на тему: «Причины падения Римской Империи» (стр. 1 из 2). Упадок древнего рима

Причины падения Западной Римской империи (Дрязгунов К. В.) — Римская Слава

Кризисные явления в империи фактически начались в III в., когда произошли глубокие изменения в политической, экономической и культурной жизни. Политическая анархия, связанная с постоянно сменой императоров и узурпаторами в разных частях государства в совокупности с вторжением германских племен вели к дестабилизации всей империи. Варвары постоянно проникали через границу, а у императоров не хватало времени, сил и ресурсов, чтобы изгнать их из провинций.

Экономика Римской империи долгое время развивалась неравномерно. Западные районы были менее экономически развитыми, нежели восточные, где были сосредоточены более значительные трудовые, промышленные и торговые ресурсы, и таким образом складывался неблагоприятный баланс торговли.

По выражению С.И. Ковалева, прогрессирующая варваризация армии все более и более уничтожала противоположность между теми, кто защищал империю, и теми, кто нападал на нее.

Кризис поразил все государство, многочисленные проблемы внутри него и постоянные вторжения извне привели в итоге к его ликвидации.

Приведем список причины падения империи в виде сложного плана для лучшего их восприятия.

Военный блок

1. Неспособность правителей контролировать действия своих полководцев породила:

1.1. Потерю армией боеспособности:

а) слабое руководство войскамиб) эксплуатация солдат (присваивание большей части их жалованья)

1.2. Династические кризисы

2. Отсутствие боеспособной армии из-за:

2.1. Невозможности или недостаточного рекрутирования из-за:

а) демографического кризисаб) нежелания служить, так как не было никаких стимулов к этому (империя больше не вдохновляла солдат, не вызывала у них патриотического желания сражаться за ее спасение)в) нежелания крупных землевладельцев отдавать работников в армию (центр тяжести по набору смещался на сельское население, а это неизбежно сказывалось на сельскохозяйственном производстве. Оно понесло бы еще больший ущерб, если бы только не получившее широкое распространение уклонение от призыва)

2.2. Больших потерь в армии, в том числе наиболее ее профессиональной части

2.3. Новобранцев «невысокого качества» (горожане были непригодны для службы в армии, из села призывались «ненужные» люди

3. Найм варваров на службу приводил к:

а) ослаблению армииб) проникновению варваров на территорию и в управленческий аппарат империи

4. Взаимное чувство враждебности армии и гражданского населения. Солдаты не столько воевали, сколько терроризировали местное население, что усугубляло:

а) экономическое положение населения и империи в целомб) психологический климат и дисциплину в армии и населении

5. Поражения в боевых действиях вели к:

а) потерям живой силы и техники римской армииб) кризисным демографическим и экономическим явлениям Экономический блок

1. Упадок основной базы экономики империи – среднего землевладения:

1.1. невыгодно ведение хозяйства в рамках небольших вилл

1.2. дробление крупных владений на мелкие участки и передача их в аренду либо свободным, либо рабам. Возникли колонатные отношения, которые вели:

а) к возникновению натуральных форм хозяйства: как на крупных участках, так и в рамках возникающих сельских общин крестьянб) к упадку городов и разорению городских земледельцевв) к разрыву связей между отдельными провинциями, земельная знать которых стремилась к независимости

2. Происходит формирование расщепленной формы собственности нового типа, которая в будущем разовьется в различные формы феодальной собственности.

3. Тяжелое налоговое бремя. Было несправедливым, так как больше всего от него страдали бедняки сельскохозяйственных районов

4. Принудительное привлечение граждан для оказания различных услуг

5. Высокая стоимость перевозки продукции, застой в производстве и сокращение посев­ных площадей в результате посягательств со стороны чужезем­ных захватчиков:

а) ухудшение положение населения, разорение хозяйствб) уклонение от налоговб) возникновение протестных настроений населенияв) обращение за покровительством к военному командованию или крупных местных землевладельцев, кото­рые за определенное вознаграждение брало на себя обязанности вести все дела жителей с имперскими сборщиками налогов. Начинается становление крепостной системы.г) Возникновение банд грабителей и разбойников из-за невозможности заработать честным путем

6. Галопирующая инфляция

7. Натурализация хозяйства при резком социальном расслоении

8. Разрушение денежной системы

Бога­тые слои населения и правительство чаще сходились во взглядах друг с другом. Так, например, целые деревни стали об­ращаться за покровительством к военному командованию, кото­рые за определенное вознаграждение брало на себя обязанности вести все дела жителей с имперскими сборщиками налогов. Одна­ко гораздо больше деревень выбирали покровителей не среди офицеров, а среди крупных местных землевладельцев. Искали таких патронов и отдельные люди, например, бывшие владельцы мелких крестьянских хозяйств, в отчаянии покинувших свои дома и землю и нашедших приют в ближайшем крупном хозяйстве.

В то же время по-прежнему было слишком много случаев освобождения от службы, что ста­вило в более привилегированное положение те социальные группы, которые довольно легко этого добивались. Свирепствовала и коррупция, о чем говорят многочисленные, но неэффективные попытки борьбы с ней.В политической сфере он выразился в частой смене императоров, правивших по несколько лет, если не месяцев; многие из них не были коренными римлянами.

С другой стороны, шло угасание городской культуры. Исчезало сословие обеспеченных горожан, жизненно необходимое для городского устройства. В упадок пришло городское производство и торговля, размеры полисов сокращались, о чем свидетельствуют и археологические данные.

Колон получал жилье, участок земли и необходимые орудия производства, за что выплачивал магнату часть урожая. Магнаты обносили свои поместья стенами, строили в них роскошные виллы, устраивали ярмарки, набирали вооруженную охрану, добивались освобождения своих владений от государственных налогов. Такого рода поместья становились новыми центрами социальной жизни, подготавливавшими переход к феодальным отношениям эпохи средневековья.

С другой стороны, к III в., едва успев оформиться, практически выдохлась национальная культура и римский народ как таковой исчез. Космополитизм превратился в неотъемлемую часть мировоззрения граждан, поскольку синкретизм раннеимператорской эпохи не заложил основ гражданского единения жителей империи. Государство пожирало самое себя.

Упадок Рима был обусловлен и экономическими, и политическими, и социальными причинами, но в первую очередь, кризис начался в сфере духовной и первые его симптомы возникли не в V и не в IV в., а гораздо раньше, когда был утрачен идеал гармонически развитого человека, рухнула полисная религия и идеология, воплощавшая реальное мировоззрение античного человека, после упразднения республики и установления фактической монархии. То есть реальный кризис берет начало с эпохи Августа, когда римское государство достигло вершины своего могущества и начался постепенный откат назад, как в случае с маятником, который, максимально отклонившись в сторону, начинает движение в противоположном направлении. Римское государство не развалилось после Августа и не только существовало, но даже благоденствовало, о чем свидетельствовало правление Антонинов (II в.), названное «золотым веком», однако его духовный остов уже был сломан: римская история лишилась цементировавшей ее духовной основы. По выражению одного мыслителя, такого рода цивилизация способна еще долгое время «топорщить свои сухие сучья». Социальный блок

1. Богатые и правительство находились в конфронтации между собой. Влияние богатых возрастало, а правительства снижалось:

а) Классовое самосознание, снобизм богатых достигали чрезвычайных пределовб) Поместья представляли собой что-то вроде небольших княжеств, замкнутых социально-экономических образований, которые способствовали узурпации контроля на странойв) Сенаторы четвертого и пятого веков упорно держались в стороне от жизни общества. Многие из них не занимали никаких государственных должностей. Они не принимали положенного им участия в государственных делах ни в Риме, ни в провинциях.г) Зачастую сенаторы подрывали благополучие империи, резко противодействуя имперским чиновникам, предоставляя прибежище дезертирам и разбойникам. Порой они брали на себя функции правосудия, создавая частные тюрьмы.д) Затрудняли рекрутирование новобранцев, так как лишались рабочих рук

2. Разорение среднего класса (нападения внешних врагов, внутренние мятежи, инфляция, рекрутирование) и упадок городских советов

2.1. Упадок городской цивилизации

3. Строгая регламентация всей жизни для обеспечения нужд армии и сохранения имперской системы

3.1. Потеря лояльности и личной инициативы населения

3.2. Порождение социальной напряженности:

а) упадок экономики

4. Громоздкий, и все менее действенный аппарат государственной службы, который был саморазвивающимся органом, так как многие его институты стали наследственными

4.1. Снижение авторитета императорской власти

4.2. Снижение эффективности управления:

а) Беспорядки в различных сферах общества

5. При императорском дворе существовали свои тщательно продуманные церемониалы, процветали лицемерие и низкопоклонство:

а) Снижало эффективность управления империей

6. Неудачная попытка ассимилировать живших германцев или, хотя бы, добиться реально осуществимого соглашения с их вождями

6.1. Наместники и военное командование подвергали иммигрантов неприкрытой жестокой эксплуатации

6.2. Римляне держали германцев в духовной и социальной изоляции:

а) смута и мятежные настроения в наемных войскахб) социальная напряженность в германском сообществев) вооруженные столкновения, территориальные захваты, насилие над римлянами, узурпация власти

7. Отказ все большего числа людей участвовать в общественной жизни. Появились отшельники, монахи и др.:

а) Потеря трудовых ресурсовб) Снижение рождаемости

8. Насилие против язычников и христиан различных толков

9. Христианские теологи активно убеждали христиан не работать на Рим ни на мирном, ни на военном поприще

9.1. Социальная апатия:

а) упадок духовной и экономической жизни

Источник:

Дрязгунов К. В.Специально для проекта «Римская Слава».Использование данного произведения возможно только с письменного разрешения автора.

www.roman-glory.com

Из истории древнейших времен. ПАДЕНИЕ ДРЕВНЕГО РИМА

Политическое и научное значение различных оценок античности и причин падения древнего Рима, несомненно, чрезвычайно велико и актуально уже потому, что товарищ Стадии в своей речи на I с'езде колхозников-ударников выдвинул новые положения о проблеме революции в дофеодальную эпоху.

Товарищ Сталин говорил о революции, положившей конец существованию рабовладельческого общества, о "революции рабов, ликвидировавшей рабовладельцев и отменившей рабовладельческую форму эксплоатации трудящихся".

В докладе на XVII партийном с'езде товарищ Сталин развил эту концепцию:

"Известно, что старый Рим точно так же смотрел на предков нынешних германцев и французов, как смотрят теперь представители "высшей расы" на славянские племена. Известно, что старый Рим третировал их "низшей расой", "варварами", призванными быть в вечном подчинении "высшей расе", "великому Риму", причем - между нами будь, сказано - старый Рим имел для этого некоторое основание, чего нельзя сказать о представителях нынешней "высшей расы". А что из этого вышло? Вышло то, что неримляне, т. е. все "варвары", об'единились против общего врага и с громом опрокинули Рим. Спрашивается: где гарантия, что претензий представителей нынешней "высшей расы" не приведут к тем же плачевным результатам? Где гарантия, что фашистским литературным политикам в Берлине посчастливится больше, чем старым и испытанным завоевателям в Риме?"

Античность всегда была оселком буржуазной исторической мысли. На отношении к античности можно установить характер и физиономию дайной стадии развития буржуазного общества. Античность была своего рода "героем" буржуазного общества.

Уже на самой заре капитализма, в эпоху гуманизма и возрождения, сложилось определенное отношение к античной истории. Самый термин "возрождение" говорит об этом. Что именно "возрождалось"? По мнению филологов XVII в., "возрождалась" античность. В тоги и плащи, античных героев наряжались герои нового буржуазного общества.

Как изображалась ими история гибели античного мира?

На смену блиставшей всеми красками античности пришла эпоха падения культуры, жалкая готика, мрачный христианский аскетизм. Создалась знаменитая теория о катастрофе, настигшей античный мир. Эта катастрофа отнюдь не революция. Суть этой катастрофы в том, что явились варвары и уничтожили блестящее античное общество.

Примерно те же воззрения господствовали и в эпоху просвещения. Для Вольтера треки и римляне были наиболее богатыми духом нациями. По Монтескье, германцы принесли варваризацию общества и падение нравов. Французские революционеры конца XVIII в. так же высоко оценивали античность.

Так выражала свое отношение к античности европейская буржуазия в эпоху своего сравнительного полнокровия, в эпоху своего восхождения.

В буржуазной науке эпохи загнивания капитализма эта оценка античности сдвинулась с прежних позиций.

Прежде всего, нужно отметить одну общую, свойственную, пожалуй, большинству историков буржуазного лагеря черту, которую в своем наиболее ярком, классическом выражении мы находим у таких столпов буржуазной исторической науки, как Эдуард Мейер и Пельман. У этих писателей античность чрезвычайно приближается к современности, причем стираются все экономические грани, которые отличают рабовладельческую социально-экономическую формацию от формации капиталистической. Для; Эдуарда Мейера античность как бы остановилась на эпохе европейского развития XVI - XVII вв. Рабство не имело большого значения, торговые связи были широко развиты. Пельман, особенно в своей терми-

Статьей тов. Преображенского редакция открывает серию статей, посвященных истории античного мира.

стр. 101

Римский барельеф. Пастух.

нологии, вдет еще дальше. В его "Истории социального вопроса и социализма в античном мире", книге, более известной по своему первому изданию под названием "История античного коммунизма и социализма", имеется утверждение, что уже в древности существовали явления, аналогичные социал-демократии, страшнее которой для Пельмана в тот период, когда он писал свою книгу, зверя не было. Критикуя социалистические теории эпохи античного мира, Пельман метил в современный социализм.

В новых исследованиях буржуазных ученых все больше и больше проявляется тенденция отмести прежнюю теорию катастрофы, показать мирный характер перехода от рабовладельческого общества к феодальному. Эта тенденция характерна для буржуазной науки в период всеобщего миррового кризиса.

Наиболее любопытными в этом отношении являются теории двух крупнейших представителей современной буржуазной науки: Макса Вебера и Допша.

Надо отметить, между прочим, что ряд явлений, происходивших во время падения античного общества, отмечен именно Максом Вебером правильно. Он умазывает на все более растущее значение олигархии посессоров, т. е. крупных римских землевладельцев сенаторского ранта, которые высасывали все соки из хилого тела Римской империи. Им правильно отмечены все возраставшая натурализация хозяйства, все более и более сужавшийся товарооборот, тот факт, что вместо прежней городской жизни античного государства осе большее значение приобретала жизнь крупных землевладельческих комплексов, так называемых ойкосов. Но Макс Вебер даже не упоминает о революции. Он освещает вопрос так, будто происходило мирное врастание феодального порядка в рабовладельческий, закономерный эволюционный переход.

