Экскурс в историю семейного права. Свадьба у древних славян: srosticom
в тексте использованы избранные главы из произведений:Мария Семёнова «Мы – славяне!» С. Б. Адоньева «Белозерская свадьба»
Свадьба
Старинную русскую свадьбу исследователи по всей справедливости называют очень сложным и очень красивым спектаклем, длившимся несколько дней. Причём в этом спектакле ничего не делалось «просто так»: любое движение или слово, любая деталь одеяний были исполнены глубокого смысла – смысла зачастую очень древнего, уходящего корнями в язычество. И вот что интересно. Ещё в прошлом веке в крестьянской среде бытовало такое воззрение: если был соблюдён православный церковный обряд, но не было сватовства, «закрывания» невесты и обязательного «пира на весь мир» – сиречь на всю деревню (то есть типично языческих элементов), – общественное мнение упорно отказывалось принимать этот брак, считать свадьбу действительной. И наоборот: если «языческие» элементы были исполнены честь честью, то с церковным венчанием, считалось, можно и повременить, приурочить его, например, к освящению новой избы или крестинам ребёнка…
Рассказать подробно о свадьбе здесь невозможно. Учёными написано о ней такое количество книг, что мы сразу захлебнёмся в поверьях, обычаях и просто интересных подробностях. Да и задача моя вовсе не в том, чтобы рассказать абсолютно всё о язычестве древних славян и его современном наследии. Я хочу лишь разбудить любопытство, хочу, чтобы почаще звучало «почему?» и открывались умные книги, которые если и не сразу всё объясняют, то, во всяком случае, подсказывают, где искать.
Свадьбу видел каждый из нас, хотя бы в кино. Но вот многие ли знают, почему на свадьбе главное действующее лицо, центр всеобщего внимания – невеста, а не жених? А почему на ней белое платье? А почему она надевает фату?
В древности каждый человек осознавал себя в первую очередь членом определенного рода. Дети принадлежали к роду родителей, а вот дочь - девушка, выходя замуж, переходила в род мужа. (Именно поэтому замуж «выходят» — в смысле, выходят из своего рода, покидают его.) Девушка должна была «умереть» в прежнем роду и «снова родиться» в другом, уже замужней, «мужатой» женщиной. Вот какие сложные превращения происходили с невестой. Отсюда и повышенное внимание к ней, которое мы посейчас видим на свадьбах, и обычай брать фамилию мужа, ведь фамилия—это знак рода. Отсюда и сохранившееся кое-где обыкновение звать родителей мужа «мамой» и «папой», чем, кстати, пожилые люди нередко весьма дорожат, хотя, откуда взялся такой обычай, объяснить толком не могут. «Вошла в семью» — и всё тут!
Теперь нам ясно, почему жених старается внести невесту через порог своего дома обязательно на руках: ведь порог — это граница миров, и невесте, прежде «чужой» в этом мире, надлежит превратиться в «свою»...
А что белое платье? Иногда приходится слышать, будто оно, дескать, символизирует чистоту и скромность невесты, но это неправильно. На самом деле белый—цвет траура. Да, именно так. Чёрный в этом качестве появился сравнительно недавно. Белый же, как утверждают историки и психологи, с древнейших времён был для человечества цветом Прошлого, цветом Памяти и Забвения. Испокон веку такое значение придавали ему на Руси. А другим - траурно свадебным цветом был красный, чермный, как он еще назывался. Его издавна включали в одеяние невест. Есть даже народная песня: «Не шей ты мне, матушка, красный сарафан» — песня дочери, которая не хочет уходить из родного дома к чужим людям - замуж. Итак, белое (или красно-белое) платье — это «скорбное» платье девушки, «умершей» для своего прежнего рода.
Теперь про фату. Ещё совсем недавно это слово означало просто «платок». Не теперешнюю прозрачную кисею, а настоящий плотный платок, которым наглухо закрывали невесте лицо. Ведь с момента согласия на брак её считали «умершей», а жители Мира Мёртвых, как правило, невидимы для живых. И наоборот. Не случайна знаменитая фраза из «Вия» Н. В. Гоголя: «Подымите мне веки: не вижу!» Вот и невесту никому нельзя было видеть, а нарушение запрета вело ко всевозможным несчастьям и даже к безвременной смерти, ибо в этом случае нарушалась граница и Мёртвый Мир «прорывался» в наш, грозя непредсказуемыми последствиями... По той же причине молодые брали друг друга за руку исключительно через платок, а также не ели и не пили (по крайней мере невеста) на всём протяжении свадьбы: ведь они в этот момент «находились в разных мирах», а касаться друг друга и тем более вместе есть могут только люди, принадлежащие к одному миру, более того — к одной группе, только «свои». В наши дни молодым тоже не рекомендуют усердно угощаться на собственной свадьбе и тем более пить хмельные напитки, но уже совсем по другой причине. Им надлежит в скором времени стать Матерью и .Отцом, а могут ли у пьяных супругов родиться полноценные дети?
Надо упомянуть и ещё об одном интересном обычае, связанном с совместной едой жениха и невесты. В старину на Руси говорили: «Не женятся на тех, с кем вместе едят». Казалось бы, что в том плохого, если парень и девушка дружно работают или охотятся и едят из одной миски, как брат и сестра? Вот именно — как брат и сестра. (совместная трапеза делала людей «родственниками». А браки между родственниками не поощрялись — опять таки в интересах потомства...
... На русской свадьбе звучало множество песен, притом большей частью печальных. Тяжелая фата невесты понемногу набухала от искренних слёз, даже если девушка шла за любимого. И дело здесь не в трудностях жизни замужем в прежние времена, вернее, не только в них. Невеста покидала свой род и переходила в другой. Стало быть, она покидала духов-покровителей прежнего рода и вручала себя новым. Но и былых незачем обижать и сердить, выглядеть неблагодарной. Вот и плакала девушка, слушая жалобные песни и изо всех сил стараясь показать свою преданность родительскому дому, прежней родне и её сверхъестественным покровителям — умершим предкам, а в ещё более отдалённые времена — тотему, мифическому животному-прародителю...
Вот какую глубину исторической памяти открывает нам лишь один обычай, истоки которого к тому же мало кто знает. А теперь вспомним русские (и не только русские) сказки, в которых сочувствие рассказчика, да и всех добрых людей, всегда на стороне младшей сестры. Уж она-то и умница, и красавица, и рукодельница, в то время как старшие (обычно две) —глупы, сварливы и безобразны...
Это связано со старинным обычаем: пока не выданы замуж старшие сестры, младшим нельзя было не то что принимать сватов, -но даже красиво одеться и пойти в хоровод или на посиделки — тоже своего рода выставки невест. А если старшие сестры, как в «Золушке» или «Аленьком цветочке», злые да ленивые, которых никто замуж за себя не возьмёт? Вот вам сразу источник семейных ссор и конфликтов. И младшей сестре вовсе не обязательно быть «падчерицей», этот мотив появился позже, когда истинная причина начала забываться. Младшая сестра и так оказывалась на побегушках у старших и ходила в обносках—особенно если была вправду красивее: страшно подумать, вдруг кто-нибудь обратит на неё внимание и посватается, минуя старших! Случись такое — и старшие сестры окажутся навек опозоренными, замужем им почти наверняка уже не бывать. Так что Золушка не просто торжествует в конце. Она во-истину совершает «страшную месть»!..
Следует ещё раз вспомнить и про «косу — девичью красу». С языческих пор сохранился обычай прощаться с нею навеки и заплетать молодой жене две косы вместо одной, притом укладывая пряди одну под другую, а не поверх . Если же девушка убегала с любимым против воли родителей (именно такой брак назывался "браком против воли", воля имелась в виду исключительно родительская, а не самой невесты, (как думают иногда), молодой муж обрезал драгоценную девичью косу и предъявлял ее новоиспеченным тестю и теще вместе с выкупом за к умыкание девушки. И в любом случае замужняя женщина должна была прикрывать свои волосы головным убором или платком (чтобы «сила», заключённая в них, не повредила новому роду). «Опростоволосить» женщину, то есть сорвать с неё головной убор, значило нанести колдовской ущерб её семье, оскорбить её саму и нажить серьёзные неприятности — штраф, если не кровную месть. А свадебный выкуп назывался в Древней Руси «вено», и это слово родственно словам «венок» и «венец» —- девичий головной убор...
Еще надо сказать несколько слов на одну деликатную тему. Почему-то полагают, будто в с
srosticom.livejournal.com
Ящик пандоры – Славянская свадьба
Развёрнутый уряд. Некоторые формы славянской языческой свадьбы выгодно отличаются от «классической» средневековой русской свадьбы тем, что более точно отражают сложившиеся ныне отношения полов: партнёры в большинстве случаев сами, без помощи родителей, находят друг друга; совместное проживание возможно и до официальной церемонии; иногда свадьбу организовывают и оплачивают сами брачующиеся, а не их родственники, и т.п.
Все эти факты имели место у славян-язычников, например, в «период великого переселения народов» старшее поколение оставалось на исторической Родине, а энергичная молодёжь осваивала новые территории и, соответственно, сама устраивала свою личную жизнь. Разумеется, у славян существовали и свадьбы, устраиваемые роднёй брачующихся, со сватовством, смотринами и т.п. Однако, такого рода свадьбы были лишь частным случаем развития событий, который по некоторым причинам в период средневековья стал доминирующим, закостенел и ныне зачастую преподносится нам как образец нравственности наших предков, отличающийся от способов знакомства и сожительства «нынешней ужасной молодёжи».
На мой взгляд, современные формы устройства личной жизни не есть ломка устоев и порча традиции, но интуитивное обращение к корням в изменившихся социальных условиях. Язычество гибко, чем и прочно – тем и ценно.
Сведения об обрядах славянских языческих свадеб мы черпаем из немногочисленных письменных сообщений, данных археологических раскопок (известно, что людей репродуктивного возраста хоронили в лучших, а значит свадебных нарядах с соответствующим инвентарём), но самый богатый материал даёт нам устное народное творчество: сказки, песни, поговорки, которые как бы расцвечивают красками скудные летописные свидетельства. На основании этих «трёх китов» и составлен предлагаемый ниже свадебный уряд, который не имитирует того, чего нет в нашей личной жизни (например, смотрин, сватовства без согласия жениха и невесты), но сакрализирует реалии нашего времени и наиболее точно подходит к современной жизни.
Лучшим временем для проведения свадеб у славян считались весна (яра) и часть лета (период растущего Солнца), на растущем Месяце, однако учитывались и следующие обстоятельства: земледельцам было удобнее играть свадьбы после сбора урожая, воинам – после победного похода, рыбакам после удачной путины, скотоводам после отёла, то есть в периоды максимального изобилия.
Точно так же и в настоящее время хорошая свадьба, требующая больших расходов, справляется в любое благоприятное время года, тогда, когда на это есть средства.В настоящее время из свадебного обряда выпал один из наиважнейших сакральных элементов данного торжества – одаривание гостей женихом и невестой. Сегодня свадьба считается удачной, если совокупная стоимость подарков от гостей примерно равна затратам на их угощение, что абсолютно не традиционно.
Как в древнеславянской, так и в средневековой русской свадьбе основное бремя расходов несли семьи брачующихся, а гости (тоже родственники, но дальние) не только угощались «до отвала», но и многократно одаривались в процессе свадьбы женихом, невестой и членами их семей. Мало того, существовал послесвадебный обычай «отдарки». После свадьбы подарки гостей оценивались, и молодожёны, нанося визиты родне, должны были сделать отдарок дороже, чем сам подарок. С другой стороны, гостей многократно одаривали, с современной точки зрения, сущими пустяками: денежной мелочью, платочками, поясами, рушниками, куколками и т.п. Разумеется, это делалось не спроста, почти все отдарки невеста и мать жениха делали сами в течение нескольких предсвадебных лет. Таким способом новая «ячейка общества» не только показывала свою состоятельность и самостоятельность, но как бы заявляла друзьям и дальним родственникам о желании включиться в круг своих людей. Это были некие объединения, внутри которых были упрощены денежные расчёты («свои люди – сочтёмся!»), существовала взаимовыручка, круговая порука.
Понятие "свои люди" знакомо и нам, однако сейчас критерии несколько размыты: тот, кого ты считаешь своим, не всегда отвечает тебе тем же, а в старину подарки и отдарки были одним из способов взаимного подтверждения статуса «свой». Сегодня мы, погуляв на свадьбе друга и подарив ему достойный подарок, не считаем себя обязанным помогать молодой семье в дальнейшем, а вот традиционно справленная свадьба, на которую гость согласился придти, дарил и получал в течение праздника многочисленные подарки от жениха и невесты, влекла за собой возникновение некого обоюдного долга (взаимовыручки). В настоящее время восстановление такого рода неписаных правил, горизонтальных связей между людьми весьма актуально, и правильно содеянная свадьба будет одним из шагов в нужном направлении.
Любая свадьба, древняя, средневековая или современная, состоит минимум из трёх частей, в каждую из которых могут входить разнообразные ритуалы, очерёдность и вид коих варьируются в зависимости от различных обстоятельств:
I Предвенчальная (знакомство, ухаживания, сватовство, сговор, рукобитье, баня, девишник, подача заявки в отдел ЗАГС и т.п.).II Венчание (на капище, в храме, регистрация в отделе ЗАГС).III Обряды после венчания (пир, брачная ночь, разувание, повой, трудные задания, подарки и отдарки, посещения родни и т.п.).
Славянские языческие обряды, относящиеся к первой свадебной части, мало знакомы широкой публике, так как не систематизированы, их описания разбросаны по большому количеству источников. Ниже о них будет сказано наиболее подробно. Некоторую трудность может представлять тот факт, что славянские предсвадебные действа, в частности, знакомство или сведение пары, имеют множество ритуальных вариантов, выбор среди которых необходимо делать самим брачующимся, в зависимости от реального положения вещей, то есть под каждую конкретную свадьбу делается свой уряд. Внимательное следование пунктам и ссылкам облегчит поиск нужного пути.
Все приведённые ниже песни, поговорки и приговоры могут быть заменены другими соответствующими ситуации фольклорными текстами.В скобках указан порядковый номер источника из списка литературы (см. ниже), далее страница или порядковый номер текста.
Часть II.1. «Лады у воды».«Повесть временных лет», ХII век: «…а радимичи и вятичи и север один обычай имеют … сходятся на игрища, на плясания и на … песни, и ту умыкают жену себе, с нею кто совещался». Такое поведение не было распущенностью, но ритуалом, основанном на принципе «как делали Боги, так делаем мы». Например, в фольклоре южных славян сохранились мифологические песни о женитьбе Солнца. Оно крадёт любую себе девицу прямо с ритуальных качелей во время гуляний на Юрьев день (Ярилу вешнего).
У восточных славян весенне-летние молодёжные сборы происходили чаще всего на высоких берегах рек и назывались, по некоторым источникам, «лады у воды». Летопись не описывает детально, как происходил свободный выбор партнёров на игрищах. Но мы можем узнать это из фольклора, в частности, из песен и волшебных сказок, в которых судьбоносные встречи происходят у водоёмов.Имеется несколько вариантов развития событий, из которых необходимо выбрать свой, наиболее подходящий к реальной, сегодняшней ситуации знакомства брачующихся.
Разыгрывание выбранного варианта «знакомства» партнёров в процессе свадьбы, конечно, есть имитация, однако не есть ложь. А вот если пара, сойдясь и пожив в браке, не спрашивая согласия родни, решит сыграть языческую свадьбу по средневековому варианту, имитируя сватовство, просьбу руки девицы у её родителей – это будет ложью пред Богами.
