг. до н. э.), заботливо и с большим умением собранная в его дворце в Ниневии. Для нее по всей Месопотамии писцы снимали копии с книг из официальных и частных коллекций или собирали сами книги.

В библиотеке Ашшурбанапала хранились царские анналы, хроники важнейших исторических событий, сборники законов, литературные произведения и научные тексты. Всего сохранилось более 30 000 табличек и фрагментов, в которых отразились достижения месопотамской цивилизации.

Вместе с тем библиотека Ашшурбанапала была первой в мире систематически подобранной библиотекой, где глиняные книги были размещены в определенном порядке. Многие книги были представлены в нескольких экземплярах, чтобы одновременно можно было пользоваться необходимыми текстами двум и более читателям. Большие тексты, продолжавшиеся на многих табличках одинакового размера, занимали значительное место в библиотеке. Некоторые такие тексты включали до сорока, а иногда даже более ста табличек. Составление таких серий диктовалось необходимостью собрать в одном месте всю доступную информацию по тому или иному

studfiles.net

Архивы и библиотеки Древней Месопотамии — курсовая работа

Большая библиотека была найдена при  раскопках города Ниппура (территория современного Ирака) — древнейшем религиозном центре шумеров. Храмовая библиотека располагалась в 62 комнатах, где были найдены более ста тысяч глиняных табличек. Долгая работа по расшифровке записей позволила ученым составить представление не только о «фондах» и условиях хранения табличек, но и пополнить знания об истории народа некогда жившего на этой территории. Были найдены тексты, содержащие сведения о религиозных мифах и тексты гимнов божествам, легенды о возникновении земледелия и цивилизации, сборники басен, поговорок и пословиц. Особое место среди найденных книг занимают легенды о потопе, которым боги уничтожили все живое, а спасся на корабле только благочестивый Зиусудра. В храмовой библиотеке хранились сборники законов, географические, исторические, ботанические, филологические, астрономические и другие трактаты древних шумеров. На одной из найденных табличек содержался перечень рецептов. (Теперь мы знаем, что при составлении лекарств шумерские врачи пользовались горчицей, ивой, пихтой, сосной, а разводили лекарства растительным маслом и вином). Нашлись в библиотеке и карты. Например, карта-план города Ниппура с его размерами, расположением важнейших зданий, стен и ворот. Часть табличек, найденных в шумерских библиотеках, хранились в закрытых ящиках или корзинах. На каждой из них имелись этикетки с надписями о характере содержащихся в них материалов: «Медицина», «История», «Статистика», «Документы, касающиеся сада», «Посылка рабочих» и другие.

В Вавилонском царстве библиотеки создавались при храмах, во дворцах  правителей, при школах. Ни в одной  стране Древнего Востока археологи  не нашли столько юридических  документов, как на территории городов этого царства. Особое место среди находок занимает сборник законов царя Хаммурапи, который правил с 1792 по 1750 г. до н.э. и при котором Вавилон достиг наибольшего процветания и могущества. В нововавилонских текстах упоминания о библиотеках встречаются чрезвычайно редко. В одном тексте говорится: “Пусть (богиня) Иштар бросит благосклонный взгляд на ученого, который не изменит ни одной строки и положит (табличку) в библиотеку”. Во дворце Навуходоносора II в Вавилоне были найдены остатки библиотеки, состоявшей когда-то из хорошо обожженных табличек, от которых большей частью сохранились лишь фрагменты. Одна из этих табличек, содержащая шумеро-аккадский текст, имеет пометку: “Копия из Вавилона. Дворец Навуходоносора, царя Вавилона”.

1.2. Библиотеки Ассирии.

    Обширные библиотеки существовали и в Ассирии. В ХIII в. до н.э. царь этой страны Тукульта-Нинурта грабил  библиотеки в вавилонских городах, увозя оттуда таблички, чтобы пополнить свои коллекции. Его добыча включала литературные и медицинские тексты, omina (гадательные таблички), заклинания, молитвы и т.д. К концу II тысячелетия при Тиглатпаласаре I в Ашшуре образовалась библиотека в подлинном смысле этого слова. В этой библиотеке было собрано много литературных произведений и научных трудов, притом каждая табличка имелась в нескольких экземплярах. При Саргоне II, Синаххерибе и Асархаддоне крупная царская библиотека существовала также и в Ниневии.

Самой известной библиотекой Ассирии  является собрание многочисленных клинописных  табличек, найденное при раскопках столицы государства Ниневии во дворце царя Ашшурбанипала (669 — 633 гг. до н.э.), который был не только одним из самых воинственных деспотов, но, по-видимому, и самым образованным правителем на ассирийском троне. В детстве он научился читать и писать, о чем не без гордости сам поведал в одной из глиняных книг. Ашшурбанипал владел шумерским языком, решал сложные математические задачи и вел ученые беседы с просвещенными людьми своего времени. Он любил читать и увлекался собиранием книг по всей стране. А когда стал царем, решил создать большую библиотеку, где было бы собрано все написанное в Ассирии и Вавилонии. Во время правления Ашшурбанипала “вся земля была мирным домом”, войн почти не было, и свободное время правитель Ассирии посвящал своей библиотеке, которую он собирал с большой любовью, систематически и со знанием древнего “библиотечного дела”. Создание своей библиотеки Ашшурбанипал тщательно подготовил и приобрел для нее в оригиналах или копиях все произведения месопотамской словесности, начиная с древнейших времен. Ассирийцы были наследниками месопотамской цивилизации, насчитывавшей три тысячи лет, и задачей библиотекарей Ашшурбанипала было собрать в одно место все уцелевшие свидетельства мудрости предшественников. Царь повелел им усердно выискивать новые приобретения: “Охотиться в архивах за ценными табличками, которых нет в Ассирии, и посылать их мне… Я написал чиновникам… и никто не должен утаить от нас ни единой таблички, и если вы узнаете о какой-нибудь…, о которой я не писал вам, но которая, по вашему мнению, может оказаться полезной, для моего дворца, то найдите ее, приобретите и пришлите мне.” Другой приказ гласит: “Я здоров, пусть и тебя сопровождает благополучие. Получив это указание, тотчас же возьми с собой Шуму, его брата Белетира, Апла, как и образованных мужей из Борсиппы и принесите все таблички, находящиеся в их домах, а также те, которые хранятся в храме Эзида”. После того следует перечень выдающихся произведений, в которых был особо заинтересован правитель. Затем Ашшурбанипал продолжает: “Разыскивай редкие таблички, хранящиеся в тамошних архивах, копий которых у нас в Ассирии нет, и принеси их мне. Одновременно я пишу главе храма и правителю города Борсиппы, что я приказал тебе хранить таблички в твоем складе. Никто не смеет отказать тебе в выдаче табличек. Если ты найдешь еще какую-нибудь табличку, которую будешь считать подходящей для моего дворца, возьми ее и распорядись о ее присылке мне сюда”. Сохранилось много свидетельств об работе писцов и ученых. Например, в одном письме, адресованном царю, говорится: “Я поищу, соберу и скопирую много табличек, 20 или 30 канонических и неканонических”. В другом письме некий ученый сообщает Ашшурбанипалу: “Царь, мой владыка, пусть прочитает таблички. Все, что приемлемо для царя, я положу туда, а все, что неприемлемо для царя, удалю оттуда; таблички, о которых я говорю, заслуживают того, чтобы хранить вечно”. В третьем письме говорится, что табличек слишком много и неизвестно, когда будет закончено их копирование. Имеются также основания полагать, что вся частная коллекция одного жреца была инкорпорирована в библиотеку Ашшурбанипала. Много собранного материала оказалось на мертвом шумерском языке. Чтобы помочь писцам перевести эти тексты на ассирийский язык, были подготовлены сотни списков слов и целые словари. Эти усердные труды ассирийцев сделали шумерскую литературу доступной для современных ученых.  

Результатом такой подготовки была великолепная библиотека, в которой  археологи обнаружили около 10 тысяч  табличек и фрагментов. Книг было так много, что Ашшурбанипал часть из них хранил во дворце своего деда, а большую часть в Львином зале, названном так потому, что на его стенах были изображены сцены царской охоты на львов. При входе в библиотеку была надпись: «Того, кто посмеет унести эти таблицы, пускай покарают своим гневом Ашшур и Бэллит, а имя его и его наследников пусть будет предано забвению в этой стране», — такое предостережение должно было повергнуть в состояние страха каждого, кто лишь подумает похитить книгу из царской библиотеки в Ниневии. Никто не осмеливался унести книги. И только нашествие врагов надолго похоронило в земле все то, что так тщательно собиралось. В 612 году до н.э. мидийские и вавилонские войска захватили Ассирию и подожгли Ниневию. Много дней в городе бушевал пожар. Город был разрушен, уцелевшие жители бежали. Постепенно над развалинами образовались большие холмы, и через 200 лет никто уже точно не знал, где был расположен этот город... При падении Ассирии библиотека была разорена и разграблена. Большая часть книг пролежала в земле почти 2500 лет. В 1849 году английский путешественник Лейярд, отыскивая памятники древности, стал раскапывать холм на левом берегу реки Тигр. Вскоре он обнаружил какие-то развалины, погребенные под слоем земли. Так была найдена древняя Ниневия. Постепенно откопали весь дворец. Он был построен на высокой искусственной террасе. Вход охраняли две огромные статуи быков с человеческими головами. Рельефы на стенах комнат и коридоров изображали охоту ассирийских царей и сцены из военных походов. Во дворце Лейярд нашел таблички разнообразной формы, они образовали целый пласт высотой в полметра. Таблички были исписаны очень мелкими клинообразными знаками. Лейярд думал, что эти глиняные таблички не имеют большой ценности, его больше интересовали красивые вещи и рельефы на стенах дворца. В 1854 году в библиотеку Ашшурбанипала проник Ормузд Рассам, преступивший законы древней Ассирии ради спасения ее в памяти человечества. И если первооткрывателем Ниневии был Лейярд, случайно обнаруживший несколько табличек из Ниневийской библиотеки, то саму библиотеку раскопал именно Ормузд Рассам, один из первых археологов-представителей коренного населения страны. Среди развалин дворца Ашшурбанипала он обнаружил несколько комнат, в которые, казалось, кто-то нарочно свалил тысячи клинописных табличек. Впоследствии ученые подсчитали, что в библиотеке хранилось около 30000 “глиняных книг ”. Во время пожара, когда город умирал под ударами мидийских и вавилонских воинов, в губительном для Ниневии огне, “глиняные книги” прошли обжиг, закалились и таким образом сохранились. Но, к сожалению, многие разбились. Ормузд Рассам тщательно упаковал “глиняные книги” в ящики и отправил их в Лондон, но еще тридцать лет понадобилось ученым, чтобы изучить их и перевести на современный язык. Они легли в основу 5 томов под названием: “Каталог клинописных таблиц Куюнджикского собрания Британского музея”. Первым его издателем был немецкий ассириолог Карл Бецольд из Гейдельбергского университета. Когда историки прочли эти таблички, стало ясно, какую огромную ценность представляет собой находка. Это была целая библиотека, подобранная заботливо и с большим умением.