Еще более резко эта точка зрения проведена австрийским ученым Допшем. Допш доказывает, что германцы "явились мирными наследниками античного мира, что они сохранили и передали Западной Европе культуру Рима. Как известно, по Допшу, "денежное хозяйство", "капитализм" существовали всегда, на протяжении всего исторического процесса. Допш последовательно проводит точку зрения канонизации капитализма как формации. Естественно, что в изображении Допша нет решительно никаких революционных переходов одной формации в другую. Смысл утверждений Вебера и Допша - в доказательстве невозможности революций.

Не менее ярко проводится это положение в работах других буржуазных историков. Основным тезисом работы Зеека "Падение античного мира" является утверждение, что, падение античности обязано уничтожению аристократии. В книге Зеека содержится ясное утверждение, что надо беречь современных "лучших" вождей промышленности и государства, иначе вся цивилизация погибнет, как и античная.

Наиболее четко эта точка зрения изложена в работах русского беломигрантского профессора Ростовцева, особенно в его книге "Социальная и экономическая история Римской империи".

Указывая, что капиталистическая цивилизация неизбежно погибнет, если культура не будет распространена на все классы общества, Ростовцев предупреждает, что это распространение культуры должно быть

Поместье Юлия цезаря Карфагенская мозаика.

стр. 102

Римский барельеф. Рабы в рудниках.

осуществлено "сверху", чтобы предотвратить революцию. Ростовцев проповедует ассимиляцию низших классов высшими, утверждая, что античное общество погибло именно потому, что в период смут середины III века высшие классы не смогли ассимилировать низшие.

То же и по той же причине произошло, по мнению Ростовцева, после Октябрьской революции в России, которая вернулась по уровню своего экономического развития к ступени домашнего хозяйства.

Итальянский ученый Барбагалло, бывший экономический материалист, ныне фашист, освещает падение Рима в необычайно поэтических тонах.

Римская империя погибла, потому что поставила перед собой грандиозную задачу - принести плоды римской цивилизации всем тем народам, которые были ею покорены. Ошибка заключалась в том, что этим грандиозным культуртрегерством были затронуты слишком большие территории.

Чтобы все же осуществить свою задачу, Римская империя прибегла к опасному эксперименту. Таким опасным экспериментом было... осуществление государственного социализма, в результате которого не оказалось ни богатых, ни бедных, все стали одинаковыми бедняками, переставшими защищать свою родину.

Итальянскому фашисту подпевает германский фашистский подголосок - Освальд Шпенглер.

Рассуждения Шпенглера о варварах, угрожающих современной капиталистической цивилизации, аналогичной античной цивилизации, весьма "научны". Он пишет:

"Истинно русский в своем жизненном чувстве остался номадом так же как северный китаец, манчжур или туркмен. Его родиной является вовсе не деревня, но бесконечная равнина - матушка Россия. Душа бесконечного ландшафта гонит его к странствованиям без цели. Воли у него нет. Германское чувство жизни имеет цель, которая должна быть завоевана: далекая страна, проблема, бог, власть, слава или богатство. А здесь деревенские семьи, ремесленники, рабочие странствуют из одной области в другую, от фабрики к фабрике, без всякой нужды и только следуя внутреннему побуждению. Никакие принудительные меры советской власти не могут этому помешать, что делает невозможным создание группы обученного и связанного с работой пролетариата. И именно от этого и рушатся все попытки завести и удержать здесь хозяйство западноевропейского образца без чужеземной помощи"1 .

Болтовня Шпенглера, конечно, - недурная иллюстрация к словам товарища Сталина о взгляде "высшей расы" на славянские племена!

Высказав свои воззрения на русских, Шпенглер утверждает, что эпоха падения античного Рима очень похожа на переживаемую нами эпоху: и в античном Риме существовал пролетариат, шли гражданские войны.

Временное спасение пошло от Цезарей. Итак, цезаризм - вот спасительный рецепт, который надолго задержит падение капиталистической культуры.

Американский ученый Т. Франк в своей статье о расовой смеси в Римской империи писал, что Рим погиб из-за; того, что к благородной римской крови примешалась чужая, низшая, инородная кровь. Эта теория с исключительной точностью подходит к современным фашистским заданиям. Гитлер

Римский барельеф. Просеивание зерна.

1 Spengler "Jahre der Entscheidung", S. 44.

стр. 103

Римский барельеф. Провинциальный меняла.

воспользоваться установками Франка не может, ибо, по Франку, низшей расой, погубившей Рим, были германские племена, та прославленная "северная" раса, которая, согласно гитлеровской науке, неизмеримо выше римлян, хотя и арийцев, но низшего сорта.

Проблема падения древнего Рима - это вместе с тем и проблема падения античного мира вообще, ибо при изучении истории Рима все проблемы античности встают во весь свой рост.

В обычных школьных, несколько вульгарных наложениях истории история Вша как бы отрывается от истории Эллады. Обычно после истории древнего Востока излагают историю античной Греции, затем эллинистическую эпоху, наконец, историю Рима. Между тем Рим - последнее и наиболее мощное эллинистическое государство, которое впитало в себя все культурное наследие древнего Востока, древней Греции. Да и хронологически римская история синхронистична истории эллинизма.

Для того чтобы понять историю падения античности, надо уяснить самую сущность античной, или рабовладельческой, социально-экономической формации.

Сущность эта характеризована в ряде высказываний Маркса и Энгельса. Уже в "Немецкой идеологии" сформулировано основное противоречие, характерное для античной, рабовладельческой формации. Это противоречие, этот антагонизм, заключается в том, что в античном обществе наряду с государственной и общинной собственностью на рабов, об'единявшей всех рабовладельцев данного общества, возникла частная собственность, движимая и недвижимая.

Особенности античного производства вели к тому, что эта собственность, обычно собственность ремесленника или крестьянина, находилась под постоянным давлением со стороны господствующей рабовладельческой собственности. Райский труд являлся жестоким конкурентом труду крестьянскому и ремесленному. Шло постепенное разорение мелкого производителя. К этому обстоятельству присоединялась и разрушительная роль единственного вида капитала, существовавшего в античном мире, - купеческого и денежно-ростовщического капитала. Этот капитал не создавал новых производственных форм, но усугублял антагонизм античного общества.

Маркс писал, что "пока господствует рабство или пока прибавочный труд поедается феодалом и его челядью, и во власть ростовщика попадают рабовладелец или феодал, способ производства остается все тот же. Он только начинает тяжелее давить на рабочего. Обремененный долгами рабовладелец, или феодальный сеньор, высасывает больше, потому что из него самого больше высасывают. Или же он, в конце концов, уступает свое место ростовщику, который сам становится землевладельцем и рабовладельцем как всадники древнего Рима"1 .

Роль ростовщического капитала, следовательно, в том, что он усиливает степень эксплоатации. Это влияние ростовщического капитала особенно сказывается на мелкокрестьянском и ремесленном производстве, т. е., по выражению Маркса, "на всех формах, при

Римский барельеф. Продажа невольника.

1 Маркс "Капитал". Т. III. Ч. 2-я, стр. 110.

стр. 104

Римский барельеф. Перевозка вина.

которых производитель еще является собственником своих средств производства"1 .

С социальной стороны античная социально-экономическая формация характеризуется тем, что господствующим в ней классовым антагонизмом является антагонизм между рабами и рабовладельцами. Оба эти антагонизма: производственный и классовый - чрезвычайно ярко оказываются о том характере, который в эпоху античности имеют все демократические и революционные движения. Рассматривая эти движения, те лозунги, под которыми они идут, те программы, которые они выставляют, можно довольно ярко судить и о самом обществе, которое эти лозунги выставляло и этими лозунгами жило.

У античного мелкого производителя, страдавшего от постоянной конкуренции рабского труда, с постоянной настойчивостью повторяются два лозунга: говорим ли мы об истории древней Греции или об истории древнего Рима, эти лозунга сводятся к "переделу земель" и "кассации долгов".

Своеобразие этих двух лозунгов заключается в том, что в груди мелкого античного производителя жило сразу две души: с одной стороны, он всегда потенциальный рабовладелец, он жаждет попасть в замкнутый круг крупных рабовладельцев, он хочет также быть собственником рабского труда, и иногда это ему удается; с другой стороны, как раз те условия существования, в которых он живет, для своего сохранения требуют уничтожения рабского способа производства, потому что именно этот способ делает невозможным существование мелкого крестьянина или мелкого ремесленника. Поэтому все программы античных революционных движений бьются в безвыходных противоречиях. Лозунги "передела земель" и "кассаций долгов" не требуют нового, высшего способа производства. Наоборот, эти политические программы смотрят скорее назад и стремятся восстановить старинные порядки эпохи родового строя, иначе говоря, являются реакционными.

Для античности чрезвычайно характерным является то обстоятельство, что этот общественный идеал находится не впереди, а где-то далеко, сзади. Социальная философия античности проникнута глубоким пессимизмом; яркой иллюстрацией этого является представлением так называемом "золотом веке". Для рабовладельческого общества характерно, что этот "золотой век" является каким-то беспечальным временем, когда человек не нес на себе проклятия труда, когда земля, давала ему решительно все сама. Это было прекрасное время, когда в кисельных берегах текли молочные реки. Презрение к труду, свойственное рабовладельческому обществу, очень ярко сказалось на этом общественном идеале. Будущее несет только ухудшение. Уже Гесиод2 видел приближение такого времени, когда беззаконие людей достигнет такой степени, что люди, начнут рождаться седыми, и тогда боги уничтожат это поколение людей.

Правда, в конце истории античного мира появляются теории замечательного будуще-

1 Маркс "Капитал". Т. III. Ч. 2-я, стр. 109. Гиз. 1929.

2 Древнегреческий поэт VIII в. до хр. эры.

стр. 105

го, которое ждет всех тех, кто сейчас испытывает на себе несправедливый гнет эксплоатации. Это так называемые эсхатологические1 чаяния спасения. Это ожидание царства божьего на земле является как бы обратной стороной учения о "золотом веке".

Грядущий "золотой век" представлялся иногда в очень материалистической форме, так, например христианский писатель II в., лионский епископ Ириней, ждал приближения тысячелетнего царства в таком вире: Иисус будто бы говорил одному из своих учеников, что настанут дни, когда произрастут деревья и на каждом будет 10 тыс. лоз, на каждой лозе - 10 тыс. ветвей, на каждой ветви - 10 тыс. побегов, на каждом побеге - 10 тыс. кистей, да каждой кисти - 10 тыс. ягод и каждая ягода даст 10 тыс. мер вина. И если святой, попавший в это тысячелетнее царство, захочет взять какую-нибуть одну кисть, то другие воскликнут: "Я лучше, возьми меня и восхвали господа!"

"Золотой век" достигается не в результате борьбы, его приносит на землю небесный избавитель.

Эта идеология античности отражала своеобразные экономические отношения рабовладельческой социально - экономической формации. Революционно-демократические движения античности почти не выдвигали лозунга отмены рабства. Лишь в очень редких случаях революционные демократические вожди выставляют лозунги, требующие освобождения рабов. До нас дошли красочные и яркие революционные призывы, обращенные к мелкому крестьянству, к мелкому производителю, которые проливали свою кровь за своих господ и получали вместо улучшения своего положения одно разорение. Некоторые из них исполнены поистине блестящего пафоса, как, например речь Тиберия Гракха, сохраненная Плутархом. По словам Плутарха, Тиберий Гракх так обращался к своим приверженцам: "Дикие звери, живущие в Италии, имеют норы и логовища, между тем как люда умащающие, сражаясь за Италию, не имеют ничего, кроме воздуха и света. Они без крова, лишенные постоянного местожительства, бродят с женами и детьми. Полководцы обманывают солдат, увещевая их сражаться с врагом за могилы предков и храмы: ни у кого из стольких римлян нет ни отчего алтаря, ни кладбища предков. Солдаты идут на войну и умирают лишь рада чужой роскоши и богатства. Их называют властелинами вселенной, между тем как у них нет одной глыбы своей собственной земли"2 .

Но несмотря на весь этот революционный пафос, который звучит не только в речах Тиберия Гракха, но и в речах таких римских демократических вождей, как Лициний Макр и Катилина, в этих выступлениях нет лозунга уничтожения рабства.

Тем не менее, рассматривая эти движения, можно все же подметить, что большая их часть, особенно в римской истории, почти всегда хронологически совпадает с восстаниями рабов (факт, почти игнорируемый буржуазными историками). Дело, конечно, не только в хронологическом совпадении - эта связь является гораздо более глубокой. Так, гракхианское движение, направленное к устройству земельной реформы в Риме, совпадает с первым сицилийским восстанием рабов, которое длится несколько лет. Движение, возглавленное Апулеем Сатурнином, совпадает со вторым сицилийским восстанием рабов. Наконец, в результате спартаковского движения реставрируются демократические учреждения в Риме, и уничтожается реакционная суллановская конституция. Несомненно, что крупные рабовладельцы боялись образования коалиции рабов, крестьян и ремесленников и, бросая подачки крестьянам и ремесленникам, принимали меры к тому, чтобы парализовать возможность их соединения с массами рабов. Но лишь в редких случаях вожди демократических движений обращались к рабам, например: во время союзнической войны3 один из повстанцев, захватывая какой-нибудь римский город, обязательно освобождал рабов и присоединял к армии; во время войны против Суллы старший Марий, младший Марий и Цинна отпускали рабов и призывали их к себе в войско. Но все эти случаи являются исключениями. Даже наиболее цельное и, может быть, наиболее полнокровное из римских революционных движений, так называемый "заговор Катилины"4 , таким исключением не является. Правда, есть указания на то, что Катилина пытался поднять восстание рабов, но Саллюстий подчеркивает, что, когда к Катилине стали стекаться массами рабы, он отказался принять их, так как не желал,

1 Эсхатология - богославское учение о конце мира.

2 Плутарх "Тиберий Гракх".

3 Союзническая война (90 - 98 гг. до хр. э.) - война, которую вели подчиненные Риму италийские общины за политическое равноправие с римлянами.