Разумеется, если жениха и невесту выбрали родители (бывает и такое), уряд славянской свадьбы должен быть составлен соответственно этой нестандартной ныне ситуации, и он хорошо известен по многочисленным описаниям свадеб ХVI–ХХ веков. Мы же подробно рассмотрим традиционные славянские способы свободного выбора партнёров и ритуального рассказа Богам об этом событии в процессе свадьбы.
1) «Достань венок». Подходит для игры нескольких свадеб одновременно. Девушки вьют венки (каждая по два) около водоёма с песнями соответствующего сезона. Желающие выйти замуж бросают свои венки в воду со словами:А в лужках, лужках девки гуляли, э-ой, девки гуляли.Девки гуляли, цветы собирали,Цветы собирали да веночки вили,Веночки вили, на Дунай пускали.Кто мой венок достанет – того я буду (13. С. 52, № 13. С нотами. Текст адаптирован).Молодцы, наблюдающие происходящее поодаль, бросаются в воду, достают венки и возлагают их на головы своих любимых, те, в свою очередь, венчают парней вторым своим венком. Отныне пара считается сведённой. После этого парень за правую руку провожает избранницу в «стан невесты» или «стан жениха» – специально обозначенное место (шатёр, загородка), если свадьба следует сразу за обручением; или непосредственно домой, если остальная часть свадьбы произойдёт в другой день. В последнем случае для сведённой пары очень важно сразу же уйти домой и в этот день, не участвовать более ни в каких обрядах. Далее см. раздел I.2, по ситуации: вариант «Пара к моменту бракосочетания живёт отдельно» или вариант «Пара к моменту бракосочетания живёт вместе».
2) «Укради рубашку» . Девушки в рубахах-долгорукавках (или в другой одежде, имитирующей лебединые или иные крылья) выбегают, махая рукавами, на берег водоёма, раздеваются (в меру своей смелости), складывают свою одежду отдельными кучками и дружно входят в воду, где резвятся кучно (не расплываются в разные стороны!). Сказки описывают поведение девушек в реке так: «вьются спеваючи», «плещутся, песни поют», «стали мыться-белиться» (здесь «белиться» означает умывание). В это время парень, заранее занявший исходную позицию в кустах, за деревом, в дупле и т.п., указанную волхвом или волхвой (в сказках – «старым дедушкой», «святым Юраем», «Бабой-Ягой»), тайком крадёт одежду понравившейся ему девицы и снова прячется. Девушки выходят на берег, одеваются и, не обращая внимания на занятую поисками одежды подругу, «улетают». Оставшаяся девушка произносит сакральный текст: «Кто взял мою рубашку, отзовись!» – Тишина (трижды). «Если ты стар человек, будь мне батюшкой, если маленький – будь мне братиком, если ровня мне – будь моим суженым!» . Молодец выходит и за руку ведёт её в свой стан, после чего свадьба продолжается, или непосредственно домой (не участвуя более ни в каких мероприятиях этого дня) под песню:По морю уточки плавали, плавали, душа, плавали. У!Откель взялся селезень,Всех уточек разогнал,Одну уточку к себе взял.На улице девки гуляли,Откель взялся (имя).Он всех девушек разогнал,Одну (имя) к себе взял. (13. С. 95, № 110; С. 96, № 111 с нотами, текст адаптирован).Далее см. раздел I.2, вариант «Пара к моменту брака живёт вместе».
3) «Самобранка» или «Смелая невеста». Девушка сама, или с помощью доверенных лиц, делает предложение парню опять же у воды (в весеннее половодье): По болонью вода разливается, девка к парню сама набивается… (Здесь «набивается» не носит отрицательного оттенка, но говорит о её бойкости, о том, что она «пробивная»).Или: По лугу вода разливается, ой да лёли, лёли, разливается.Батька дочкою набивается:Ты приедь, прибудь, молодой (имя),Ты возьми, возьми (имя девушки),Ты возьми её за правую рученьку,Вы же вместе уже находилися,Про вас люди уже насудилися. (13. С. 95 № 110, С. 96 № 111 с нотами, тексты адаптированы).
Обручение кольцами при согласии сторон, далее – по обстоятельствам варианты «Пара живёт вместе» или «Пара живёт отдельно».Для свадеб тёплого периода года подходят весенне-летние песни с брачной символикой: о варке пива, о пчёлах, про уток, коз, отгадывание загадок, заданных партнёром противоположного пола, и т.п.В холодный период, когда купание невозможно, используются варианты:
4) «Я на камушке стою». Девушка стоит на камне у реки (или на высоком берегу, кочке, пеньке, любой возвышенности), её подруги поют:По утру рано на Зоре, щебетала пташечка на море, возле моря – Белый камушек.А на камени (имя девушки) стоит, батюшке родному (или любому родственнику, другу) говорит:«Сними меня с камушка!» Не жалеет её батюшка, не снимает с Бела камушка, мимо бережком идёт.По утру рано на Зоре, щебетала пташечка на море, возле моря – Белый камушек.А на камне (имя девушки) стоит, она (имя милого) говорит: «Сними меня с камушка!»У (имя милого) много силушки, снял он с камня свою милушку, повёл в терем высокий (1. С. 432, № 578, текст адаптирован).Действия по тексту. Суженый снимает девушку с камня. Обмен кольцами, далее по обстоятельствам проживания.
5) «Волчья свадьба». Так назывались свадьбы, справляемые в январе – феврале, однако волки начинали «пошаливать» со дня Перуна, и ряд осенних праздников носит у славян название «волчьи дни». Жених с дружиной, обряженные в волчьи шкуры, предварительно зычно повыв вдалеке, налетает на толпу участников (у проруби, колодца) и, схватив предмет своей страсти, закидывает на плечо и уносит восвояси. Толпа свистит и мечет вслед снежки и палки. Девушки поют до и после умыкания:Козушка белоногая по горке ходила,Дразнила, поддразнивала она серого волка:«Волчушка, серенький! Я ж тебя не боюся,Я ж тебя не боюся, в кусте схоронюся».Не взгадала ж да и козушка, что на утро будет:Ножки тут, рожки тут, самой козы нету.Девушки красные во лужках гуляли,Во лужках гуляли, парням пропевали.Дразнила (имя невесты) (имя жениха):«(Имя жениха), я ж тебя не боюся, в терем схоронюся».Не взгадала (имя невесты) что на утро будет:Ленты тут, поясок тут, девки нету! (1. С. 458, № 612).
Интересно, что в древней Индии насчитывалось девять способов заключения брака, в том числе и брак «ракшаса», похожий на описываемый. Такое грубое действо считалось заключением брака (а не беззаконным сожительством) при соблюдении минимальных обрядовых действий. Например, в сказке «Сопливый Козёл» одноимённый персонаж уносит на рогах девицу с крыльца родного дома, и сразу – на полати. Утром его слуги деликатно будят молодую, стоя под дверью: «Не время спать, пора вставать, пора горницу мести, сор на улицу нести!» Это призыв к исполнению ритуала «испытание молодой», который включал в себя разные задания – принос воды решетом, подметание нарочно засоряемого пола и т.п. Именно этот эпизод позволяет нам считать украденную девушку женой, а не наложницей похитителя. Точно так же и мы можем сыграть «волчью свадьбу», то есть свадьбу-похищение по минимальному, а можем и по максимальному сценарию (см ниже).
Далее вариант «Пара к моменту брака живёт вместе».I.2. Сборы.Организуются два стана (лагеря, фратрии, шатра) – жениха и невесты. В каждом стане накрывается стол: рушники, хлеб-соль, напиток, орехи, сладости, зерно, в зерне свеча. Желательны караваи, испечённые в домашних условиях с обрядовыми песнями (см. ниже). Назначаются посаженые родители (они не ездят на капище) и поезжане (тысяцкий, каравайницы, стольник, дружка, сваха – свита, сопровождающая пару в пути).
Вариант «Пара к моменту брака живёт отдельно».В стане невесты.1) Девичник. Изготовление невестой и подружками венков для жениха, невесты (самые красивые) и для всех гостей. В русской средневековой свадьбе венок остался лишь у невесты как символ «девичьей красы» и часто заменялся украшенной ёлочкой. В древности цветами и венками из них маркировались все участники торжества, уборы жениха и невесты выделялись лишь более пышным декором, в условиях двоеверия свадебная «цветочная вакханалия», украшение участников растительными оберегами в некоторых локальных традициях значительно сократилась. В холодное время года возможны венки из перьев, украшенные лентами и прочим. Как оберег в венки вплетали лук и чеснок (15. С. 141–142).
Вариант «Пара к моменту брака живёт отдельно».В стане невесты.1) Девичник. Изготовление невестой и подружками венков для жениха, невесты (самые красивые) и для всех гостей. В русской средневековой свадьбе венок остался лишь у невесты как символ «девичьей красы» и часто заменялся украшенной ёлочкой. В древности цветами и венками из них маркировались все участники торжества, уборы жениха и невесты выделялись лишь более пышным декором, в условиях двоеверия свадебная «цветочная вакханалия», украшение участников растительными оберегами в некоторых локальных традициях значительно сократилась. В холодное время года возможны венки из перьев, украшенные лентами и прочим. Как оберег в венки вплетали лук и чеснок (15. С. 141–142).
Если невеста до встречи с женихом была девственницей или является ею к моменту бракосочетания, и находит возможным сообщить это миру, то современные язычники не могут не отметить этот не обязательный, но отрадный факт в особых ритуалах. Например, такую невесту, как особо охраняемый объект, перед поездкой на капище и с капища посажёный отец накрывает непрозрачным покрывалом, которое снимает на пиру посажёный отец или тысяцкий жениха (не голыми руками, а плёткой, стрелой, кием). В таких случаях свадьба справляется самым пышным образом, невесту наряжают во все оттенки красного, захваливают величаниями, без конца осыпают зерном, на пиру присутствует огромное количество блюд из курицы.
2) Омовение. Производиться женщинами в любом укромном «месте Силы»: бане, под липой, берёзой, рябиной, на камне у реки и т.п.Вир, вир, вир, серебряна Водица,На Водице есть престол-столица,На престоле лепая девица –Шелковые волоса, ненаглядная краса,Руки золотые по рамена (предплечья),Ноги серебряны по колена! (4, т. 1. С. 44. Сербия. Другие варианты см. ниже).
3) Чесание волос. Иногда этот обряд называется «расплетение косы», однако сакральным действием здесь является не столько расплетение, сколько чесание гребнем, тем более, что у большинства современных невест нет кос. Украшение невесты венком. При желании – ритуальное раскрашивание, например, точка на лбу или лице невесты у южных славян защищала её от сглаза (15. С. 125). Иногда ритуал чесания происходит после приезда жениха и дарения им гребня невесте. В этом случае после омовения невесту окончательно не причёсывают и головы не украшают, приговаривая: «Приедет Холя, привезёт гребень…».
4) Ожидание жениха невестой. Тревожное, с пролитием слёз и жалобами. Замужние подруги утешают «подливая масло в огонь», расписывают трудности привыкания к совместному быту, к новым родственникам. Есть примета: сколько слёз прольёшь до свадьбы, столько их не выльется после.
В стане жениха.1) Мальчишник. Жених и его дружина морально и физически готовятся к поездке в стан невесты. Напутственное слово бывалых под братину. Скабрезные намёки и подколки.
2) Омовение. Производится пожилыми женщинами в любом укромном «месте Силы»: бане, под дубом, ясенем, под корнями упавшего дерева, на камне у реки и т.п.Шла бабушка с заморья, несла ведро здоровья,Тому-сему немножко, тебе на свадьбу – всё ведро! (Обрызгивание и окатывание) (4, т. 3. С. 63).Тебя моют дробны дождики,Тебя чешут ветры буйные! (4, т. 2. С. 387. Другие варианты см. ниже).
3) Чесание волос.Что не белый сыр во масле рассыпается,Не румяно яблоко по блюдечку катается,То (имя жениха) жениться собирается.Его свашенька снаряжает,Государыня сподобляет,Частым гребнем кудри расчёсывает.Словесами ему наказывает:Ты поедешь, (имя жениха), жениться,Ко душеньке красной девице,Ко её честным родителям.Ты умей со людьми слово молвить,Своим вежеством показаться! (3. №№ 3–9).
4) Поезд к воротам невесты. С шумом, гамом, грозно. Возможно на «конях», то есть оседлав друг друга. Ритуальные препоны (запертые ворота, живая «стенка» и прочие). Пример: «Вдруг у ворот шум да крик. Музыка играет, кони ржут, кнуты щёлкают – это дружина Радослава за невестой приехала. Подружки бросили венки плести, перестали петь, плясать, к воротам бегут. И, как древний обычай велит, Радослава от ворот прогоняют. Не хотят Радуню отдавать. Дружки жениха за воротами поют: "Отворяйте-ка широкие ворота, на невесту нам взглянуть охота. Крепкие запоры отмыкайте. Жениху невесту отдавайте!" А подружки хором в ответ: "Замуж наша девица не хочет, пусть она в венке ещё походит, не пришла ещё её пора, уезжайте с нашего двора!" Опять дружки поют: "Лучше отворите, а не то мечом мы ворота мигом в щепки иссечём!" Радуня сидит одна в горнице. Слышит песни и улыбается. Знает: ворота не заперты, только палочкой заложены. Толкнётся конь мордой, они и распахнутся настежь. Въедет дружина жениха на двор с криком, с шумом, будто во вражеский замок ворвалась. А подружки переполошатся и с визгом к Радуне кинутся. Тут и венки раздавать пора. А венков наплели они с подружками – не счесть! Все стены увешаны. Самый красивый – калиновый. Золотой нитью перевитый, серебряными блёсточками усыпанный – для любимого жениха… Вбегают дружки в горницу с песней: "На конях борзых мы прискакали, мы ворота крепкие сломали, девице поклон от удальцов: наплела ли ты для нас венков?"» (Польская сказка. 16. С. 220 и далее. Стихотворные тексты в моём пересказе).
I.3. Трудные задачи жениху.а) Найди невесту. Вломясь в шатёр, жених иносказательно требует выдачи невесты («куницы», «горностайки», «телушки»). Ему отвечают, мол, у нас их много, выбирай, какая твоя, и выводят несколько лиц женского пола, с головы до ног закрытых покрывалами. Жених должен найти суженую с трёх раз. Желательно спрятать под покрывалами старых и малых, чтобы при ошибке жениха было смешнее.
б) Загадки. Загадывают подружки невесты. Отгадывает жених, молча указывая на предметы, показывает своё «вежество»:Нашёл ты свою суженую, видно, сердце подсказало, а вот как у тебя с умом-разумом дела обстоят? Загадаем загадочку, девичью перегудочку:Что у нас в светлой горнице красно словно Солнышко? («Красный угол», божница с Чурами.)Что у нас в светлой светлице кругло словно полный Месяц? (Каравай.)Кто в тереме словно часты Звёздочки? (Родня и подружки невесты.)
I.4. Взаимное одаривание суженых. Важный ритуальный комплекс с эротической символикой, от которого в средневековой свадьбе остались лишь разрозненные осколки.а) Дарение гребня и других предметов ухода за собой (зеркальце, румяна) женихом невесте под одобрительные восклицания: «Приехал Холя, привёз гребень!». В дальнейшем именно этим гребнем производится совместное чесание молодых. Отныне они должны лелеять и холить друг друга.
