Мой Бог рабом меня не называет! Славянские древние воины
Славянские воины - Мой Бог рабом меня не называет!
Славянские воины храбро сражались, следуя решениям, принятым на собрании племени. Готовясь к отражению надвигающейся агрессии, они давали клятву: стоять насмерть за отца и брата, за жизнь своих сородичей.
Плен у славян считался величайшим позором. Слово чести ценилось очень высоко, оно обязывало воинов в любых условиях быть верными ратному побратимству — наиболее древнему обычаю взаимовыручки и взаимопомощи в бою.
Князь Святослав перед битвой с греками в 971 году обратился к воинам со словами: «Нам некуда уже деться, хотим мы или не хотим — должны сражаться… Если же побежим, позор нам будет. Так не побежим же, но станем крепко, а я пойду впереди вас: если моя голова ляжет, то о своих сами позаботьтесь». Воины ответили: «Где твоя голова ляжет, там и свои головы сложим». В той жестокой сечи десять тысяч воинов Святослава одолели стотысячное войско греков.
Воинские клятвы славян были скреплены именем бога Перуна, поскольку он был покровителем княжьим и дружинным. Находясь на чужбине, воины в честь Перуна втыкали в землю свои боевые мечи, и в этом месте становилось как бы его походное святилище.
Воинская культура славянских народов была и остаётся одной из неразгаданных тайн отечественной и мировой истории. Парадокс состоит в том, что даже в рамках единой концепции зачастую превозносится до небес мастерство славянских воинов, и ставится под сомнение боеспособность славянского войска, да и сам факт существования сколько-нибудь стройной военной организации. Сведения и мнения о вооружении, тактике, военно-социальной структуре славянского войска неоднозначны и противоречивы.
Основой славянской воинской системы были локальные действия, а не истребление противника, правильная тактика, плановый захват территории и действия, характерные для постоянных армий и оправдывающие их существование, поэтому задачей воинского обучения было выживание в бою: поединке, групповой схватке, стычке с превосходящим неприятелем одиночного бойца, а затем и согласованные действия отряда. Уступая иным народам в вооружении и профессионализме, славяне превосходили их в мастерстве, использовании условий местности, организации разведки, засад и внезапных нападений либо уклонении от нежелательного боя всего того, что обозначалось термином скифская война. Превосходство не количеством, а силой духа, выносливостью, умением терпеть лишения, обходиться малым для достижения большой цели вот основной стержень залога победы воинской культуры славянских народов.
Византийские историки отмечали, что славяне « очень высокого роста и огромной силы. Цвет волос у них очень белый и золотистый. Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают». Далее: «Они превосходные воины, потому что военное дело становится у них суровой наукой во всех мелочах. Высшее счастье в их глазах погибнуть в битве. Умереть от старости или от какого случая – это позор, унизительнее которого ничего не может быть. Взгляд у них скорее воинственный, чем свирепый».
«Величайшее их искусство состоит в том, что они умеют прятаться в реках под водою. Часто, застигнутые неприятелем, они лежат очень долго на дне и дышат с помощью длинных тростниковых трубок, конец которых берут в рот, а другой высовывают на поверхность воды и таким образом укрываются в глубине. Кто даже заприметит эти трубки, тот, не зная такой хитрости, сочтет их настоящими. Опытные люди узнают их по отрезу или по положению и тогда их придавливают ко рту или выдергивают и тем самым заставляют хитреца всплыть наверх».
Арабский автор XI в. Абу-Обенд-Аль-Бекри писал: «…Славяне народ столь могущественный и страшный, что, если бы они не были разделены на множество поколений и родов, никто бы в мире не мог им противостоять».
источник
rodnover-vedist.livejournal.com
Воинское умение русов и славян в VI-X вв. н. э. » Военное обозрение
Согласно ряду источников – арабских, персидских, византийских - воины русов, славян были в дохристианский период истории Руси-России грозой для огромных регионов: от самых западных частей Европы до южных стран, лежащих за Средиземным и Чёрным (тогда его называли Русским) морями. Так, в 844 году «язычники, которые зовутся ар-рус» ворвались и разграбили Севилью, в арабской Испании. В 912 году флот русов из 500 ладей огненным смерчем прошёлся по берегам Каспийского моря.
Что известно о воинских приёмах русов того времени?
1.Русы, славяне были отличными мореходами, их флотилии, флоты прекрасно себя чувствовали как на реках, так и в море. Они были хозяевами на Каспийском, Черном, Варяжском (Балтийском), Северном морях, совершали походы и в Средиземное море. Их корабли – ладьи (лодьи) вмещали от 40 до 100 бойцов в полном вооружении и нескольких лошадей, при необходимости. Поэтому, совершенно непонятно, почему, историю Русского флота ведут от Петра I. Русскому флоту как минимум полторы тысячи лет. Причём традиция не прерывалась – русские ушкуйники, казаки полностью повторяли маршруты своих пращуров. Использование лодий давало нашим предкам большую мобильность, позволяя наносить неожиданные удары прямо в сердце владений противника и перевозить при необходимости большие группы войск. Флотилии дополнялись сухопутными войсками, которые передвигались по суше.