4 Катилина - Люций Сергий Катилина - римский революционер, глава так называемого "Заговора Катилины" в 63 г. до хр. эры.

стр. 106

чтобы дело свободных римских граждан поддерживалось рабами.

Формулировка товарища Сталина помогла нам установить тот факт, что в определенный момент вое же произошли те события, которых так боялись римские рабовладельцы: против них об'единились и выступили не только мелкие собственники, но и рабы и "варвары", т. е., иначе говоря, союз всех угнетенных был, наконец, образован.

Для того чтобы ответить на вопрос, каким же образом произошло это об'единение, мы должны обратить внимание на основные черты истории поздней Римской империи.

Наиболее сильный толчок к образованию этого единого фронта дает, конечно, знаменитый кризис III века, значительно изменивший физиономию Римской империи. Здесь не место обсуждать причины и самый характер этого кризиса, можно указать только на его некоторые своеобразные внешние черты. В эпоху примерно с 235 до 285 г. христианской эры в Римской империи сменилось 26 императоров, из которых только один умер естественной смертью, а все остальные были убиты своими собственными солдатами. Эта борьба за власть имела, как нам кажется, два аспекта. Во-первых, это была борьба за власть между римскими провинциальными армиями: можно сказать, что римская провинция мстила Риму. Именно после этого Италия стала действительно опустевшей страной. С другой стороны, эту борьбу больших римских армий за власть можно рассматривать как самый настоящий подготовительный этап общей коалиции рабов, колонов и германцев пропив аппарата государственного принуждения. Римские" армии вербовались как раз из этих самых элементов. С этой точки зрения знаменитый кризис III века был первым и самым кровавым этапом грядущей революции рабов против рабовладельцев. Он привел к еще большему обострению классовых противоречий.

Чтобы охарактеризовать сущность этих противоречий, следует, прежде всего, обратить внимание на некоторые черты устройства Римской империи в результате реформ Диоклетиана и Константина. Фигуры Диоклетиана и Константина в значительной степени искажены христианской традицией. Император Диоклетиан всегда напоминал какого-то страшного "царища Диаклетианища" из старинного русского театрального "действа", так как церковью он выставлялся как ярый гонитель христиан. На самом деле это был один из самых крутых и самых интересных реформаторов, которого только знало римское рабовладельческое государство. Если в изображении Диоклетиана в современной историографии еще сказывается старая, благочестивая христианская традиция, которая расписывает его под какое-то чудовище, то совершенно обратное можно сказать о Константине. Он является для христианской церкви равноапостольным, несмотря на то, что он не был христианином, убил своего сына, ревнуя его к своей собственной жене, и ни на какую равноапостольность, по здравому человеческому разумению, рассчитывать, не мог.

Однако и Константин, был крупным устроителем поздней Римской империи.

Уже с эпохи I века в Римской империи наблюдается все большая и большая нехватка рабской силы вследствие прекращения победоносных войн, которые служили ее главным источником. Естественное размножение рабов никогда ее было крупным фактором пополнения рабской силы. Наблюдается даже, что в конце Римской империи цены на рабов как будто снижаются, так как на них нет спроса. Старые формы раб-

Римский барельеф. Добыча и пленные

стр. 107

ской эксплоатации - устройство, больших плантаций с рабскими казармами - отживают свой век, становятся чрезвычайно неудобными для больших пространств Римской империи, и поэтому эта плантация заменяется знаменитой римской "виллой", большим полукрепостным хозяйством.

"Античное рабство пережило себя, - писал Энгельс. - Ни в крупном сельском хозяйстве, ни в городских мануфактурах оно уже не приносило дохода, оправдывающего затраченный труд, - рынок для его продуктов исчез. А в мелком земледелии и мелком ремесле, к которым свелось громадное производство времен расцвета империи, не было места для большого числа рабов"1 .

В этот период шли два встречных процесса: с одной стороны, процесс относительного раскрепощения раба, который получает свое имущество, свою землю, свою парцеллу. Правда, он не может с этой земли уйти, но, тем не менее, он становится, более независимым. С другой стороны, все свободные производители, мелкие ремесленники закабаляются государством, т. е. процесс некоторого раскрепощения рабов соответствует обратному процессу - закрепощению всех трудящихся. И рабы и мелкие крестьяне сливаются в одну общую группу колонов, которые приписаны к определенной территории, к определенному имению и являются, по римскому техническому выражению, glebae adscripti, т. е. приписанными к земле.

Старое эллинистическое правило, что каждый человек должен быть прикреплен к определенному месту или профессии, получает свое полное развитие. Земледелец не может уйти с того куска земли, на котором он сидит. То же и с городскими ремесленниками, которые обязаны государству натуральными поставками и не могут без разрешения государства оставить своей мастерской.

Далее, тот слой людей, которых многие исследователи легкомысленно называют городской буржуазией, опять-таки оказывается прикрепленным к своим местам. Все люда, которые сидят в городских думах, в так называемых куриях, и являются поэтому "куриалами", не могут уже покинуть своих мест. Они твердо закреплены, так как несут в пользу государства определенные повинности и службу. Служба в курии считается, чуть ли не худшей чем каторжные работы, потому что человек отвечает за сбор налогов в пользу государства своим имуществом. Самый принцип сбора налогов в значительной степени предопределяет эту государственную политику. Он состоит в примитивном земельном кадастре2 .

Кадастр, введенный тогда в Риме, заключался в том, что все земли облагались в зависимости от количества упряжек волов, которые их обрабатывали, причем количество земли при той же упряжке было различно. Тут все-таки принимались во внимание некоторые качественные различия. Но, вводя этот принцип обложения, государство сразу столкнулось с бегством от труда, с бегством от земли. Поэтому самый принцип распределения податей представлял собой хитроумное соединение земельного и поголовного обложения. Под "головой" разумелась иногда голова человека, иногда животного. Это своеобразное соединение земельного и поголовного обложения и создало принцип римского взимания налогов. Но оказалось, что соединять землю и головы, особенно человеческие, было чрезвычайно трудно, потому что люда бежали от труда и не желали работать. Именно поэтому пришлось каждого прикрепить к своему месту. Только небольшая кучка так называемых посессоров, т. е., иначе говоря, крупных землевладельцев, и отчасти арендаторов больших государственных доменов была освобождена от всех "грязных повинностей" и жила как трутни, пользуясь в то время полным благополучием.

Таким образом, на последних ступенях своего существования рабовладельческая верхушка устраивает своеобразный государственный аппарат: наверху небольшая горстка посессоров, а под ними закрепощенные не только колоны, не только городские жители, ответственные за платеж податей, но и части германских племен, которые селились на римском рубеже. Хорошо, если германцы выговаривали себе особые условия существования, но часто они находились в таком же положении, как обычные крепостные, обычные колоны.

Таким образом, были закрепощены и рабы, и чрезвычайно приблизившиеся к рабам свободные люда, и даже часть германских племен на границах территории Римской империи.

Влияние этого общего закрепощения ярко сказалось и та существенной психологии и на движениях того времени.

Когда в первый раз Рим был осажден Ала-

1 Ф. Энгельс "Происхождение семьи, частной собственности и государства", стр. 151. Партиздат. 1932.

2 Кадастр - перепись об'ектов налогового обложения.

стр. 108

Римский барельеф. Колоны, приносящие дары.

рихом и взят варварами, то, по современным источникам, около 40 тыс. колонов и рабов перебежали к Алариху, т. е., иначе говоря, образовался общий фронт против общего врага.

Эта борьба всех угнетенных и сведенных на положение рабов против рабовладельцев ярко иллюстрируется рассказом марсельского священника Сальвиана:

"Римская масса просит у неба только одной милости - возможности провести жизнь среда варваров. И мы не удивляемся, что готы не побеждены вашими войсками, когда римляне предпочитают стоять на их стороне, а не на нашей. Вот почему наши братья не думают оставлять варваров, чтобы перебежать к нам, но бегут из наших провинций, чтобы у них искать убежища. Я бы, наконец, удивился, почему все же бедные и разоренные колоны не делают того же, если бы не знал единственного затруднения, их останавливающего, - невозможности увезти с собой свое скудное наследство, свою жалкую хижину и свое бедное семейство".

Итак, слои населения Римской империи, страдавшие от рабовладельческой эксплоатации, уходили к варварам и приветствовали их.

При условиях всеобщего закрепощения, возникших при Диоклетиане, когда только небольшая кучка рабовладельцев была заинтересована в сохранении империи, напор "варваров" на римские границы стал особенно опасным. Когда-то "варварские" племена и народности были главным источником по доставке дешового рабского труда. Победоносные войны регулярно кончались захватом большого количества пленных, которые сгонялись на невольничьи рынки важнейших римских провинций. Но уже в начале христианской эры, при императоре Августе, римская империя фиксировала свои границы, из которых особо важной была военная граница по Рейну и Дунаю, созданная против германских "варваров". С этих пор попытки к расширению римских границ проявляются только в исключительных случаях. Приходилась думать уже не о захвате новых рабов, а об обороне, в лучшем случае, довольствуясь использованием "варваров" в качестве военных союзников или полузависимых сельскохозяйственных рабочих, рассеянных на окраинах империи. Именно это обстоятельство и создало прямую опасность коалиции "варваров" с колонами, мелкими ремесленниками и рабами. Конец 60-х и 70-е годы II в. хр. эры наполнены борьбой римлян против квадов и маркоманов1 , причем римские легионы иногда терпят жестока" поражения. С 50-х годов III в. германские племена начинают самый настоящий штурм римских границ, и при своих нападениях они иногда образуют большие конфедерации, как, например алеманы и франки.

Ослабление былой военной мощи Рима ярко характеризуется тем фактом, что в 251 г. готы уничтожают при Дуросторе (Силистрия) римскую армию и император Деций погибает в битве. В результате этого поражения империя откупается от готов ежегодными субсидиями. Правда, в 270 г. император Клавдий наносит выступавшему против империи обвинению германских племен жестокое поражение, но характерно, что остатки разбитых германцев частью принимаются на службу в римскую армию, частью поселяются как колоны в опустошенных областях. Такая же судьба постигает согнанных готами с насиженных мест бастарнов1 , которые в количестве 100 тыс. человек помещаются императором Пробом во Фракии. Нет никакого сомнения, что диоклетиановские реформы, этот последний признак загнивания рабовладельческого государства,

1 Квады, маркоманы, бастарны - германские племена и группы племен.

стр. 109

были в значительной степени обусловлены опасностью, грозившей империи со стороны "варваров". Рабовладельческое государство превращалось в осажденную крепость, вдобавок с ненадежным гарнизоном.

О дальнейшем укреплении имперских границ особенно заботился Константин. Этих усилий, однако, не хватило и на одно столетие: в 378 г. вторгнувшиеся готы наносят римской армии полное поражение под Адрианополем, и римский император Валент остается на поле битвы. Феодосию Великому удается сломить готскую мощь и поселить готов во Фракии и Мезии, но в 410 г., в первый раз за всю свою историю, Рим был взят и разграблен готским вождем Аларихом.

Самым грозным симптомом в эту эпоху борьбы империи с "варварами" было развитие крупных антирабовладельческих движений, которые подтачивали живое тело империи изнутри. В III - IV вв. происходит и продолжается почти 150 лет восстание багаудов, галльских и испанских крестьян, в котором принимали участие и крестьяне, и колоны, и рабы.

По мнению Сальвиана, причиной восстания были "пени и грабежи со стороны тех, которые обратили общественные подати в свой частный доход и стлали налоги своей добычей". В первой половине IV в. в Северной Африке разгорается религиозное движение так называемых "циркумцеллионов", имеющее весьма любопытное социальное содержание. Одна, почти, что анекдотическая подробность ярко рисует его классовый смысл: циркумцеллионы очень любили, встречая повозку богача с бегущими перед ней рабами-скороходами, устраивать своеобразную перетасовку: в повозку сажать рабов, а господ заставлять исполнять роль скороходов.

Разумеется, существование внешней и внутренней войн вело к их органическому, соединению. Последний крупный римский историк - Аммиан Марцеллин - рассказывает о похождениях готов на Балканском полуострове перед битвой при Адрианополе следующее: "Со дня да день присоединилось к ним множество земляков из тех, кого продали в рабство купцы, или тех, кто в первые дни перехода на римскую землю, вынуждаемые голодом, продавши себя за глоток скверного вина или же за жалкий кусок хлеба. К ним присоединилось много рабочих с золотых приисков, которые не могли снести тяжести оброков". Таким образом, получайся стык между готскими полчищами и массами рабского и просто трудового населения империи. Византийский историк Прокопий, может быть, не без тенденциозности повествует о том, что Рим во время осады его Аларихом был буквально предан рабами, которые тайком открыли городские ворота осаждающим.

Успех антирабовладельческой революции III - V вв. хр. эры был обусловлен образованием единого фронта рабов, колонов, ремесленников и "варваров" против державного Рима.

Эта коалиция была очень пестра по своему составу, но ее сил было вполне достаточно, чтобы опрокинуть прошившее здание империи.

Бесспорно, одни рабы не могли осуществить этого, ибо они не представляли нового, более прогрессивного способа производства. Но соединение потока восстаний рабов с борьбой "варваров", бывших носителями прогрессивного способа производства, и явилось той силой, которая совершила революцию, приведшую, в конечном счете, к созданию новой, феодальной формации.

"То был безвыходный тупик, в который пошл римский мир, - писал Энгельс. - Рабство сделалось экономически невозможным, труд свободных морально презирался. Первое уже не могло, второй еще не мог сделаться основной формой общественного производства. Вывести из этого положения могла только полная революция"1 (разрядка моя. - П. П. ).

И эта революция совершилась.

1 Ф. Энгельс "Происхождение семьи, частной собственности и государства", стр. 152.

Permanent link to this publication:

Publisher:

Author's official page at Libmonster: http://library.ua/admin

Find other author's materials at: Libmonster (all the World) • Google • Yandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

library.ua

на тему: «Причины падения Римской Империи»

Реферат

на тему:

«Причины падения Римской Империи»

ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................. 3

1. Крушение Римской империи............................................. 4

2. Заключение................................................................ 7

ПРЕДИСЛОВИЕ

Рим

Год основания - 754 до н.э.