б) Дарение обуви. Жених подносит сидящей невесте пару новой обуви, ставит её, завёрнутую в рушник, на стол со словами:Не ходи боса, на дворе роса,Вот тебе на ножки новые сапожки,Окованы каблучки, под румяны пяточки! (3. № 91).Невеста принимает подарок с благодарностью, встаёт, берёт его со стола, садится и сама переобувается. Далее, в части III, происходит взаимное разувание. Обычно разутость ассоциируется с бедностью, однако в старину босые стопы считались и эротическим символом. Покровитель земной любви Ярило представлялся босоногим. Даря обувь невесте, жених делает свою избранницу богаче и заявляет права на её девическую сексуальность, которая отныне принадлежит только ему. В момент разувания у брачной постели эта сексуальность является миру во всей своей мощи.
в) Дарение одежды. Таким же образом и с той же символикой ликвидации наготы и бедности, заявляя свои права на сексуальность и материальное положение партнёра путём прикрытия любимого человека одеждой-оберегом, изготовленной своими руками, невеста дарит жениху рубашку или пояс или иной предмет.
I.5. Благословление караваем и чурами. Производится посажёнными родителями, пара стоит, опустив головы или преклонив колена.
I.6. Поезд на капище. Обережные действия дружки, свахи, тысяцкого (щёлканье кнутом, метение, размахивание секирой и прочие). Караваи жениха и невесты стороны торжественно несут с собой.
Вариант «Пара к моменту бракосочетания живёт вместе».Этот вариант используется в том числе в свадьбах уже зарегистрированных пар, супругов с детьми. В этом случае брачующиеся так же именуются «женихом» и «невестой», так как пред лицом Богов свадьба ещё не совершена.Жених и невеста находятся вместе в стане того или другого, по обстоятельствам реального проживания. Вход в шатёр закрыт (можно символически). Противоположная сторона, например, сторона невесты, если пара проживает у жениха, с шумом и гамом подходит к шатру и стучит в ворота. На вопросы «Чего надо? Кто такие?» отвечает иносказательно, например: «С нашего двора телушка ушла, люди видели, что к вам зашла да и осталась…». И так три раза, в последний раз называется имя и девичья фамилия невесты. Сторона жениха трижды отнекивается. Сторона невесты начинает штурм ворот. Тут они распахиваются и выходит невеста (если есть дети, то с ребёнком) под слова подруг, например:
Расступись, честной народ, богатырница идёт!Не одна она идёт, на руках дитя несёт (или: за собой дитя ведёт).Невеста низко кланяется представителям своей стороны и говорит:Здравствуйте, дорогие мои! Здесь нет (имя и девичья фамилия), я теперь (фамилия мужа). Боги нас свели и благословили сыном (дочерью)! Если фамилия женщины не поменялась, ту же мысль доносят до пришедших другими словами.
Сторона невесты спрашивает: «А есть ли промеж вас любовь? А благословили ли вас Боги и волхвы на капище?» – Соответствующие ответы невесты и подошедшего жениха. Стороны договариваются играть свадьбу. Далее совместная подготовка сторон к свадьбе в стане проживания пары.
1) Омовение.2) Чесание.3) Дарение обуви и одежды.4) Благословление чурами и караваем.5) Поезд на капище.Описание этих ритуалов см. выше в варианте «Пара к моменту брака живёт отдельно».
Часть II. Венчание на капищеII.1. Проход по мосту. По дороге на капище заранее сооружается мост (деревянный, каменный, в крайнем случае – из расстеленного полотна).Из-за гор, гор, высоких гор,Из-за леса, леса тёмногоВылетали ветры буйные,Отбивали лебедь белуюЧто от стаи лебединыя,Прибивали лебедь белуюЧто ко гусям, серым уточкам.То не лебедь – красна девица,То не гуси, серы уточки, –То жених с своей дружиною.Расспалился Огонь-батюшка,Расплескалась Вода-матушка,Вострубили трубы медные –Сужены идут да ряжены,По мосту идут на капище,Скатертью дорога стелется! (3; №№ 267, 268).
II.2. Каравайный обряд. Волхвам подносятся караваи жениха и невесты, с соответствующими словами их разрезают на половинки. Одну часть каравая жениха складывают и связывают с половиной каравая невесты и приносят Богам. Оставшиеся части делят между присутствующими прямо на капище, или делают это на пиру.
II.3. Клятва молодых. После слова волхва молодые дают друг другу клятвы любви и верности.
II.4. Обручение. Сваха или подружка невесты подносит на блюде и рушнике кольца. Слово жреца. Молодые одевают друг другу кольца под пение или речитатив девушек:Среди Сварги перстни скованы,В светлом Ирье позолочены,На земле волхвом оценены.Кому эти перстни носить?Князю светлому со княгинюшкой,(Имя жениха) с (имя невесты),(Отчество жениха) со (отчество невесты) (1; № 486).Если обмен кольцами произошёл ранее, во время обряда «Лады у воды», этот пункт пропускается.
II.5. Возложение венцов на головы жениха и невесты. Волхв венчает пару металлическими обручами поверх цветочных венков.Идёт Сварог из кузницы,Несёт Сварог три молота,Сварог-кузнец, скуй нам венец!Брачный оков, красив и нов,Перстни златы для верности,В добавочку и булавочку.Чтоб в том венце венчатися,Перстенями обручатися,Булавкою повой приткнуть! (1; № 98).
II.6. Обход крады троекратный. Волхв связывает руки молодых свадебным рушником и, взявшись за его концы, ведёт пару вокруг крады.
II.7. Вставание на рушник. Сваха расстилает на земле рушник, на который встают молодые. Назидательное и поздравительное слово волхва. Возможно наложение ярма на молодых во время речи волхва, как символ су-пружества, то есть дальнейшего пути «в одной упряжи», предупреждение о том, что совместная жизнь – тяжёлый труд.Очерёдность действий на капище может быть изменена, возможно добавление других ритуалов.
II.8. Осыпание молодых зерном, маком, хмелем на выходе с капища, под общее ликование.
II.9. Поезд в стан жениха (если пир будет у него) или в стан невесты (если пир будет у неё).
Часть III. Послевенчальные обрядыВ каждом пункте этой части свадьбы возможно осыпание молодых зерном, маком, хмелем, монетами, лепестками цветов.
III.1. Встреча молодых на пороге с хлебом-мёдом посажёнными родителями. Молодые не принимают в руки каравай, но отламывают кусок и, обмакнув в мёд, вкушают. Входят в шатёр первыми, за ними посажённые родители. Каравай помощницы относят на общий стол. Благословление домашними чурами.III.2. Приглашение на пир. Посад. Посажённые родители сначала проводят за стол молодых, сажают их на шкуру мехом наружу, а затем громко троекратно приглашают всех поезжан и гостей. Все ждут троекратного приглашения, а затем рассаживаются по заранее обговорённому порядку. Обряд «Посад» может быть проведён и ранее, например, при благословлении жениха и невесты посажёными родителями перед поездкой на капище.III.3. Пир. Молодые не едят и не пьют, сидят выпрямившись, руки на коленях, как бы застыв и опустив глаза. Это не «ложная скромность», но ритуальное поведение, имеющее цель не «расплескать» втуне Благодать, благословение Богов, полученные на капище во время таинства венчания, необходимые для правильного проведения обряда «Брачная постель», после коего молодые ведут себя за столом более свободно.
а) Ритуальные восклицания. «Горько!» – кричат гости, на что молодые отвечают: «Покажите дорогу!», гости целуются, а за ними и молодые, встав. «Медведь в углу!» – продолжают восклицать гости, молодая встаёт и отвечает: «(Имя мужа) люблю!» и целует вставшего супруга.
б) Сажание на колени невесты ребёнка с целью стимуляции деторождения, в зависимости от желания – мальчика или девочку, или обоих.
в) Вынос каши под песню – намёк: паре пора уединиться.Стряпуха-то кашу варила,Мутовкою шевелила,Она кашу на стол выносила,Против Князя её становила.У нас каша пошла в колупанье,Князь с Княгиней пошли в обниманье,Ты Княгинюшка не стыдися,Ты ко Князю-то прислонися.А и мы молодыми бывали,И у нас подолы загибали,Из портов ключ вынимали,И у нас короба отмыкали! (1; с. 641).
г) Питиё «срамоты» или «чесновиток» (оберег невесты).Жениху подаётся ступка с пестом и вложенным чесноком, он толчёт чеснок, заливает молоком и даёт выпить невесте (12, том 2; с. 289) под слова гостей:Скачет соболь за куницей,Вереницей, вереницей,А как нагнал, под себя подмял!После этого молодые уходят «на подклет» (брачную постель).С момента ухода пары гости поют скабрезные песни, вольно шутят.
III.4. Брачная постель. Жених и невеста со свахой и дружкой уединяются в специально подготовленное место под приговоры гостей:– Молодые спать пошли, Богам помолилися,Чтобы пуще в одеяле ноги шевелилися!– Подымайся подол, разувайся, хохол!– Молодая, не бойсь, не железный гвоздь, не проткнёт насквозь!– Шла уточка по проулочку, налетел сокол, растрепал хохол!– Лёд трещит, вода сочится, я не знаю, как кому, а мне хочется! (2; с. 310–313.)– Вот пошла подружка замуж, а замужем не берегут,Переделают на бабу и "спасибо" не дадут!
а) Курица. Сваха вручает паре блюдо с жареной (варёной) курицей. Молодые ломают её за ножки, чей кусок больше, тот в семье большак.
б) «Греть постель». Пока жених и невеста едят курицу, сваха и дружка «согревают постель», то есть валяются на ней, после чего выходят, унося остатки трапезы, но остаются рядом «караулить» молодых. Интимная близость в ритуале не обязательна, так как во многих локальных традициях она запрещена в течение трёх ночей, а в других обязательна.
в) Разувание. Жених разувает невесту, а невеста жениха, в обувь могут быть вложены предметы – пожелания для разувающего (монеты для богатой жизни, красные нить или лента для горячей любви и т.п., вплоть до плётки. В большинстве фольклорных сборников мы найдём описание того, что невеста передавала найденную в снятом сапоге плётку жениху, а тот символически (или реально) похлёстывал невесту. И все исследователи трактуют символику этого действа одинаково: как символ власти мужа над женой. Однако здесь всё не так просто и однозначно. Плётка это орудие и оружие, атрибут мужской, и действительно символ власти, но нахождение и передача символа власти другому лицу в ритуале означает нахождение и передачу самой власти, или, по крайней мере, согласие поделиться ею. Вероятно, в ранний период становления ритуала разувания, до его «окаменения» в период средневековья, невеста имела право распорядиться найденной плёткой по своему усмотрению, например, как Брюнхильда, показавшая мужу в первую брачную ночь, «кто в доме хозяин». В настоящее время такие страсти не очень актуальны, ныне муж и жена равноправны априори, и найденную плётку невеста может трактовать более легкомысленно, как намёк жениха на садо-мазо, например.В некоторых локальных традициях южных славян невесту разувает свекровь на пороге своего дома, встретив после венчания. Имея в виду эротичность босоты, отметаем этот вариант обряда разувания как недопустимое ныне вмешательство мамы в интимную жизнь молодожёнов.
III.5. «Бужение молодых». Через некоторое время сваха и дружка стучат молодым под призыв:Не время спать, пора вставать, пора горницу мести, сор на улицу нести.Молодые выходят. Мужу задают вопрос: Лёд ломал, или в прорубь пал? Он отвечает по обстоятельствам не именно данного момента, но личной истории знакомства.
а) Битьё горшков (если действо происходит на природе – стоит заранее приготовить камень: разбить горшок об землю мудрено), с приговорами: сколько кусочков, столько сыночков, сколько осколков, столько дитёнков!б) При возможности – стрельба (салют).в) Трудные задачи. Задаются невесте, если она живёт у мужа, или мужу, если он живёт у жены. Это может быть принос воды с речки в решете, подметание мусора вперемешку с деньгами, которые необходимо собрать, и прочие. Этот обряд может быть приурочен к концу пира.Сваха и дружка приводят пару за стол под общее ликование.
III.6. Чесание молодых и повой молодухи. Молодых сажают за стол на шкуру и закрывают от гостей растянутым рушником или платом. С них снимают венчальные венцы и венки, и две женщины, сваха и крёстная мать расчёсывают молодых под приговоры:Уж вы русы, русы кудерьца, прилегайте вы до белого лица,Прилегайте ко лицу, привыкайте ко венцу.Привыкай, наша (имя жены), к уму-разуму (имя мужа), ко обычаю, ко семейному.Уж вы русы, русы кудерьца, прилегайте вы до белого лица,Прилегайте ко лицу, привыкайте ко венцу.Привыкай, (имя мужа), к уму-разуму (имя жены), ко обычаю, ко семейному (3; №№ 131, 138).Когда чесание закончено, что гости узнают по окончанию вышеприведённой песни, гости поют свахе, которая продолжает обряд за занавеской:Сваха-репка, повивай крепко! – Я не репка, повью крепко!Сваха-тетеря, повивай теперя! – Я не тетеря, я повью теперя!Сваха-бл..ка, чеши гладко! – Я не бл..ка, я чешу гладко!Свахи отвечают:Повила я молодушку, стала как игрушка, а вам не покажу!Причесала молодого, вы не видели такого, а вам не покажу!Не дадите золотых, не покажем молодых! Гости дают выкуп, молодых показывают (2; с. 308).Венцы уносят на рушниках на капище, а венки из цветов остаются у молодых и с ними поступают по-разному: хранят на божнице как оберег (ими можно лечить будущих детей) или в конце свадьбы бросают через спину в толпу холостой молодёжи, «на кого Бог пошлёт» – кто поймает, тот скоро вступит в брак.
III.7. «Совет да любовь». После повоя сваха или дружка, стоя за спинами сидящих за столом молодых, обняв их за плечи, говорит:Боги их свели за единый стол,Боги им велели одну хлеб-соль кушать,Боги им велели одну речь говорить! (2; с. 305).И стукает («сочетает») молодых головами друг об друга со словами: Совет да любовь!
III.8. Пир горой. Продолжение пира, теперь молодые едят, пьют и разговаривают с гостями.а) Дары молодым. Гости преподносят молодым аутентичные свадебные подарки под соответствующие комментарии, например: Дарую пиво, чтоб жили красиво; дарую зайчишку, чтоб велись детишки; после этого следуют и другие подарки (список аутентичных подарков см. ниже).б) Цмок (Змей). В разгар пира является ряженый «Цмок», который начинает обниматься, подливать спиртное и «заговаривать зубы» молодому, делая при этом двусмысленные намёки молодой. Его цель – выжить молодого с его места и усесться рядом с его женой. Если муж сам не справляется с задачей, обнаглевшего Цмока взашей гонит дружка или вся сторона жениха. Гости наблюдают за поведением молодых (и мужа, и жены), делают выводы и обсуждают прогнозы их совместной жизни.в) Ритуальные бои («драку заказывали?»). По результатам судят о том, с чьей стороны ждать новой свадьбы.г) Скакание по лавкам (до их поломки) в конце пира под залихватские песни.
III.9. Отдарки. В течении полугода визиты молодых к каждому гостю с отдарками.III.10. В первый год супружества – обязательное чествование молодых на Масленицу – обряд «Порох на губах». Все новобрачные пары выходят в круг и под восклицания остальных участников: «Порох на губах!», «Покажите, как вы любитесь!» и т.п. – молодожёны целуются и обнимаются («стирают порох»). Обряд стимулирует продуцирующие силы Природы.