По своему содержанию тексты библиотеки Ашшурбанипала весьма разнообразны. Среди них найдены анналы, хроники  важнейших исторических событий, тексты договоров между государствами, законодательные памятники, архивы государственного управления(письма, в том числе и копии царских писем среднеассирийского времени, контракты, хозяйственные и административные документы), мифы, басни, эпические и другие литературные произведения, гимны, молитвы, заговоры и заклинания, химические рецепты, перечни животных, растений и минералов, литературные комментарии, шумеро-аккадские силлабарии, сборники текстов на шумерском языке с пояснениями трудных для понимания мест, сборники грамматических примеров и упражнений, списки клинописных знаков с указанием их фонетических значений и т.д. Глиняные таблички многое рассказали ученым об истории, культуре, хозяйстве и религии народов древней Месопотамии. В этой библиотеке, крупнейшей для своего времени, были собраны книги, подводящие итоги научным достижениям шумеров, вавилонян и ассирийцев. В библиотеке хранились сочинения и по астрономии. В большинстве своем это копии более древних книг, составленных за тысячу с лишним лет до Ашшурбанипала. По этим книгам можно проследить зарождение и развитие астрономической науки. В древнем Междуречье при храмах строились многоэтажные башни — зиккураты. С самого верхнего этажа жрецы из года в год вели наблюдения за движением небесных светил. Благодаря древней библиотеке нам хорошо известны легенды, мифы и предания шумеров, вавилонян и ассирийцев. Особенно интересны 12 глиняных табличек, на которых записано замечательное произведение в стихах – эпос о Гильгамеше. Ученые нашли в библиотеке Ашшурбанипала географические карты. Еще очень примитивные, эти карты все же охватывали большую территорию от Урарту до Египта. Сохранились и географические справочники ассирийцев с названиями стран, городов и рек. Однако о строении Земли они имели самые фантастические представления. Всего сохранилось около 25 тысяч табличек, главным образом фрагментов, написанных ясным почерком, из которых пока издано лишь около ¼.  

Таблички были изготовлены из легкой коричневой или красной глины  и тщательно обожжены. По форме они представляют плоские, выпуклые и прямоугольные плитки величиной от  32х22 до 2,4х2 см при средней толщине 2,5 см. Причем заклинания, грамматические тексты, эпические произведения и справочные пособия написаны на больших плитках в несколько столбцов, а письма, контракты, астрономические отчеты и подобные им материалы – на маленьких подушкообразных табличках, удобных для переноски.

Библиотека Ашшурбанипала была не только крупнейшей для своего времени, но и первой в мире систематически подобранной и в определенном порядке размещенной библиотекой. На каждой табличке был знак ее принадлежности к царской библиотеке: «Дворец Ашшурбанипала, царя царей, царя страны Ашшур, которому бог Набу и богиня Тамзита даровали чуткие уши и зоркие очи, чтобы разыскать творения писателей моего царства». (Набу – бог мудрости, покровитель писцов; Тамзита – богиня науки). Книги были классифицированы по определенным темам (“отраслям” знаний) и располагались на полках, которые не сохранились, так как библиотека помещалась на втором этаже и обвалилась при разрушении Ниневии в 612году. Многие книги были представлены в нескольких экземплярах, чтобы одновременно можно было пользоваться необходимыми текстами двум и более читателям. Большие тексты, продолжавшиеся на многих табличках одинакового размера, занимали значительное место в библиотеке. Некоторые такие тексты включали до сорока, а иногда даже более ста табличек. Составление таких серий диктовалось необходимостью собрать в одном месте всю доступную информацию по тому или иному вопросу. На каждой табличке стоял номер “листа”, чтобы после использования его можно было положить на место. Заглавием серии служили начальные слова ее первой таблички. Последующая строка каждой таблички повторялась в начале следующей таблички. Литературные тексты сопровождались колофонами, которые соответствуют титульным листам наших книг. Колофон содержал название произведения, то есть его первую строку (а в частных собраниях, кроме того, еще имя владельца таблички или писца; часто и дату, когда текст был скопирован). Если текст состоял из нескольких и более табличек, колофон каждой таблички указывал название серии и количество табличек в серии. Колофон помещался в конце каждой таблички, которую писали вертикальными столбцами сначала на передней стороне, затем, перевернув по принципу блокнота, заполняли столбцы справа налево. После этого таблички расставляли друг к другу таким образом, чтобы читатель сразу видел колофон. В библиотеке был каталог: на специальной табличке указывалось название произведения (это была его первая строка), а также комната и полка, на которой оно хранится. А к полке прикреплялась этикетка с названием отрасли знания. (Этот каталог восстановлен совместными усилиями ученых многих стран, получившиеся пять томов изданы в Лондоне в ХIХ в.). Такие этикетки были найдены в других городах Месопотамии и в Богазкее. Рубрики обозначались примерно следующим образом: грамматика, история, право, обычаи, знания о природе, география, математика, астрономия, магия, религия, легенды и сказания. Библиотечные этикетки содержали названия серий, а архивные ярлыки отмечали характер документов и время их возникновения. Это, по мнению Вейтемейера, указывает на то, что в Месопотамии существовало четкое различие между техникой архивного и библиотечного дела.

 Библиотека в Ниневийском дворце была открыта для всех. Посетителей встречала такая надпись: «Дворец Ашшурбанипала, царя мира, царя Ассирии, которому бог Набу и богиня Тамзита дали уши, чтобы слышать, и открытые глаза, дабы видеть, что представляет сущность правления. Это клинообразное письмо я его написал на плитках, я пронумеровал их, я привел в порядок их, я поместил их в своем дворце для наставления моих подданных». В Ниневии кроме царской была и храмовая библиотека. В колофоне одного текста говорится о “трех табличках… которые Ашшурбанипал написал, сверил и положил в библиотеку храма (бога) Набу, своего владыки, что в Ниневии.”

Стоит представить себе лишь то количество табличек, которое сохранилось до наших дней, и мы не перестанем удивляться безграничному труду библиотекарей Ашшурбанипала, потребовавшемуся для перевода и переписки всего материала. Сколько труда было затрачено только на то, чтобы в произведениях, занимающих несколько табличек, последняя строка таблички точно повторялась на табличке следующей. Сколько труда, прямо физического, стоили классификация и каталогизация всех табличек. Всем этим безымянным библиотекарям мы обязаны тем, что можем познакомиться, хотя бы в основных частях, с месопотамской образованностью.

Вывод: в Шумере, Вавилонии и Ассирии было большое количество библиотек. Глиняные таблички хранились бережно и были разделены на различные темы. Яркий пример – библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала.

Глава II. “Архивы Месопотамии”.

1.1.Архивы Шумера, Вавилона  и Ассирии.

Древняя Месопотамия  была страной архивов. Самые ранние архивы относятся еще к первой четверти III тысячелетия до н. э. В  этот период помещения, в которых  хранились архивы, в большинстве  случаев не отличались от обычных  комнат. Позднее таблички стали хранить в ящиках и корзинах, покрытых битумом, чтобы уберечь их от сырости. К корзинкам были привязаны ярлыки с указанием содержания документов и периода, к которому они относятся. Архивам и библиотекам в древней Месопотамии и некоторых соседних странах клинописного региона, развитию библиотечной техники, хранению книг, их каталогизации, этикеткам и колофонам посвящена хорошо документированная книга М. Вейтемейера. Он отмечает, что первой фазой развития архивов были склады. Начиная с III тысячелетия некоторые коллекции табличек были найдены в Джемдет - Насре в комнатах, прилегающих к кладовым. В Лагаше эпохи III династии Ура (конец III тысячелетия) около 7 тысяч табличек было обнаружено в 2 архивных зданиях, каждое из которых состояло из нескольких соединяющихся друг с другом узких комнат. Отсутствие симметрии в плане этих зданий Вейтемейер объясняет тем, что они не были построены по единому замыслу, но расширялись постепенно, по мере накопления текстов. Археологи нашли также много табличек, сложенных на полу комнат и коридоров этих зданий: очевидно, расширение архивных помещений не поспевало за постоянным притоком все новых и новых документов. Интересно отметить, что упомянутые здания не имеют дверей. Вероятно, вход туда вел через крышу. Подобные архивные комнаты были найдены во время раскопок в Нузи, Сиппаре и других городах. Исходя из этого, Вейтемейер пишет, что характерной чертой архивных зданий в Месопотамии было отсутствие дверей и доступ туда по лестнице. Однако такой вывод вряд ли можно отнести ко всей Месопотамии, и сказанное касается лишь архивов, возникших при дворцовых складах. Например, в Уруке в 2 комнатах, в которые входили через двери, находилось около 3500 документов хозяйственной отчетности, датируемых VIII-V вв. Таблички лежали грудой в углу комнат, служивших архивом храма Эанна. В архиве храмовой администрации в городе Уре в XIX в. до н, э. таблички  располагались на  деревянных  полках в специальном помещении. Подобный способ хранения был характерен и для текстов из Эблы. В царском дворце Мари археологи нашли колоссальный архив, относящийся к XVIII в. до н. э. В Уруке в двух комнатах было обнаружено около 3500 документов хозяйственной отчетности VIII— VI вв. до н. э. При  раскопках в Хорсабаде, на территории Древней Ассирии, взору археологов предстала комната, в стенах которой были расположены три ряда ниш  от 25 до  30  см  высотой  и  шириной и от 40 до 50 см глубиной, разделенных перегородками. В этих нишах найдено некоторое количество фрагментов табличек. Очевидно, когда-то в этом помещении   хранились   архивные   документы. В новоассирийском городе Кальху в особом помещении близ храма обнаружено более 250 фрагментов обожженных табличек. Некоторые из документов архива Эгиби находились в глиняном горшке. По свидетельству книги Эзры, в Вавилоне в ахеменидское время официальные государственные документы хранились в сокровищнице. В одном арамейском папирусе ахеменидского времени упоминается “дом табличек” на Элефантине. Очевидно, это был архив документов на папирусе.