Год распада – 476

Почему погиб Рим? Эдвард Гиббон, автор знаменитого труда "История разрушения и гибели Рима", считал подобный вопрос глупым. Он писал: - Падение Рима было естественным и неотвратимым следствием чрезмерного величия. Процветание обернулось источником упадка; причина распада усугубилась обширностью завоеваний, и как только время или случай удалили искусственные подпорки, громадное сооружение уступило давлению своего веса. История гибели проста и очевидна, и вместо того, чтобы спрашивать, почему разрушилась Римская Империя, мы должны удивляться, как она существовала так долго.

Слова эти написаны в 70-е годы ХVIII века. Но споры о причинах гибели Рима продолжаются по сей день. Спорят европейцы и выходцы из Европы. Китайцы, иранцы, индусы в полемике не заметны - у них были свои империи и свои катастрофы. Но для народы, физически или духовно связанных с Римом, от американцев до русских, гибель великой империи до сих пор не пустой звук. Римское государство составляло самодостаточный мир европейской цивилизации, а крушение мира - тема волнующая. Объяснения причин гибели Рима поялялись задолго до Гиббона и продолжают появляться по сей день. Порча Рима вызывала беспокойство за столетия до его падения. Собственно, она была главным предметом забот всех достойных римских императоров, начиная с Октавиана - Августа - первого и самого великого из ни

1. Крушение Римской империи

... Пятый век нашей эры. Западная Римская империя. Государство отбивается от нашествий варваров. На постоянное проведение военных операций государству нужны немалые деньги. Правительство, как и положено в таких случаях, идет на все, чтобы изыскать средства в бюджет: обильно чеканит медную монету, изобретает налоги...

Налоги непомерные, разносторонние, многочисленные. Облагается все, что можно. Чиновникам строго настрого внушается, чтобы они немилосердно выколачивали подати. Представителей налоговой службы даже самих поколачивают палками в присутственных местах, если те не наберут установленную норму. Но налоги не собираются, и это означает, что государству приходит конец.

Общество разделено на несколько классов, заметнейшим из которых являются олигархи. Эта публика, как и в наши дни, никому не подчиняется и делает, что хочет. Увиливает от налогов, благо имеет десятки способов уклоняться от них. Например, уводит капиталы в другие провинции. Самые сильные, и потому самые агрессивные, дерзко изгоняют сборщиков податей. Более того, помогают и своему персоналу укрываться от уплаты государству. По этой причине налоговый пресс давит сильнее на остальных членов общества. Особенно страдает средний класс. Его положение поистине трагично. Люди разоряются и, бросая все, эмигрируют за границу. Заметим, что это все специалисты в своем ремесле. Остаются бедняки. Но что возьмешь с голытьбы? Сколько их ни наказывай, платить они не могут.

Собранных денег ни на что не хватает, и потому усугубляется кризис в армии. Нет средств на поддержание границ, снабжение скверное, выплаты задерживают по полгода. Армия никому не нужна, оставлена на произвол местных чиновников. Время от времени ей даже приходится самой выбивать налоги из населения - на собственные нужды. И все правительства вроде бы ей содействуют, стараются, входят в ее положение... Хуже всего то, что меняется отношение населения: армия уже не воспринимается как источник побед и славы... армия рассматривается как непосильная и постылая обуза для общества. Прежнее восторженное отношение кажется старомодным и неуместным, былые великие победы никто не ценит... Неудивительно, что и сама армия становится другой, и падает ее моральный дух. Куда подевалась былая доблесть римской армии, спросите вы? Где эти славные когорты и легионы? Их больше нет. Армейское имущество разворовано и пропито. Вот обычная картина эпохи крушения империи: оборванные солдаты вьются вокруг винных лавок.

Управление государством из рук вон плохо. Несмотря на то, что указы императоров следуют один за другим, никто не торопится их выполнять. Чиновники знают, что вслед за одним указом может последовать прямо противоположный [Это как в нынешнее время служивый люд шутливо называет войска ПВО - погоди выполнять, отменят]. Отметим также, что с каждым новым императором этих самых чиновников плодится невероятное количество. Но толку, разумеется, от этого никакого. Время от времени их сокращают, но они как-то умудряются быстро расплодиться вновь. Вот что пишет автор книги о чиновниках Римской империи "[...] наиболее компетентные люди обратились в христианство, оставив службу государству менее одаренным, менее надежным и, сверх того, менее добросовестным [...] Западная империя была слишком бедна, чтобы платить чиновникам достойную зарплату - а потому они были готовы хватать все, что могли. Даже отставные чиновники стремились к наживе" (с.91).

Автор отмечает непростые отношения между властью и обществом. Правительство было ответственным за все, что происходит в империи, гражданское же общество устранилось от содействия державе. Никто не хотел сделать что-либо доброе для страны, пожертвовать, взять на себя инициативу... И хотя чиновников рассматривали как недобрых агентов центральных властей, а саму власть привычно бранили, тем не менее, все продолжали надеяться на правительство. В столице знают, что делать. Знают, как исправить положение.

Власть же использовала прежние привычные методы, надеясь, что все как-нибудь само собой образуется. Но эти методы уже не срабатывали. Например, была предпринята попытка реанимировать национальную идею. Знаете, какое слово пользовалось наибольшей популярностью у римских пропагандистов того времени? Слава, славный, славнейший. "Слава предков, слава великих римских побед, слава великой римской культуры". Официальные пииты кинулись воспевать идеалы седой старины, разом заговорили о патриотизме. Но все почему-то уже звучало искусственно и неубедительно... Для коренной же перемены не хватило ни политической воли, ни сил, не желания переосмыслить себя. Да и не было понимания, что надо менять все.

Остро стоял в империи национальный вопрос, особенно между римлянами и германцами. Получив разрешение селиться на землях Рима и обитая несколько столетий бок о бок с коренными гражданами, германские племена не смогли интегрироваться в римское общество. Римляне презирали германцев, считая их грязными варварами с дурными наклонностями, а германцы копили обиды на спесивых римлян. Ко времени падения империи эти народы, так и не став единой нацией, представляли собой два враждебных лагеря. Имперская спесь титульной нации помешала по-настоящему объединиться с народами, населяющими державу.

Кстати, не надо полагать, что все германские племена были языческими. Многие из них давно находились в лоне христианской Церкви, хотя большинство и подпало под влияние арианства.

Непростые отношения складывались у Западной Римской империи с ее естественным союзником - Восточной Римской империей, на которые разделился прежний единый и неделимый Рим. Восточная часть империи все более отдалялась от Западной, проводя собственную политику, и не всегда дружественную по отношению к братской стране. А сколько было напечатано деклараций! Мы - одна семья, один великий и славный народ! У нас общие геополитические интересы. А на практике никакого взаимодействия и никакой помощи. Более того, обе части по мере сил вредят друг другу, сладострастно посматривая, когда на соседа нападают варвары.

Два слова о христианах. Христиане относились к империи противоречиво. Одни говорили, что Рим должен обязательно пасть за его языческое прошлое, и справедливо наказывается Богом за нынешние свои грехи. Другие были просто пассивны по отношению к государству, считая, что государственные проблемы их не касаются. Третьи предпринимали вялые попытки что-то делать, поступали на службу, но было уже поздно, все неотвратимо приближалось к развязке. Заканчивалось время, отпущенное Риму...

* * *

Последние годы народ жил напряженным ожиданием конца империи. Все понимали, что подобное состояние долго продолжаться не может. Язычники ворчали: держава разваливается, а все потому, что оставили старых богов, забыли религию отцов и дедов. Отсюда и наказание... Некоторые уже были согласны на любой режим, лишь бы были порядок, стабильность и определенность. Пусть хоть кто правит...

Наконец, пришли германцы, низложили последнего императора, по странной случайности носившего то же имя, что и первый... и Рим тихо прекратил свое существование. И ничего не произошло! История устремилась дальше.

Историки до сих пор не пришли к единодушному мнению относительно возможности сохранения империи. Иные полагают, что смещения последнего императора можно было бы легко избежать... Возможно, это и так, только на то, как мы знаем, не было воли Божией. Дело ведь вовсе не в нападениях и налетах варваров. Они и раньше нападали. Само государство прогнило изнутри и медленно распадалось, как распадается изгнившая изба. Скажем иначе, закономерность падения Рима была предопределена: все противоречия соединились вместе, и колосс, простоявший века, рухнул.

3. Заключение

Герберт Уэллс пишет, что римская империя политически была дефективной системой:

- Абсурдно писать об искусстве управления государством; его не было. В лучшем случае была бюрократическая администрация, на время поддерживавшая спокойствие империи и полностью неспособная обеспечить ее безопасность..... Ключевым во всем неудачах было отсутствие свободной умственной активности и системы приращения, развития и приложения знаний. Империя уважала богатство и презирала науку. Она отдала правление богатым и воображала, что умных людей, если они потребуются, можно недорого сторговать на рынке рабов. Поэтому это была коллосально невежественная и приземленная империя. Она ничего не предвидела . (Wells H.G. Rise and Collapse of Roman Empire. In: The Outline of History. Volume 1, Book 5. Garden City, New York, 1961, p. 397)

mirznanii.com

Часть I. Упадок Древнего Рима и падение кумиров.