Дополнительные тексты к обрядамКаравайнаяПесня сопровождает действия, которые хорошо описаны в польской сказке: «…тётка Радуни с помощницами-каравайницами каравай месит. Месят они тесто, а сами пляшут, песни поют, смеются, шутят. Потому примета есть: если весело караваю в квашне, если радостно караваю в печи – вся жизнь молодых в радости и веселье пройдёт» (16; с. 224).Валю, валю, сыр каравай, с правой руки на левую,С левой руки на правую, по золотому лоточку,По золотому лоточку, по серебряному блюдечку.Каравай на лавку влез.Каравай по лавке пошёл,Каравай на печку влез,Каравай с печки слез,Каравай на лопату сел,Каравай в печку глядит!Пекись, пекись, сыр каравай,Дерись, дерись, сыр каравай,Выше дуба Дубова,Шире печи каменной! (2; с. 285, 286).
Омовение невестыРастопилась баенка,Раскалилась каменка,Ключевая вода посогрелася,Венички шелковые распарились! (2; с.279)
Парили, парили, веником ударили,Баня, баня пораспарит, а женишок тебя наярит (2; с. 280).
Ты недолго в бане парилась, да уж много с себя спарила,Да и смыла с себя, девушка, с себя волю свою девичью! (3; № 483).
Баня бела, баня бела, баня – белый потолок.Возле каменки стояла, парила свой хохолок.
Ох, мойся, усок, подмывайся, усок,Тебе скоро, усок, дадут мяса кусок (8; с. 147).
На сборы жениха (действия по тексту)Ой рано, рано (имя жениха) вставал,Рано вставал, три свечи зажигал,Перву запалил, как умывался,Другу запалил как обувался,Третью запалил,Как на двор выходил,На двор выходил, коней седлал,Выезжал за красной девицей (6; с. 368–369).
Омовение жениха. Могут исполняться те же песни, что и в женском обряде, но переделанные соответственно ситуации (и наоборот):Вир, вир, вир, серебряна Водица,На Водице есть престол-столица,На столице добрый молодец –Шелковые кудерьки, плечи, кулаки крепки,Руки золотые по рамена (предплечья),Ноги серебряны по колена! (4, т. 1; с. 44. Сербия).
ЗагадкиОтгадывают представители стороны жениха:Росло, росло, да выросло, из штаников вылезло,С конца залупилося, людям пригодилося. (Кукуруза.)Висит мохнатка, в мохнатке гладко, а в гладке сладко. (Лесной орех.)
Заговор на охрану места устройства брачной постелиВырублю, выстружу тридевять стрел,Расстреляю чёрные думы, чужие помышленияОт места сего на болота зыбучие, на грязи чёрные,Не бывать на место сиё
В наше время все больше и больше людей просыпается от сна в ночи Сварога, и им становится трудно жить в том хаосе, который длится уже не одно тысячелетие. Проснувшееся сознание хочет существовать в гармонии с космосом, следовать его РИТмам (то есть следовать вселенским законам РИТА), а для этого нужно ведать, как это сделать. Самый короткий путь, это не изобретая велосипед, воспользоваться огромным опытом наших предков на этом пути. Поэтому эта статья есть подборка материалов по самой востребованной у современной молодежи теме, «Создание гармоничного семейного союза». Созданию новой семьи славяне всегда придавали огромное значение, ибо это действие важно для продолжение Жизни, а самые важные дела всегда совершались с Благословления Богов (наших предков). Потому-то это деяние и носит название Сва-Дь-Ба. Корень «Сва» на древнеславянском означает «небеса» («птица сва»- небесная птица, «матерь сва» – небесная мать, «Сварга» – небесный сияющий путь и т. д.), «Д» это деяние, а «Ба» -богов (т.е. свадьба есть небесное деяние Богов). О том, что это именно так, мы находим подтверждение в «Велесовой книге»: «Велес- книгу эту посвящаем Богу нашему, который есть наше прибежище и сила. В былые времена был муж, и был он благ и праведен и звался Отцом Тавром (рода Тавров жили в Крыму поэтому этот полуостров раньше назывался Таврида). Тот муж имел жену и двух дочерей, скот, коров, и много овец. С ними он был в степях, и однажды не имея продолжения рода, и мужей для дочерей своих, и о том просил Богов, чтобы род его продлился и не пресекся. И Даждьбог услышал мольбу ту, и по мольбе дал ему просимое (женихов послал), потому как тому уже был срок (родам, и замужеству). И грядут мужи оные и сбывается ворожба и все ясно. А тут и бог Велес отрока несет (родила жена сына для продолжения рода). К нему грядем и имеем Богов наших и речем им хвалу: « Будьте благословенны вожди, ныне и присно и от века до века». Провозглашено сие было кудесниками, и прочь они пошли, чтоб назад вернуться (обряд рождения и замужества проводился Кудесниками)». Из этого отрывка ясно видно, что свадьбы и рождения у славян связаны с божьим промыслом который и есть гармония Вселенной. Это же подтверждение мы находим и в былине о Святогоре, когда он, что бы узнать свою судьбу, по совету Микулы поехал из своих Светлых гор (Кавказские горы) на край земли к Северским горам. Северские (Се Вера, от туда пошла наша вера) горы находились на утонувшем, в настоящее время, северном материке Даарии (Северия, Арктида). Там у горы Меру у Мирового дуба (соединяющего Миры Яви, Нави и Прави) он увидел кузницу и небесного кузнеца Бога Сварога, который ковал два тонких волоса. На вопрос Святогора, что он делает Сварог ответил, что соединяет нить его судьбы и нить судьбы девушки из Приморья на которой Святогор женится, и как потом наш герой не пытался уйти от своего рока, Свадьба с приморской красавицей стала желанной и неизбежной. Отголосок этого небесного ритуала соединения двух судеб мы увидим ниже в свадебных обрядах наших предков. Согласно ведических воззрений пращуров, возраст для вступления молодых людей в Семейный Союз должен быть таким: невеста не моложе Круга Лет, то есть 16 лет; жених не моложе 21 года. Это ограничение связано с готовностью физических тел молодых людей к зачатию и рождению полноценного потомства (девушки, как известно, созревают раньше). Более ранние семейные союзы, как заметили наши предки, приводили к рождению физически ослабленных чад (так же как и рождение чад очень старыми родителями). Определение совместимости молодых людей предки возлагали на божий промысел, считая, что гармоничные ритмы природы сами сведут нужную пару вместе. Для проявления этих ритмов в нашем Явном мире использовались два основных способа. Первый. По словам небезызвестного монаха Нестора, у Радомичей, Вятичей, Северян, а также и в других славянских родах молодые пары определялись во время игр, песен и плясок когда человек под ритмы музыки входил в гармоничное состояние с природой. В данной подборке материалов мы рассмотрим пример как по Воле Древних Богов, во время Священных игрищ-хороводов на празднике Бога Купалы, происходило это действие. Во время праздника юноши и девушки водят хороводы вокруг костров, выложенных в виде Солярных символов Коловрата и Посолони. Юноши водят хоровод по Солнцу вокруг Огненного Коловрата, а девичий хоровод движется вокруг Огненной Посолони в обратную сторону. Когда хороводы текут вокруг Огненных символов, Жрец или Старейшина читает Гимн: «Бозе, Род наш Породитель, ты, Родам всем Покровитель, ниспошли ты, Вышню Волю, Ты отринь от нас Неволю, не дай сгинуть средь веков, пусть свершиться Воля Богов». При последних словах Гимна, «Воля Богов», оба хоровода начинают сближаться, и когда кто-то из двух хороводов сталкивается спинами, движение хороводов останавливается. Соприкоснувшихся спинами юношу и девушку объявляют первой поречённой (поскольку движение хороводов имеет образ двух текущих рек, пары называют поречёнными) парой. Их выводят из хоровода, и оба хоровода вновь приходят в движение. Всё повторяется заново, пока не набирается в День Бога Купалы девять поречённых пар (в Вышний день Бога Перуна шестнадцать поречённых пар). Далее каждая поречённая пара проходит Обряд Огненного Освящения. Молодых людей ставят спиной к спине между Священными Огневицами Коловратом и Посолонью. Вся присутствующая на празднике молодёжь, хлопая в ладоши, произносят три слова: «Явь, Навь, Правь». На слове Правь, испытуемая поречённая пара поворачивает свои головы, направляя свой взор влево или вправо. Если их взор обращен в одну сторону (гармония), то считается, что Вышние Небесные Боги освятили Священным Живым Огнём эту пару. Если взоры молодых людей устремлены в противоположные стороны (дисгармония), то считается, что пару Чернобог столкнул. Поречённые пары, освященные Священным Живым Огнём, получают наставления от Жрецов или от Старейшин. Молодые люди до утра общаются между собой, участвуют в различных праздничных игрищах и Обрядах. Утром, после встречи Ярила-Солнца, если они друг другу понравились, поречённая пара идёт к своим Родителям за Благословением. После этого молодые люди просят Родителей встретиться между собой и определить их дальнейшую Судьбу. Родители и Жрецы решают, когда молодым людям лучше всего: - проходить обряд Наречения Женихом и Невестой; - проходить обряд Освящения Семейного Союза; - играть Свадьбу. Второй. Первый способ был хорош тогда, когда на игрища собираются представители многих родов не породненных между собой и есть из кого выбирать пары. Но если род живет уединенно и вокруг одни родичи то использовался другой способ, описанный в «Велесовой книге»: «Был Богумир – муж Славы и имел трех дочерей и двух сынов. Жил он в скуфе (жилище) степном и подчевался (питался) на травах. И был он Богам послушен, и вразумляем ими. Так же и мать их нареченная Славуней, сотворяющая им потребу (жила с ними). И рек тот Богумир в седьмой день: «Я хочу дочерей своих отдать (замуж) и внуков увидеть. И сказав так, запряг в повозку коней своих и поехал. И приехал до дуба, стал в поле, и остался ночевать огонь разведя. И подъехали вечером трое мужей на конях к нему на встречу. И рекли так: « Здраве будь? Чего ищешь?» И поведал им Богумир трудности свои, а они отвечали – «Мы сами суть в походе, чтоб найти жен». Вернулся Богумир в степь свою и привел трех мужей дочерям. И отсюда три рода изошли и славны были. Это Древляне, Кривичи, Поляне, так как первую дочь Богумира звали по имени Древа, другую Скрева и третью Полева. Сыновья же Богумира имена свои имели – Сева и младший Рус. От них происходят Северяне и Русы. Три мужа те были – с трех Весей с Утра(Восток), Полдня (ЮГ) и Вечера(Запад) (направления последующего расселения родов). Сотворились те роды в Семиречье (Сибирь район, Омска), в крае где обитали мы за морем. В Крае Зеленном, коней и скот разводили». То есть мы видим, что при тех обстоятельствах, о которых говорилось выше, по вразумлению Богов Родители молодых людей сами предпринимали попытки поиска суженых для своих детей и тогда их называли не иначе как Сва-тами (то есть они выполняют роль небесных представителей в нашем мире «СВА» небеса «Т»- твердо). Когда родители молодого человека находят наиболее подходящую кандидатуру в невесты, то с Родителями невесты сначала обсуждается древность и здоровье каждого Рода-Племени, его кастовая принадлежность и какие Светлые Боги покровительствуют сим Родам. Также выяснялось, не роднились ли в прошлые времена эти два древних Рода-Племени и желают ли породниться они нынче. Чиста ли девка (то есть, не носит ли в своем чреве энергетический отпечаток чужого мужчины). Если между древними Родами не было близкого родства, и были получены необходимые ответы на все вопросы, интересующие обе стороны, то гости переходили к сговору о смотринах. Согласовав дату смотрин, гости отправлялись за молодым человеком, привозили его к невесте, и устраивали смотрины. Если с первого взгляда молодые пришлись по сердцу друг другу, то считалось, что смотрины состоялись (если молодые не понравились друг другу, то далее дело не шло). В некоторых местах на смотринах невесты, её заставляли показаться в разных нарядах, пройтись, приготовить еду, обслужить гостей и т.д. Невеста и её родня также могли посетить дом жениха (это называлось дворосмотрины) чтобы оценить его хозяйственные навыки. Если все всех устраивало, то родители благословляли молодых, а потом со жрецами (старостами, атаманами) решали, когда им лучше всего: - проходить обряд Наречения Женихом и Невестой, - проходить обряд Освящения Семейного Союза - играть Свадьбу. Родители молодых людей (как представители небес) до свадьбы называли друг друга не иначе как Сватами (сватами могли выступать не только родители, а и другие старшие и уважаемые члены рода), а после прохождения их детьми Обряда Семейного Союза они становились кумовьями, то есть Родичами. Обряд Наречения женихом и невестой. Родители молодого человека, он сам и его близкие родственники приезжали к родителям будущей невесты (а потом и жены). Отец и мать девушки принимали гостей с почестью, сажали их в переднем углу и сами садились рядом. Некоторое время проходило в молчании (по правилам этикета), потом отец молодого человека высказывал причину приезда. Родители девушки отвечали обычно, что рады этому. После чего начинался разговор по существу: уточнялись сроки свадьбы и приданное, которое давалось за невесту; место, где будут жить молодые и т.д. После этого в дом приглашались волхв (староста, атаман) и женщина- вестница (обычно старая незамужняя дева, которая хорошо пророчествует и знает все свадебные обычаи и песни) они то и проводили с молодыми обряд наречения женихом и невестой. Женщина–вестница (весталка или попросту пророчица) выводила девушку из под опеки Богини Весты, то есть та переставала быть весталкой и переходила в статус неВесты, с этих пор она не могла больше гадать (вестовать) на женихов. «Веста-Мати теперь тебя (имярек невесты) не воспевати, помяни её суженного (имярек жениха) за столом сидящего на полатях лежащего, да во пути ходящего, где бы он не бывал, чтобы ел не заедал, чтобы пил не запивал, лишь бы думу думывал о любой своей (имярек невесты)». Из-за того, что невеста собиралась переходить под покровительство Родовых Богов будущего мужа, защита покровителей её семьи ослабевала, поэтому с этих пор чужим её видеть запрещалось (потому-то и лицо у невесты во время свадьбы до обручения, скрыто фатой от сглаза). Начиная с дня наречения невестой и до свадьбы, девушка как бы умирала для своего рода, чтобы возродится во время обручения в роде мужа. Символом умирания в этом обряде служила свадебная фата, ведь жители Мира Мёртвых невидимы для живых, вот и невесту никому нельзя было видеть. Нарушение свадебного запрета вело к несчастьям и даже к безвременной смерти кого либо, ибо в этом случае нарушалась граница миров и для неразумных мог наступить и ФАТАльный исход. Ведь с человеком никогда ничего не случается просто так. Всё, что происходит, есть знамение Богов. Над ЖЕнихом так же проводился обряд, связывающий и укрепляющий его ЖЕлание быть вместе с невестой. С этих пор жрец (староста, характерник) связывал его энергетическими Нитями- Харами с невестой (то есть жених это тот, у кого ЖЕлание связано НИтями Хары). Во время обряда жрецом брались нити из одежды жениха и невесты и вязались наузы, при этом говорились таковы слова: «Как сии нити вяжутся-заплетаются, также бы и нити судеб добра молодца (имярек) да красной девицы (имярек) завязались-заплелись! С Божьего благословления и нет иного провиденья!» (см. выше Святогора). Науз потом хранился до дня свадьбы у жреца проводившего этот обряд, а потом передавался главе новой семьи (в других родах Весталка связывала волосы жениха и невесты вместе и сжигала их в печи, чтобы уже никто не смог их разлучить). Чтобы подтвердить промысел Божий, разжигался костер, и молодых заставляли через него перепрыгнуть, взявшись за руки. Если во время