yaneuch.ru

Письменность, образование библиотеки и архивы

Одним из основных культурных, достижений населения. Древней. Месопотамии было создание - системы письма, что ее европейцы назвали клинописью, а народы. Востока - гвоздевым письмом

Сейчас, похоже, удалось разгадать тайну появления клинописи. Американский ассириолог. А. Оппенгейм доказал, что чиновники в м. Нузи в середине II тыс. до н е вели учет имущества с помощью небольших фишек с випа. Алена глины - конусов, шаров, дисков, цилиндриков, пирамидок и т.д.. Каждый вид домашнего скота и другого имущества сказывался отдельной фишкой. Древнейшие фишки (существовало 15 их основных форм) датируются VIII тыс до н э. Недавно ученые установили, что с середины IV тыс. до н е фишки стали хранить в пустотелых глиняных подушечках"конвертах", которые запечатывали при свидетелях. Чтобы знать, какие именно фишки храню ться в"конверте", на нем соответствующим типом фишки делался характерный отпечаток - сколько фишек, столько и отпечатков. Отпечатки выходили не всегда четкими, поэтому их подправляли заостренной палочкой. Пост упово потребность запечатывать в глиняный"конверт"фишки отпала, начали обходиться самыми отпечатками фишки на глиняной дощечке в форме подушечки. Так около 3100 г до н е появились глиняные таблички с на дряпанимы на них клиновидными знакам клиновидними знаками.

Письмо в своем развитии прошло три последовательные стадии: значок, идеограмму и фонограмму (фонограмма в. Месопотамии - изложение на письме звуковых складов). Те понятия, для которых трудно подобрать их ма алюнковий символ, записывали сразу несколькими знаками (например, изображены рядом знаки"рот"и"вода"означали"пить","голова быка"и"гора"-"дикий (горный) бык"и т.д.).

начала клинописное письмо было очень громоздким, насчитывало около двух тысяч знаков. Постепенно вавилонцев и ассирийцы уменьшили количество знаков до 350-400. При этом отдельные клинописные идеограммы служили ли детерминативамы, т.е. указывали, как следует читать и понимать соседние знаки. Так, косой клин разделял слова, вертикальный клин ставился перед мужским именем, знак женского лона - перед женским именем тощощо.

Древнейшие шумеры писали вертикальными столбцами сверху вниз, причем сами колонки следовали справа налево. Постепенно шумеры перешли на более удобный способ расположения клинописных знаков - горы изонтальнимы строками слева направо, однако окончательно перешли на такой способ письма уже ассирийцеві.

В эпоху. Средневавилонского царства клинопись стал международным дипломатическим письмом на. Ближнем. Востоке, его использовали даже египетские чиновники. Поэтому месопотамский клинопись иногда образно на азивають"латиницей. Древнего. Востока"Однако с последней трети II тыс. до н.э клинопись начали вытеснять древние алфавиты, причем даже в. Вавилонии. Ассириологы считают, что клинописное письмо по ступилося месту алфавитном не столько потому, что последнее проще и удобнее, сколько вследствие распространения на. Ближнем. Востоке арамейского языковї мови.

Основным материалом для письма в. Месопотамии служили влажные глиняные дощечки, на которых клиновидные знаки вытесняли заостренной тростниковой палочкой. Списанную глиняную дощечку затем сушили на солнце или вып палювалы на огне. Писать приходилось быстро, пока не высохла глиняная табличка, и сразу записывать весь текст. Такой способ письма требовал немалых навыков. Однако месопотамские писцы отлично производили ся со своей задачей. Среди них были настоящие виртуозы, способные на миниатюрной глиняной табличке размером втрое меньшей по спичечный коробок поместить 30 клинописных строк высотой до 2 мм (такой текст можно прочитать только при помощи увеличительного стекласкла).

глиняные"книгами"было неудобно пользоваться из-за чего громоздкость. Журнал"Сатирикон"остроумно отметил этот недостаток:"Для того, чтобы влюбленный мог должным образом изложить предмету своей любви свои п чувства, ему приходилось отправлять девушке целый воз кирпичей. Чтобы прочитать написанное, приходилось приложить столько тяжелых и неблагодарных усилий, что у девушки прерывался терпение, и она на десятой кирпичу вы ходила замуж за другогоо".

В начале I тыс до н э в. Месопотамии начали писать также на покрытых тонким слоем воска деревянных дощечках, которые затем зброшуровувалы в книги-ширмы с помощью шнурка. Пользоваться такими"книгами"бу уло удобнее, чем тяжелыми и хрупкими глиняными табличкамками.

Еще в шумерской сутки в стране существовали школы, причем большинство из них были светскими, а не храмовыми (жрецы в. Месопотамии в своей массе были неграмотными). Школы готовили землемеров, чиновников-писцов в. Образование помогала им делать карьеру, однако не вводила их автоматически в круг общественной элиты. Постепенно школы стали готовить специалистов широкого профиля их выпускники уже не просто умели читать и писать, но и овладевали основами тогдашних научных знаний лингвистики, математики, астрономии, медицины, права, что позволяло им не только занимать чиновничьи должности, но и испытать себя на научные и и преподавательской ниве *. Шумеры говорили о своей школе:"В нее входят с закрытыми глазами, а выходят из нее с открытыми глазамичима".

В школу записывали 5-7-летних детей, в основном мальчиков, причем из зажиточных семей (обучение было платное). В одной школе училось 20-30 учеников, причем классов не существовало, младшие и старшие учили ися вместе. Большинство учеников заканчивали школу в 20-25-летнем возрасте. Учились дети по-разному. Одни старались и достигали больших успехов в каллиграфии и стилистике, другие учились кое-как, а потом пытались н алить вину за свое невежество на учителей. Любовь к школе прививали с помощью средств физического воздействия (для этого даже существовала отдельная должность"вооруженного дубиной") всего времени и зусы ль у школьников отнимало скучное переписывание на специальные глиняные дощечки клинописных текстов, которое продолжалось в течение первых лет обучения ежедневно от восхода до захода солнца сонця.

Учились писать в месопотамской школе, по мнению американского археолога. Е. Кьера, так:"Ученик принимал комок глины и, не потея над изготовлением обычной прямоугольной таблички, скачивал в руке шарик затем выравнивал одну сторону, прижав шарик к ровной поверхности, и писал по. Выполнив задание, он снова превращал табличку на шарик, еще раз выравнивал одну сторону и начинал другую упражнений в. Так он мог работать в течение всего дня причем материал для письма оставался тот жемий".

В развитии месопотамского школ существовали свои проблемы. Главная из них - не всегда высокий профессиональный уровень учителей, их коррумпированность. Так или иначе, школа (по шумерски она называлась ь. Е-дуба, то есть"дом табличек") была в исторической перспективе охранником культурного наследия, обеспечивала"живая связь между прошлым и современнымм".

В крупнейших культурных центрах. Месопотамии можно было получить и высшее образование,. В. Уре,. Ниппуре,. Вавилоне,. Шаду-Пуми существовали своеобразные «научные академии"или"университеты", которые готовили духовную элиту: в учителей, художников и и.

В. Месопотамии зародилась библиотечное дело. В. Ассирии, в частности, существовали древнейшие в мире библиотеки, одну из которых основал в. Ашшуре. Тиглатпаласар. И, другую, в. Ниневии,. Ашшурбанапала. Пусть богаче и. Найк лучше упорядоченной, как считают ассириологы, была ниневийська библиотека, фонды которой насчитывали свыше 25 тыс."книг"из всех тогдашних областей знаний. В этой библиотеке, которая служила заодно. Государственным архивом м, хранились также политические трактаты, царские указы, налоговые списки, донесения царских наместников и военачальников, купчие, контракты и договоры и т.п.. Характерно, что свою библиотеку-архив. Ашшурбан апал велел укомплектовывать тщательно изготовленными копиями наиболее ценных книг, а грабить чужие книгохранилища он, видимо, запретил. Изготавливали копии книг для ниневийськои библиотеки специальные писцы и которые затем сверяли переписан ими текст с оригиналом, чтобы вправить в нем возможны ошибки. Ниневийськи библиотекари систематизировали книжный фонд, даже придумали для глиняных"книг"специальный шифр и нумерацию"страниц", без чего отыскать текст среди тысячи внешне одинаковых было бы чрезвычайно труднойо важко.

Ассирийцы придумали также способ тиражирования нужных текстов. Для этого они изготавливали из глины штампы с выпуклым зеркальным шрифтом, с помощью которых потом делали отпечатки на мокрой глин ні.

Еще в. Шумере зародилась архивное дело. Царские и храмовые архивы существовали в. Лагаше,. Ниппуре,. Мари,. Угарит,. Алалаха и других центрах. Частные архивы принадлежали нип-пурському банкиру. Мурашу, вавилонские м -. Эгиби да иін.

uchebnikirus.com

Историография, источники Древней Месопотамии

Источники по истории Древней Месопотамии

Как и всякая человеческая цивилизация, Месопотамия оставила после себя обширный пласт информации, которая помогает сегодняшним исследователям ознакомиться с особенностями жизни, быта, культа древних жителей долины двух рек.

Источники, проливающие свет на историю Месопотамии делят на две группы - материальные и письменные.

К материальным источникам относят артефакты, найденные при раскопках городов, храмов, дворцов, гробниц, зиккуратов – ступенчатых башен. Археологические исследования городов Двуречья начались в середине $XIX$ века, инициированные Боттом, и сразу же увенчались грандиозным открытием: в Хорсабаде были найдены развалины дворца царя Ассирии Саргона. В $1845-1857$ гг. Лэйярд открыл остатки дворцов двух ассирийских столиц – Ниневии и Калахи $IX—VII$ вв. до н. э. Здесь были обнаружены скульптурные группы, статуи, барельефы со сценами повседневной дворцовой жизни, охоты, военных действий. Кроме этого, раскопки дали богатый материал для изучения культуры и истории ассирийского государства: исследования найденного оружия, украшений, предметов быта позволили ученым разобраться в особенностях жизни ассирийцев.