Часть I. Упадок Древнего Рима и падение «кумиров».…Царствование Тиберия над Иудеей. …. Большое шествие людей, растянулось на множество километров, некогда знатной, а теперь и без того узкой улицы Via della Rosa, впереди шли осужденные на казнь, — их сопровождали стражи, среди этих осужденных и был Тот, изможденный издевательствами по человечеству, принявший падшую природу, чтобы через некоторое время освятить ее- Сын Человеческий, пот градом лил с Его лица, внезапно из толпы, сопровождавшей процессии, выбежала женщина, еще молодая, ее лицо выражало глубокое сострадание и скорбь, она подала Ему плат, которым отерла от пота Его лицо. Это была Вероника, впоследствии прославленная Католической Церковью в сонме святых, именно из этого исторического момента и зарождается одна из древнейших иконографий Господа Иисуса Христа- на плате отобразился Его Лик, данная иконография получила название «Плата Вероники».- в числе древнейших «изображений» Нерукотворного Образа. Уже после пригвожденный на Крест, Крестной Смерти и Страдания Господа Иисуса Христа и славного Его воскресения и вознесения Одесную Отца в IV веке историк-арианин запишет, что это та самая Вероника, которая была в числе последовательниц Господа Иисуса Христа возвела в честь Него огромную статую, которой поклонялась. История эта известная каждому богослову, историку Церкви и верующему, двух некогда ЕДИНЫХ Церквей (*Вселенской Церкви до трагических событий раскола 1054 года) интересна тем, что впервые упоминается рукотворное ваяние, с тем, чтобы прославить Спасителя.Бог не нуждается в кумирах, но именно о них и пойдет речь в прямом и переносном смысле в нашей статье. Кумир — то есть тот, кто почитается, за героя, за некий идеал, мифология и история Древнего Рима и Древней Греции знает множество таких кумиров, и Артемида Эфесская, в славном древнейшем городе Эфессе, где проповедовал апостол Павел со своим учеником Силою, и его проповедь во истину привела к тому, что хотя он и был изгнан, восставшими язычниками, защищавшими культ своей богине, но доброе семя благовестия пало на добротную же землю и затем именно Ефесская христианская община сыграет важную роль в жизни апостола, и станет одной из горячо любимых им общин……Еще во времена, исполнения пророчеств о грядущем Спасителе, многие римские историки славили владычество Октавиана Августа, при нем была произведена реконструкция (обновление) старой системы каналов, и водоснабжения, был обустроен центр города и поставлены величественные «кумиры» в центре города, считавшегося центром Ойкумены вплоть до завоевания Древнего Рима, основанного Ромулом и Ремом одним из необразованных и не знавших ни римской культуры, ни римской помпезности и амбициозности градостроительства, украшательства — но вошедшим в историю, как безжалостный правитель-варвар и жестокий— Алларихом. Все это, когда-то должно было быть обречено на вымирание, вырождение и гибель, во что верили и первые последователи Господа Иисуса Христа — христиане, в славной Антиохии, названные так впервые.Судьба Древнего Рима была поистине ужасающей, словно «вспоминая» насаждение одним правителем из династии римских цезарей Антонинов, язычества в Иерусалиме (* При Антонине Элии были воздвигнуты величественные статуи, идолы, Иерусалимский храм, Второй храм, постройки времен Соломона был в запустении, — испытание прочности и верности Богоизбранного народа, ставшего в числе тех, кто не принял Миссию, сначала Иудейская война не оставила камня на камне, подчинив протекторату Римской Империи вновь «возмущенную Иудею», раннее бунтовавшую вместе с Баром-Кохбы во времена славного правителя Клавдия, а потом и Тит Флавий окончательно усмирил этот народ в 75 году после Р.Х., словно «перстом Божьим» показав, что Богоизбранность не означает власти над миром), превращение его в языческий центр- все это мистическим образом, теперь сбывалось на Риме, Который как «БОГ» Себя сам провозгласивший, теперь стенал под набегами варваров, истязанием и убийством людей- простых граждан и прочими изуверствами. Сбылись слова Нерона, который предрек смерть Древнему Риму- «грандиозный пожар, все собой поглощает» — составитель стихов можно так сказать, «поэт» не любил Рим, превратив его однажды в тот самый грандиозный пожар, о котором так говорил. …» Кумиры» постепенно и с неминуемым бичеванием развращали древнеримское общество, Гай Луций Сенека, воспевающий красоту, справедливость и государственность человека, также когда-то, сказал, что самым прекрасным в человеке является его душа, не только «воительница», но и «побеждающая» сама себя порой. Души древних римлян были развращены достаточно сильно, экпиросиса стало мало, для того, чтобы понять, что жизнь гражданина стоит гораздо больше, нечестивого и не человека раба других многочисленных, подчиненных и ставших колониями территорий. Мечом и распятиями нельзя было удержать, пошатнувшийся мир в результате, это привело не только к душевному вырождению римской знати, и римлян простых, но многочисленными распрями, развратом, заговорами, порой заканчивавшимися плачевно для покушающих на спокойствие римских прокураторов и конечно же цезаря Ойкумены.Все это, в исторической перспективе, означало только одно, — нарастание жестокости, развязности, разврата, бесчеловечности в том обществе уже склоняющейся неминуемо, но верно к своему упадку Римской Империи.Единственным «оплотом» сохранения не только политического, но и общественного единства оставался КУЛЬТ, объединяющий многих тысяч простых, разной страты римских граждан, его нельзя было попирать, и нельзя было уступить и йоты той новой силе, которую недооценили поначалу ни римский Сенат, ни римские власти- этой силой и суждено было Богом стать … первохристианству.Воспетые римскими поэтами кумиры и красоты Древнего Рима меркли, под тем духом, которая стало привносить в жизнь римского общества — перво христианская проповедь апостолов и их учеников. «Кумиры» теперь рушились, некоторые тайно становились адептами «новой секты» (Гай Светоний Транквилл), как презрительно языческий историк назвал христианство. Все это исторические и объективные перипетии повседневной жизни первохристиан. — сталкивающихся с чудовищными обвинения в годы почти четырех- пяти вековых гонений не столько на последователей Господа Иисуса Христа, сколько, как сами они говорили на САМОГО ИИСУСА ХРИСТА, вдохновленные словами Его: «Бойтесь, возлюбленные, могущих душу погубить», шли на смерть, растерзания зверей в римском Колизее, на аренах и сожжении, и множеству других гонений.Во время гонений Септимия Севера в далекой от перипетий гонений Северной Африке, обучался и жил римский гражданин, язычник по рождению, по призванию ставший одним из великих христианских проповедников Древней Церкви. — Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, это и в том числе он, знавший «труды» Плотина (через Юлия Африкана?) подверг бичеванию и критике культ кумиров языческих, культ идолу (идола) и идолов.Ему впервые принадлежит и упоминание о христианском храме. Будучи гонимые, христиане спасались в римских катакомбах, где проводили большую часть жизни- оставшиеся как предполагают ученые (Джованни батисто де Росси) есть древние каменоломни. Здесь и была и евхаристическая жизнь и первые были литургические собрания. Тертуллиан в одном из своих трактатов, говорит, что по причине еще не оконченных гонений (после эдикта 311 года после Р.Х., ), он видел, как первохристиане воздвигала храмы («молитвенные здания») на высоких местах, возможно, чтобы посланные насильно привести с собой на суд, — римские преторианцы пресвитеров и «учителей» перво христианских общин не смогли этого сделать. Действительно, «молитвенное здание» не было кумиром, поклонением самой архитектуре, но вся жизнь литургическая уже с конца III века совершается постепенно в нем…..Молитвенное здание, такое как мы видим в Дура-Европос, было своеобразным «лабиринтом», состоявшим из многих комнат — atrium, где проводились собрания первохристиан, где читались молитвы, о которых упоминает всем известный Плиний Младший, -» Я слышал, как христиане возносят по воскресениям молитвы Христу» он называл это «gimnos» — хвлебная, прославляющая песнь. Здесь постепенно формировалась та «новая жизнь», которая явилась свидетельством окончания не только гонений, но и постепенной перемены отношения знати, граждан Римской Империи к первохристианам. Вышедшие из катакомб, где еще в IV столетии «последний» папа Каллист находит пристанище, где его хоронят, первохристиане не порывали с ними, возвращаясь к «отеческим гробам», к гробам мучеников, чтобы совершить там преломление хлебов, и первые у нас после гонений литургии. Но они никогда не совершались ночью, заутро еще до рассвета, первохристиане приходили на гробы мучеников, исследователь Димитрий Успенский называл их по гречески — агриппнии. — agrippos — то есть те священнодействия, которые послужили затем для развития позже в Православно-Восточной Церкви Всенощных бдений. Агриппнии в эпоху Средневековья на Православном-Востоке часто шли до утра, но это уже позже на Синае, Сирии, и Малоазийских Церквях, которые некоторые, до сих пор еще сохраняют чин священнодействий по неусыпным (spudos) часам, это имелась ввиду литургия Иакова , совершавшаяся подчас до 18 часов, с вечера и до утра следующего дня. Монахи-спудеи, — в переводе с греческого «неусыпающие», то есть буквально » не смыкающие глаз», не засыпающие, бодроствующие были рапространены в Малоазийских Церквях, как уже говорилось.Агриппнии совершались в отличии от агап, на гробах мучеников, и положили начало потихоньку очень важному в первохристианском мире, и затем христианском, началу агиографического почитания святых, к гробам мучеников, исповедников, пострадавших во времена гонений на первохристиан, стекались сотни и тысячи паломников, — часто почитвавших их, и передающих пямять о них из поколения в поколение. С памятью мучеников и исповедников было связано и начало определенных записей, сначала по календам римским, откуда явились у нас древние Календари, упоминавшие в эортос (праздник) как и римских цезарей, праздники Нептуна и особенно божеству Нила, но постепенно в этих полуязыческих календарях упоминаются и первые мученики, именно от этих древнейших памятников эортологии , дошло до нас упоминание и затем до Церкви многих мучеников, исповедников, святых и апостолов из семидесяти, коих Церковь поминает каждый день наряду с новомучениками, исповедниками, святителями Византиского периода истории Вселенской Церкви и Истории Русской Церкви. Памяти не были скажем «напоминанием» о мученике, его жизни, что формировалось конечно позже IV-V веков , но по календам из преданий древнецерковных, в том числе авторов Африкана Юлия, Памфила Евсевия, из Acta mortyrum — судебных актов мучеников, постепенно складывалось определенное представление, о дате- мученичества, по календам опять же, при чем древние летоисчисления, абиссинское и прочие , не только сирийское, но и то исчисление, по которому совершались празднования святым, праздников также формировавшися у нас постепенно в тех Церквях Малой Азии, Востока в целом, в которых придерживались именно этих особенностей летоисчислений, — так вот в них сообразно с их летоисчислением были памяти именно их мучеников, а в целом все это входит в Церковное Предание позже, когда ученые-монахи, римские и византийские авторы, церковные писатели, проводят первейшие у нас исследования— касаемые житий, памяти, особенностей почитания первых мучеников и исповедников. Рим как бы то ни было к V веку не протестовал против этих почитаний, да и не мог терзаемый чредой как военных, так и внутренних противоречий. VI-VII век- век паломничеств, известных из древних источников Ватиканской библиотеке, куда к гробам опять же мучеников, приходили целые процессии, и папами объявлялись целые праздники почитания святых, какие составяли подчас достаточно не малое время, чтобы каждый человек смог осуществить в своей жизни это паломничество ко святым и святым местам.Римская Империя «последний идол», как мы помним из древней книги библейской, пала под натиском варваров, оказывшихся подспудно тою силою, которая станет исторически формировать западный менталитет. Здесь было много противоречий, подспудно воспринятых западными цивилизациями затем от Римской Империи. Если Восток формировалсь более, скажем последовательно, «спокойно», его развитие шло определенными темпами, но не скачкообразно, то на Западе, со времен завоеваний Александра Македонского, это чреда постоянных «надрывов», » состязаний», «завоеваний». От Римской Империи и ее упадка Запад смог, во всяком случае, унаследовать амбициозность, во-первых, а во-вторых претензию на господство, но не духа, а власти. Действительно, история войн на Западе характеризует в целом эту широкую далеко идущую конгломерацию кельтско-германских народностей, как своего рода единство и попытку восстановить былое могущество, протектората над восточными колониями Римской Империи, …. жажда восторжествования «идольской чести «над восточными парениями духа со времен Александра Македонского, Августов, Антонинов и и Цезаря стала присуща западной цивилизации. Это всегда всеохват, какого-то буйства возможностей и сил, буйства под час не подвергнутого критики, не подвергнутого и сознательной активности собственной жизни, а именно главенство мощи и некоей «широты» правления. Нам важно здесь наметить те, ориентиры Упадка Римской Империи, что подспудно привели в частности и к теории главенства западных цивилизаций над восточными, подчинения и протектората, то есть попытки вновь восстновить ИДОЛ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ.Упадок Римской Империи был обусловлен целым рядом как внутренних, так и внешних причин, среди которых понятно. что историки большую часть уже выявили, но оставались не решенными вопросы иного характера, к которым с позиции темы статьи хочется подойти на сколько это возможно.Здесь мы выделим, этнические причины, или причины колониального характера, внутренние противоречия, эллинизма в целом и народов иного духа, иной культуры и традиции, религиозные причины упадка Рима, не только явление феномена, а в те далекие времена это был феномен первохристианства, но и неспособность управлять обширными территорями и колониями опять же, внешние противоречия- многочисленные войны, деление власти анклавов, среди тетрархов и четверовластников затем, усиление мощи внешнего потенциала цивилизации, небывалый рост, всегда во все времена, сопутствующие этому деградативные процессы, в ряду этого да как не странно УПАДОК язычества и перерождение , вырождение язычества в откровенный сатанизм. — пожалуй очень важная скрытая причина, упадка многих цивилизаций, как в Древнем Востоке, так и во все времена существования человечества в целом. Обвинения во всевозможных противоестественных связях, наушничестве, заговорах, убийствах, «жажде крови» — «Возлюбленные, удаляйтесь от идоложертвенного, и сохраняйте себя от удавленины» — самоубийство, как духовная деградация РИМСКОГО ГРАЖДАНИНА, находящегося у царских скептров. Причины обозначенные лишь часть малая, при то часть, своего рода единого, разрушительного процесса, подтачивавшего основы фундаментальные Римской Империи из глубины веков, из времени от времени, … Итак, теперь стоит их, по возможности их охарактеризовать.1. Этнические причины упадка.По мере роста территорий Имеприи, все больше становились народы подвластны правителям Империи, все больше Империя возрастала, а военные действия, сопровождавшиеся как и ранее в завоеваниях персов, небывалыми масштабами действий, приводили к захвату, все новых и новых территорий. Жители этих территорий принадлежали к различных народам, отчасти со сложившейся культурою, пусть и в данном контексте языческого характера, со сложившимися ритуалами и обрядами, со своими особенностями, — способностями и недостатками, приведшими в конечном счете к полному подчинению их «ЦАРСТВА МИРА», то есть Риму и Римской Империи. «Идол» стал снова , как в пророческом сне Ездры, простирать свои «крылья» (*Ездра видел огромного орла, простирающего свои крылья от четырех ветров, захватывающего всю землю) на многие территории, за пределами которых — нет ничего, там находятся «полулюди- полузвери», как писали тогда римские историки. Этнические особенности входивших естественно под угрозой истребления народов, в Римскую Империю, сыграли впоследствии свою роль в причинах упадка Римской Империи. И эти особенности были связаными с религиозным воодушевлением целого ряда восстаний, прокатившихся относительно не задолго до падения Рима по Империи. Благом считалось, тогда, если народы побежденные воспринимали божества римские, а если наоборот,»то боги войны», сопутствовали удачам римских кагорт против врагов, удачам в новых завоеваниях и причислению богов завоеванных народов в широчайший римский пантеон. «Так, что по причине, многих завоеваний, уже и сами граждане — запишет один из историков римских- забыли их имена» а в книги Нового Завета читаем, что когда во время публичного диспута, состязания апостола Павла в Афинском Ареопаге с философами и мудрецами, они не верили ему, и противились вести о вечной жизни, о едином Боге он сказал им. «Вижу, что и вы чтите того Бога, которого я вам проповедую. Ибо у вас есть жертвенник «неведомому Богу», прошения которому вы приносите» ибо знаете, что Он есть. Это упоминание в книги Нового Завета не случайно, было адресовано в Ареопаге, как месте собрыний философов-мудрецов античного и древнего мира, так как римляне сбились сами со счета, скольких богов завоеванных народов и племен они приняли, поэтому соорудили жертвенник, и назвали его «НЕВЕДОМОМУ БОГУ»(!), но в это был промыслительный смысл, о чем и указал им апостол Павел.Поэтому, когда римские когорты во главе с выдающимся полководцем Гнеем Помпеем, вторглись в пределы Иудеи, еще не одна страна не видовала, такого будущего неповиновения, ни в 65 годах -67 годах «первых» Иудейских войн, ни упомянотого падения Иудеи и захвата Иерусалима Титом Флавием в 75 году после Р.Х. Не было столько мучеников, которые кровью своею, доказали верность проповедываемому слову Божию апостолами и учениками их «апостолами из семидесяти». Не было, потому, что уже тогда началась чреда символизировавшая о крушение последнего «ИДОЛА», чреда постоянного страха, за судьбу как за РОК нависающий над каждым гражданином, смерть из этих кругов, стала для них «привычной», ибо не согласившись и соглашавшись с новыми реалиями жизни, в которую впала Римская Империя, уже верхом ОДЕРЖИМОСТИ и было то, что проповедовали поздние стоики……………………….Что же обусловило это падение, каковы причины, буйства и падения нравов? Итак,2. Внутренние причины упадка.Внутренние причины упадка, постепенно стали тем, что стало. ИДОЛ пошатнулся, когда стало ясно, что корни ядовитые язычества, от которого некогда ранее освободил грешную землю и ЧЕЛОВЕКА Господь Иисус Христос, вновь явились во НРАВАХ людей, римских граждан. Знаменитый возглас «Хлеба и зрелищ» стал мрачно нависать над римской знатью, — чреда расправ, предательств, покушений на жизнь, убийств, наконец как мы сказали обвинения в противоестественных связях высшей знати— стало признаком уничтожения, если не физического, то во всяком случае уничтожения личности соперничающих тетрархов и четверовластников. Все это возрастая, до небывалых размеров, приводило к тому, что уже за пять веков до крушения ИДОЛА , трон стали занимать неугодные цезарии, Клавдий был одним из развратителей, но блестящим стратегом ,Нерон — был одним из хитрых, но идущих на поводу у советников, наушников, цезариев, Антонины ,— Антинин Пий, Антонинй Элий, или Антонин Благочестивый, Валериан, Септимий Север, — все они были умными властителями и правителями, отстаивавшими каждый свой путь развития Римской Империя, история знает даже «передышку», как нестранно, котору в угоду личным часто властным мотивам дал Антонин Пий первохристианство, с тем, чтобы затем обрушить на него жесточайшие гонения, чтобы подавить «эту секту» на корню…. НО Божьим Промыслом, Антонин Пий был свергнут, затем то ли отравлен, то ли зарезан …. Все это вмещало небывалую еще жестокость, не человеко ненавистничество, а прежде всего, отстаивание до почти изуверских конвульсий, до распятий на крестах, пригвождению к ним, сотни и тысяч ни в чем не повинных людей. Жестокость, вражда, жажда наживы во все времена свидетельствовало, что рано или поздно, за все это, и первохристианский мир знал об этом, придет возмездие. Оно было очень срашным ……………………………………………ИДОЛ, да простят меня читающие эту статью, изнутри поедал в переносном смысле сам себя. Не случайно, мы увидим, что первохристианство, не зря воспринимало, и это все повлияет, как бы не говорили, и как бы не отрицали это толкователи, и на Откровени святого апостола Иоанна Богослова, — как наступление Второго Пришествия Господа Иисуса Христа. Господь вновь и вновь свидетельствовал, через пылающие костры, на которых были водружены словно знаменья победы язычского мира — демонических сил над первохристианством, но стали знаменьем победы ДУХА над ПЛОТЬЮ, — о том, что тяжки муки грешников, непомерно тяжкие муки их, … Но мы отквлеклись от темы, да не допустит Бог повторения тех жестоких гонений и времен, которые тогда были давно, …. …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………но прикровенно скажем, что НА ВСЕ ВОЛЯ БОЖИЯ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!2.1. Колониальные причины. Войны между четверовластниками.Душа, жаждущая развлечений и зрелищ, когда-то сталкивается с жизненными невзгодами, совершенно неподготовленная к ним. Ибо восприняв, все, то, что обыгрывается на арене Колизея собственных «зрелищ», она разучивается воспринимать и понимать, то, что зрелище во внутреннем плане может стать частью и ее жизни……….Все небывалые размахи строительства, проложения каналов, обновления Рима, бывшие при Октавиане Августе, будущие в церковном смысле при папе Сиксте II но в 15 столетии….. после намного после………………………………………………………..лишь как печальные и грустные тени, после завоеваний Аллариха напоминали, о воспетых Вергилием и другими римскими поэтами, красот «Вечного града». Постепенно в сознании правящей Римской Империей элиты, сложились непреодолимые противоречия, утопая в роскоши, дивясь красотами восточных, всех кого не пожелала бы душа властелина, наложниц, одурманиваясь духом восточных благовоний, воскуряя одурманивающие дымы и вознося истерический крик в припадке к «богам» перед моментами полного «угасания жизни», сравните ДЕЙСТВИТЕЛЬНО бывшее часто действо ухода из жизни этих властелинов, у Генрика Сенкевича в «Камо грядеши», блистательно описаны последние годы Римской Империи, последние не годы даже, а ВЕКА, — все, что бы не пожелала, душа «умиравшая» под спудами красот мира, красот богатств, наложниц, непомерных расходов на всякие ни к чему не приводящий процессии, праздненства, как всегда у язычников , понятно чем обычно заканчивающиеся…. Все это, приводило к единственной мысли, ЖИЗНЬ заключается в том, что человек не может ничего сделать, утопая в этом во всем и уходя с головою в служение идольское, служение бесам и демонам, если говорить правду, какая была на протяжении этих веков упадка Римской Империи. И что хотели они к тому и пришли, к тому и привел их РОК,… распространявшийся среди… и малой части первохристиан. Поэтому святитель Иоанн Златоуст позже скажет свои слова о роке и судьбе «Если есть рок, то нет веры, если есть рок, то нет надежды, если есть рок, то нет свободы выбора». И все тщетно, действительно, если в жизни над всем тяготеет рок…………………………………………..Так принято, что человек ищет причины неудача не в самом себе, а в том, что вокруг него есть, все могут быть виноваты, но КРУГОМ НЕГО, — а он не виноват, и когда его душа уже полностью погибает, когда нет НАДЕЖДЫ, тогда он ищет эту надежду в ОПРАВДАНИИ но не своей жизни как ценности, а своей жизни, как судьбы, как рока, как ник чему не приводящей ничтожности, и тогда осознавая эту ничтожимость не перед БОГОМ, а перед идолом и идолами, он видит в себе самом оправдание почти демонической природы, на самом деле, — всех грехов, всех страстей, всех буйств, всех непотребств. Ведь куда проще сказать, не мы такие, а жизнь такая, чем постараться найти в себе, пока не поздно, причину этого…. Да, человек падает и именно осознание ПАДШЕСТИ, раболепства, а не гордости и не гордыни, приводит его к Богу незримыми путями, но когда по слову апостола Павла «Не я уже делаю то, что не хочу, а то, что хочу не делаю», человек становится рабом греху.Так было в частности с народом Империи, искавшим какого-то освобождения, в тех сверхестественных силах, которые «боги» пошлют им, чтобы спасти Вечный град. НО, мы же не зря с вами упомянули пророчество, касаемое всех земных цивилизаций, а что в нем говорится? Не раз упомянали, …. об ИДОЛЕ, стоявшем «на глинянных ногах», который в последнем своем вздохе доживал своего время…………………………………..Естественно, что не только внутренние, религиозные, этнические, колониальные причины привели к упадку Римской Империи. К нему привели и борьба за власть в Империи, особенно во времена Диоклитиана, и его четверовластников. Да, вторая половина III века после Р.Х., обнажила острые противоречия и в самом правлении римского цезария. Представим, когда Римская Империя была поделена, «наряду с делением на множество диоцезов», на четыре области, Западную, Восточную, Северную и Южную, и там Диоклитиан поставил своего правителя, над каждой областью, считалось по тем временам совершенной структурой правления такого рода структура деления. Он «словно ниточкой», подергивал и дергал то одного правителя, то другого, восседая в Риме на своем троне, как цезарий всей Римской Империи. А например, правитель Западной части Империи, насмотревшись на других, стоявших близко к трону цезария, стал метить на территории и Восточной ее части. Правитель Южной на Северную и так далее… Потому, исторически сложилось так, что они не только перессорилось между собою, но и во многом решали уже в междудиозной своего рода войне право на протекторат над той или иной территорией. А такое право было, и расчитывалось оно не на стойкой и известной всему миру юридической римской системе, а именно исходило… из СИЛЫ, и пртенциозности, вместо того, чтобы решать вместе сообща, что же делать с Империей на их глазах подходящей к своей пусть и нежданной никем и ничем, но пропасти……Выход был найден, при Диоклитиане многие христиане бежали в его гонения в пустыни, сам же он чувствую, что обстановка вокруг уже Рима грозит перерасти в его свержение делигировал фактически власть не гласно Константину, и всячески его поддерживал, вплоть до борьбы за власть над Римской Империей между ним и Максимиллианом, а тут эдикт Гонория 311 года, захватившего трон после упадка Диоклитиана, после можно так с определенной долей вероятности сказать «переворота»….Все эти войны, обусловили, как не парадоксально, это будет выглядеть, не только упадок всей Римской Империи по факту, но, что немаловажно, восстановление прав Восточной ее части, во главе которой как мы помним становится Константин, прозванный Великим. И здесь уже подспудно намечается линия того многовекового противостояния, которая подспудно приведет, в том числе к событиям Великого раскола 1054 года , которая идет и по сей день……………………………………………………………………………………………………………