прыжка руки молодых не разошлись, то считалось, что Боги благословляют эту пару. В иных родах костер не разжигали, но для подтверждения божественного промысла наблюдали за изменениями, происходящими с семейным очагом (печью) и по ним судили угодно ли это деяние Богам. После Обряда Наречения Женихом и Невестой молодые должны были обменяться небольшими подарками друг для друга, и начать готовить подарки к Свадьбе. Невеста вышивала жениху рубаху, а жених невесте сарафан или платок. Эти подарки молодые люди дарили друг другу на второй день Свадьбы. По орнаменту и сюжету на вышивке можно было судить об отношении молодых супругов друг к другу в бытность женихом и невестой. В вышивке сарафана или платка женихом использовались защитные обереги, символы плодородия, покровительства Богов и Стихий, а также символика, оберегающая от взоров других мужчин, чтобы не сглазили. Невеста вышивает рубаху своему избраннику, включает в орнамент символику, отводящую очи у других женщин и девиц, чтобы не заглядывались на её жениха, символы силы, мужества, благородства, а также знаки продолжения и могущества Рода. Старинная свадьба Главный распорядительный чин со стороны жениха тысячский (у казаков есаулец, хорунжий). Он должен сопровождать повсюду жениха и следить за правильностью совершаемых церемоний. Также на свадьбе должны быть посаженные отцы и матери (которые представляли небесных родителей молодых) иногда эту должность исполняли сами родители (то есть они совмещали обязанности небесных и земных родителей). С обеих сторон выбирались старшие и меньшие дружки и две свахи из замужних женщин. Одна сваха со стороны жениха другая от невесты. С обеих сторон присутствовали старцы и бояре (БОжественные Яры, то бишь герои) которые образовывали почетный совет. Также на каждой свадьбе должен быть Вежливец (характерник, ясельничий или по-простому знахарь) который охранял свадьбу от порчи и колдовства, его почитали и побаивались. На кануне, перед свадьбой, невеста прощалась с прошлой жизнью и обходила всех родственников, которые её благословляли. Потом молодая девушка устраивала у себя девичник для прощания с подругами. К ней приходили все её подруги и начинались посиделки с обязательным ужином и песнями. Жених к этому времени должен уже преподнести своей невесте в подарок платье и весь женский убор, а невеста одарить в ответ его шашкой сапогами и рубашкой с шароварами. Вечер перед свадьбой (как впрочем и сразу после свадьбы) все (и жених и невеста) посвящали обязательному мытью в бане, а жених посылал ещё невесте в подарок женские принадлежности (гребешок, зеркальце, ножницы фрукты и т.д). Баня в славянской традиции является одним из культовых мест (рождение чада происходило то же в бане) и относится к устройству связывающему с Иным миром. Мытье невесты сопровождалось песнями, её коса расплеталась и расчесывалась гребешком, подаренным женихом (со дня наречения женихом и невестой в волосы молодой вплеталась лента на полкосы). Там же присутствовала и вестница, которая до этого участвовала в обряде наречения женихом и невестой. Вестницу одаривали холстом материи. Молодая обязательно в старой рубахе заходила в баню и разрывала рубаху на себе спереди, становилась на неё ногами и мылась так, чтобы вода на рубаху стекала. Затем мокрую рубаху несли к реке, и опуская в воду говорили: «Вода-Матушка, Вода текучая одёжку мою приняла, забрала да унесла, так же и (имярек жениха) забрал бы меня из дев. Понёс, повёз с собою за большую дорогу, за широко поле, за высоки горы, за глубокое море» (Если одежда утонет сразу - будут муж со женою в ладу жить, если проплывёт немного - ни то, ни сё, если же не утонув по теченью с глаз сокроется- худым семейный союз будет). Так проходило прощание невесты с родными. Жених в это же время устраивал различные состязания и игры с парнями, а потом также был ужин и баня. Утром в день венчания сваха невесты отправлялась к жениху приготовить семейное ложе молодым. На ложе обязательно стелилась солома, а уже потом сверху ложилась перина. Чтобы оградить молодых от порчи, сваха обходила ложе с веткой рябины, на которой были вырезаны обережные руны, также в четыре стены втыкались стрелы (могли быть и ножи, булавки и т.д. главное предмет должен быть острым). Пока сваха занималась приготовлением постели молодым, в доме невесты приступали к её одеванию. Во время всего этого процесса приглашенные подруги пели свадебные песни, в которых обязательно упоминались Лада, Тур, Леля (это славянские Боги любви). Жених в это же время, получив благословление у своих родителей, собирался в дорогу за невестой. В свой сапог он обязательно опускал медную денежку и потом ехал с дружком и гостями к дому своей милой. Процессию, для охраны от колдовских чар, сопровождал Вежливец, который перед выходом произносил следующие слова: «Родным Богам помолюсь, четырём сторонам Света Белого поклонюсь, как Окиян Сине море всю Землю облегает так бы и мои заговоры, свадьбу (имярек) князя молодого со (имярек) княгиней молодою облегли бы да никто-б не возмог худы думы думати, худы мысли мыслити». Свадебный поезд должен состоять из нечетного числа людей. Если поезжанам преграждали дорогу, то они должны были откупаться. Вообще все свадебные обряды откупа посвящались Богу Велесу, который отвечал за благосостояние будущей семьи. Одетую в белые наряды невесту заводили в украшенный цветами зал, в котором обязательно находились кумиры Богов покровителей Рода её родителей. Когда невеста и её окружение рассаживались, то посылали дружку пригласить в дом жениха. Родители невесты встречали жениха у порога и предлагали ему перекусить. Жених делал вид что притрагивается к еде, но не вкушал её так как до венчания он с невестой должны оставаться голодными. Далее жениха вели к невесте. Рядом с ней всегда сидел её страж, обычно это был младший брат (или молодой мальчик из родственников). Когда жених подходил к невесте, то стражнику невесты, дружок давал откуп что бы тот освободил место для будущего мужа (это ритуал сходки, сближение жениха и невесты, еще его называют ритуалом выкупа косы невесты). Первая денежка шла «Богам и предкам на свечку», вторая «домовому на печку», а за третью уже продавали косу невесты при этом подружки пели «Наша коса не рублева, наша коса (сто…пятьсот) рублева, лентою перевязана, лентою голубою, девкою молодою». Далее жених и невеста садились вместе на меха (для богатства и плодородия). Между женихом и невестой вещали покрывало. С невесты снимали фату, и сваха её причесывала на манер замужней женщины (теперь вместо одной заплеталось две косы для себя и чада). Жених и невеста могли через покрывало прижаться друг к другу щеками, и в это время перед ними ставили большое зеркало и они могли смотреть друг на друга через него. Закончив обряд, невесту снова накрывали фатой и убирали покрывало. Потом сваха осыпала всех гостей монетами хмелем, зерном, конфетами. Подходила к родителям невесты и просила благословления вести их на обручение. Отец брал нагайку-плеть символ власти в семье и шутя ударял дочь, а потом передавал её жениху. Юнак затыкал нагайку за пояс и вместе с невестой они просили благословления у её родителей. Далее все выходили и рассаживались в средства передвижения (невесту выносили на руках дружки жениха, а она делала вид что сопротивляется). Два человека из поезжан всегда шли впереди свадебной процессии и предупреждали, чтобы никто не переходил дорогу. У невесты и жениха в руках горело по свече. Транспортное средство невесты обычно бывало занято её шустрыми подругами и дружок снова должен был за откуп его освобождать. Такой же обряд следовал и относительно места жениха. Уладив дела, все ехали к месту обручения. Для освящения семенного союза лучшее время считалось до полудня. ОБРЯД ОСВЯЩЕНИЯ СЕМЕЙНОГО СОЮЗА РОДОВ РАСЫ ВЕЛИКОЙ (проводился в священных местах, рощах, капищах, местах силы, иногда дома) (Невеста – справа, жених – слева). Во исполнение Законов Рода Небесного и Многомудрых Предков наша, предстали пред Образа и Куммиры Бозех наша потомки Бога Небесного. Дети Расы Великой, живущие во Святой Земле Расы, (рекутся имена жениха и невесты). По доброй ли воле и без предубеждения избрали вы сей совместный путь? (Да или нет, невеста и жених помимо отца и матери теперь должны были говорить публично на круге любы они друг другу или нет). В Родичах ли ходят Роды ваши? (Да или нет). Во дни сии благословили ли Родители ваши? (Да или нет). Все ли Родители присутствуют в Капище Божьем? (Да или нет). (Ежели нет Родителей, то присутствуют ли Посаженые Родители? Молодым дают свечи). Зажгите огонь во Светлую Память ушедших в Мир Нави и Слави, Родителей и Предков ваших, и поставьте Огонь Живой за здравие отсутствующих близких ваших, перед Образами и Куммирами. (Молодые зажигают свечи и ставят их пред образами (за здравие и за упокой), после чего возвращаются к Алатырь-камню). По сердцу ли тебе, (речется имя жениха), избранница твоя? (Да или нет). По сердцу ли тебе, (речется имя невесты), избранник твой? (Да или нет). По Небесному Закону Светлых Богов наших, встань, дщерь Божья, по сердцу избранника твоего, дабы тепло сердца его согревало тебя во все дни совместного вашего проживания. (Невеста становится по левую руку жениха). Молодым дают две "Чаши Судеб Человеческих” (У жениха в "Чаше Судьбы” – напиток – сок тёмного цвета, а у невесты в "Чаше Судьбы” – светлого). Каждый из вас в руке своей держит Образ Судьбы своей, так испейте же глоток одинокой Судьбы своей. (Молодые делают по одному глотку из своей чаши). Испробовав вкус Судьбы, готов ли ты, (имя жениха), соединить свою Судьбу с Судьбой избранницы своей и признать в ней Богиню-Хранительницу домашнего очага, и продолжательницу Древнего Рода вашего? (Да или нет). Испробовав вкус Судьбы, готова ли ты, (имя невесты), соединить свою Судьбу с Судьбой избранника своего и признать в нём Бога-Защитника нового Рода вашего, и продолжателя Древнего Рода вашего? (Да или нет). Соедините же Судьбы свои во Славу Богов и Предков ваших! (Содержимое двух «Чаш Судеб» сливаются в третью «Чашу Единой Судьбы», которая выносится из Асгарда или стоит пред Куммиром). Вот вы соединили Судьбы свои. Так испейте же «Единую Чашу Судеб» ваших, какая бы она ни была: горькая или медовая. (Молодые выпивают по глотку по очереди из «Чаши Единой Судьбы»). С сего часа у вас Единая Жизнь и Единая Судьба. Будьте друг другу поддержкой и опорой во времена тяжкие, во дни испытаний, а также в дни Счастья и Радости. (Молодожёны получают в руки две зажжённые свечи и их укрывают "Покрывалом Судеб”.Остатки свеч которые у них были в руках при венчании потом скручивали вместе и ставили в банку с пшеницей в головах постели молодых на целый год). (Далее, во многих славянских родах (особенно казачьих,) волхв или атаман три раза обводил (по солнцу, посолонь) венчающуюся пару (держащуюся вместе за руки) вокруг места силы (Священного дерева, Кумира, Камня Алатыря, Дольмена, Родника, Очага и т.д.). Во время хода жрецом читалось следующее: «Ты скуй нам, Свароже, свадебку! Крепко-накрепко, вечно-навечно, чтобы Солнцем не рассушило, чтобы дождем не размочило, чтобы ветром не раскидало, чтобы люди не разговорили!!! Вспомним ныне заповеди Бога Сварога и Лады Богородицы». Затем читались Заповеди. Дружок и дружка несли перед молодыми хлеб и мед который оставался потом как жертвенное подношение. После троекратного обхода места силы жених снимал с невесты фату и целовал её, а далее шел обмен перстнями (атаман Степан Разин именно так венчал молодых). Это как раз и есть момент самого обручения. Все остальное прелюдии. В слове обручение присутствует руна «РУ» которая имеет образ активации сил, запуска определенных программ. Сделав круг Около источника Божественных сил наши предки запускали тем самым новую программу жизни созданной семьи, включая её в гармонию космоса (так же точно, в наше время, мы файлом «Рун» запускаем программу на компе). В наше время после загса молодые пары по зову души также стремятся к местам силы, например к «Вечному огню», но причина в том, что обряда обручения там не происходит и программа как надо не запускается. И так продолжим.) В знак Любви, мира и согласия пред Куммиром Рода ты, (имя жениха), надень избраннице своей символ Хорса Небесного на безымянный перст левой руки. (Молодым подаётся блюдо, и жених надевает кольцо невесте). Теперь безымянный перст Супруги нарекается "перстом мужа”. В знак Любви, мира, согласия и почитания Бога – защитника вашего, ты, (имя жены), надень избраннику своему символ Хорса Небесного на безымянный перст левой руки. (Невеста надевает кольцо жениху). Теперь безымянный перст Супруга нарекается "перстом жены”. Во исполнение Закона Рода Небесного и согласно Закону древней Веры нашей, вы, (имя мужа и жены, нарекаетесь супругами, ибо предстоит вам пройти совместный путь по жизни вашей. Дабы темень не легла на чела ваши, да освятятся чела ваши символом Ярилы-Солнца. (На чело молодых изображается освящённым маслом солярный (свастичный) символ Ярилы-Солнца). Возьмите же друг друга за руки, дети Расы Великой, (жених левой рукой берёт правую руку невесты) и идите по жизни бок о бок, поддерживая, и оберегая друг друга. (Жрец-Священнослужитель берёт их за руки и ведёт вокруг Куммира, навстречу Яриле-Солнцу, подводит их к Родителям, Родичам и гостям). Примите в свой Родовой Круг новый Семейный Союз и воздайте детям вашим поздравления ваши. И помните, что с сего дня Породнёнными стали Рода ваши. И пусть Свет Любомира осветит все хоромы ваши. Далее жрец давал обрученным наставления для совместной жизни. Потом брал жену за руку и приказывал молодым поцеловаться. Родители мужа передавали молодым деревянную чашу «Семейной жизни» с квасом, муж принимал её и отпивал, а потом давал жене и так три раза. После этого муж допивал остатки и бросал чашу под ноги и топтал её в месте с женой приговаривая «пусть так под ногами нашими будут потоптаны те которые станут посевать между нами раздор и не любовь» (существует поверье, что кто из супругов прежде успеет наступить на чашу тот удержит первенство в семейной жизни). Затем сваха передавала дружку каравай и он разрывал его, а жрец обе его половины через дружку передавал родителям в знак того что они теперь породнились. Обряд закончен, но в некоторых родах во время этого ритуала жена, как вновь возрожденная в Роде мужа, получала от волхва ещё и новое имя. После благословения молодых супругов Старцами, семейная пара вместе со своими Родичами отправляется праздновать Свадьбу. При выходе сваха опять посыпала новобрачных и гостей хмелем, семенами льна, мелкими монетами. (Во многих родах после освящения семейного союза было принято посещение молодыми погоста предков, чтобы они также приняли участие в их Свадьбе). Дальше все отправлялись в дом мужа, где в воротах дома разжигался небольшой костер, через который переходила молодая пара и все гости с целью очищения (в некоторых местах разжигали два костра и все должны были пройти между ними). Далее муж на руках переносил жену через порог дома, в котором им предстоит жить. Это символизировало переход её из одного мира в другой, от прежней жизни к новой (под порог ложился открытый замок, как только муж заносил жену в дом его тут же закрывали, а ключ выбрасывали в реку). Отец и мать мужа, хлебом с солью благословляли молодых на новую жизнь. Далее в хоромах, а если было тепло, то и во дворе, молодых супругов и всю свадебную процессию ожидали накрытые столы с угощениями. Все рассаживались за столы (молодые должны сидеть лицом к дверям на шкуре которая символизировала богатство и плодородие). Праздничные столы для гостей и родственников располагались рядами с севера на юг. В северной стороне зала располагались три главных стола. За западным сидели Отцы и Матери молодых супругов, Наречённые Родители молодожёнов, а также все Старцы и бояры из обоих Родов. На восточном столе стояли аршинные Куммиры Небесных Богов - Покровителей породнённых Родов. За восточным столом сидели приглашённые Жрецы. Свадебный Стол для молодых супругов стоял посредине. Он был укрыт белой праздничной скатертью с обереговой символикой. На нем стояло свадебное деревце (наряженная плодами, ягодами, лентами ветка дерева или куст, а в некоторых родах вместо деревца использовалось свадебное знамя). Молодые в знак единодушия ели одной вилкой и одной ложкой по переменно. Пили из одной чаши. Далее стояли гостевые столы. Как правило, за гостевые столы родственники из одного Рода рассаживались по одну сторону столов, а родственники из другого Рода напротив них, по другую сторону столов. Делалась это для того, чтобы они могли поближе познакомиться и пообщаться друг с другом. Количество блюд на столах должно быть четным. Невеста должна попробовать все блюда (что бы был достаток). На свадебных столах должно стоять девять пучков из пшеницы или трав символизирующих силу и плодородие. Начиналось застолье с традиционных Свастичных здравниц, т.