Во второй половине $XIX$ века при раскопках древне шумерского города Лагаша в Южной Месопотамии был найден целый архив глиняных клинописных табличек.

Замечание 1

Конечно же, археологическое наследие Месопотамии было бы неполным без раскопок известнейшего города Междуречья – Вавилона. Его раскопками занимался немецкий ученый Кольдвей в конце $XIX$ века. Во время проведения раскопок ученым удалось восстановить топографию города, и обнаружить несколько дворцов царя Навуходоносора с легендарными «висячими садами», упоминавшимися у античных авторов и входившими в семь чудес древнего мира. Также ученым удалось раскопать развалины храмового комплекса и дорогу с «Воротами богини Иштар» - красочной фреской из кирпичей-изразцов.

Систематически проводились раскопки в начале $XX$ века в крупных городах Месопотамии: Уруке, Джемдет-Наср, Уре, Эшнунне, Мари. В первых двух были обнаружены древнейшие археологические культуры эпохи неолита. В Уре археологи открыли две гробницы шумерских правителей $ІІІ$ тыс. до н.э. – царя Мескалам-дуга и царицы Шубад. Захоронения принесли большое количество ценных ювелирных изделий высокого уровня мастерства, оружия и погребальных обрядовых предметов.

Интересным вещественным памятником Двуречья можно назвать небольшие цилиндрические печати и их оттиски, которые в большом количестве обнаруживают в самой Месопотамии, Египте, Индии и других странах, что свидетельствует о широких контактах страны с внешним миром. Для печатей характерен свой собственный стиль, изображения, материал изготовления – для каждого города и эпохи разный, что позволяет синхронизировать исторические события.

Письменные источники истории Междуречья появляются в $IV–III$ тыс. до н. э. и делятся на несколько видов.

Хозяйственные документы позволяют восстановить систему экономики и социальных отношений: глиняные таблички с клинописью по содержанию являются документами хозяйственной отчетности, и содержат информацию об учете продуктов, количестве рабочих; документы торговых домов или купцов рассказывают о сделках, займах, расписках и проч. Обычно, это архивы документов в несколько десятков тысяч табличек, которые находят в городах при храмовых или государственных хозяйствах.

Юридические документы – важнейший источник для восстановления политической, экономической и общественной жизни страны: по ним можно проследить политический строй, религиозное мироввозрение, структуру семи, судебный процесс. В первую очередь к таким источникам относятся своды законов – ни одна страна Древнего Востока не продуцировала такого количества юридических сборников, как Месопотамия.

Древнейший их таких памятников, относящийся к концу $III$ тыс. до н. э. – свод законов Шульги, которым пользовались правители эпохи первых деспотий, но от него сохранилось лишь несколько статей. Также фрагментарно сохранились своды начала ХХ века до н. э.: законы из Эшнуны, Ларсы и Иссина.

Наибольший и наилучше сохранившийся образчик юридической мысли Месопотамии – свод законов царя Хаммурапи ($XVIII$ в. до н. э.), который состоит из введения, основной части ($282$ статьи) и заключения. Законы были «переписаны» с глиняных табличек на черный базальтовый столб в конце царствования государя.

Серединой $ІІ$ тыс. до н. э. датируется судебник из Ашшура – сборник среднеассирийских законов древнейшей столицы государства; и серединой $І$ тыс. до н.э. – фрагменты законов Нововавилонского царства, составленные, возможно, во время правления Навуходоносора $ІІ$.

Группу источников, проливающую свет на межгосударственные отношения Месопотамии и других стран, составляют дипломатические документы. К ним относят договоры между городами Двуречья, переписки правителей Междуречья с соседними сирийскими, финикийскими княжествами, письма к египетским фараонам, международные договора мирного характера, а также договоры ассирийских царей с зависимыми территориями. Отдельную нишу в такой корреспонденции занимают секретные донесения разведчиков и послов, в основном военного характера.

Надписи исторического содержания также представляют значительный интерес как письменные источники – их оставляли правители шумерских городов. В надписях освещаются события большой политической или социальной важности – реформах, принятых законах, подавленных восстаниях. Надписи же ассирийских царей отличаются лаконичностью, сжатостью изложения и повествуют в основном о военных событиях или строительстве.

Исторический интерес представляют необычные источники – запросы царей к оракулам для определения исхода важных событий или предсказания судьбы.

В государствах Двуречья существовал особый вид документации – царские списки, куда вносился перечень царей, в Ассирии – верховных чиновников. Такие списки помогают установить хронологию царствования и историю древней Месопотамии. Собственно исторические труды появились в Междуречье куда позднее, в $IV–III$ вв. до н. э.

Замечание 2

Отдельную специфическую группу источников истории представляют памятники словесности. К ним относят эпические поэмы о Энмеркаре, Гильгамеше, легенды о правителях; пословицы и поговорки.

Античные авторы также оставили большое количество описаний Месопотамии, ее природы, истории, климата, верований и культуры. Подробные сведения содержатся в «Истории» Геродота ($V$ век до н. э.). После путешествия по стране, он подробно описал её в своем труде, однако что касается истории Ассирии и Вавилона, то первая изобилует мифическими фигурами царей (Нин, царица Семирамида, Сарданапал) и упоминает лишь одну реальную фигуру – Синаххериба, то вторая и вовсе ограничивается приписыванием всех великих деяний и сооружений легендарной царице Нитокриде.

Ксенофонт также побывал в Месопотамии в конце V века до н. э., но в его произведениях «Киропедия» и «Анабасис» встречаются скудные описания истории страны, но весьма обширные – природы долины Тигра и Ефрата, народов страны и их обычаев.

В «Географии» Страбона ($I$ в. до н. э.— $I$ в. н. э.), Месопотамии посвящена отдельная $XVI$ книга, это один из богатейших источников сведений о стране в стане античных авторов.

Удачное расположение в центре ближневосточного и средневосточного мира, позволило Месопотамии поддерживать контакты со многими странами, поэтому на их территории также можно обнаружить множество свидетельств о её истории, быте и культуре. Например, во время раскопок при сирийском Алеппо (Халпа) был обнаружен шумерский архив $ІІІ$ тыс. до н.э., состоящий из литературных текстов, учебников, деловой, торговой и государственной документации.

В числе источников из других стран стоит также назвать Библию, которая рассказывает о походах ассирийских и нововавилонских царей в Восточное Средиземноморье, об межгосударственных отношениях Палестины и Месопотамии.

Историография Древней Месопотамии

Археологические раскопки и расшифровка клинописи позволила ученым начать изучать историю и культуру древней Месопотамии, а так как их внимание сперва привлекла Ассирия, то новая дисциплина получила название ассириология. Позднее круг её интересов расширился за счет изучения шумерских и вавилонских памятников, но название сохранилось.

Замечание 3

Первые попытки изучения истории Двуречья относятся к началу $XIX$ века, но все они сводились к использованию работ античных авторов. Введение в научный оборот других источников, например, клинописи, позволило изучать язык и письменность шумер, вавилонян и ассирийцев, а также поставить вопрос о происхождении шумер, взаимодействии шумер и вавилонян. Этими вопросами интересовались Л. Вуллей, Г. Чайльд (Англия), Галеви (Франция), Л. Кинг, С.Н. Крамер (США), Б. Грозный.

Экономической историей Месопотамии, общественным строем, хозяйственной жизнью, торговлей занимались французские ученые Кюк, Жан Контено, Фрнсуа Тюро-Данжен.

В России отцом русской ассириологии считают М.В. Никольского , который вместе с А.А. Ивановским в конце $XIX$ века работал над изучением памятников урартской культуры; большую ценность составляет его труд о документах хозяйственной отчетности архивов Шумера и Аккада, иллюстрирующих социально-экономические отношения древнейших народов Месопотамии.

Следующее поколение русских ассириологов отметилось работой И.М. Волкова, которые осуществил перевод на русский язык сборника законов Хаммурапи, и В.К. Шилейко, которому принадлежит ряд переводов клинописей шумерских правителей, а также религиозных, литературных, астрологических и астрономических текстов.

В советский период стоит отметить работы академика В.В. Струве о вопросах социально-экономических отношений в Древней Месопотамии, в частности рабства на основе документов хозяйственны отчетов больших храмовых и царских хозяйств времен III династии Ура. И.М. Дьяконов и Н.М. Никольский исследовали вопросы о формах общины и труде общинников в Двуречье. Академик А.И. Тюменев посвятил свою работу государственному хозяйству древнего Шумера, изучением искусства, материальной культуры и религии посвящены работы Н.Д. Флиттнер.

spravochnick.ru

ВОПРОС 28. Культура народов древней Месопотамии. — МегаЛекции

Месопотамия — один из важнейших центров мировой цивилизации и древней городской культуры. Первопроходцами на пути создания этой культуры были шумеры, достижения которых были усвоены и развиты дальше вавилонянами и ассирийцами. Истоки месопотамской культуры восходят к IV тысячелетию до н. э., когда стали возникать города.

Начальные этапы месопотамской культуры были ознаменованы изобретением своеобразного письма, несколько позднее превратившегося в клинопись. Именно клинопись была стержнем месопотамской цивилизации, объединявшим все ее аспекты и позволявшим сохранять традиции. Когда клинопись была окончательно забыта, вместе с нею погибла и месопотамская культура. Однако ее наиболее важные ценности были восприняты персами, арамеями, греками и другими народами и в результате сложной и еще не вполне выяс ненной цепи передач вошли в сокровищницу современной мировой культуры.

î Письменность.

Одним из самых удивительных достижений месопотамской культуры было изобретение еще на рубеже IV — III тысячелетий до н. э. письма, с помощью которого стало возможным сначала фиксировать многочисленные факты повседневной жизни, а довольно скоро также передавать мысли и увековечивать достижения культуры. Не исключено, что приоритет в создании письма принадлежал неизвестному нам народу, который жил в Южном Двуречье еще до прихода туда шумеров. Однако в любом случае именно шумеры поставили письменность на службу цивилизации.