2.На вооружении славянских воинов были, по сообщению ромейского автора Маврикия Стратега: лук со стрелами (причём луки были сложные, а не простые, они обладали большой дальнобойностью – средний «перестрел» 225 метра, и пробивной мощью – на этом же расстоянии стрела пробивала 5-сантиметровую дубовую доску; для сравнения: современные спортсмены прицельно бьют на 90 м; рекорд средневековой Западной Европы поставил Генрих VIII – около 220 метров; среднестатистический выстрел азиатского стрелка был равен 150 метрам ), причём обучали мастерству стрельбы из лука чуть ли не с пеленок. Уже в 8-9 лет, а то и раньше, мальчик ходил и ездил с отцом, старшими братьями на охоту. Можно сделать вывод, что русы были лучшими «стрельцами» («лучниками» называли мастеров, делающих луки) Евразии того времени. Кроме того, в вооружение входили два копья – метательное(типа дротика) и тяжёлое для боя в «стене»; «труднопереносимый» щит, закрывавший все тело бойца от ног; кожаный доспех в ранний период, затем появились кольчуги; конические и полукруглые шлёмы-шеломы. У всех были ножи – «засапожники» и длинные боевые ножи типа «акинаков». Часть воинов могла биться топорами, булавами, мечи в ранний период были только у знати и отличившихся витязей.
3.В отличие от скандинавов русы, славяне знали и использовали конный бой. Тяжеловооруженные конные дружины князей были мощной ударной силой, которая могла внести перелом в бою, как в Куликовском сражении. Их мощь усиливали союзные легковооруженные отряды кочевых племен – печенегов, торков, берендеев, их ещё называли «чёрные клобуки»(по головному убору). Не надо думать, что Русь только воевала с племенами степи, мудрые князья, такие, как Святослав, успешно использовали их в борьбе с врагами. Откровенная вражда началась только после крещения Руси – вплоть до «крестовых походов» Владимира Мономаха в степь.
4.Русы использовали в сражении «стену», которой были обучены с самого детства. Бои «стенка на стенку» - это отголосок той практики. Чтобы понять, что такое «стена», надо вспомнить образы спартанской или македонской фаланги. Этому бою были обучены все мужчины Руси: «стена», закрывшись «труднопереносимыми» щитами, ощетинившись копьями, принимала на себя главный удар врага, с задних рядов врага осыпали стрелами стрельцы. Фланги и тыл прикрывала тяжёлая конница княжеской дружины и отряды союзных степняков. «Стена» выдерживала удар, а потом начинала шаг за шагом теснить противника, с флангов наносила удар конница, завершая разгром врага.
5.Русы и славяне считались специалистами в т.н. «партизанской войне» - нападения из засад, различные диверсии. Так, в византийских источниках описан случай, когда славянский разведчик из армии Велизария(полководца императора Юстиниана), проник во вражеский лагерь и выкрал одного из вождей готов, доставив его к Велизарию. Фактически это первое упоминание т.н. «пластунов», войсковой разведки Руси-России того времени.
6.Судя по всему, наши пращуры владели и основами т. н. «боевого транса», боевыми психотехниками. Описаны случаи, когда они вступали в бой в «божественной наготе», или только в шароварах. На Севере Европы таких воинов называли «берсерками» (в «медвежьей рубашке»), да и мифы о волколаках родились не на пустом месте. Речь идёт о боевом трансе, когда воин «преображается» в волка, медведя и не чувствуя страха, боли, резко повышает пределы возможностей человеческого тела. Противник, столкнувшись с такими воинами, чувствует мистический ужас, панику, теряет боевой дух. Запорожские казаки таких воинов называли «характерниками». Была и коллективная психотехника: воины русов, славян были прямыми потомками «богов», поэтому не имели равных в бою. Можно сказать, что эта воинская традиция очень живуча: Суворов превращал своих солдат в «чудо-богатырей», которые могут практически всё. Можно упомянуть еще и принцип ВДВ – «Никто, кроме нас».
7.Русы, славяне были лучшими мастерами рукопашного боя, к сожалению христианизация, запреты царей, императоров почти прервали традиции массовой боевой культуры русов. Но в настоящее время идут интенсивные поиски и постепенная реконструкция многих видов русского рукопашного боя.
1)деревянная основа лука:
а - концы с вырезом для тетивы
б – сухожилия
в - березовая планка
г - можжевеловая планка
и - узел или место соединения концов, планок и сухожилий
к - узел или место соединения сухожилий и костяных накладок рукояти лука
2)вид деревянной основы лука с внутренней стороны и схема расположения костяных накладок:
д - концевые накладки с вырезом для тетивы
е - боковые накладки рукояти
ж - нижние накладки рукояти с внутренней стороны лука
3)схема расположения костяных накладок на луке(вид сбоку):
д - концевые накладки
е – боковые
ж – нижние
и - место соединения у концов лука
к - место соединения у рукояти лука
4)закрепление стыков деталей лука путем обмотки сухожильными нитями по клею и оклейка лука берестой
5)лук с тетивой после оклейки
6)лук в поперечном разрезе:
а - берестяная оклейка
б – сухожилия
в - березовая планка
г - можжевеловая планка;
Источники:Мандзяк А. С. Боевая магия славян. М., 2007.Седов В.В. Славяне в древности. - М., 1994.Селидор (Александр Белов). Кулачное дело на Великой Руси. 2003.Серебрянский Ю. А. Боевая магия славян. Путь волхва. М., 2010.http://silverarches.narod.ru/bow/bow.htm
topwar.ru
Древнеславянские воины-маги | Гипотезы и факты
После бума 90-х, который плавно пошёл на спад, у всех на слуху термин «Восточные боевые искусства». Считается, что явление это пришло к нам из Японии и Китая, но для тех, кто умеет читать древние письмена истории, этот факт не столь очевиден. Истоки древних боевых таинств прослеживаются ещё в «Махабхарате» которая, согласно современных исследований, была составлена во времена ариев и в среде ариев, которые пришли на Восток в середине II тыс. до н.э. Из книги очевидно, что арии владели боевым искусством, в частности необычайно развитыми приёмами рукопашного боя, принеся их в готовом виде со своей восточно-европейской прародины – Аратты.
На территории современной Украины существовала цивилизация ариев-пахарей, наследие которой впитали в себя все цивилизованные народы современности. Древние легенды, сказания разных народов свидетельствуют, что священным центром этой цивилизации был остров Солнца, современная Хортица.