е. произносились четыре вида здравиц, установленных в древнейшие времена Жрецом Любомиром. Первые здравицы произносились во Славу всех Богов - Покровителей Родов и Жрецов, а также всех Великих Предков. По окончании первых здравиц на восточный стол возносились Дары и Требы для Богов - Покровителей, Жрецов и Предков, чтобы они вместе со всеми праздновали на Свадебном пиру, и первыми вкусили яства и снедь, и благословили новый Семейный Союз. Вторые здравицы произносились сначала в честь присутствующих на Свадебном пиру древних Старцев и бояр из обоих Родов. Потом звучали здравицы с пожеланием здоровья отсутствующим по болезни. Третьи здравицы произносились сначала в честь присутствующих на Свадебном пиру Родителей молодожёнов с пожеланием им многие Лета жизни, дабы увидеть и воспитать множество внуков и правнуков. Затем здравицы произносились в честь Наречённых Родителей с пожеланием им долголетия, дабы они поведали будущим потомкам сокровенную Мудрость, которая храниться из поколения в поколение в древних Родах. Четвёртая здравица (вначале общая) произносилась в честь всех Родичей и всех гостей, присутствующих на свадебном пиру, с пожеланием здравия и благополучия всем присутствующим. А после произносилась здравица в честь каждого гостя с именным величанием. Каждый из присутствующих на Свадьбе, в честь которого произносилась четвёртая здравица, поднимался из-за стола с ответным словом. Он произносил своё пожелание и напутствие молодым, а также говорил, что за подарок он дарит молодым супругам. Гостю, сделавшему подарок, дружки молодого супруга подносили часть свадебного каравая, чару с сурицей - медовухой и чару с ягодной наливкой или же ему предлагали набор: ковш с хмельным пивом или ковш с хмельным квасом. Когда гость выбирал и осушал чару с сурицей - медовухой или чару с ягодной наливкой, он говорил: «Пусть совместная жизнь ваша будет долгой и сладкой, как содержимое сей заздравной чары!» Если же гость выбирал ковшик с квасом или пивом, то когда он выпивал его, дружки молодого спрашивали: "Как на вкус наше пиво?" или "Как на вкус наш квас?" - он неизменно отвечал: "Горько! Не мешало бы подсластить!" После такого ответа молодые дарят друг другу нежный, сладкий поцелуй. Каждый одаривающий выпив чашу, бросал в неё какую ни будь монетку в подарок молодым. Когда произносились здравицы в честь каждого присутствующего на Свадьбе гостя, и каждый гость делал свой подарок молодым, все присутствующие приступали к общей трапезе, а молодожёнов после вручения подарков отводили в приготовленную ещё утром спальню. Для молодых там стояло нарядно украшенное цветами супружеское ложе, в изголовье которого помещался меч (можно нож), чтобы в будущем родился мальчик, продолжатель Рода (а чтобы родилась девочка, клали спицы, веретено). В спальне проходил ритуал разувания. Он состоял в том, что жена должна снять с мужа сапоги. В одном из них лежала медная монета, и существовала примета если молодая снимала первым сапог в котором была монета то её жизнь в этой семье будет счастливая (монету она забирала себе). В противном случае ей надо во всем угождать мужу. После этого муж, шутя, ударял жену плетью полученной от тестя. Они укладывались в кровать, а Вежливец обходил вокруг почивальни нашептывая заговоры. Далее молодых оставляли одних. Через некоторое время дружок через дверь спрашивал о здоровье новобрачных. И если жених отвечал что они в добром здравии, то все знали что доброе между ними случилось и шли кормить их курицей (которая называлась любовною). Взявши курицу новобрачный брал ножку и крыло и угощал домового, а остальное он делил с супругой. Гости возвращались опять пировать, где их веселили гусляры и скоморохи, а молодые оставались в спальне. На другой день утром молодых будил Вежливец и их вели в отдельные мыльни (в некоторых родах муж с женой мылись вместе и не обязательно в бане, могли в реке, у ручья и т.д.). Жена шла со свахою и матерью жениха и там показывала им знаки своего девства, потом они мылись и пили мед. Муж мылся с дружком отдельно. Молодые после бани выходили в подарках, которые они вышили друг для друга. Молодой супруг в рубахе - косоворотке, вышитой женой, в бытность невестой, а она в сарафане или платке, подаренном супругом. Все шли к столу. И после завтрака ехали к родителям невесты, теща кормила зятя блинами или яичницей, а потом молодые приглашали их к себе на обед. К обеду молодые супруги пекли восемь блинов с различной начинкой для своих Родителей. Сделав блины, молодой супруг подавал четыре блина Родителям своей супруги, а его жена - Родителям мужа. Этим обрядом молодые оказывали уважение Родителям друг друга и предлагали им пройти именное испытание, суть которого сводится к угадыванию начинки блина. Родители, угадавшие начинку, имели право во славу Богов предложить свои варианты имен для будущих внуков. Родители, не угадавшие начинку блина, должны были подарить каких - либо животных для домашнего хозяйства. После испытания родителей, молодожёны, совместно со своими родными братьями и сёстрами, шли накрывать столы для гостей. Их друзья и подруги, а также Наречённые Родители отправлялись к воротам встречать гостей. Наречённые Родители держали кули и кошельки для подарков, а ребята и девчата держали кувшины с хмельным пивом, квасом и сурицей, а также разные свадебные блюда с горячими блинами. Наречённые Матери, встречая гостей, подавали им ковш, и между ними происходил разговор: -Чего, добры люди, изволите? -На младых поглядеть, Любомир узреть, - отвечали гости. -Даром глядеть - очи будут болеть. -А ежели не даром? -Eжели не даром, то Душу вашу чистую порадуем. Чего с пути - дороги испить желаете? После того, как гость выбирал напиток, ему подавали полный ковш и говорили: «Мы гостю полный ковш на Любомир, и гость нам полный кошт, чтоб в новой семье был мир». Гость выпивал ковш, и клал свой подарок в кошёлку или куль, и проходил к накрытому во дворе столу, а молодые с двух сторон ухаживали за гостем, накладывали ему на блюдо различных яств, приговаривая: « Отведайте всего, дабы не молвил никто, что вы на столах что-то видели, а пробовать не пробовали». Все ели и пили (но если молодая не была девственницей то её родителям приходилось туго им подавали дырявый кубок с вином зажав дырку пальцем и когда палец отнимали то вино лилось на одежду посрамленных родителей). На третий день после обручения (но не всегда), пиршество продолжалось у родителей невесты. Окончание свадьбы у славян посвящалось комедийному разыгрыванию свадьбы родителей. Место молодых занимают родители одного из них, либо мать невесты и отец жениха (могли быть и кто то из гостей). Все роли перевернуты, молодежь играет роли сватов, а новобрачных изображают старшие. Представление проходило шуточное, пародийное начиная от сватовства, свадебного поезда и вплоть до брачной ночи и последующего купания в реке («жених» обычно чтоб не купаться, откупается от этого обряда хмельным напитком). Этот шуточный обряд символизировал круговорот событий в природе, так как наши предки знали, что все в мире развивается по спирали и в будущем события могут повторяться в своем подобии. Завершается свадьба прощальным тостом хозяина дома.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
В наше время все больше и больше людей просыпается от сна в ночи Сварога, и им становится трудно жить в том хаосе, который длится уже не одно тысячелетие. Проснувшееся сознание хочет существовать в гармонии с космосом, следовать его РИТмам (то есть следовать вселенским законам РИТА), а для этого нужно ведать, как это сделать. Самый короткий путь, это не изобретая велосипед, воспользоваться огромным опытом наших предков на этом пути. Поэтому эта статья есть подборка материалов по самой востребованной у современной молодежи теме, «Создание гармоничного семейного союза». Созданию новой семьи славяне всегда придавали огромное значение, ибо это действие важно для продолжение Жизни, а самые важные дела всегда совершались с Благословления Богов (наших предков). Потому-то это деяние и носит название Сва-Дь-Ба. Корень «Сва» на древнеславянском означает «небеса» («птица сва»- небесная птица, «матерь сва» – небесная мать, «Сварга» – небесный сияющий путь и т. д.), «Д» это деяние, а «Ба» -богов (т.е. свадьба есть небесное деяние Богов). О том, что это именно так, мы находим подтверждение в «Велесовой книге»: «Велес- книгу эту посвящаем Богу нашему, который есть наше прибежище и сила. В былые времена был муж, и был он благ и праведен и звался Отцом Тавром (рода Тавров жили в Крыму поэтому этот полуостров раньше назывался Таврида). Тот муж имел жену и двух дочерей, скот, коров, и много овец. С ними он был в степях, и однажды не имея продолжения рода, и мужей для дочерей своих, и о том просил Богов, чтобы род его продлился и не пресекся. И Даждьбог услышал мольбу ту, и по мольбе дал ему просимое (женихов послал), потому как тому уже был срок (родам, и замужеству). И грядут мужи оные и сбывается ворожба и все ясно. А тут и бог Велес отрока несет (родила жена сына для продолжения рода). К нему грядем и имеем Богов наших и речем им хвалу: « Будьте благословенны вожди, ныне и присно и от века до века». Провозглашено сие было кудесниками, и прочь они пошли, чтоб назад вернуться (обряд рождения и замужества проводился Кудесниками)». Из этого отрывка ясно видно, что свадьбы и рождения у славян связаны с божьим промыслом который и есть гармония Вселенной. Это же подтверждение мы находим и в былине о Святогоре, когда он, что бы узнать свою судьбу, по совету Микулы поехал из своих Светлых гор (Кавказские горы) на край земли к Северским горам. Северские (Се Вера, от туда пошла наша вера) горы находились на утонувшем, в настоящее время, северном материке Даарии (Северия, Арктида). Там у горы Меру у Мирового дуба (соединяющего Миры Яви, Нави и Прави) он увидел кузницу и небесного кузнеца Бога Сварога, который ковал два тонких волоса. На вопрос Святогора, что он делает Сварог ответил, что соединяет нить его судьбы и нить судьбы девушки из Приморья на которой Святогор женится, и как потом наш герой не пытался уйти от своего рока, Свадьба с приморской красавицей стала желанной и неизбежной. Отголосок этого небесного ритуала соединения двух судеб мы увидим ниже в свадебных обрядах наших предков. Согласно ведических воззрений пращуров, возраст для вступления молодых людей в Семейный Союз должен быть таким: невеста не моложе Круга Лет, то есть 16 лет; жених не моложе 21 года. Это ограничение связано с готовностью физических тел молодых людей к зачатию и рождению полноценного потомства (девушки, как известно, созревают раньше). Более ранние семейные союзы, как заметили наши предки, приводили к рождению физически ослабленных чад (так же как и рождение чад очень старыми родителями). Определение совместимости молодых людей предки возлагали на божий промысел, считая, что гармоничные ритмы природы сами сведут нужную пару вместе. Для проявления этих ритмов в нашем Явном мире использовались два основных способа. Первый. По словам небезызвестного монаха Нестора, у Радомичей, Вятичей, Северян, а также и в других славянских родах молодые пары определялись во время игр, песен и плясок когда человек под ритмы музыки входил в гармоничное состояние с природой. В данной подборке материалов мы рассмотрим пример как по Воле Древних Богов, во время Священных игрищ-хороводов на празднике Бога Купалы, происходило это действие. Во время праздника юноши и девушки водят хороводы вокруг костров, выложенных в виде Солярных символов Коловрата и Посолони. Юноши водят хоровод по Солнцу вокруг Огненного Коловрата, а девичий хоровод движется вокруг Огненной Посолони в обратную сторону. Когда хороводы текут вокруг Огненных символов, Жрец или Старейшина читает Гимн: «Бозе, Род наш Породитель, ты, Родам всем Покровитель, ниспошли ты, Вышню Волю, Ты отринь от нас Неволю, не дай сгинуть средь веков, пусть свершиться Воля Богов». При последних словах Гимна, «Воля Богов», оба хоровода начинают сближаться, и когда кто-то из двух хороводов сталкивается спинами, движение хороводов останавливается. Соприкоснувшихся спинами юношу и девушку объявляют первой поречённой (поскольку движение хороводов имеет образ двух текущих рек, пары называют поречёнными) парой. Их выводят из хоровода, и оба хоровода вновь приходят в движение. Всё повторяется заново, пока не набирается в День Бога Купалы девять поречённых пар (в Вышний день Бога Перуна шестнадцать поречённых пар). Далее каждая поречённая пара проходит Обряд Огненного Освящения. Молодых людей ставят спиной к спине между Священными Огневицами Коловратом и Посолонью. Вся присутствующая на празднике молодёжь, хлопая в ладоши, произносят три слова: «Явь, Навь, Правь». На слове Правь, испытуемая поречённая пара поворачивает свои головы, направляя свой взор влево или вправо. Если их взор обращен в одну сторону (гармония), то считается, что Вышние Небесные Боги освятили Священным Живым Огнём эту пару. Если взоры молодых людей устремлены в противоположные стороны (дисгармония), то считается, что пару Чернобог столкнул. Поречённые пары, освященные Священным Живым Огнём, получают наставления от Жрецов или от Старейшин. Молодые люди до утра общаются между собой, участвуют в различных праздничных игрищах и Обрядах. Утром, после встречи Ярила-Солнца, если они друг другу понравились, поречённая пара идёт к своим Родителям за Благословением. После этого молодые люди просят Родителей встретиться между собой и определить их дальнейшую Судьбу. Родители и Жрецы решают, когда молодым людям лучше всего: - проходить обряд Наречения Женихом и Невестой; - проходить обряд Освящения Семейного Союза; - играть Свадьбу. Второй. Первый способ был хорош тогда, когда на