Сначала шумерское письмо было пиктографическим, т. е. отдельные предметы изображались в виде рисунков. Древнейшие тексты, начертанные таким письмом, относятся приблизительно к 3200 г. до н. э. Однако пиктографией можно было отмечать лишь самые простейшие факты хозяйственной жизни примерно следующего содержания: 100 вертикальных черточек и помещенное рядом изображение рыбы означало, что на складе имеется указанное количество рыбы. Бык и лев, изображенные рядом друг с другом, могли передавать информацию о том, что лев сожрал быка. Однако таким письмом невозможно было фиксировать собственные имена или передавать абстрактные понятия (например, гром, наводнение) или человеческие эмоции (радость, горе и т. д.). Поэтому, строго говоря, пиктография еще не являлась настоящим письмом, поскольку она не передавала связной речи, а лишь фиксировала отрывочные сведения или помогала запомнить эти сведения.

Постепенно в процессе длительного и чрезвычайно сложного развития пиктография превратилась в словесно-слоговое письмо. Один из путей перехода пиктографии в письмо был обусловлен ассоциациями рисунков со словами. Например, рисунок овцы у шумеров вызывал ассоциации со словом уду, которое обозначало это животное. Со временем слова могли возникать несколько ассоциаций на одно слово. Таким путем стала возникать полифония (многозначность), и один и тот же знак в зависимости от контекста читался совершенно по-разному. Пример: знак, или рисунок для обозначения ноги, стали читать не только как «нога», но также «стоять», «ходить» и «бегать».

Одновременно с появлением полифонии письмо начало терять свой рисуночный характер. Вместо рисунка для обозначения того или иного предмета стали изображать какую-нибудь его характерную деталь (например, вместо птицы ее крыло), и то лишь схематически. Поскольку писали тростниковой палочкой на мягкой глине, рисовать на ней было неудобно. Кроме того, при письме слева направо рисунки пришлось повернуть на 90 градусов, в результате чего они потеряли всякое сходство с изображаемыми предметами и постепенно приобрели форму горизонтальных, вертикальных и угловых клиньев. Так в результате многовекового развития рисуночное письмо превратилось в клинопись. Однако ни шумеры, ни другие народы, заимствовавшие их письмо, не развили его до алфавита. Шумерское письмо содержит логограммы (иди идеограммы), которые читаются как целые слова, знаки для обозначения гласных, а также согласных вместе с гласными (но не одних согласных отдельно).

Чтобы читатель мог легче ориентироваться при чтении сложных текстов, нередко напоминавших ребусы, писцы пользовались специальными детерминативами для обозначения деревянных орудий или предметов, названий профессий, многочисленных растений и т. д. Такие детерминативы ставили перед соответствующими словами, и читающий мог сразу видеть, что, например, за знаком лу, являвшимся детерминативом для обозначения профессии, следует ожидать слова типа «кузнец», «корабельщик» и т. д.

Всего в шумерской клинописи, развитой дальше аккадцами, было более 600 знаков, состоявших из клинышков в различных сочетаниях. Поскольку почти каждый знак имел много значений, клинопись во всех ее тонкостях была доступна довольно ограниченному кругу писцов. В XXIV в. до н. э. появляются первые известные нам пространные тексты, написанные на шумерском языке.

Аккадский язык засвидетельствован в Южной Месопотамии начиная с первой половины III тысячелетия до н. э., когда носители этого языка заимствовали от шумеров клинопись и стали широко пользоваться ею в своей повседневной жизни. С этого же времени начинаются интенсивные процессы взаимопроникновения шумерского и аккадского языков, в результате чего они почерпнули друг из друга много слов. Но преимущественным источником таких заимствований был шумерский язык. В последней четверти III тысячелетия до н. э. были составлены древнейшие двуязычные (шумеро-аккадские) словари.

В конце XXV в. до н. э. шумерская клинопись стала использоваться и в Эбле, древнейшем государстве на территории Сирии, где найдены библиотека и архив, состоящие из многих тысяч табличек,

Среди них сохранилось огромное количество текстов на шумерском языке, а также шумеро-эблаитские словари, представленные иногда в десятках экземпляров.

Шумерская письменность была заимствована и многими другими народами (эламитами, хурритами, хеттами, позднее и урартами), которые приспособили ее к своим языкам, и постепенно к середине II тысячелетия до н. э. вся Передняя Азия стала пользоваться шумеро-аккадским письмом.

Особое значение для месопотамской цивилизации имели природные условия. В отличие от других очагов древних культур, в Месопотамии не было камня, не говоря о папирусе, на котором можно было бы писать. Зато там было сколько угодно глины, которая давала неограниченные возможности для письма, не требуя, по существу, никаких затрат. Вместе с тем глина была долговечным материалом. Глиняные таблички не разрушались и от пожара, а, наоборот, приобретали еще большую прочность. Поэтому основным материалом для письма в Месопотамии была глина. Таблички делали из тонких сортов глины, очищая ее в воде от соломы и других примесей, в том числе и от минеральных солей. Соли удались и с помощью обжига. Однако, поскольку в Месопотамии не было леса, обжигу подвергались лишь наиболее важные тексты (царские надписи, экземпляры произведений, предназначенные для хранения в библиотеках). Огромное большинство табличек просто сушили на солнце. Обычно таблички изготовлялись размером в 7—9 см в длину. Наиболее важные царские (а иногда и храмовые) надписи писали также на камне и металлических пластинках.

В I тысячелетии до н. э. вавилоняне и ассирийцы стали употреблять для письма также кожу и импортный папирус. В это же время в Месопотамии стали пользоваться и узкими длинными дощечками из дерева, покрытыми тонким слоем воска, на который наносили клинописные знаки.

î Библиотеки.

Одним из самых крупных достижений вавилонской и ассирийской культуры было создание библиотек. В Уре, Ниппуре и других городах, начиная со II тысячелетия до н. э., в течение многих веков писцы собирали литературные и научные тексты, и таким образом возникали обширные частные библиотеки.

Среди всех библиотек на Древнем Востоке самой знаменитой была библиотека ассирийского царя Ашшурбанапала (669— ок. 635 гг. до н. э.), заботливо и с большим умением собранная в его дворце в Ниневии. Для нее по всей Месопотамии писцы снимали копии с книг из официальных и частных коллекций или собирали сами книги.

В библиотеке Ашшурбанапала хранились царские анналы, хроники важнейших исторических событий, сборники законов, литературные произведения и научные тексты. Всего сохранилось более 30 000 табличек и фрагментов, в которых отразились достижения месопотамской цивилизации. Вместе с тем библиотека Ашшурбанапала была первой в мире систематически подобранной библиотекой, где глиняные книги были размещены в определенном порядке. Многие книги были представлены в нескольких экземплярах, чтобы одновременно можно было пользоваться необходимыми текстами двум и более читателям. Большие тексты, продолжавшиеся на многих табличках одинакового размера, занимали значительное место в библиотеке. На каждой табличке стоял номер «страницы», чтобы по использовании ее можно было вернуть на место. Поиски нужного произведения облегчали этикетки, привязанные бечевками к табличкам и указывавшие на содержание, название серий и количество табличек в каждой серии.

î Архивы.

Древняя Месопотамия была страной архивов. Самые ранние архивы относятся еще к первой четверти III тысячелетия до н. э. В этот период помещения, в которых хранились архивы, в большинстве случаев не отличались от обычных комнат. Позднее таблички стали хранить в ящиках и корзинах, покрытых битумом, чтобы уберечь их от сырости. К корзинкам были привязаны ярлыки с указанием содержания документов и периода, к которому они относятся. В архиве храмовой администрации в городе Уре в XIX в. до н, э. таблички располагались на деревянных полках в специальном помещении. В царском дворце Мари археологи нашли колоссальный архив, относящийся к XVIII в. до н. э. В Уруке в двух комнатах было обнаружено около 3500 документов хозяйственной отчетности VIII— VI вв. до н. э.

Первые известные нам архивы частных лиц относятся к первой половине III тысячелетия до н. э. Они хранились в кувшинах, ящиках и в тростниковых корзинках. От I тысячелетия до н. э. сохранилось большое количество частных архивов. Среди них особое место занимает архив делового дома Эгиби, функционировавшего в Вавилоне с конца VIII до начала V в. до н. э. В этом архиве насчитывается более 3000 долговых расписок, контрактов об аренде земли и домов, об отдаче рабов в обучение различным ремеслам и т. д.

В государственных, храмовых и частных архивах сохранились также тысячи писем самого разнообразного характера. Они написаны на продолговатых маленьких табличках из глины мелким, убористым письмом. Некоторые из них обожжены, а большинство высушены на солнце. Адресату они посылались в глиняных конвертах, скрепленных печатями, что обеспечивало тайну переписки и сохраняло текст от повреждений. На конверте писали и имя адресата.

Центральной фигурой месопотамской цивилизации был писец, являвшийся основным создателем богатейшей клинописной литературы. От услуг писцов зависели правители, храмы и частные лица. Некоторые из писцов занимали очень важные посты и имели возможность оказывать влияние на царей, принимали участие в важных дипломатических переговорах. Но большинство писцов, находившихся на службе у царя или у храмов, выполняли бюрократические функции по управлению хозяйством и сбору податей.

î Школы.

Большинство писцов получало образование в школе, хотя нередко писцовые знания передавались и в семье, от отца к сыну. Шумерская школа, как и более поздняя вавилонская, главным образом готовила писцов для государственного и храмового управления. Школа стала центром образования и культуры. Программа обучения была до такой степени светской, что религиозное образование вообще не входило в круг школьных занятий. Основным предметом обучения являлись шумерский язык и литература. Ученики старших классов в зависимости от предполагавшейся в дальнейшем более узкой специализации получали грамматические, математические и астрономические знания. Те, кто собирался посвятить свою жизнь науке, продолжительное время изучали право, астрономию, медицину и математику.

Ряд шумерских произведений повествует о школьной жизни. Часть их носит нравоучительный характер, а другие полны иронии и сарказма по отношению к учителям. Так, например, в произведении «О непутевом сыне» писец увещевает своего ленивого сына не слоняться по улицам, брать пример с достойных учеников и прилежно заниматься. Как рассказывается в другом шумерском произведении, по просьбе сына, который был плохим учеником и поэтому часто подвергался порке в школе, отец пригласил учителя в гости, чтобы задобрить его. Гостя усадили на почетный стул, накормили хорошим ужином и одарили ценным подарком, после чего он стал восхвалять мальчика как способного и прилежного ученика. Сохранился ещё один шумерский текст, в котором ученик обвиняет своего учителя в том, что тот не научил его ничему, хотя он и посещал школу с детства до зрелого возраста. На эти упреки учитель отвечает: «Ты уже близок к старости. Время твое прошло, как у иссохшего зерна... Но если ты будешь все время учиться, днем и ночью, будешь послушен, а не заносчив, если будешь слушаться учителей и товарищей, то еще можешь стать писцом».