Здесь в Северном Причерноморье истоки воинской культуры прослеживаются с VII тыс. до н.э. и эта дата на сегодняшний день является древнейшей в мире. В районе Днепровских Порогов находят могильники, где похоронены люди двух антропологических типов – местные охотники и представители скотоводов-землепашцев. Среди последних встречаются очень древние могилы воинов с орудиями боя, проломленными черепами, наконечниками стрел в костях, перебитыми в боях конечностями…
Есть погосты, которым более 8 тысяч лет! Эту дату подтверждают и расшифровки каменных табличек Каменной Могилы, она неподалёку от этих мест, и археологические находки Дунайско-Днепровского региона. Подобные захоронения свидетельствует, что во времена когда «просвещённая» Европа пребывала ещё в первозданной дикости, у древних славян уже существовала социальная иерархия – профессиональные воины, жрецы, низшие сословия. Именно сквозь такую баснословную древность проистекает начало высочайшего запорожского казачества – хранителями традиций и учителями которого, были таинственные ХАРАКТЕРНИКИ.
По сей день учёные бьются над разгадкой того, кто же такие эти Характерники? В легендах по этому поводу напущено много туману, но они гласят, что это были таинственные воины-маги, которые появлялись из-под земли, были они бессмертны и чрезвычайно могущественны. Издревле приходили они на Хортицу и обучали мужчин военному искусству, создавая особую касту великих воинов, но передавая знания не только воинам, но и простым землепашцам. Почитались они, как боги. Турецкие легенды свидетельствуют, что казаки, благодаря древним знаниям использовали первые в мире подводные лодки, на которых бесшумно подплывали к турецким галерам и городам, нанося неожиданный, но верный удар. Были-де у казаков волшебные войлоки, которые те могли расстилать по воде и идти словно посуху. Также легенды гласят, что могли казаки-характерники дышать под водой, долгое время обходиться без еды и воды, не теряя при этом силы. Некоторые из них никогда не старились и были непобедимы в бою… Но характерник олицетворял собою не только воина, это была гармонично развитая личность, обязательным для последователя характерницких традиций было умение играть хотя бы на одном музыкальном инструменте, почитание древних стихий, понимание языка животных, особое отношение к знаниям и наследию предков. И это совсем недавние знания, те, что сохранили старики, передавая из уст в уста. Известно, что как минимум 500 лет воины-маги не посещали священный остров, впрочем, оставив после себя учеников.
По понятным причинам посвященные подобного рода не будут распространяться о себе, но точно известно, что некоторые из загадочной касты дожили до наших дней, пережив и советскую власть, и войны и набеги татарские, и разгром Запорожской Сечи и немилость славянских богов. Один из потомков срочно уехал в Канаду, когда его принадлежность к столь древнему сословию перестала быть тайной. Мотив был один – «Я не смею об этом разговаривать с непосвященными людьми» и всё. Пришлось искать информацию в других местах, как оказалось – она есть. Часто в зашифрованном виде, но как говорят: «Шила в мешке не утаишь».
В «Повести временных лет» рассказывается про молодца, который победил сильного печенежского богатыря, и вошёл это молодец в историю, как Никита Кожемяка.
С давних времён существовал на нашей земле обычай поединка, в котором, чтобы не допускать напрасного пролития крови, выставляли князья по одному бойцу, чтобы определить «Правду»: «Вот выехал князь печенежский к реке, вызвал Владимира и сказал ему: «Выпусти мужа твоего, а я своего, пусть сразятся, если твой муж бросит моего на землю, то три года воевать не будем, если же мой твоего на землю бросит – воевать три года будем». Начал князь спешно искать среди своих воинов поединщика, но говорит ему один старший дружинник: «Князь! Есть у меня дома один младший сын, я вышел с четырьмя, о младшего дама оставил. С самого детства никто ещё его не поборол. Один раз обругал его, когда он кожу мял, так он так рассердился, что всю кожу бычью руками разорвал». Услышав такое, князь о обрадовался и послал за сыном дружинника. Привели, а тот и говорит: «Князь! Не знаю, смогу ли печенега победить. Сначала испытай меня, нет ли у тебя большого сильного быка?» Нашли подходящего быка, раздразнили его горячим железом и отпустили. Разъярённый бык побежал на людей, а парень схватил его на бегу за бок и вырвал рукой большой кусок мяса с кожей. И сказал князь на это глядючи: «Можем с печенегом бороться». Утром пришли печенеги и выставили своего бойца, он был страшно большой и лицом свиреп. Увидев отрока князя Владимира, который был и ростом и телом обычный, печенег засмеялся. Начался бой, сцепились враги и стали сильно сжимать друг друга, и… задушил отрок печенега до смерти и ударил его о землю. Вскрикнув, печенеги побежали, а русы гнались за ними, секли их и прогнали с земли своей вон».
Известно, что князь щедро одарил Кожемяку и сделал из него «великого мужа». Такие действия демонстрируют, в каком почёте у древних славян была воинская доблесть и умение. Один славный бой мог сделать из простолюдина приближённого к князю, знатного воина.
В древнеславянском «Волховнике» любопытно описаны некоторые древнеславянские жрецы-воины, волхвы:
«Пришёл Межибор. И сказал Межибор: «Рука – молния, нога – гром, рука – меч, нога – молот. Неправде за правду – смерть!» И ударил Межибор печенежского князя в лицо, и закричал Межибор страшно, князя тьмы на помощь призывая. И ударил кулаком печенега под сердце. И упал мёртвый князь. «Не для рати это, но для чистого пути, по которому правда идёт», – сказал Межибор. И ударил кулаком по дубу. И зашатался дуб, и уронил листья с желудями. И закричал в лесу Див, и выбежал из леса Тур. И упал в ноги Межибору. И с великим ужасом побежали печенеги, устрашённые силою Межиборовой…»
К слову, Межибор – именно тот самый Волхв, который напророчил киевскому князю Олегу смерть от собственного коня. Волхв сей оказывается, был не только наделён даром предвидения будущего, но владел редкостным искусством рукопашного боя.