игрища собираются представители многих родов не породненных между собой и есть из кого выбирать пары. Но если род живет уединенно и вокруг одни родичи то использовался другой способ, описанный в «Велесовой книге»: «Был Богумир – муж Славы и имел трех дочерей и двух сынов. Жил он в скуфе (жилище) степном и подчевался (питался) на травах. И был он Богам послушен, и вразумляем ими. Так же и мать их нареченная Славуней, сотворяющая им потребу (жила с ними). И рек тот Богумир в седьмой день: «Я хочу дочерей своих отдать (замуж) и внуков увидеть. И сказав так, запряг в повозку коней своих и поехал. И приехал до дуба, стал в поле, и остался ночевать огонь разведя. И подъехали вечером трое мужей на конях к нему на встречу. И рекли так: « Здраве будь? Чего ищешь?» И поведал им Богумир трудности свои, а они отвечали – «Мы сами суть в походе, чтоб найти жен». Вернулся Богумир в степь свою и привел трех мужей дочерям. И отсюда три рода изошли и славны были. Это Древляне, Кривичи, Поляне, так как первую дочь Богумира звали по имени Древа, другую Скрева и третью Полева. Сыновья же Богумира имена свои имели – Сева и младший Рус. От них происходят Северяне и Русы. Три мужа те были – с трех Весей с Утра(Восток), Полдня (ЮГ) и Вечера(Запад) (направления последующего расселения родов). Сотворились те роды в Семиречье (Сибирь район, Омска), в крае где обитали мы за морем. В Крае Зеленном, коней и скот разводили». То есть мы видим, что при тех обстоятельствах, о которых говорилось выше, по вразумлению Богов Родители молодых людей сами предпринимали попытки поиска суженых для своих детей и тогда их называли не иначе как Сва-тами (то есть они выполняют роль небесных представителей в нашем мире «СВА» небеса «Т»- твердо). Когда родители молодого человека находят наиболее подходящую кандидатуру в невесты, то с Родителями невесты сначала обсуждается древность и здоровье каждого Рода-Племени, его кастовая принадлежность и какие Светлые Боги покровительствуют сим Родам. Также выяснялось, не роднились ли в прошлые времена эти два древних Рода-Племени и желают ли породниться они нынче. Чиста ли девка (то есть, не носит ли в своем чреве энергетический отпечаток чужого мужчины). Если между древними Родами не было близкого родства, и были получены необходимые ответы на все вопросы, интересующие обе стороны, то гости переходили к сговору о смотринах. Согласовав дату смотрин, гости отправлялись за молодым человеком, привозили его к невесте, и устраивали смотрины. Если с первого взгляда молодые пришлись по сердцу друг другу, то считалось, что смотрины состоялись (если молодые не понравились друг другу, то далее дело не шло). В некоторых местах на смотринах невесты, её заставляли показаться в разных нарядах, пройтись, приготовить еду, обслужить гостей и т.д. Невеста и её родня также могли посетить дом жениха (это называлось дворосмотрины) чтобы оценить его хозяйственные навыки. Если все всех устраивало, то родители благословляли молодых, а потом со жрецами (старостами, атаманами) решали, когда им лучше всего: - проходить обряд Наречения Женихом и Невестой, - проходить обряд Освящения Семейного Союза - играть Свадьбу. Родители молодых людей (как представители небес) до свадьбы называли друг друга не иначе как Сватами (сватами могли выступать не только родители, а и другие старшие и уважаемые члены рода), а после прохождения их детьми Обряда Семейного Союза они становились кумовьями, то есть Родичами. Обряд Наречения женихом и невестой. Родители молодого человека, он сам и его близкие родственники приезжали к родителям будущей невесты (а потом и жены). Отец и мать девушки принимали гостей с почестью, сажали их в переднем углу и сами садились рядом. Некоторое время проходило в молчании (по правилам этикета), потом отец молодого человека высказывал причину приезда. Родители девушки отвечали обычно, что рады этому. После чего начинался разговор по существу: уточнялись сроки свадьбы и приданное, которое давалось за невесту; место, где будут жить молодые и т.д. После этого в дом приглашались волхв (староста, атаман) и женщина- вестница (обычно старая незамужняя дева, которая хорошо пророчествует и знает все свадебные обычаи и песни) они то и проводили с молодыми обряд наречения женихом и невестой. Женщина–вестница (весталка или попросту пророчица) выводила девушку из под опеки Богини Весты, то есть та переставала быть весталкой и переходила в статус неВесты, с этих пор она не могла больше гадать (вестовать) на женихов. «Веста-Мати теперь тебя (имярек невесты) не воспевати, помяни её суженного (имярек жениха) за столом сидящего на полатях лежащего, да во пути ходящего, где бы он не бывал, чтобы ел не заедал, чтобы пил не запивал, лишь бы думу думывал о любой своей (имярек невесты)». Из-за того, что невеста собиралась переходить под покровительство Родовых Богов будущего мужа, защита покровителей её семьи ослабевала, поэтому с этих пор чужим её видеть запрещалось (потому-то и лицо у невесты во время свадьбы до обручения, скрыто фатой от сглаза). Начиная с дня наречения невестой и до свадьбы, девушка как бы умирала для своего рода, чтобы возродится во время обручения в роде мужа. Символом умирания в этом обряде служила свадебная фата, ведь жители Мира Мёртвых невидимы для живых, вот и невесту никому нельзя было видеть. Нарушение свадебного запрета вело к несчастьям и даже к безвременной смерти кого либо, ибо в этом случае нарушалась граница миров и для неразумных мог наступить и ФАТАльный исход. Ведь с человеком никогда ничего не случается просто так. Всё, что происходит, есть знамение Богов. Над ЖЕнихом так же проводился обряд, связывающий и укрепляющий его ЖЕлание быть вместе с невестой. С этих пор жрец (староста, характерник) связывал его энергетическими Нитями- Харами с невестой (то есть жених это тот, у кого ЖЕлание связано НИтями Хары). Во время обряда жрецом брались нити из одежды жениха и невесты и вязались наузы, при этом говорились таковы слова: «Как сии нити вяжутся-заплетаются, также бы и нити судеб добра молодца (имярек) да красной девицы (имярек) завязались-заплелись! С Божьего благословления и нет иного провиденья!» (см. выше Святогора). Науз потом хранился до дня свадьбы у жреца проводившего этот обряд, а потом передавался главе новой семьи (в других родах Весталка связывала волосы жениха и невесты вместе и сжигала их в печи, чтобы уже никто не смог их разлучить). Чтобы подтвердить промысел Божий, разжигался костер, и молодых заставляли через него перепрыгнуть, взявшись за руки. Если во время прыжка руки молодых не разошлись, то считалось, что Боги благословляют эту пару. В иных родах костер не разжигали, но для подтверждения божественного промысла наблюдали за изменениями, происходящими с семейным очагом (печью) и по ним судили угодно ли это деяние Богам. После Обряда Наречения Женихом и Невестой молодые должны были обменяться небольшими подарками друг для друга, и начать готовить подарки к Свадьбе. Невеста вышивала жениху рубаху, а жених невесте сарафан или платок. Эти подарки молодые люди дарили друг другу на второй день Свадьбы. По орнаменту и сюжету на вышивке можно было судить об отношении молодых супругов друг к другу в бытность женихом и невестой. В вышивке сарафана или платка женихом использовались защитные обереги, символы плодородия, покровительства Богов и Стихий, а также символика, оберегающая от взоров других мужчин, чтобы не сглазили. Невеста вышивает рубаху своему избраннику, включает в орнамент символику, отводящую очи у других женщин и девиц, чтобы не заглядывались на её жениха, символы силы, мужества, благородства, а также знаки продолжения и могущества Рода. Старинная свадьба Главный распорядительный чин со стороны жениха тысячский (у казаков есаулец, хорунжий). Он должен сопровождать повсюду жениха и следить за правильностью совершаемых церемоний. Также на свадьбе должны быть посаженные отцы и матери (которые представляли небесных родителей молодых) иногда эту должность исполняли сами родители (то есть они совмещали обязанности небесных и земных родителей). С обеих сторон выбирались старшие и меньшие дружки и две свахи из замужних женщин. Одна сваха со стороны жениха другая от невесты. С обеих сторон присутствовали старцы и бояре (БОжественные Яры, то бишь герои) которые образовывали почетный совет. Также на каждой свадьбе должен быть Вежливец (характерник, ясельничий или по-простому знахарь) который охранял свадьбу от порчи и колдовства, его почитали и побаивались. На кануне, перед свадьбой, невеста прощалась с прошлой жизнью и обходила всех родственников, которые её благословляли. Потом молодая девушка устраивала у себя девичник для прощания с подругами. К ней приходили все её подруги и начинались посиделки с обязательным ужином и песнями. Жених к этому времени должен уже преподнести своей невесте в подарок платье и весь женский убор, а невеста одарить в ответ его шашкой сапогами и рубашкой с шароварами. Вечер перед свадьбой (как впрочем и сразу после свадьбы) все (и жених и невеста) посвящали обязательному мытью в бане, а жених посылал ещё невесте в подарок женские принадлежности (гребешок, зеркальце, ножницы фрукты и т.д). Баня в славянской традиции является одним из культовых мест (рождение чада происходило то же в бане) и относится к устройству связывающему с Иным миром. Мытье невесты сопровождалось песнями, её коса расплеталась и расчесывалась гребешком, подаренным женихом (со дня наречения женихом и невестой в волосы молодой вплеталась лента на полкосы). Там же присутствовала и вестница, которая до этого участвовала в обряде наречения женихом и невестой. Вестницу одаривали холстом материи. Молодая обязательно в старой рубахе заходила в баню и разрывала рубаху на себе спереди, становилась на неё ногами и мылась так, чтобы вода на рубаху стекала. Затем мокрую рубаху несли к реке, и опуская в воду говорили: «Вода-Матушка, Вода текучая одёжку мою приняла, забрала да унесла, так же и (имярек жениха) забрал бы меня из дев. Понёс, повёз с собою за большую дорогу, за широко поле, за высоки горы, за глубокое море» (Если одежда утонет сразу - будут муж со женою в ладу жить, если проплывёт немного - ни то, ни сё, если же не утонув по теченью с глаз сокроется- худым семейный союз будет). Так проходило прощание невесты с родными. Жених в это же время устраивал различные состязания и игры с парнями, а потом также был ужин и баня. Утром в день венчания сваха невесты отправлялась к жениху приготовить семейное ложе молодым. На ложе обязательно стелилась солома, а уже потом сверху ложилась перина. Чтобы оградить молодых от порчи, сваха обходила ложе с веткой рябины, на которой были вырезаны обережные руны, также в четыре стены втыкались стрелы (могли быть и ножи, булавки и т.д. главное предмет должен быть острым). Пока сваха занималась приготовлением постели молодым, в доме невесты приступали к её одеванию. Во время всего этого процесса приглашенные подруги пели свадебные песни, в которых обязательно упоминались Лада, Тур, Леля (это славянские Боги любви). Жених в это же время, получив благословление у своих родителей, собирался в дорогу за невестой. В свой сапог он обязательно опускал медную денежку и потом ехал с дружком и гостями к дому своей милой. Процессию, для охраны от колдовских чар, сопровождал Вежливец, который перед выходом произносил следующие слова: «Родным Богам помолюсь, четырём сторонам Света Белого поклонюсь, как Окиян Сине море всю Землю облегает так бы и мои заговоры, свадьбу (имярек) князя молодого со (имярек) княгиней молодою облегли бы да никто-б не возмог худы думы думати, худы мысли мыслити». Свадебный поезд должен состоять из нечетного числа людей. Если поезжанам преграждали дорогу, то они должны были откупаться. Вообще все свадебные обряды откупа посвящались Богу Велесу, который отвечал за благосостояние будущей семьи. Одетую в белые наряды невесту заводили в украшенный цветами зал, в котором обязательно находились кумиры Богов покровителей Рода её родителей. Когда невеста и её окружение рассаживались, то посылали дружку пригласить в дом жениха. Родители невесты встречали жениха у порога и предлагали ему перекусить. Жених делал вид что притрагивается к еде, но не вкушал её так как до венчания он с невестой должны оставаться голодными. Далее жениха вели к невесте. Рядом с ней всегда сидел её страж, обычно это был младший брат (или молодой мальчик из родственников). Когда жених подходил к невесте, то стражнику невесты, дружок давал откуп что бы тот освободил место для будущего мужа (это ритуал сходки, сближение жениха и невесты, еще его называют ритуалом выкупа косы невесты). Первая денежка шла «Богам и предкам на свечку», вторая «домовому на печку», а за третью уже продавали косу невесты при этом подружки пели «Наша коса не рублева, наша коса (сто…пятьсот) рублева, лентою перевязана, лентою голубою, девкою молодою». Далее жених и невеста садились вместе на меха (для богатства и плодородия). Между женихом и невестой вещали покрывало. С невесты снимали фату, и сваха её причесывала на манер замужней женщины (теперь вместо одной заплеталось две косы для себя и чада). Жених и невеста могли через покрывало прижаться друг к другу щеками, и в это время перед ними ставили большое зеркало и они могли смотреть друг на друга через него. Закончив обряд, невесту снова накрывали фатой и убирали покрывало. Потом сваха осыпала всех гостей монетами хмелем, зерном, конфетами. Подходила к родителям невесты и просила благословления вести их на обручение. Отец брал нагайку-плеть символ власти в семье и шутя ударял дочь, а потом передавал её жениху. Юнак затыкал нагайку за пояс и вместе с невестой они просили благословления у её родителей. Далее все выходили и рассаживались в средства передвижения (невесту выносили на руках дружки жениха, а она делала вид что сопротивляется). Два человека из поезжан всегда шли впереди свадебной процессии и предупреждали, чтобы никто не переходил дорогу. У невесты и жениха в руках горело по свече. Транспортное средство невесты обычно бывало занято её шустрыми подругами и дружок снова должен был за откуп его освобождать. Такой же обряд следовал и относительно места жениха. Уладив дела, все ехали к месту обручения. Для освящения семенного союза лучшее время считалось до полудня. ОБРЯД ОСВЯЩЕНИЯ СЕМЕЙНОГО СОЮЗА РОДОВ РАСЫ ВЕЛИКОЙ (проводился в священных местах, рощах, капищах, местах силы, иногда дома) (Невеста – справа, жених – слева). Во исполнение Законов Рода Небесного и Многомудрых Предков наша, предстали пред Образа и Куммиры Бозех наша потомки Бога Небесного. Дети Расы Великой, живущие во Святой Земле Расы, (рекутся имена жениха и невесты). По доброй ли воле и без предубеждения избрали вы сей совместный путь? (Да или нет, невеста и жених помимо отца и матери теперь должны были говорить публично на круге любы они друг другу или нет). В Родичах ли ходят Роды ваши? (Да или нет). Во дни сии благословили ли Родители ваши? (Да или нет). Все ли Родители присутствуют в Капище Божьем? (Да или нет). (Ежели нет Родителей, то присутствуют ли Посаженые Родители? Молодым дают свечи). Зажгите огонь во Светлую Память ушедших в Мир Нави и Слави, Родителей и Предков ваших, и поставьте Огонь Живой за здравие отсутствующих близких ваших, перед Образами и Куммирами. (Молодые зажигают свечи и ставят их пред образами (за здравие и за упокой), после чего возвращаются к Алатырь-камню). По сердцу ли тебе, (речется имя жениха), избранница твоя? (Да или нет). По сердцу ли тебе, (речется имя невесты), избранник твой? (Да или нет). По Небесному Закону Светлых Богов наших, встань, дщерь Божья, по сердцу избранника твоего, дабы тепло сердца его согревало тебя во все дни совместного вашего проживания. (Невеста становится по левую руку жениха). Молодым дают две "Чаши Судеб Человеческих” (У жениха в "Чаше Судьбы” – напиток – сок тёмного цвета, а у невесты в "Чаше Судьбы” – светлого). Каждый из вас в руке своей держит Образ Судьбы своей, так испейте же глоток одинокой Судьбы своей. (Молодые делают по одному глотку из своей чаши). Испробовав вкус Судьбы, готов ли ты, (имя жениха), соединить свою Судьбу с Судьбой избранницы своей и признать в ней Богиню-Хранительницу домашнего очага, и продолжательницу Древнего Рода вашего? (Да или нет). Испробовав вкус Судьбы, готова ли ты, (имя невесты), соединить свою Судьбу с Судьбой избранника своего и признать в нём Бога-Защитника нового Рода вашего, и продолжателя Древнего Рода вашего? (Да или нет). Соедините же Судьбы свои во Славу Богов и Предков ваших! (Содержимое двух «Чаш Судеб» сливаются в третью «Чашу Единой Судьбы», которая выносится из Асгарда или стоит пред Куммиром). Вот вы соединили Судьбы свои. Так испейте же «Единую Чашу Судеб» ваших, какая бы она ни была: горькая или медовая. (Молодые выпивают по глотку по очереди из «Чаши Единой Судьбы»). С сего часа у вас Единая Жизнь и Единая Судьба. Будьте друг другу поддержкой и опорой во времена тяжкие, во дни испытаний, а также в дни Счастья и Радости. (Молодожёны получают в руки две зажжённые свечи и их укрывают "Покрывалом Судеб”.