î Словесность.

Сохранилось значительное количество поэм, лирических произведений, мифов, гимнов, легенд, эпических сказаний и сборников пословиц, которые когда-то составляли богатую шумерскую литературу. Особый жанр составляли произведения о гибели шумерских городов из-за набегов соседних племен. Большой популярностью пользовался «Плач о гибели жителей Ура» (в конце XXI в. до н. э.), где описываются страшные подробности о страданиях женщин, стариков и детей, которые мучились от голода, горели в объятых пожаром домах и тонули в реке.

Самым знаменитым памятником шумерской литературы является цикл эпических сказаний о легендарном герое Гильгамеше. В наиболее полном виде этот цикл сохранился в более поздней аккадской переработке, найденной в библиотеке Ашшурбанапала. Это величайшее литературное произведение Древней Месопотамии. Согласно преданию, Гильгамеш был сыном смертного человека и богини Нинсун и правил в Уруке. Но сохранившаяся традиция позволяет полагать, что Гильгамеш был историческим лицом. Например, в шумерских царских списках он упоминается как один из царей Первой династии города Урука.

Для тех, кто не читал: в этом произведении рассказывается о том, как Гильгамеш начал угнетать жителей Урука, заставляя их работать все время над сооружением городских стен. Измученные горожане обратились к богам с мольбой избавить их от своего царя. Когда многократные их жалобы надоели богам, Ану, бог неба, велел одной богине сотворить героя, который мог бы состязаться в силе с Гильгамешем. Богиня слепила из глины могучего героя по имени Энкиду. Его тело было покрыто шерстью, и сам он жил в степи среди диких зверей. Узнав о существовании Энкиду, Гильгамеш решил побороться с ним, чтобы жители Урука могли убедиться в доблести своего царя. Поэтому в степь была послана блудница по имени Шамхат, чтобы соблазнить Энкиду и привести его в Урук. Энкиду целую неделю наслаждался ласками Шамхат, после чего решил вернуться к зверям. Однако последние уже не признали Энкиду и бежали прочь от него. Тогда Шамхат удалось привести Энкиду в Урук, где на виду у всего города состоялось его единоборство с Гильгамешем. Силы соперников были равными, и они решили стать друзьями. Эта дружба оказалась верной, и они вместе убили страшное чудовище Хумбабу. которое охраняло кедровый лес, и совершили много других подвигов. После этого богиня Иштар влюбилась в Гильгамеша и предложила ему свою любовь. Гильгамеш отверг ее, бросив ей упрек, что в прошлом она без конца меняла мужей и не способна на постоянное чувство. Оскорбленная такой дерзостью, Иштар пришла в ярость и послала против смельчака чудовищного быка. С помощью Энкиду Гильгамеш убил чудовище. При этом Энкиду нанес богине тяжкое оскорбление, бросив ей в лицо ляжку убитого быка со словами, что, если бы он мог добраться до Иштар, он убил бы и ее. За это оскорбление Энкиду суждено было умереть. Гильгамеш долго переживал смерть верного Друга и в тоске решил отправиться на край света, к своему отдаленному предку Утнапишти, еще в незапамятные времена спасшемуся от потопа. Утнапишти рассказал Гильгамешу следующую легенду о потопе. В отдаленные времена, когда богам надоели людские беззакония и грехи, они решили уничтожить род человеческий, сделав исключение лишь для праведного и благочестивого Утнапишти и его жены. Бог Энки предупредил Утнапишти о грозящей опасности и велел ему построить корабль и перебраться на него заблаговременно, еще до начала потопа. После настойчивых просьб Гильгамеша Утнапишти рассказал также ему, каким образом можно найти волшебное растение, дающее бессмертие. Преодолев большие опасности и испытав тяжкие трудности, Гильгамеш смог найти это растение. Однако он не съел его, а решил доставить в Урук, чтобы поделиться им с жителями своего родного города и тем самым сделать их также бессмертными. Однако, когда на обратном пути в Урук Гильгамеш решил искупаться и оставил траву на берегу реки, змея похитила ее и приобрела бессмертие. Тогда Гильгамеш убедился в невозможности бороться с предначертаниями богов, которые присвоили себе секрет бессмертия и присудили человеку лишь короткий век.

В конце II тысячелетия до н. э. в Вавилонии появилось философского характера произведение на аккадском языке под названием «Да прославлю я владыку мудрости». Оно рассказывает о жалкой и жестокой судьбе невинного страдальца. Хотя он жил праведно и соблюдал все божеские установления и человеческие законы, бесконечные беды, страдания и гонения не переставали преследовать его. В этом произведении ставится вопрос, почему Мардук, верховный бог вавилонян, допускает, чтобы самые лучшие люди бесконечно страдали без всякой вины с их стороны? На этот вопрос дается следующий ответ: воля богов непостижима и поэтому люди должны беспрекословно покоряться им.

По своему содержанию к произведению о невинном страдальце примыкает и поэма «Вавилонская теодицея» (дословно «богооправдание»), возникшая в первой половине XI в. до н. э. В отличие от большинства древневосточных литературных произведений, носящих анонимный характер, нам известен автор этой поэмы. Им был некий Эсагил-кини-уббиб, служивший жрецом-заклинателем при царском дворе. В ней в яркой форме излагаются религиозно-философские идеи, волновавшие вавилонян.

X веком до н. э. датируется интересное произведение под названием «Раб, повинуйся мне», пронизанное пессимистическим отношением к жизни и ее превратностям. Оно содержит диалог господина со своим рабом. Скучая от безделья, господин перечисляет самые различные желания, которые он хотел бы исполнить. Раб сначала поддерживает намерения хозяина и высказывает свои доводы в пользу их осуществления. Затем, когда господин отказывается от их реализации, раб всякий раз приводит аргументы относительно того, что все действия человека бесполезны и бессмысленны. В конце произведения раб убеждает своего пресыщенного жизнью хозяина, что единственное благо заключается в смерти. Тогда господин высказывает желание убить своего раба. Но тот спасается тем, что указывает на неизбежность скорой смерти и самого господина.

Большую художественную ценность имеют ассирийские анналы, написанные ритмическим языком и содержащие яркие образы, в том числе и описания природы чужеземных стран, через которые проходили ассирийские воины. Но самым знаменитым ассирийским произведением была повесть о премудром писце и советнике ассирийских царей Ахикаре. Сохранился клинописный текст, который называет Ахикара ученым советником Асархаддона (681 — 669 гг. до н. э.). Таким образом, герой повести был историческим лицом. Как видно из самого произведения и упомянутого клинописного текста, он происходил из арамейской среды, в которой, по-видимому, и возникла сама повесть. Сюжетная линия повести такова: Ахикар не имел своих детей, поэтому он усыновил сына своей сестры Надана и, научив его почетной профессии писца, устроил на придворную службу. Но племянник оказался неблагодарным человеком - оклеветал перед царем своего приемного отца. В результате этого Ахикар подвергается бесконечным злоключениям, но в конце сонцов справедливость восторжествовала, и Надан умирает, понеся заслуженное им божье наказание.

î Научные знания.

Определенных успехов народы Месопотамии достигли в научном познании мира. Особенно велики были достижения вавилонской математики, первоначально возникшей из практических потребностей измерения полей, сооружения каналов и различных зданий. Еще с древних времен вавилоняне воздвигали многоэтажные (обычно семиэтажные) башни-зиккураты. С верхних этажей зиккуратов ученые из года в год вели наблюдения за движениями небесных тел. Таким образом вавилоняне собирали и записывали эмпирические наблюдения за Солнцем, Луной, расположением различных планет и созвездий. В процессе таких многовековых наблюдений возникла вавилонская математическая астрономия.

Самый творческий период ее падает на V в. до н. э., когда уровень ее во многих отношениях не уступал уровню европейской астрономии в эпоху раннего Возрождения. До нашего времени сохранились многочисленные таблицы с астрономическими вычислениями расстояний между звездами. Одно такое сочинение содержит информацию об основных неподвижных звездах и созвездиях, их солнечных восходах и заходах, а также их сравнительных позициях.

В V в. до н. э. существовали крупные астрономические школы в Вавилоне, Борсиппе, Сиппаре и Уруке. На это же время падает деятельность великих астрономов Набуриана и Кидена. Однако при всех достижениях вавилонская астрономия была неразрывно связана с астрологией — лженаукой, пытавшейся предсказывать будущее по звездам. Кроме того, многие астрономические тексты содержат указания на причинные связи, будто бы существовавшие между звездами и теми или другими болезнями.

Сохранилось большое количество вавилонских медицинских текстов. Из них видно, что врачи Древней Месопотамии умели хорошо лечить вывих и переломы конечностей. Однако о строении человеческого организма у вавилонян были очень слабые представления, и им не удалось добиться заметных успехов в лечении внутренних болезней.

Еще в III тысячелетии до н. э. жители Месопотамии знали путь в Индию, а в I тысячелетии до н. э. — также в Эфиопию и Испанию. Сохранившиеся до нашего времени карты отражают попытки вавилонян систематизировать и обобщить свои довольно обширные географические знания. В середине II тысячелетия до н. э. составлялись путеводители по Месопотамии и смежным странам, предназначенные для купцов, занимавшихся внутренней и международной торговлей.

В Месопотамии с живым интересом относились к своему далекому прошлому. Например, в период царствования Набонида в VI в. до н. э. во время раскопок в фундаментах обвалившихся храмовых зданий были обнаружены и прочитаны надписи III тысячелетия до н. э., а имена царей, встречающиеся в этих текстах, правильно размещены в хронологическом порядке. В одном из храмов зданий города Ура археологи нашли музейную комнату, в которой были собраны предметы различных эпох, представлявшие исторический интерес. Подобный же музей находился и в летнем царском дворце Навуходоносора II в Вавилоне.

Однако в конце I тысячелетия до н. э. закостенелые формы древних традиций, многовековое господство религиозных представлений, отсутствие новых методов познания природы стали мешать развитию вавилонской науки. К тому же она начала терять свои жизненные силы, так как научным языком оставался аккадский (а в значительной мере и шумерский, который за полтора тысячелетия до этого уже был мертвым), в то время как население повсюду в Месопотамии переходило к арамейскому в качестве разговорного языка.