Или ещё:
«Жил в древлянских лесах волхв Доброгаст. Разругал его как-то князь Игорь, чем вызвал великий гнев Доброгаста. И сказал тогда Доброгаст, что опасно с ним так поступать. А в доказательство своих слов вызвал на поединок три десятка дружинников Игоревых, против которых вышел совсем безоружный. И… словно молния заискрилась. Худой, совсем казалось немощный, Доброгаст разбросал дружинников дюжих, нескольких покалечил, а одного убил, ненароком. Оружием же ему служили лишь руки да ноги».
Из старинных источников известно, что часто нападали на наши древние капища, воинственные кочевники-инородцы. Русичи приносили щедрые дары своим каменным статуям богов и грабители знали, что там их ждёт много поживы, но капища стерегли безоружные воины-маги, волхвы. И, несмотря на неравенство сил, только с киями (палицами), воины эти очень часто побеждали. Легенды инородцев гласили, что волхвам помогали их боги, без помощи высших сил такое воинское мастерство недоступно обычному человеку.
К главному поединку на смерть славянский воин готовился с детства, не испытывая страха перед смертью. Описан этот обычай и у Запорожских казаков. Даже атаман выходил иногда на двобой – герць, чтоб чести своей не уронить. Описан в архивах и герць Богдана Хмельницкого со знаменитым польским рыцарем перед одной из битв:
«Хмельницкий взял себе саблю добрую, коня славного и выехал на поле битвы. Знал он, что противник его силён и храбр, поэтому задумал сначала обессилить рыцаря. После долгой тягомотины, рассердился поляк, подъехал к Хмельницкому, вздыбил коня, чтоб тот вскочил, и в миг хотел рубануть гетмана. Но тот разгадал его хитрый план, быстро, пока конь шляхтича стал на дыбки, Богдан нырнул под своего коня и вылез с другого бока. Конь поляка уже опускался на землю и всадник был открыт перед ударом. Хмельницкий вполне использовал преимущество, рубанул врага саблей. Когда тот замертво упал с коня, послал гонца, чтоб забирали тело поляки».
Эта история свидетельствует, что украинские гетманы были не только полководцами и политиками, а и воинам, чем особенно гордились казаки.
Практически каждый казацкий род имел свои тайные методы усовершенствования боевых способностей, от этого и многочисленные прозвища казацких родов: Жбурляй (подбрасывает врагов), Метелица (в бою быстр, как крылья бабочки), Пидкова (гнёт врагов, как подковы… По свидетельствам гостей и иноземных послов игрища, где демонстрировали боевое умение, были традиционными и массовыми для наших предков, что говорит о великой культуре почитания тела – вместилища духа человеческого… Культура это с тех пор почти забыта. Из совсем недавней истории известен указ Екатерины Великой, обиженной на казаков за то, что они не пустили царицу на свой священный остров, запрещающий кулачные бои и вечерницы в Малороссии.
Монографические исследования авторитетных санскритологов и лингвистов указывают на удивительную насыщенность реестровых списков казачества, даже позднего (XIII век), именами и фамилиями арийского происхождения. Количество таких фамилий превышает древнеиндийские источники. Кроме того, исследователи давно указывают на близкое родство индо-арийской «Махабхараты» с пелазго-греческой «Илиадой» и этрусско-римской «Энеидой». Многие учёные к этому списку добавляют и древне-шумерский «Эпос о Гильгамеше». Историки уверены, что все эти труды, являются более поздними перепевами древнейших арийских легенд. Само слово «Махабхарата», в южнорусском варианте сохранилось, как «Магабгарата». Слово МАГ – наидревнейшего происхождения, этимологические корни которого теряются в глубинах веков. Древнейшие носители секретного языка – язычники волхвы, утверждали: «Кто может – тот и МАГ». Имя одного из властителей северных народов, упомянутых в библии, обозначено как МАГог, другого звали просто Гог. Русское слово «могучий» связано с глаголам «мочь, могу, смог…». Производным от него словом является латинское magnus – «большой, крупный, мощный». Magister – «начальник, глава, правитель», плюс, «магнат», «магнит», «магний», «мак» и имя великий славянской богини «Макошь», тоже отсюда. В индийском слово maha означает – «великий», отсюда традиционный перевод «Махабхарата» – «(Сказание) о великих Бхаратах». Но с точки зрения южнорусской этимологии «Магабгарата» переводится как – «МАГия (таинство) великой АРАТТЫ».
В индоевропейском сюжете про битвы племён, есть удивительное упоминание о племенах, тотемами которых были журавли и муравьи, а исследователи обнаружили в старинных источниках, что долины «Журавлиных» народов находились возле рек «Канки» и «Геры», это современные речки «Конка» и «Молочная» в Запорожье.
Описаны в «Махабхарате» и так называемые Кияне или Дандгары – «Жезлоносные арии» («кий» или «данд», на санскрите – это копье, жезл, боевая палица). От них пошли индо-арийские Куявы и хорезмские и персидские Кияниды, а также многочисленные Кии древнеславянской «Велесовой книги» и «Повести временных лет». В низовьях Днепра в Куявии или Дандарике – до IV столетия, столетия зарождения Византийской империи существовал институт жрецов-воинов (характерников) – хранителей тайн арийской прародины. Неслучайно именно здесь возникло казачество, истоки этого явления засвидетельствованы исключительно архаическими легендами о Богатыре-первопредке, всаднике из Савур-Могилы, что возвышается над славной некогда рекой Конкой.