Остатки свеч которые у них были в руках при венчании потом скручивали вместе и ставили в банку с пшеницей в головах постели молодых на целый год). (Далее, во многих славянских родах (особенно казачьих,) волхв или атаман три раза обводил (по солнцу, посолонь) венчающуюся пару (держащуюся вместе за руки) вокруг места силы (Священного дерева, Кумира, Камня Алатыря, Дольмена, Родника, Очага и т.д.). Во время хода жрецом читалось следующее: «Ты скуй нам, Свароже, свадебку! Крепко-накрепко, вечно-навечно, чтобы Солнцем не рассушило, чтобы дождем не размочило, чтобы ветром не раскидало, чтобы люди не разговорили!!! Вспомним ныне заповеди Бога Сварога и Лады Богородицы». Затем читались Заповеди. Дружок и дружка несли перед молодыми хлеб и мед который оставался потом как жертвенное подношение. После троекратного обхода места силы жених снимал с невесты фату и целовал её, а далее шел обмен перстнями (атаман Степан Разин именно так венчал молодых). Это как раз и есть момент самого обручения. Все остальное прелюдии. В слове обручение присутствует руна «РУ» которая имеет образ активации сил, запуска определенных программ. Сделав круг Около источника Божественных сил наши предки запускали тем самым новую программу жизни созданной семьи, включая её в гармонию космоса (так же точно, в наше время, мы файлом «Рун» запускаем программу на компе). В наше время после загса молодые пары по зову души также стремятся к местам силы, например к «Вечному огню», но причина в том, что обряда обручения там не происходит и программа как надо не запускается. И так продолжим.) В знак Любви, мира и согласия пред Куммиром Рода ты, (имя жениха), надень избраннице своей символ Хорса Небесного на безымянный перст левой руки. (Молодым подаётся блюдо, и жених надевает кольцо невесте). Теперь безымянный перст Супруги нарекается "перстом мужа”. В знак Любви, мира, согласия и почитания Бога – защитника вашего, ты, (имя жены), надень избраннику своему символ Хорса Небесного на безымянный перст левой руки. (Невеста надевает кольцо жениху). Теперь безымянный перст Супруга нарекается "перстом жены”. Во исполнение Закона Рода Небесного и согласно Закону древней Веры нашей, вы, (имя мужа и жены, нарекаетесь супругами, ибо предстоит вам пройти совместный путь по жизни вашей. Дабы темень не легла на чела ваши, да освятятся чела ваши символом Ярилы-Солнца. (На чело молодых изображается освящённым маслом солярный (свастичный) символ Ярилы-Солнца). Возьмите же друг друга за руки, дети Расы Великой, (жених левой рукой берёт правую руку невесты) и идите по жизни бок о бок, поддерживая, и оберегая друг друга. (Жрец-Священнослужитель берёт их за руки и ведёт вокруг Куммира, навстречу Яриле-Солнцу, подводит их к Родителям, Родичам и гостям). Примите в свой Родовой Круг новый Семейный Союз и воздайте детям вашим поздравления ваши. И помните, что с сего дня Породнёнными стали Рода ваши. И пусть Свет Любомира осветит все хоромы ваши. Далее жрец давал обрученным наставления для совместной жизни. Потом брал жену за руку и приказывал молодым поцеловаться. Родители мужа передавали молодым деревянную чашу «Семейной жизни» с квасом, муж принимал её и отпивал, а потом давал жене и так три раза. После этого муж допивал остатки и бросал чашу под ноги и топтал её в месте с женой приговаривая «пусть так под ногами нашими будут потоптаны те которые станут посевать между нами раздор и не любовь» (существует поверье, что кто из супругов прежде успеет наступить на чашу тот удержит первенство в семейной жизни). Затем сваха передавала дружку каравай и он разрывал его, а жрец обе его половины через дружку передавал родителям в знак того что они теперь породнились. Обряд закончен, но в некоторых родах во время этого ритуала жена, как вновь возрожденная в Роде мужа, получала от волхва ещё и новое имя. После благословения молодых супругов Старцами, семейная пара вместе со своими Родичами отправляется праздновать Свадьбу. При выходе сваха опять посыпала новобрачных и гостей хмелем, семенами льна, мелкими монетами. (Во многих родах после освящения семейного союза было принято посещение молодыми погоста предков, чтобы они также приняли участие в их Свадьбе). Дальше все отправлялись в дом мужа, где в воротах дома разжигался небольшой костер, через который переходила молодая пара и все гости с целью очищения (в некоторых местах разжигали два костра и все должны были пройти между ними). Далее муж на руках переносил жену через порог дома, в котором им предстоит жить. Это символизировало переход её из одного мира в другой, от прежней жизни к новой (под порог ложился открытый замок, как только муж заносил жену в дом его тут же закрывали, а ключ выбрасывали в реку). Отец и мать мужа, хлебом с солью благословляли молодых на новую жизнь. Далее в хоромах, а если было тепло, то и во дворе, молодых супругов и всю свадебную процессию ожидали накрытые столы с угощениями. Все рассаживались за столы (молодые должны сидеть лицом к дверям на шкуре которая символизировала богатство и плодородие). Праздничные столы для гостей и родственников располагались рядами с севера на юг. В северной стороне зала располагались три главных стола. За западным сидели Отцы и Матери молодых супругов, Наречённые Родители молодожёнов, а также все Старцы и бояры из обоих Родов. На восточном столе стояли аршинные Куммиры Небесных Богов - Покровителей породнённых Родов. За восточным столом сидели приглашённые Жрецы. Свадебный Стол для молодых супругов стоял посредине. Он был укрыт белой праздничной скатертью с обереговой символикой. На нем стояло свадебное деревце (наряженная плодами, ягодами, лентами ветка дерева или куст, а в некоторых родах вместо деревца использовалось свадебное знамя). Молодые в знак единодушия ели одной вилкой и одной ложкой по переменно. Пили из одной чаши. Далее стояли гостевые столы. Как правило, за гостевые столы родственники из одного Рода рассаживались по одну сторону столов, а родственники из другого Рода напротив них, по другую сторону столов. Делалась это для того, чтобы они могли поближе познакомиться и пообщаться друг с другом. Количество блюд на столах должно быть четным. Невеста должна попробовать все блюда (что бы был достаток). На свадебных столах должно стоять девять пучков из пшеницы или трав символизирующих силу и плодородие. Начиналось застолье с традиционных Свастичных здравниц, т.е. произносились четыре вида здравиц, установленных в древнейшие времена Жрецом Любомиром. Первые здравицы произносились во Славу всех Богов - Покровителей Родов и Жрецов, а также всех Великих Предков. По окончании первых здравиц на восточный стол возносились Дары и Требы для Богов - Покровителей, Жрецов и Предков, чтобы они вместе со всеми праздновали на Свадебном пиру, и первыми вкусили яства и снедь, и благословили новый Семейный Союз. Вторые здравицы произносились сначала в честь присутствующих на Свадебном пиру древних Старцев и бояр из обоих Родов. Потом звучали здравицы с пожеланием здоровья отсутствующим по болезни. Третьи здравицы произносились сначала в честь присутствующих на Свадебном пиру Родителей молодожёнов с пожеланием им многие Лета жизни, дабы увидеть и воспитать множество внуков и правнуков. Затем здравицы произносились в честь Наречённых Родителей с пожеланием им долголетия, дабы они поведали будущим потомкам сокровенную Мудрость, которая храниться из поколения в поколение в древних Родах. Четвёртая здравица (вначале общая) произносилась в честь всех Родичей и всех гостей, присутствующих на свадебном пиру, с пожеланием здравия и благополучия всем присутствующим. А после произносилась здравица в честь каждого гостя с именным величанием. Каждый из присутствующих на Свадьбе, в честь которого произносилась четвёртая здравица, поднимался из-за стола с ответным словом. Он произносил своё пожелание и напутствие молодым, а также говорил, что за подарок он дарит молодым супругам. Гостю, сделавшему подарок, дружки молодого супруга подносили часть свадебного каравая, чару с сурицей - медовухой и чару с ягодной наливкой или же ему предлагали набор: ковш с хмельным пивом или ковш с хмельным квасом. Когда гость выбирал и осушал чару с сурицей - медовухой или чару с ягодной наливкой, он говорил: «Пусть совместная жизнь ваша будет долгой и сладкой, как содержимое сей заздравной чары!» Если же гость выбирал ковшик с квасом или пивом, то когда он выпивал его, дружки молодого спрашивали: "Как на вкус наше пиво?" или "Как на вкус наш квас?" - он неизменно отвечал: "Горько! Не мешало бы подсластить!" После такого ответа молодые дарят друг другу нежный, сладкий поцелуй. Каждый одаривающий выпив чашу, бросал в неё какую ни будь монетку в подарок молодым. Когда произносились здравицы в честь каждого присутствующего на Свадьбе гостя, и каждый гость делал свой подарок молодым, все присутствующие приступали к общей трапезе, а молодожёнов после вручения подарков отводили в приготовленную ещё утром спальню. Для молодых там стояло нарядно украшенное цветами супружеское ложе, в изголовье которого помещался меч (можно нож), чтобы в будущем родился мальчик, продолжатель Рода (а чтобы родилась девочка, клали спицы, веретено). В спальне проходил ритуал разувания. Он состоял в том, что жена должна снять с мужа сапоги. В одном из них лежала медная монета, и существовала примета если молодая снимала первым сапог в котором была монета то её жизнь в этой семье будет счастливая (монету она забирала себе). В противном случае ей надо во всем угождать мужу. После этого муж, шутя, ударял жену плетью полученной от тестя. Они укладывались в кровать, а Вежливец обходил вокруг почивальни нашептывая заговоры. Далее молодых оставляли одних. Через некоторое время дружок через дверь спрашивал о здоровье новобрачных. И если жених отвечал что они в добром здравии, то все знали что доброе между ними случилось и шли кормить их курицей (которая называлась любовною). Взявши курицу новобрачный брал ножку и крыло и угощал домового, а остальное он делил с супругой. Гости возвращались опять пировать, где их веселили гусляры и скоморохи, а молодые оставались в спальне. На другой день утром молодых будил Вежливец и их вели в отдельные мыльни (в некоторых родах муж с женой мылись вместе и не обязательно в бане, могли в реке, у ручья и т.д.). Жена шла со свахою и матерью жениха и там показывала им знаки своего девства, потом они мылись и пили мед. Муж мылся с дружком отдельно. Молодые после бани выходили в подарках, которые они вышили друг для друга. Молодой супруг в рубахе - косоворотке, вышитой женой, в бытность невестой, а она в сарафане или платке, подаренном супругом. Все шли к столу. И после завтрака ехали к родителям невесты, теща кормила зятя блинами или яичницей, а потом молодые приглашали их к себе на обед. К обеду молодые супруги пекли восемь блинов с различной начинкой для своих Родителей. Сделав блины, молодой супруг подавал четыре блина Родителям своей супруги, а его жена - Родителям мужа. Этим обрядом молодые оказывали уважение Родителям друг друга и предлагали им пройти именное испытание, суть которого сводится к угадыванию начинки блина. Родители, угадавшие начинку, имели право во славу Богов предложить свои варианты имен для будущих внуков. Родители, не угадавшие начинку блина, должны были подарить каких - либо животных для домашнего хозяйства. После испытания родителей, молодожёны, совместно со своими родными братьями и сёстрами, шли накрывать столы для гостей. Их друзья и подруги, а также Наречённые Родители отправлялись к воротам встречать гостей. Наречённые Родители держали кули и кошельки для подарков, а ребята и девчата держали кувшины с хмельным пивом, квасом и сурицей, а также разные свадебные блюда с горячими блинами. Наречённые Матери, встречая гостей, подавали им ковш, и между ними происходил разговор: -Чего, добры люди, изволите? -На младых поглядеть, Любомир узреть, - отвечали гости. -Даром глядеть - очи будут болеть. -А ежели не даром? -Eжели не даром, то Душу вашу чистую порадуем. Чего с пути - дороги испить желаете? После того, как гость выбирал напиток, ему подавали полный ковш и говорили: «Мы гостю полный ковш на Любомир, и гость нам полный кошт, чтоб в новой семье был мир». Гость выпивал ковш, и клал свой подарок в кошёлку или куль, и проходил к накрытому во дворе столу, а молодые с двух сторон ухаживали за гостем, накладывали ему на блюдо различных яств, приговаривая: « Отведайте всего, дабы не молвил никто, что вы на столах что-то видели, а пробовать не пробовали». Все ели и пили (но если молодая не была девственницей то её родителям приходилось туго им подавали дырявый кубок с вином зажав дырку пальцем и когда палец отнимали то вино лилось на одежду посрамленных родителей). На третий день после обручения (но не всегда), пиршество продолжалось у родителей невесты. Окончание свадьбы у славян посвящалось комедийному разыгрыванию свадьбы родителей. Место молодых занимают родители одного из них, либо мать невесты и отец жениха (могли быть и кто то из гостей). Все роли перевернуты, молодежь играет роли сватов, а новобрачных изображают старшие. Представление проходило шуточное, пародийное начиная от сватовства, свадебного поезда и вплоть до брачной ночи и последующего купания в реке («жених» обычно чтоб не купаться, откупается от этого обряда хмельным напитком). Этот шуточный обряд символизировал круговорот событий в природе, так как наши предки знали, что все в мире развивается по спирали и в будущем события могут повторяться в своем подобии. Завершается свадьба прощальным тостом хозяина дома.