î Искусство.

В становлении и последующем развитии искусства Древней Месопотамии решающее значение имели художественные традиции шумеров. В IV тысячелетии до н. э., т. е. еще до возникновения первых государственных образований, ведущее место в шумерском искусстве занимала расписная керамика с характерным для нее геометрическим орнаментом. С начала III тысячелетия до н. э. большую роль приобрела резьба по камню, которая вскоре привела к бурному развитию глиптики, продолжавшемуся вплоть до исчезновения клинописной культуры на рубеже I в. н. э. На цилиндрических печатях изображались мифологические, религиозные, бытовые и охотничьи сцены.

В XXIV—XXII вв. до н. э„ когда Месопотамия превратилась в единую державу, скульпторы стали создавать идеализированные портреты Саргона, основателя династии Аккада. На стеле царя той же династии Нарам-Суэна, увековечивающей победу над племенами луллубеев, он изображен в воинственной позе в момент поражения копьем врага. Над фигурой царя-триумфатора высечены две многоконечные звезды, символизирующие благосклонность богов к победителю.

В период Ш династии Ура в XXII— XXI вв. до н. з., когда по всей территории Месопотамии была создана единая широко разветвленная сеть бюрократического аппарата, памятники искусства также приобретают единообразие и стереотипность. Это в основном скульптурные портреты правителей в позе величавого спокойствия.

Особого расцвета искусство Месопотамии достигло во время существования Ассирийской державы в VIII— VII вв. до н. э. Этот расцвет нашел отражение, прежде всего, в ассирийских рельефах, которыми облицованы дворцовые покои. На рельефах изображены военные походы на вражескую территорию, захват городов и крепостей в соседних с Ассирией странах. Особенно тонко переданы характерные антропологические и этнографические особенности военнопленных и данников, представлявших различные народы и племена. Часть рельефов содержит также сцены охоты ассирийских царей. Для рельефов из дворца Ашшурбана-пала в Ниневии характерны большая тонкость и отделка деталей при передаче страданий раненых львов. Художники, создававшие ассирийское дворцовое искусство, полностью отошли от древних традиций статичного изображения людей и предметов, одновременно придав совершенство жанровым сценам и обогатив их пейзажными картинами.

Внушительных успехов население Древней Месопотамии достигло в сооружении дворцовых и храмовых зданий. Они, как и дома частных лиц, строились из сырцового кирпича, но в отличие от последних воздвигались на высоких платформах. Характерным сооружением такого рода был знаменитый дворец царей Мари, построенный в начале II тысячелетия до н. э. Здесь археологи нашли многочисленные фрески с изображениями жертвоприношений и сцен дворцовой жизни. Художники сначала наносили контуры на гипсовую основу и после этого накладывали краски.

Развитие технологии, ремесла и товарно-денежных отношений привело в I тысячелетии до н. э. к возникновению больших городов в Месопотамии, которые были административными, ремесленными и культурными центрами страны, и к улучшению жилищных условий. Самым большим по площади городом в Месопотамии была Ниневия, построенная на берегу Тигра в основном при Синаххерибе (705— 681 гг. до н. э.) в качестве столицы Ассирии. Она занимала 728,7 га земли и была расположена в форме вытянутого треугольника. Город окружала стена, которая имела пятнадцать ворот. На городской территории кроме дворцов и частных домов располагался громадный царский парк со всевозможными экзотическими деревьями и растениями, включая хлопчатник и рис, семена которых были доставлены из Индии. Ниневия снабжалась водой с помощью специального акведука, который брал начало в 16 км от города. В ассирийской столице, по всей вероятности, обитало более 170 000 человек.

Еще больше людей было в Вавилоне (по-видимому, около 200 000), который в значительной мере был перестроен при Навуходоносоре II в VI в. до н. э. и занимал площадь в 404,8 га. В Вавилоне имелись улицы протяженностью в пять и более километров. Стены домов часто были толщиной до двух метров. Многие дома имели два этажа и были снабжены всеми необходимыми удобствами, включая ванные комнаты. Как правило, комнаты располагались вокруг центрального двора. Полы были покрыты обожженным кирпичом, тщательно залитым природным асфальтом, а внутренние стены побелены известковым раствором. Рядом с домами богачей площадью до 1600 кв. м, имевшими несколько дворов и более двадцати комнат, находились дома бедняков, площадь которых не превышала 30 кв. м.

В Месопотамии рано началось производство стекла: первые рецепты его изготовления относятся еще к XVIII в. до н. э.

Однако железный век в этой стране наступил сравнительно поздно — в XI в. до н. э., широкое же использование железа для производства орудий труда и оружия началось лишь еще несколько столетий спустя.

Завершая характеристику культуры Древней Месопотамии, следует отметить, что достижения обитателей долины Тигра и Евфрата в архитектуре, искусстве, письменности и литературе, в сфере научных знаний во многом играли роль эталона для всего Ближнего Востока в древности.

megalektsii.ru

Архивы и библиотеки Древней Месопотамии — курсовая работа

Наиболее крупные храмы  уже в древнее время выполняли  важную задачу - заботились о просвещении  и образовании высших слоев населения. При храмах создавались архивы и  библиотеки, при них же открывались  школы, где сыновья представителей этих слоев учились писать и читать клинообразные знаки, изучали счет и приобретали основные сведения по различным научным отраслям того времени.    

Нужды дворцового и храмового  управления вызывали необходимость  в хранении, а при известных  обстоятельствах и в определенной классификации всех документов, касающихся управления и хозяйства, например, записей, списков вещей и лиц, перечней пайков для служащих храма или дворца, жертвоприношений, бухгалтерских отчетов, протоколов, а также переписки, которые вел правитель с управителями городов, наместниками областей и с иностранными государями. Один из крупнейших дворцовых архивов, содержащий около 20000 клинописных документов, обнаружила французская экспедиция под руководством А. Парро в городе Мари. Знаменитыми были архивы царского дворца в Угарите, Алалахе и др.

Наряду с храмовыми  и государственными архивами имелись  архивы торговые и семейные, по которым  мы можем познакомиться с различными общественными и хозяйственными отношениями на протяжении нескольких поколений. Можно привести уже известные архивы староассирийских купцов в их малоазиатской колонии Канесе или архив известного работорговца Бальмунамхе в Ларсе; из архивов нововавилонского времени можно упомянуть об архиве семейных торговых предприятий, например, семьи Мурашу в Ниппуре или Эгиби в Вавилоне. Наиболее древний из деловых домов - дом Эгиби – упоминается впервые в конце VIII в. до н. э., а затем регулярно встречается в документах из Вавилона, Борсиппы, Киша и других городов. Архив этого делового дома, в отличие от других вавилонских архивов, не был найден в одном помещении. Документы, относящиеся к деятельности разных членов этого довольно большого рода, происходят из многих городов Вавилонии и потому хранятся в различных музеях мира. По этой причине архив Эгиби до сих пор не издан компактно, продолжают появляться новые тексты, относящиеся к деятельности различных представителей рода Эгиби. По мнению одного из исследователей архива, И. Крехера, до нас дошло менее одной трети документов, принадлежавших главной ветви рода Эгиби. В настоящее время в архиве делового дома Эгиби имеется около тысячи документов, опубликованных в разных изданиях, с появлением новых публикаций число документов возрастет. Архив дома Мурашу полностью был найден во время раскопок в Ниппуре в одной комнате, и поэтому он издан более компактно. Всего архив содержит 730 табличек, большая часть которых сохранилась прекрасно. Написаны они несколькими десятками писцов на очень чистой и мягкой глине коричневого или сероватого цвета. Составлены они в Ниппуре, а небольшая часть (около 1/10)-в его окрестностях. Архив этот относится ко времени между 455-403 гг. Сохранились также архивы и других частных лиц. Большинство из них происходит из Вавилона, Сиппара и Ниппура. В Уре найден семейный архив некоего Син - убаллита, собиравшийся более столетия. Часть документов этого архива составлена в Вавилоне, Дилбате и других местах, где Син - убаллит временно бывал по своим делам. Архив относится к концу VII в. 

Первые частные архивы начинают появляться в III тысячелетии. Частные лица хранили свои архивы в кувшинах, ящиках и в тростниковых корзинках. Некоторые таблички храмовых и государственных архивов периода III династии Ура из Лагаша, Уммы, Дрехема и Ура указывают на способы их хранения. В этих городах табличками заполняли целые корзинки. При раскопках найдены корзинки до 0,5 метра высотой и шириной, покрытые битумом, чтобы уберечь таблички от сырости. К корзинкам были привязаны ярлыки с указанием содержания и периода, к которому относятся данные документы (обычно один год), или прилепляли опечатанные глиняные буллы. Сами корзинки, по-видимому, хранились на глиняных полках (ср. шумерское dub-lal-“носитель табличек”, обозначавшее такие полки). В Уре Dub-lal-mah назывались главная храмовая канцелярия и архив. Это учреждение было обожествлено, и в честь него даже давали имена. О способах хранения документов в более поздние времена определенное представление дают специальные круги, в которых находились кожаные свитки в ахеменидском Персеполе.

Хозяйственные и частноправовые документы хранились потому, что они могли понадобиться в будущем в случае возникновения необходимости судебного рассмотрения имущественных тяжб. Например, в одной табличке из Сиппара, написанной при Камбизе,  упоминаются документы времени Нергал - шар - уцура, Набонида и  Кира. Это принадлежавшие частным лицам долговые расписки, на основании которых “сиппарский жрец и старейшины города” (то есть Сиппара) вынесли свое решение. Долговой документ относительно овец, составленный в 8-м году царствования Набонида, понадобился суду через десять лет после того, как он был написан. В 520 г. раб храма Эанна в Уруке Гимиллу противозаконно передал своему брату документы относительно арендной платы с храмовых полей, сказав при этом, чтобы тот без его согласия никому не показывал их. Поэтому храмовые чиновники оказались не в состоянии собрать арендную плату с полей. При погашении ссуды все расписки и их копии передавались должнику. Подобным же образом при продаже домов, рабов и т.д. все старые документы относительно отчуждаемого имущества поступали в распоряжение покупателя. Например, в Nbd 832, фиксирующем продажу рабыни вместе с детьми, говорится, что если в доме продавца будут обнаружены документы или копии относительно этих лиц, то они должны быть переданы покупателю.