Следует отметить, что одно из сакральных имен древнейндийского Шивы – Кешава, что означает длиннокосый, длинноволосый. От этого имени слова – казак, (касак, коса – т.е «оселедець»), и название касты воинов – «Кшатрии».
Древнеславянский «Гопак» – это танец-код основных упражнений и приёмов древнего рукопашного боя. В его названии очевидное родство с индийскими «гомплитами» – защитниками коров, у греков это уже называлось пехота (пегота). Индоевропейские источники и священный статус гопака свидетельствует имя Гопалан – одно из имён индо-арийского «защитника коров» – Кришны. От него происходит и греческое имя бога солнца Аполлона, и славянского Купалы, и этрусского Купавона, и римского Купидона. «Го» – в переводе с санскрита – корова. Имя великого греческого поэта Гомер, означает человек-корова (человек при коровах), т.е. – пастух. По последним научным данным, родился этот великий грек на украинской земле, в древних греческих поселениях возле города Николаева.
Молодёжь с восхищением смотрит видеофильмы и читает книги различных западных и доморощенных «мастеров» восточных единоборств, пропагандируя чужеродную для славян культуру Японии, Китая, Кореи… Сейчас в мире прочно сформирован постулат, что только на Востоке существуют древние очаги воинских искусств. Но это заблуждение, уже в одной и древнеегипетских пирамид археологи обнаружили более 400 рисунков с изображением приёмов борьбы. Мастерству боя столько лет, сколько и человечеству и у каждого народа своё мастерство. Не ищите истины далеко, как правило, она рядом и открывается тому, кто может её понять. Она в наших генах, в крови, в памяти: «Ищите и дано вам будет».
www
gifakt.ru
Славянские воины
Никогда наш народ не имел славу агрессора, потому, как никогда до сих пор русские люди не нападали первыми, ни на сильного, ни на слабого противника. Но, если же кто приходил к нам, попирать наши границы, отнимать наше богатства и нашу свободу, то всё как один мужчины Руси вставали плечом к плечу и брали в руки оружие , готовые не на жизнь, а на смерть защитить свои края и земли, свои семьи. Когда приближался враг к сёлам и деревням нашим, готовый жечь дома и убивать слабых, то в каждом из нас просыпался воин. Недаром один творческий деятель Византии характеризовал русский народ, как храбрый до безумия. Так что же держали в руках свои отцы и деды наши?
Прежде всего, ценили предки наши меч, лук и копьё.Для того чтобы изготовить лук брали либо цельный кусок дерева, в котором обязательно должны были отсутствовать сучки и изъяны, а дерево было гибким и твёрдым, либо несколько, но также без изъянов. Одним из наиболее предпочтительных пород были ясень и вяз. Чтобы лук был более тугой, то лучше было не брать единый шмат дерева, а взять несколько пластин, и склеить их промеж собой, такую модель называли сложной. Также же именовался он более разрывчатым, не таким сплошным, как луг из цельного бруса. Стрелы же, по сути своей, это небольшие копья. Длиной древка они доходили до одного метра, к хвостам же при помощи клея рыбьего клеили оперенье. Для перьев сходили такие птицы как гусь, лебедь, орёл, и другие. Некоторые предпочитали привязывать оперенье нитками, и выкрашивать его в красный цвет, чтобы затем стрелу было легче отыскать. Наконечник маленького копья делали либо из бронзы, либо из железа. Пред сражениями, боями или охотой их затачивали, а иногда и смазывали ядом. Для того чтобы соорудить на луке тетиву брали либо нити шелковые, либо сухожилия животных. Для того чтобы луг не терял вложенную в него гибкость и упругость, тетиву надобно было снимать тогда, когда оружие без надобности, после боя или охоты, а иначе дерево могло не вернуть себе прежнюю форму, и, следовательно, лук пришёлся бы в негодность. Предки наши клали лук в футляр из кожи, который носили за плечом левым, и звали футляр это налуч либо налучье. Колчан, в котором стрелы хранились, должен был быть за правым плечом. Такое расположение обуславливалось тем, что праворуким воинам было удобнее и быстрее вытягивать стрелы из-за правого плеча, они могли сделать выстрелить до десяти раз за одну минуту.
Но многие наши предки предпочитали луку меч, потому как он более надёжный. С луком хорошо было идти в лес на охоту, но в бою владение клинком давало больше шансов дожить до утра. Мечи имели прямую форму, и ибо лезвия были заточены. Орудие это было как режущим, так и колющим, так и ударным. Меч формировался при помощи нескольких составляющих: лезвие, рукоять, набалдашник на рукояти, крестовина. Были у наших предков как одноручные, так и двуручные образцы меча. Одной из наилучших сталей для клинка считалась булатная, секрет ковки, которой наши деды и отцы ведали ещё с древних пор. Основной секрет ковки состоял в закалке стали для лезвия. Добротно сделанный меч мог запросто перерубить прут из железа, а затем тем самым лезвием можно было спокойно бриться, ведь сталь та славилась своей гибкостью и крепостью. Поскольку большинство воинов были правши, то ножны для него крепили на левом бедре, чтобы сподручнее его было вынимать.
Но также в чести у наших предков было ещё одно оружие – копьё. О мастерстве славян, которыми бились им, можно слагать легенды. Как и стрела, оно состояло из наконечника и древка. Для первого брали железо, для второго дерево, упругое и крепкое, но, несмотря на это, не редко копья не переживали битв, и потому нередко битвы не переживал и его хозяин. Некоторых же спасали секиры, что представляли собой огромный боевой топор, булавы, металлическая сфера на конце метрового древка, либо палицы, крепкая дубина, боевой конец которой был толще рукояти.