theologyblog.ru

Упадок и кончина Рима - коллапс денежной системы империи

По мнению культового аналитика Мартина Армстронга (Martin Armstrong) США в точности повторяет схему финансирования государственного пенсионного обеспечения Древнего Рима, которая и привела и падению империи. Эксперт утверждает, что Рим выплачивал пенсии своим солдатам за их службу. Но как только Рим вступил в полосу нестабильности, государство было вынуждено платить больше своим войскам за службу. Но обо всё по порядку.

ИСТОРИЯ ЭТО КАТАЛОГ РЕШЕНИЙ.

В том числе, решений, которых нужно избегать. Многие забывают прошлое и уверены, что у него нечему поучиться. Именно поэтому история повторяется, большей частью из-за человеческой надменности и уверенности, что я то умнее и лучше других и не повторю их ошибок. Меня постоянно спрашивают, продолжает Армстронг, почему я смотрю на мир через призму вековечной битвы Частного и Общественного (Народ и Государство). Если не принимать в расчёт то, что мы изобрели двигатель внутреннего сгорания, радио, компьютеры и всё остальное, в общественной жизни мы мало чего придумали нового. Наша форма правления называется республиканской и повторяет форму правления в Римской империи, где граждане выбирают представителей в государственные органы. В этом состоит отличие от демократии как в Афинах, когда каждый гражданин имеет право прямо влиять на дела государства.

Пенсия, гарантированная государством, на которую нужно вкалывать как минимум 20 лет – все уверены, что это очередное современное достижение, основанное на учении Маркса. На самом деле, это ошибочное представление. Существовала традиция в Древнем Риме привлекать людей на военную службу точно так же, как сейчас люди идут на госслужбу, чтобы исключить всякий риск и всякую ответственность. Неважно по какой причине, но старинная традиция была перенесена через века и ТЕ ЖЕ САМЫЕ пенсионные схемы применяются сейчас для работников госсектора. Более того, социалисты полностью проигнорировали уроки прошлого, и с теми трудностями, которые сейчас происходят в Греции, скоро столкнуться практически все государства – НЕОБЕСПЕЧЕННЫЕ ОБЯЗЯТЕЛЬСТВА.

График выше иллюстрирует рост вооружённых сил Римской империи с 700гг. до н.э. до падения Западной Римской империи в 476г. н.э. Во времена Восточной Римской империи (Византии) снижение числа военных стало доминирующей тенденцией, вызвав ту же проблему, с которой западный мир столкнулся сейчас – НЕОБЕСПЕЧЕННЫЕ (непрофинансированные) ПЕНСИИ и ОБЯЗАТЕЛЬСТВА (пенсии, выплачиваемые за счет нынешнего поколения работающих, а не за счет инвестиционного дохода от сумм, накопленных за период трудовой деятельности данного лица – прим. ELITETRADER.RU). Такие данные существуют, потому что у римлян было хорошо (намного лучше, чем в средневековых государств) развито делопроизводство.

Чеканка монет в Риме ошеломляет. По причине политической неопределённости и войн люди прятали свои деньги в безопасные места, и археологи до сих пор находят поразительные клады. Они дают возможность оценить количество денег в обращении на протяжении истории и количество пуансонов (франц. poincon — одна из основных деталей инструмента, используемого при маркировке, штамповке и прессовании металлов в металлообработке – прим. ELITETRADER.RU), используемые в чеканке монет (20 000 монет можно отчеканить из одного пуансона), т.к. каждый пуансон ручной работы.

К примеру, самая большая находка была сделана в Великобритании в июле 2010г. и содержала горшок с 52 000 монетами. В декабре 2008г. в Иерусалиме нашли 264 золотых монет Византии, относящиеся к 7 веку. Люди увеличивали накопления в периоды неопределённости, отражая ту же человеческую реакцию, какую мы видим в наше время во время экономического спада — люди начинают больше сберегать и ограничивать потребление, когда их будущее становится неясным.

Историки сохранили также и данные о доходах того времени, так что мы имеем возможность взглянуть не только на заработки, но и на НЕОБЕСПЕЧЕННЫЕ ПЕНСИИ, обещанные солдатам.

Кассий Дион (Cassius Dio), римский историк, написал около 80 книг о Риме. Среди историков существует консенсус, что пика могущества Римская империя достигла при правлении Марка Аврелия (161-180 н.э.). Кассий пишет: «наша империя переживает упадок от золота до железа, и начинает ржаветь».

На графике показана история коллапса денежной системы Рима. Вот как Армстронг поясняет причины такой «порчи монет». После победы Октавиана Августа (27 до н.э.-14 н.э.) в длительной гражданской войне, он первым из императоров учредил личную гвардию, известную как Преторианская Гвардия, которой он платил в два раза больше, чем регулярной армии, потому что преторианцы должны были постоянно находится в состоянии готовности, чтобы подавить любое восстание. Количество преторианцев было ограничено тремя когортами, что в дни ранней Республики равнялось 480 солдатам, а в Первом веке н.э. увеличилось до 800. После убийства Комода (180-192гг. н.э.) упадок империи набирал обороты — очередная гражданская война вынудила Септимия Севера (193-211гг. н.э.) резко увеличить жалованье солдатам и сделать серьёзные дисциплинарные послабления, чтобы обезопасить себя.

Раскручивалась порочная инфляционная спираль – чем выше угроза политической нестабильности, тем сильнее рост вознаграждения военным за их службу. Это в свою очередь увеличивает расходы правительства, вынуждая его понижать качество монет, чтобы увеличить денежную массу.

Упадок Рима был вызван НЕОБЕСПЕЧЕННЫМИ гарантиями ПЕНСИЙ, и аналогично нынешней системе социального обеспечения (управляемая государством система оказания финансовой помощи наиболее уязвимым категориям населения; включает выплату пенсий, пособий по нетрудоспособности, пособий по безработице и т. д. – прим. ELITETRADER.RU), на самом деле под них не было сделано никаких резервов. Во все времена считалось, что государство в состоянии найти деньги под свои обязательства.

Во времена Республики за 25 денарий можно было оплатить 52% годовых расходов семьи ни муку. К 3-му веку н.э., чтобы поддерживать тот же уровень жизни требовалось уже 6 000 денарий.

1 ауреус (золото)…… 25 денариев1 квинарий (золото)… 12.5 денариев1 денарий (серебро)… 16 ассов1 квинарий (серебро)… 8 ассов1 сестерций (латунь)… 4 асса1 дупондий (латунь)… 2 асса1 асс (медь)…. 4 квадранта1 семис (латунь)… 2 квадранта1 квадрант (медь)… 25 ассов

Юлий Цезарь и Август стали платить бонусы военным золотыми ауреусами. Эти подношения выплачивались из военных трофеев. В отсутствие добычи система постепенно трансформировалась в регулярные бонусы (императоры Тибериус и Калигула). С приходом к власти нового императора, он покупал лояльность войск, выплачивая бонусы ещё до восхождения на трон. Последующие императоры только увеличивали жалованье военным. Численность преторианцев всё увеличивалась, регулярные вознаграждения также росли. Некоторые императоры Кассий Флавиан, Веспасиан, Титус и Домитиан делали попытки обуздать расходы и уменьшить размеры преторианских гарнизонов и наложить строгие ограничения на императорские бонусы, чтобы восстановить платёжеспособность империи.Император Траян (98-117 н.э.) возродил завоевательную модель – организовал вторжение на Балканы, покорил Дакию, что в большой степени увеличило доходы империи. Естественно, количество денег в обращении возросло, но это было сродни выигрыша в лотерею. Бонусы снова узаконили, к примеру между правлением императоров Нервы (96-98 н.э.) и Комода (180-192 н.э.) существовало не менее 45 отдельных бонусов по меньшей мере на 567 250 000 денариев или 22 690 000 ауреусов.