1.2. Контракты и печати.

Месопотамское право, по-видимому, требовало письменной фиксации заключения сделок. Контракты составлялись профессиональными  писцами, сведущими в юридической  практике, в присутствии свидетелей (обычно от 3 до 10 человек и более), в 2 экземплярах, по определенным формулярам, и каждая из сторон получала по экземпляру. Имена свидетелей приводятся после основного текста документа. Женщина в качестве свидетельницы выступает лишь в чрезвычайно редких случаях. Но если сделка затрагивала ее имущественные интересы, при составлении соответствующего документа она также присутствовала. Свидетели не гарантировали соответствие содержания контракта требуемым юридическим нормам, а лишь подтверждали сам факт, что стороны заключили между собой определенную сделку. Вероятно, не все перечисленные в документе свидетели должны были присутствовать при самом процессе заключения контракта. Например, иногда писец оставлял свободным место для имен свидетелей, чтобы заполнить его позднее. В отдельных случаях писец вписывал имена новых свидетелей между строками, поскольку для этого на табличке места не оказывалось. Сохранились также таблички, на которых места для свидетелей и даты оставлены незаполненными. Это, очевидно, предварительные наброски, черновики часто написаны небрежно.

Еще со времен III династии Ура (XXII-XXI вв.) контракты, письма и другие документы вкладывали в глиняные конверты, предварительно обсыпав тексты глиняной пылью, в целях сохранности их от слипания и повреждения при вскрытии. Если это были письма, то на конвертах писали адрес получателей. На конвертах других документов полностью или кратко записывали содержание вложенного туда текста и ставили оттиски печатей. Это делалось, чтобы уберечь текст от подделки. Содержание его было видно из строк на конверте, и лишь в спорных случаях, если кто-нибудь подвергал его сомнению, конверт ломали и вскрывали внутренний текст. Прочитав его, всегда легко было установить подлинное содержание документа. В нововавилонское время такими конвертами уже не пользовались, потому что сохранность текста от подделки обеспечивалось составлением контракта в 2 совершенно идентичных экземплярах.

К документам прилагаются  печати свидетелей и контрагентов. Печать символизировала личность владельца, и потеря ее считалась большим  несчастьем, о чем имеются документальные свидетельства и прямые указания литературных текстов различных периодов. В одной шумерской табличке дана точная дата, когда была потеряна печать, принадлежавшая какому-то чиновнику, чтобы объявить недействительными все документы, заверенные этой печатью после указанного времени. В ассирийском соннике содержится следующее предостережение: “Если кто-либо имеет печать, а другой возьмет ее, то его (то есть владельца печати) сын или дочь умрет… если (это) печать с именем и кто-нибудь возьмет ее, то сын его (владельца) умрет”. Еще с древних времен вавилоняне пользовались цилиндрическими печатями, делая оттиски на еще влажной глине путем накатывания. Печать чаще всего ставили внизу или сбоку таблички для удостоверения ее подлинности. На таких печатях обычно помещены изображения мифологического и религиозного характера (в частности, символы  Мардука, Набу и Иштар). Пользовались также каменными печатками-штампами. Начиная с ахеменидского времени наряду с цилиндрическими печатями стали употреблять и металлические (из драгоценных и других металлов) перстни, которые удостоверяли личность контрагента или свидетеля. В очень редких случаях к документам прилагались оттиски печатей или перстней и лиц, которые в самом тексте не упомянуты. Например, к одному документу времени Дария I приложена “печать писца” Мардукт - буллитсу, хотя он в тексте не упомянут, а контракт составил другой писец. Довольно редко к документам приложены и печати писцов, составивших эти документы (обычно контракты о продаже полей).

В нововавилонское и  ахеменидское время рядом с оттиском печати или перстня на табличках  писали также имена их владельцев или пользователей. Это делалось для идентификации печатей и  в качестве меры предосторожности, чтобы не употребляли чужие печати, поскольку на них обычно не было никаких надписей, а изображения часто были очень сходными.

Личные печати имели  также цари. Новоассирийские цари кроме своих печатей имели  еще и государственную печать. От селевкидского времени сохранились  печати государственных чиновников с изображением якоря и лошади, являющимися символами царской власти. В Уре найдена древняя коллекция оттисков печатей (около 200 единиц), которые для долговечности были обожжены. Среди них есть оттиски вавилонских, ассирийских, египетских, персидских и греческих печатей. Начиная еще со старовавилонского времени (правда, тогда редко) и до эллинистического периода включительно на документах ставили оттиски ногтей контрагентов и должников с соответствующими идентифицирующими их надписями. Для примера приведем содержание одной надписи к такому оттиску: “Ноготь Бел - ибни, продавца поля, взамен его печати”. По-видимому, оттиск ногтя в большей, чем печать, степени символизировал личность должника. Некоторые долговые расписки содержат одновременно оттиски ногтя и печати должника. Однако оттиски ногтей часто имеют условный характер, и на некоторых табличках они сделаны отнюдь не ногтем, а каким-то острым предметом. Возможно, что их ставил сам писец.

Юридические документы  Месопотамии (и шумерские и аккадские) построены по единому образцу. Сначала назван и точно определен объект сделки независимо от того, идет ли речь о доме, который намереваются снять, о поле, которое желают продать, о девушке, которую хотят взять замуж, или о ребенке, которого считают нужным усыновить. Затем перечисляются имена участников сделки, причем большое внимание уделяется установлению права собственности на объект сделки, который предполагают продать, обменять или выдать замуж. Взаимодействия между владельцем и лицом, приобретающим права или привилегии, выражаются в характерной фразе-формуле, которая определяет суть сделки: “Он купил у…” или “Он нанял у…” или “Он взял взаймы у…” Таким образом, этой формулой определяются основные черты сделки, что требует минимума необходимых слов, указывающих на связь действующих лиц друг с другом. Далее следуют дополнительные условия, относящиеся к передаваемой ценности или принятым обязательствам, количественные и хронологические указания, а также дальнейшие разъяснения, касающиеся второстепенных пунктов. Они тоже формулируются установленным способом, коротко и сжато. Такой твердый и последовательный формализм записи приводит к тому, что иногда приходится разделить сложную сделку на несколько простых, для которых существуют установившиеся формулы, перечисленные в списке “анаиттишу”, составленном в старовавилонский период в Ниппуре для обучения писцов. Список этот дается на двух языках: формулы приведены по - шумерски с переводом на аккадский. В нововавилонский период существовали специальные учебные тексты, по которым шло обучение писца, изучались строгие требования, предъявляемые к юридическим документам.

Формулировки варьируются  в зависимости от времени и  района.  Различаются технические  термины и стиль ключевых фраз, изменяются формы табличек и внешнее оформление письма, включающие датировку и манеру ставить печать. Однако многое остается неизменным или, во всяком случае, преобладающим. Например, необходимость называть свидетелей, чье присутствие при заключении сделки необходимо, а также перечисление имен в конце документа. Свидетели часто прилагали печати, чтобы удостоверить свое присутствие, случалось, что им вручали за услуги небольшую плату. Имя писца почти всегда ставилось после имен свидетелей. Следует, однако, подчеркнуть, что роли нотариуса он не играл. В конце часто указывалась дата и место сделки, причем исключение представляли сделки, оформленные на периферии, в таких местах, как Каниш, Сузы, Нузи или Угарит.

Радикальные изменения  стиля встречаются редко и  только в поздних текстах, найденных в периферийных районах. Так, ряд юридических документов из Нузи носит более личный характер. При этом человек, который делает распоряжение об имуществе, говорит о себе от первого лица единственного числа. Группа поздних нововавилонских документов построена в форме диалога: одна сторона в устоявшейся форме выражает намерение купить, арендовать или жениться, другая, принимающая предложение, также формулой дает ответ.

Самые древние юридические  документы посвящены продаже  рабов и относятся к периоду, предшествующему аккадскому. Однако значительно чаще встречаются такие документы в период III династии Ура. Хотя торговля полями и домами засвидетельствована в некоторых текстах и до периода III династии Ура, но общепринятой она стала с самого начала старовавилонского. Продажа животных, лодок и т.д. лишь изредка подкреплялась документом, несмотря на то, что в Кодексе Хаммурапи такое требование выдвигалось. Доходы за отправление должности при храме стали продавать уже в начале старовавилонского периода; о такой же практики говорят поздние документы, составленные в Уруке (во времена Селевкидов), где это был наиболее часто встречающийся вид текстов. Обязательства поставлять какие-либо товары, оказывать определенные услуги или отпускать товары в кредит оформлялись как займы - правило, ставшее необходимым вследствие строгого формализма месопотамской юридической цивилизации. Во все периоды существования месопотамской цивилизации в документах часто имеются упоминания о выплате аренды за дома, поля, лодки, животных или об оплате услуг. Здесь, как и в сохранившихся в больших количествах расписках о ссудах и поручительствах, касающихся дворцовых поселений, мы встречаемся с разнообразными специфическими оговорками, связанными с местными особенностями, изменением обстановки или обычаев. Столь же сложными были месопотамские законы о семье, если судить по имеющимся в нашем распоряжении юридическим документам. Контракты об усыновлении, а также брачные, широко представленные в ранние периоды, становятся более редким явлением в поздние; то же относится и к документам о разделе имущества, связанным с разводами и завещаниями - всякого рода текстам, устанавливающим распределение собственности между наследниками. Некоторые типы текстов исчезают совсем, например контракты, оговаривавшие плату по уходу за детьми и за их воспитание (они встречаются только в старовавилонский период). Другие контракты появляются лишь в позднее время, например контракты об обучении (почти исключительные в нововавилонский период). На периферии - в Сузах, Нузи, Алалахе и Угарите - регистрация сделок производилось тоже на аккадском языке. В них чувствуется подражание месопотамским образцам, хотя их приспосабливали к иной социальной и экономической обстановке.

yaneuch.ru

Смотрите также

• 
  Архейдж древний истукан
• 
  Конфликтология древнего китая
• 
  История черкесов древняя
• 
  Турция древняя википедия
• 
  Древняя огромная акула
• 
  Древняя история черкесов
• 
  Древняя греция шахматы
• 
  Древний истукан архейдж
• 
  Древние первородные википедия
• 
  Хорезм древний карта
• 
  Огромная древняя акула