Все мы знакомы со словом «защита», но мало кто осознаёт, что оно образовалось от слова щит, спрятаться за щитом. Пешие воины Руси использовали щиты, форма которых сверху была округлой, а к низу более острой. Конница же не могла носить подобные, потому использовала не большие и полностью круглой формы. Основным материалом для щитов служило дерево, которое затем обшивали твёрдой кожей, либо окантовывалось железом. Во время боя щит брали в левую руку, за сделанные сзади ремни из кожи, потому как в правой несли меч. Также, чтобы защитить себя воины прибегали и к другим средствам. Например, на голову они надевали шлем, который имел округлую форму, чтобы удары по нему были более амортизированы и соскальзывали, а на тело броню. Обычно бронёй у славянских бойцов выступала кольчуга. В сплошное кольцо вдевали другое и замыкали, в него следующие, и так до тех пор, пока не получится полотно из колец. Подобное полотно, сделанное в форме одежды, представляло собой очень надёжную и прочную защиту.
Так же непременно перед каждым боем славянский воин возносил от уст своих молитву к богам, дабы они оберегали его, вступились за него в лихой час и придали храбрости и сил.
Источник
slavicnews.ru
Набор и организация войска. Славянские древности
Набор и организация войска
Организация набора войска вначале просто основывалась на родовых порядках. Каждый род, каждое племя или жупа обязывали в нужное время всех годных мужчин вооружаться и воевать[1340]. Группа воинов определенного рода составляла тем самым естественную и первичную наименьшую войсковую единицу, а глава рода был военным вождем этой группы. В государствах Балтийского побережья, обладавших военным флотом, опять-таки род обязан был выставить судно с надлежащим экипажем.
Такова была основа организации славянского войска. Однако детали этой организации, как, например, возраст, в котором мужчина должен был нести службу, и способ созыва войска, нам неизвестны, так как древних сообщений об этом нет. Имеющиеся у нас сообщения относятся лишь к концу языческого периода и началу христианской эпохи, когда древняя родовая организация претерпела уже многие изменения. Здесь мы иногда уже видим постоянное войско, частично наемное, а славянские воины начинают нести службу и вооружаться в зависимости от имущественного состояния. Так появляются категории всадников и пеших, а у пеших, в свою очередь, разные специальные подразделения.
Постоянным подразделением княжеского войска была прежде всего так называемая княжеская дружина (от общеславянского слова другъ — приятель, член дружины).
Несомненно, что зачатки такой дружины развились во владениях славянских князей издавна и самостоятельно. Было естественно, что вождь рода, а потом и целого племени окружал себя группой избранных мужчин, которые составляли его свиту во время публичного выступления на сходке (вече), при отправлении языческих обрядов, при выступлении на войну. Однако большие дружины, которые мы встречаем у славянских князей X и XI веков, развились не самостоятельно, а, по всей видимости, под влиянием известных германских дружин (Gefolge; у Тацита, Germ., 13–14, — comitatus). Хотя для этого и нет точных доказательств, но если принять во внимание тесные связи, которые были у западных славян с германцами, и учесть, сколь многое было заимствовано славянами в военной области в особенности у готов III и IV веков[1341], станет весьма вероятным, что постоянные дружины, которые мы встречаем у некоторых славянских князей той эпохи, называемые обычно в источниках primates, viri meliores, сформировались под германским влиянием. К восточным славянам русские князья из рода Рюрика привели дружину скандинавского происхождения[1342]; жизнь ее в Киеве достаточно подробно отражена в ряде мест летописи. Жила она весело, предаваясь еде, питью и всевозможным увеселениям в больших хоромах княжеского дворца; она верно служила своему князю и являлась ядром каждого военного похода; после того как дружина в XI веке славянизировалась, князья, конечно, постоянно пополняли ее новыми варяжскими наемниками.
Большая постоянная дружина из 3000 защищенных доспехами мужей (loricati) была у польского князя Мешко, но характер ее неясен[1343]. Частично ее составляли, по всей вероятности, наемники, подобные упоминаемым Галлом 3900 лорикатов в городах Болеслава Храброго[1344]. Из них развилось будущее польское рыцарство. Меньшие дружины упоминаются у балтийских славян; в Померании и у более мелких правителей имелись свои дружины в 30 всадников[1345]. На юге дружина также засвидетельствована в IX веке в описании боев князя Людевита с Борной[1346].
Эта дружина большей частью была конной. Но и помимо нее мы должны допустить у славян существование конных отрядов в войске, и в некоторых местах эти отряды были довольно многочисленны. Зависело это, по-видимому, от того, насколько край был богат лошадьми. В северной России диких лошадей не было, чем и объясняется отсутствие конницы у русов[1347], но в южной России, где славянам достались степи с бесчисленными дикими табунами лошадей, в войсках киевских князей всегда имелись значительные конные отряды[1348]. Были они также и у южных славян, а у хорватов в X веке, как сообщает Константин, было даже 60 000 всадников наряду с 100 000 пеших воинов[1349]. У западных славян конных отрядов было опять-таки меньше, но в польской Силезии лошадей было достаточно, и еще больше их было в Померании, где имущественное состояние оценивалось вообще по количеству лошадей и где, как я уже говорил выше, даже мелкие правители имели свои конные дружины[1350]. Здесь, на севере, славянская конница принимала участие даже в морских операциях. На больших славянских судах наряду с пешей командой были и всадники, которые на лошадях нападали на неприятеля, едва судно приставало к вражескому берегу[1351].