На момент свержения Комода в 192г. Преторианская гвардия стала настолько коррумпированной, что просто торговали императорским троном, кто больше заплатит. Самым «невезучим» правителем стал Дидий Юлиан (30 января – 1 июня 193г. н.э.), продержавшийся у власти всего несколько месяцев, но успевший «натворить» немало дел. Пообещав каждому по 25 000 сестерций (или 6 250 серебряных денариев, или 250 золотых ауреусов), Юлиан ещё до вступления на трон быстренько понизил серебряное содержание денария с 87% до 81,5% с уменьшением веса монеты с 2,75 до 2,40 грамма для оплаты счетов ( видимо, за это его и грохнули – примечание ELITETRADER.RU)

Бенефициаром гражданской войны, развязанной после смерти Комода, стал Септимий Север (193-235 гг. н.э .). Ему удалось даже основать династию, правившей следующие 43 года. Чтобы удержать власть, семейка выплачивала бонусы на общую сумму по меньшей мере 431 250 000 денариев или 17 250 000 ауреусов. Легионеры оплачивались по той же ставке что и преторианцы. Деньги, выплачиваемые госслужащим (военным в том числе) обанкротили государство, потому что эти «нахлебники» не генерировали доход, а только потребляли материальные ценности. В этом разница между работниками частного и государственного секторов экономики – одни заставляют экономику расти, а другие потребляют созданное другими.

Снижение качества монет разогнало беспрецедентную в историческом масштабе инфляцию. Для сравнения, во времена Юлия Цезаря (100-44 до н.э.) прийти к власти его финансировал самый богатый человек в Риме КРАСС Марк Лициний (Marcus Licinius Crassus), чьё состояние оценивалось в 200 миллионов сестерций, или 50 миллионов денарий, или 2 миллиона ауреусов. К середине 3-го века денарий стал бронзовым и в самом лучшем случае сократился до 1/50-й своей первоначальной стоимости.

Понижение качества денег в Римской империи набирало обороты. В таблице 1.2 иллюстрирован этот процесс на примере местной валюты в римской провинции Египет. Мы видим снижение веса монеты с 13,22 до 7,47 грамма, а содержание серебра снизилось с 16,54% до 0,5%. Это было вызвано ростом расходов государства (в основном на зарплаты) и необеспеченных пенсионных обязательств, 2/3 базового дохода солдата или чиновника.

Поэтому мы имеем намного больше общего с Римом, чем кажется с первого раза — государственные расходы разрушили Рим. Та же проблема НЕОБЕСПЕЧЕННЫХ ОБЯЗАТЕЛЬСТВ подрывает наше будущее. Для реформ нужна твёрдая решимость, но в настоящее время ни малейшего желания заниматься этим нет.

Таким образом, критически важно идентифицировать и понять проблему, а это самая важная наша проблема. И пока мы не займёмся ей, мы обречены. Можно спорить о Федеральном Резервной системе, о золотом стандарте, ряде других вопросов, но это ерунда по сравнению с этим вызовом. Мы можем сократить расходы и вопить об этом всё что угодно, но это не решить проблему, потому что всё ненужное сократить нельзя. Каждый сэкономленный пенни вернётся расходами на обещанные выплаты.

xn--b1adccaencl0bewna2a.xn--p1ai

История Древнего Рима. Падение Римской империи. - Мои файлы - Каталог файлов

Кризис империи в III в. В III в.

Римская империя переживала тяжелый политический, социальный и экономический кризис. В политической сфере он выразился в частой смене императоров, правивших по несколько лет, если не месяцев; многие из них не были коренными римлянами. От Рима периодически отпадали провинции, наместники которых считали себя новыми Августами. Власть либо становилась предметом денежного торга, либо достигалась путем физического насилия. Армия практически вышла из-под контроля: осознав себя как социальную силу, солдаты возводили на престол тех, кто обещал выполнить их непомерные требования. Империя фактически распадалась.  С другой стороны, шло угасание городской культуры. Исчезало сословие обеспеченных горожан, жизненно необходимое для городского устройства. В упадок пришло городское производство и торговля, размеры полисов сокращались, о чем свидетельствуют и археологические данные. Денежная система разрушалась. Теперь центр экономической деятельности переместился в сельскую местность, произошла натурализация хозяйства при резком социальном расслоении. На фоне обнищания множества горожан выделилось сословие крупных землевладельцев, магнатов , обладавших огромными земельными наделами, латифундиями , и нанимавших для их обработки экономически зависимых, но лично свободных работников, колонов . Колон получал жилье, участок земли и необходимые орудия производства, за что выплачивал магнату часть урожая. Магнаты обносили свои поместья стенами, строили в них роскошные виллы, устраивали ярмарки, набирали вооруженную охрану, добивались освобождения своих владений от государственных налогов. Такого рода поместья становились новыми центрами социальной жизни, подготавливавшими переход к феодальным отношениям эпохи средневековья.  С другой стороны, к III в., едва успев оформиться, практически выдохлась национальная культура и римский народ как таковой исчез. Космополитизм превратился в неотъемлемую часть мировоззрения граждан, поскольку синкретизм раннеимператорской эпохи не заложил основ гражданского единения жителей империи. Государство пожирало самое себя.

Реформы Диоклетиана (284–305).

Кутерьма на престоле прекратилась с приходом Диоклетиана в 284 г., последнего императора-реформатора, правившего до 305 г. Он был сыном вольноотпущенника, дослужившимся до высших армейских чинов, то есть, как и его предшественники, являлся выдвиженцем из военной среды. С его именем связано начало нового этапа в истории Римской империи — домината (от слова dominus — хозяин), когда император отбросил последние внешние остатки республиканской системы и полностью сосредоточил в своих руках государственную власть. Диоклетиан провел ряд реформ.  Административные преобразования свелись к тому, что отныне империя разбивалась на четыре части: две крупные — Восточную (столица Никомедия ) и Западную (столица Медиолан ), каждая из которых делилась пополам. Так возникла тетрархия , правление четырех человек. Диоклетиан, оставаясь на западе государства, назначил правителя в Восточной части империи — Максимиана . Оба, в свою очередь, выбрали соправителей, каждый в своей области. Создание тетрархии, с одной стороны, являлось формальным актом, так как никакого равенства властителей не было, поскольку всеми делами заправлял Диоклетиан, заставивший однажды Максимиана пробежаться полтора километра за своими носилками. С другой стороны, рассредоточение власти было необходимо, так как империя давно из центра не управлялась, настолько огромной и беспокойной она была.  Создание тетрархий привело к разукрупнению провинций и сокращению их территорий. Административная реформа была направлена на то, чтобы абсолютизм сочетался с управлением на местах. Империя дробилась на сто провинций, и Рим являлся 101-й. В этом выразилось сочетание абсолютизма и военно-административной системы. Новые провинции не совпадали с границами этно-исторических областей. Во главе каждой стоял ректор , несколько провинций составляли диоцез , управлявшийся викарием . Сенат превращался в городской совет Рима, утратив ведущее положение в общегосударственных делах. Диоклетиан не признал принципа наследственности власти и, согласно собственному решению, обязывался через двадцать лет сложить с себя полномочия императора и передать власть назначенному преемнику. То же обещали сделать и соправители.  Денежная реформа Диоклетиану не удалась. Финансовый кризис по-прежнему был связан с падением стоимости денег и чеканкой монет, стоимость которых не отвечала золотому запасу государства. Диоклетиан попытался исправить ситуацию и стал с 286 г. выпускать полноценные серебряные и золотые монеты, быстро исчезнувшие из обращения. Поэтому император вернулся к чеканке прежних монет, не отвечавших своей стоимости из-за добавок низкопробных металлов.  Налоговая реформа находилась в тесной связи с неудачей в области финансов. Деньги перестали играть значительную роль в экономике, и налоги собирались натурой: продуктами или изделиями ремесленного производства. Основой налогообложения ( капитации ) стали земля и работники — система, заимствованная из Египта, согласно которой работники прикреплялись к земельным участкам.  Для составления равномерной раскладки между налогоплательщиками Диоклетиан в 289–290 гг. провел перепись населения. Получил широкое распространение вышеупомянутый вид экономических отношений между владельцами и пользователями земли — колонат. Колоны, арендуя земельные участки, фактически лишались права их покидать.  Диоклетиан пытался исправить экономическую ситуацию принудительными мерами и в 301 г. издал «Эдикт о твердых ценах и заработной плате». Цены росли, а оплата труда не повышалась и чтобы ликвидировать этот разрыв, император повсеместно ввел одинаковые цены, рассчитывая на поддерживаемое государством производство. Однако подобная политика не принесла положительных результатов, потому что хлеб в Египте стоил одну сумму, а в Германии — другую. Реализация постановления проводилась жестокими мерами, когда прямо на рынках возводились эшафоты и спекулянты оказывались на них сразу после совершенной сделки. Эдикт не имел далеко идущих последствий, поскольку не был экономически обоснован, равно как и приводился в действие не экономическими методами.  Диоклетиан провел военную реформу . Были созданы подвижные маневренные войска, расквартированные в различных городах. Набор в армию производился принудительным образом, поскольку добровольцев оказывалось недостаточно, и землевладельцы обязывались поставлять солдат из числа колонов. Военная служба в глазах жителей империи окончательно утратила привилегированный статус. Войска пополнялись за счет варваров, в связи с чем шла постепенная варваризация армии, сыгравшая свою роль в падении римского государства.  При Диоклетиане имело место одно из последних крупных и жестоких гонений на христиан. В 303 г. император издал эдикт против них, а вслед за ним — еще три. Гонение выразилось в проведении многочисленных казней отказавшихся подписать акт о принесении жертв гению императора, в запрете богослужений, сожжении канонических книг, в конфискации имущества, которым Церковь обладала незаконно, поскольку не была признана государством.  В 305 г. Диоклетиан и Максимиан, как и обещали, торжественно передали власть преемникам и отправились на покой. Диоклетиан поселился в Салоне (современный Сплит , Югославия), где воздвиг себе роскошный дворец и возвратился к мирным делам: выращивал овощи и разводил цветы. Когда ему предложили вернуться к власти, он сказал примерно следующее: «Если бы вы видели, какие замечательные овощи я вырастил на своем огороде, то никогда бы меня об этом не просили». В 313 г. он покончил с собой из страха перед возможной казнью, так как ему неожиданно пришло извещение прибыть ко двору нового императора.

Правление Константина Великого (306–337).

. В 306 г. британские легионы провозгласили новым императором выдвинувшегося в ходе политической борьбы Константина ( 306–337 ), который стал фактическим правителем империи лишь с 324 г.  Его политика явилась продолжением линии Диоклетиана. Константин провел более успешную денежную реформу в 314 г. Он ввел новую золотую монету — солид, которая получила широкое хождение в империи и на долгое время стала основной денежной единицей, а также мелкую разменную монету, чеканившуюся из серебра. Были восстановлены некоторые денежные сборы, ранее взимавшиеся натурой. Тем не менее Константин не мог остановить процессы, давно разворачивавшиеся в экономике, поскольку натурализация хозяйства по-прежнему сохранялась.  Император произвел прикрепление ремесленников к профессиональным коллегиям, когда профессии превращались в наследственные — одно из условий возникновения цеховой системы в Средние века. В результате эдикта «О беглых колонах» ( 332 ) произошло прикрепление к земле колонов, число которых увеличилось за счет военнопленных, способствовавших варваризации империи. Чтобы поставить под контроль армию, были сокращены некоторые воинские образования. Константин пытался поднять престиж военной службы, превратив профессию воина в наследственную, предоставив всем легионерам гражданство.  В плане административного деления сохранялись прежние диоцезы и провинции. Но теперь каждая из четырех частей империи (тетрархии) называлась префектурой, во главе с префектом претория (воинская должность, превратившаяся в гражданскую). Магистратуры перестали быть объектом притязаний, поскольку римляне, опасаясь чиновнического бремени, не желали занимать должности, за которые следовало нести материальную ответственность, Развивалась аполитичность граждан, и осознание чувства гражданского долга сходило на нет: люди не хотели служить государству, так как не доверяли ему.  Особое явление представляла собой религиозная политика Константина, связанная с общим положением христианства в первые века его существования.

Источники по истории раннего христианства.

До эпохи Константина не существует большого количества информации по раннему христианству. Для I в. н. э. практически единственным серьезным источником является Новый Завет. От его датировки во многом зависело определение времени распространения раннего христианства. В западной и советской литературе еще в середине XX века считали, что канон Нового Завета оформился во II в. н. э., поэтому и возникновение христианства относили ко II в. Сейчас от этого мнения уже отказались, но сам факт постановки проблемы свидетельствовал о незначительности источниковой базы по данному периоду.   Для I в. источниками могут служить отдельные произведения, в частности «Дидахе» — «Учение 12 апостолов» , относящееся к концу I в., Первое послание Климента Римского , а также отрывок из «Анналов» Тацита о гонении при Нероне.  Во II в. произведений становится больше, но их недостаточно для полного отражения реалий раннего христианства. Появляются творения апологетов: Минуция Феликса, Иустина-философа и мученика, Афинагора, Тациана и других. Часто апологеты обращались к императору, но их послания могли до него не доходить, поскольку для писателей император являл собой обобщенный образ языческого государства. Благодаря апологетам сохранилась аргументация их противников и перечень обвинений, выдвигавшихся против христиан. Кроме апологетов, ко II в. относятся уже упоминавшиеся фрагменты произведений Плиния Младшего и Лукиана.  В III в. появились памятники, связанные с попыткой обобщить литургическую практику. В частности, Дидаскалия , так называемое «Учение 12 апостолов» . До нас дошел не греческий подлинник, а сирийский, и в фрагментах — латинский переводы. «Апостольское предание» Ипполита Римского также сохранилось лишь в восточных переводах и репереводах (переводы с переводов) с греческого оригинала.  Появился такой крупный автор, как Ориген , на которого опирались многие христианские учители и отцы Церкви более поздней эпохи, Климент Александрийский («Строматы», «Педагог»), Ириней Лионский («Против ересей»), Тертуллиан , позднее отступивший от Церкви. Все перечисленные авторы, несмотря на объемность их трудов, в совокупности дают не так много исторической информации. И лишь к началу IV в. относится первая христианская история, написанная Евсевием Кесарийским .   Другим по форме, но не менее важным источником по христианству является эпиграфический материал, то есть надписи на твердых материалах, в первую очередь, сохранившиеся в христианских катакомбах. Катакомбы — искусственно пробитые длинные подземные проходы, многоярусные галереи, близ Рима и под ним, где тайно собирались христиане; здесь же они хоронили своих собратьев. Поэтому христианские надписи по преимуществу надгробные. Основная их масса относится к эпохе после Константина, к IV–V вв. Имеется единичный фрагмент надписи конца I в. с упоминанием имени Понтия Пилата, найденный в Палестине.  В силу вышесказанного ранняя история христианства часто восстанавливается за счет источников, более поздних по времени или в полной мере не признанных Церковью. Последние, не будучи каноническими, тем не менее являются историческими памятниками. Например, таким спорным документом являются «Постановления апостольские» , созданные в конце IV в. в Сирии на основе упомянутой Дидаскалии. «Постановления» были отвергнуты одним из Вселенских соборов как затронутые ересью, однако донесли до нас ценную историческую информацию.