Приведенная выше, в главе VII, грамота Лаутенбергского монастыря от 1181 года упоминает о наличии у сербского племени далеминцев нескольких социальных слоев[1352], и среди них слой, называемый withasii, что является латинской транскрипцией полабского vi?az, чешск. vit?z, польск. zwyci?zca, русского витязь, церковнославянск. витезъ, то есть все формы произошли от праславянского вит?гь. Это был слой конных воинов, ибо в грамоте говорится определенно: «in equis servientes, id est withasii». Толкование слова витязь встретилось со многими трудностями, и еще в настоящее время нельзя определенно сказать, является ли оно преобразованием германского племенного названия vitung или скандинавского viking[1353] или же оно имеет другое происхождение, и неясно, как это название попало к сербам в качестве наименования общественного слоя[1354]. Не исключено, что viting служило наименованием тех воинов, которые приходили на войну вооруженными и призывались условным знаком — поджиганием вороха прутьев, называемых viti[1355].
Так как служба в коннице была дорогостоящей и требовала хорошего вооружения, то естественно, что в коннице стали служить только более богатые люди, и вообще развитие этого рода войска связано с историческим развитием рыцарства у славян.
Пешего войска было по сравнению с конницей гораздо больше, вооружение пеших воинов, как мы увидим ниже, было всегда более легким. Только один раз славяне напали на Царьград в 623 году двумя колоннами (лат. agmen), из них первая была вооружена легко, а вторая — в броне, но это было не обычное славянское войско, а войско, сформированное и предводительствуемое аварами[1356].
Как созывалось пешее войско, мы не знаем. Лишь начиная с XI века (а у поляков с XIII века) имеются сообщения, что созыв войска происходил с помощью венка, сделанного из лыка, который князь рассылал по селениям. Это, очевидно, древний обычай. Венок этот назывался вить, польск. wi?, а профессор А. Брюкнер связывает с этим словом также происхождение загадочного названия vi?az, о котором мы говорили выше[1357]. Однако это объяснение так же недостоверно, как и другие, в особенности если мы примем во внимание, что в соседней Дании viti было также символом призыва народа на войну, хотя и другого характера.
Простого воина древние славяне называли ратникъ (от рать — бой) или вой, воинъ, войникъ. Тот, кто вел войско, назывался воевода; это славянское название перешло и к византийским грекам (????????) Константина Багрянородного (De adm. imp., 38), и к румынам (vojevod), и к венграм (vajvoda, vajda). Только в войсках, находившихся под римским или византийским влиянием, уже в X и XI веках появились наименования меньших чинов, предводителей небольших отрядов, такие, как десятникъ (от десетъ) и сетник, сотник (от сьто), а позднее и другие[1358].
Поделитесь на страничке
Следующая глава >
history.wikireading.ru
Славянские воины - Статьи - Наследие
Сословие воинов, управленцев и защитников своего рода, наиболее приближенных по познанию процессов мироздания к русским волхвам, имели способности переходить в другие измерения, воздействовать на сознание окружающих, вводить себя в другие состояния, направлять диких животных на врага, управлять своим организмом искусней, чем сегодняшние йоги. О чом свидетельствуют древние рукописи и манускрипты.
Часть этого сословия воинов, посвятивших свою жизнь только боевым искусствам и военному делу, передавали профессиональные навыки и знания также из поколения в поколение, что и формировало на протяжении веков генетические коды.
Профессиональные воины с заложенными в них генетическими кодами и обладающие вышеперечисленными способностями, именовались казаками-характерниками . Умение управлять восходящими и нисходящими потоками энергий Земли и Космоса, концентрировать их в себе и использовать, давало характернику возможность в разы увеличить свой физический потенциал (тем самым быть неуязвимым) и воздействовать комплексно на противника даже на расстоянии.
Воин, владеющий энергетическим центром ХАРА — и есть характерник. Умение видеть с закрытыми глазами, слышать с «закрытыми» ушами, чувствовать спиной противника, раствориться на его глазах или нейтрализовать противника путём отключения его энергосистемы или сознания, изменить в себе ритм времени и многое другое, послужило созданием легенд и былин о храбрости и непобедимости казаков.
Несмотря на то, что на протяжении многих веков знания, а вместе с ними и многие способности были утрачены в родах воинов, потомков казаков-характерников можно встретить и в наши дни. Генетическая память и глубокие древне-славянские исторические корни продолжают являть на землю-матушку защитников Светлой Ƥƴси.
И так после обряда имянаречения приступали к профессиональной подготовке воя-казака, которая начиналась с тренировки его взгляда( см. описание взгляда Разина у историка Савельева). В результате такой тренировки характерник должен овладеть способностью излучать силу глазами, например взглядом сдвинуть предмет или перерезать нить (см. Н.Кулагина). Затем его наставником, обычно его же родным дедом, выполнялась постановка казаку воображения по всем органам чувств. Зрительного воображения, слухового воображения, тактильного, вкусового и т.д. Потом в течении занятий будущему характернику прививалось качество «использования силы только для добра.» Дальше казак учился ощущать в себе ток силы в различных частях тела: руках, ногах, голове и т. д. Такие тренировки проводились обычно на голодный желудок так как голодание резко повышает общую чувствительность организма.
Следующей удивительной особенностью характерников была их способность к оборотничеству. Вообще же «ликантропия» (превращение людей в волков) в славянских землях имеет корни глубокие. Самые ранние сведения о ней сохранились у Геродота ( V в. до н.э. ) в его знаменитой «Истории», где в книге четвертой «Мельпомена» описываются нравы скифского народа НЕВРОВ, могущих оборачиваться в волков. Рассказ Геродота более чем через два тысячелетия смыкается с многочисленными этнографическими данными о волколаках, верования в которых были живы на Мароссии до самого недавнего времени. Вообще же культ волка у индоевропейских народов очень древний и сложный, и напрямую связан с воинскими функциями. Покровителем волков у славян считался святой Егорий (Георгий, Григорий), заменивший собою в пантеоне Перуна. В языческие времена образ громовержца представляли в сопровождении двух волков, считавшихся его хортами (псами)
С культом волка, по всей видимости, связано и умение галдовников с помощью особых «верцадел» (зеркал) видеть за несколько верст вокруг себя и знать вражьи замыслы. Со знахарями роднит характерников и знание всевозможного чародейного зелья — разрыв-травы для снятия цепей и отпирания замков, нечуй-травы для нахождения кладов, чаклун-травы (т.е. колдовской травы) для неуязвимости в бою.
Манипуляции с пространством и временем были важными условиями мастерства характерников. Но основа всех этих чудес — это особое понимание и взаимоотношения с Природой, с Миром Силы. Например, используя метод ритмических рифмованных фраз, поющихся под определенный ритм движения маятника, характерник входил в особую сопричастность с окружающим его местом, как бы растворяя себя в нем. Отсюда сверхчувствительность к малейшим колебаниям силы и тем более силы противника. Еще был такой термин при обучении входа в Ясну: “вывернуться наизнанку“. То есть, пройдя третий глубокий уровень, ты как бы выворачиваешься наизнанку и мир внешний превращается в мир внутренний и обретает как бы желеобразную, похожую на студень, консистенцию. И любое движение в этом вязком пространстве влечет за собой перемещение всего окружающего. А твоя задача — не дать этим волнам возмущения разойтись, а закрутить их вокруг себя в вихрь-смерчь-торсионную волну-волчок.
Характерник учился понимать животного и уметь объединяться с ним, прикладывая левую руку, скажем, на сердце коня или собаки, слушая при этом правым ухом дыхание животного. Поэтому всегда имели под рукой верных друзей в охране лагеря, умного коня в бою.
Учили входить духом в птицу или животного. Садили, например, казака на ствол дерева, как на коня, но ногами назад и давали в правую руку ястреба. Добивались энергетического слияния казака с птицей и отпускали ее. Нужно было увидеть то, что видела птица своими глазами с высоты.
И из боя характерник выходил в ужасных лахмиттях, вызывая общий хохот братиков. Потому казачество любило свободную и просторный одежду, которая не мешала в бое. Это сапоги, широкие шаровары, рубашка, жупан и шапка.
Всадник-корь входил в состояние вихря на безумном аллюре, широким взмахом сабли открывая горизонт, а затем быстро вращая ее над председателем. Казак исчезал, а полем проносился и гудел адский вихрь.
По делам разведки применялось состояние, которое делало характерника-кира малозаметным на местности. Розчиненисть в поле или лесных чащах достигалась в состоянии лесного ручья, который течет незаметно в траве. Человек при этом вроде бы терял свою форму, становился текучим, как вода, растворяясь в лесу.
Третья техника связывалась с охраной лагеря. Близлежащее пространство ограничивалось и свертывалось, стягиваясь на границах, что нарушало течение энергии в нем. Такое искривленное пространство мерещилось противнику как нерушимо стоячая водяная стена. Это ужасало врагов ночью и отбирало у них волю. Когда кто-то и переходил границу дозволенного, то оказывался в таком измененном пространстве. Для неподготовленного человека это означало мгновенное безумие.
Кроме боевых техник, были и другие, связанные с внутренней жизнью характерникив. Одной из таких техник, которая использовалась при желании взглянуть на то, что их ожидает впереди, было сидение в глухом лесу возле небольшого лесного озерца или костра. Характерники сидели неподвижно, приобретая состояние каменных брыл, совсем останавливая поток мыслей в своем сознании. В это время они и получали возможность прикосновения к истине, созерцая, какие события им готовило жизнь.
Много чего с того, чем владели характерники на поле боя, требовала достаточно много энергии и силищи духа. Обновить энергию, накопить ее в теле помогала методика, которой пользовались преимущественно старшие воины.
Характерники с целью приобретения прочности, стойкости и самокерованости весной в день востока юнца, то есть в первой фазе месяца, раздевались и укладывались в едва лишь вспаханную пашню на поле. Так они набирались силы и закалки от Земли-матушки.
Откуда шел виток того эзотерического знания, как к нему приходили люди на той или другой части Земли? В эзотерической науке есть одна очень весомая вещь, которая возникает вот из чего. Дело в потому, что эзотерические практики нуждаются в полном сосредоточении человеческого внимания на внутреннем свете. Однако, действовать человеку приходится на внешнем плане жизни. Сочетание их и было всегда проблемой, которую каждый народ решал в свойственный только ему единственный способ. Тот способ слияния внутреннего и внешнее, что был найден, имел свой отпечаток в повседневном быту, в языке, в ремеслах и искусствах.
Согласно ряду источников – арабских, персидских, византийских - воины русов, славян были в дохристианский период истории Руси-России грозой для огромных регионов: от самых западных частей Европы до южных стран, лежащих за Средиземным и Чёрным (тогда его называли Русским) морями. Так, в 844 году «язычники, которые зовутся ар-рус» ворвались и разграбили Севилью, в арабской Испании. В 912 году флот русов из 500 ладей огненным смерчем прошёлся по берегам Каспийского моря. 
4.Русы использовали в сражении «стену», которой были обучены с самого детства. Бои «стенка на стенку» - это отголосок той практики. Чтобы понять, что такое «стена», надо вспомнить образы спартанской или македонской фаланги. Этому бою были обучены все мужчины Руси: «стена», закрывшись «труднопереносимыми» щитами, ощетинившись копьями, принимала на себя главный удар врага, с задних рядов врага осыпали стрелами стрельцы. Фланги и тыл прикрывала тяжёлая конница княжеской дружины и отряды союзных степняков. «Стена» выдерживала удар, а потом начинала шаг за шагом теснить противника, с флангов наносила удар конница, завершая разгром врага.