Христианская традиция и греческое наследие.

Письменная христианская традиция изначально формировалась на греческой основе. Практически не известны крупные произведения христианских авторов, написанные на латинском языке, вплоть до начала III в. н. э. Исключением являлся апологет Минуций Феликс (II в.), написавший диалог «Октавий» на латыни, но по духу и стилю он примыкал к греческим авторам.  Первым крупным автором, писавшим на латинском, стал Тертуллиан, живший в конце II — начале III в. Однако серьезное оформление латинской христианской традиции приходится на IV–V в., когда выдвинулись такие крупные личности, как св. Иероним Стридонский, св. Амвросий Медиоланский, блж. Августин .  Приоритет греческого языка над латинским сохранился в православной традиции, в обиходе которой нет текстов или песнопений, переведенных с латинского . Греческое мышление породило соответствующий язык, способный адекватно, не односторонне выражать глубокие, а потому сложные для уяснения понятия. Недаром он сыграл существенную роль в становлении церковнославянского языка.

Гонения на христианскую Церковь.

Взаимоотношения христианства с римским государством в первые три века выразились в основном в гонениях . Они были вызваны боязнью римского государства перед тайной, мощной и разветвленной иерархичной структурой Церкви, параллельной государственной. Собрания христиан были закрытыми и не доступными для непосвященных, и такие опасения в представлении простых римлян были вполне обоснованны, хотя уже с начала III в. в римском обществе хорошо было известно, что на ночных собраниях христиан никаких убийств младенцев или безнравственных деяний не происходит. Страх государства перед Церковью как общественным институтом станет движущим фактором гонений с эпохи Нового времени.  Для римлян критерием истинности религии являлась ее давность, в силу чего христианство воспринималось как ересь, выделившуюся из иудаизма. «Новая религия», к тому же не национальная, не могла быть одобрена римскими гражданами.   Камнем преткновения во взаимоотношениях государства и христиан был культ императора — символ римской государственности, являвшейся объектом почитания. Не приносивший жертву гению императора отказывался выполнять свой гражданский долг и мог злоумышлять против государства. В силу этого наиболее жестокие меры против Церкви принимались в правление тех императоров, которые по меркам римлян были наиболее достойными: Траяне и Диоклетиане.

Христианская Церковь при Константине.

В отношении к христианству Константин явился полным антиподом Диоклетиана. В 311 году были прекращены гонения в Восточной империи, а в 313 году появился Медиоланский (Миланский) эдикт. Константин и его соправитель Лициний издали указ, согласно которому христианская религия признавалась равноправной с другими. Его текст сохранился в истории Евсевия Кесарийского. Церкви возвращалось конфискованное имущество или компенсировалась его стоимость. В 315 г. Константин разрешил христианам свободное проведение собраний. Представители Церкви и церковные общины получили статус юридических лиц вместе с правом свободного распоряжения собственностью. Заслуга Константина состояла в том, что он сумел усмотреть в Церкви основу духовного развития дальнейшей истории человечества, поскольку христианство — религия цивилизованных народов. Кроме того, император понял, что церковная организация способна стать мощной опорой государственной власти, а не подрывать ее. Этот момент определит взаимоотношения Церкви и государства в Византии, а позднее — в странах Европы и России.  В 325 г. состоялся первый Вселенский собор в Никее , на котором были осуждены ариане , не признававшие божественную природу Иисуса Христа. В истории Церкви наступил новый этап. В 330 г. Константин на месте греческой колонии Византий заложил новую столицу Восточной империи Константинополь . А столицей западной половины государства стала Равенна . Константин скончался в 337 г., незадолго до смерти приняв крещение.

Правление Юлиана Отступника (360–363).

Следующим крупным императором стал племянник Константина Великого Юлиан , прозванный Отступником (Апостатом), правивший с 360 по 363 г. Взбунтовавшиеся галльские войска провозгласили его Августом. Он получил хорошее воспитание под руководством христианского священника, увлекался философией и был одним из блестяще образованных людей своего времени.  При новом императоре произошло оживление городской жизни, так как он покровительствовал городам: передавал им земли, занимался муниципальным благоустройством, расширял права городских советов. Последний акт свидетельствовал о продолжавшейся децентрализации империи, которую Юлиан сознавал, передавая власть в местные муниципальные советы.   Печальную известность получила религиозная политика Юлиана, с именем которого связано последнее гонение на христиан. Оно отличалось от гонений в предшествовавшие эпохи. Церковь лишалась государственной помощи, христиане не допускались к высшим постам и были лишены права преподавания в школах. В самом эдикте не было прямого запрета деятельности Церкви, но сформулирован он был таким образом, что применить его можно было только к христианам — хитрая уловка, так как юридически никаких гонений не было: при Юлиане провозглашалась терпимость применительно ко всем религиям.  Ошибка императора состояла в том, что, воздвигнув гонения на Церковь, он ничего не смог ей противопоставить, кроме отживавшей последние дни римской религии. В представлении Юлиана неоязычество было призвано морально обновить мир, но теми же средствами, какие предлагало христианство. Поэтому оно формировалось как отражение христианства. Юлиан пытался объединить жрецов в единую организацию со ступенчатой иерархией, поощрял благотворительную деятельность языческих храмов, в частности, создание при них приютов призрения для немощных. Храмы заново отстраивались, им возвращалось конфискованное имущество. В проведении такой «модернизации» Юлиан, может, и не вполне сознательно, ориентировался на христианскую Церковь. Гонения прекратились со смертью императора. Его эпоха хорошо известна благодаря историку Аммиану Марцеллину, преклонявшемуся перед Юлианом и описавшему его деяния.

Правление Валента (364–378).

После Юлиана в Восточной части империи правителем стал Валент ( 364–378 ). При нем наиболее крупную проблему представляли отношения с варварами. В IV в. развивались крупные миграционные процессы, длившиеся практически до VI столетия и получившие название «великое переселение народов» . Крупные этнические группы начинали перемещаться по Европе. Одну из них составили вестготы (западные готы), согнанные гуннами со своих территорий. С разрешения римской администрации готы поселились на землях Римской империи, во Фракии. Со временем их стали притеснять римские чиновники, вовремя не поставлявшие продовольствие, что привело к восстанию, поддержанному рабами и бедняками. В 378 г. произошло крупное сражение при Адрианополе . Римские войска потерпели сокрушительное поражение, а сам Валент погиб. Однако вестготы победой не воспользовались и не стали разорять имперские территории.

Правление Феодосия Великого (379–395).

После Валента к власти пришел Феодосий , прозванный Великим ( 379–395 ). Он не нарушал относительно мирных отношений с готами и заключил с ними договор ( 382 ). Вестготы стали федератами, союзниками, имевшими определенные права, в отличие от простых наемников, на службе у Равенны, и временно разместились в префектуре Иллирик , на Балканском полуострове. Они получали жалование, продовольствие и необходимое снаряжение. Фактически возникла юридическая основа для будущих варварских королевств в рамках разваливавшейся империи.  В 380 г. Феодосий издал эдикт «О католической вере» , по которому христианство признавалось обязательным вероисповеданием в Римской империи. Вместе с тем начались преследования ариан, под знаком борьбы с которыми развернулась церковная история IV в. С антиязыческой политикой Феодосия связано окончательное запрещение Олимпийских игр ( 393 ).  В 395 г. после смерти императора произошло окончательное разделение на Восточную и Западную империи. Восточная продолжала жить самостоятельно, и у нее началась своя, ранневизантийская история.

Создание варварских королевств в V в.

Весь V в. превратился в период нашествий варваров на территорию империи. В 410 г. произошло знаменательное событие античной истории, когда Рим впервые за много столетий был взят вестготами во главе с Аларихом и жестоко разграблен . Падение исторической столицы произвело ужасающее впечатление на современников, воспринявших его как конец мира. Именно 410 г. стал поводом для написания блж . Августином эпохального произведения «О граде Божием» .  У варваров не было намерения разрушить империю, так как они сохраняли пиетет по отношению к императорской власти и не мыслили себя вне ее. Сам Аларих восхищался имперским устройством и ввел бы среди своих подчиненных аналогичные порядки, если бы верил, что вестготы подчинятся нововведениям. Варвары стремились найти свое место в империи, разрывая ее на части и этим способствуя ее будущему крушению.  В Западной империи политика по отношению к варварам развивалась в русле начатого Феодосием направления, поскольку все иноземцы теперь рассматривались как федераты, что происходило в силу необходимости, когда римляне смирялись с созданием новых государственных образований на своей территории. Наиболее ранним из них стало Вестготское королевство ( 418 ), возникшее в юго-западной части Галлии, Аквитании , и впоследствии присоединившее к себе земли Испании. Вестготы строили отношения с местным населением на мирной основе. Следующее, Вандальское королевство было основано в Северной Африке в 429 г. Вандалы прославились своей жестокостью, в частности, в 455 г. взяли Рим вторично и подвергли его наиболее опустошительному, сознательному и тем более ужасному разорению, когда памятники культуры уничтожались осмысленно. Отсюда слово вандализм стало нарицательным. Королевство Бургундское возникло в 443 г. в юго-восточной Франции, Сабаудии , а Англо-сакское — в 451 г. в юго-восточной части Британии.   Формально зависимость королевств от Равенны выразилась в том, что варвары платили дань и защищали интересы императора, но реально только тогда, когда находили нужным. Империя окончательно разваливалась. Вернуться к централизованному управлению оказывалось невозможным, и если Диоклетиан, Константин, Феодосий еще проводили реформы, то теперь никто из императоров уже не пытался повернуть вспять колесо истории.  Единственным событием, временно объединившим римлян и варваров, стало нашествие гуннов . Последние уже давно входили в состав наемных войск Рима, но с 40-х годов V в. начали совершать набеги на Балканский полуостров и даже дошли до Галлии. В результате гунны стали ненавистны всем, поэтому в 451 г. была создана коалиция военных сил римлян, франков, бургундов, вестготов и саксов, давших гуннам знаменитое сражение на Каталаунских полях . Гунны во главе с Атиллой , прозванным «Бичом Божиим» , потерпели поражение, и их продвижение на запад было остановлено. Тем не менее коалиция оказалась временным явлением, вызванным внешней опасностью, поэтому быстро развалилась.

Падение Римской империи.

В 476 г. командующий императорской гвардией германец Одоакр низложил малолетнего императора Ромула Августула (по иронии судьбы в конце римской истории оказался опять Ромул) и отослал царские регалии в столицу Восточной империи, упразднив императорскую власть на Западе.  476 г. стал формальным концом Западной Римской империи, равно как и концом античной истории. Нельзя сказать, что после этой даты сразу начались Средние века, поскольку само деление на эпохи Древнего мира, средних веков и Новой истории несовершенно, так как в полной мере не отражает всех исторических реалий. Падение империи явилось логичным завершением одряхлевшего античного общества, постепенно прошедшего периоды рождения, становления, развития, зрелости и упадка. Скончавшись, античность в то же время дала жизнь христианской и культурной традиции Европы.  Упадок Рима был обусловлен и экономическими, и политическими, и социальными причинами, но в первую очередь, кризис начался в сфере духовной и первые его симптомы возникли не в V и не в IV в., а гораздо раньше, когда был утрачен идеал гармонически развитого человека, рухнула полисная религия и идеология, воплощавшая реальное мировоззрение античного человека, после упразднения республики и установления фактической монархии. То есть реальный кризис берет начало с эпохи Августа, когда римское государство достигло вершины своего могущества и начался постепенный откат назад, как в случае с маятником, который, максимально отклонившись в сторону, начинает движение в противоположном направлении. Римское государство не развалилось после Августа и не только существовало, но даже благоденствовало, о чем свидетельствовало правление Антонинов (II в.), названное «золотым веком», однако его духовный остов уже был сломан: римская история лишилась цементировавшей ее духовной основы. По выражению одного мыслителя, такого рода цивилизация способна еще долгое время «топорщить свои сухие сучья».  Непосредственная преемственность по отношению к античности сохранилась только в Восточной империи, где между средневековой и античной эпохами не было резкого разрыва, который имел место на Западе. На Востоке античность плавно перетекает в византийскую историю через сокровищницу греческого духовного наследия. Именно византийская традиция станет основой восточноевропейской цивилизации большинства славянских стран. На Западе прямую связь с европейской традицией не всегда четко прослеживается, поскольку завладевшие Европой варвары постулировали новый тип исторической культуры. Преемственность имела место даже не всегда в осознанной форме.  Некоторые европейские процессы можно увязать с эпохой античности, — например, в сильно романизированных областях исчезнувшей империи позиции католической Церкви позднее были наиболее крепки: в Италии, Испании, частично Франции и Германии. Там же, где романизация была слабой или докуда она почти не дошла, папство не удержало своей власти и победил протестантизм: в скандинавских странах, Британии, частью Франции и Германии.  Но это уже другая страница истории.

runway.at.ua

Смотрите также

• 
  Древние боги карты
• 
  Древний мир мхк
• 
  Древнейшие храмы мира
• Древняя русь земледелие
• Стихи древней греции
• 
  Упадок древнего рима
• 
  Нижний древний новгород
• Древняя русь земледелие
• Стихи древней греции
• 
  Нижний древний новгород
• 
  Древний китай эпоха