Афинская образовательная система. Школа в афинах древняя

школы в Афинах

Обучение в школе составляло некоторое условие вхождение афинянина в мир культуры.

Обучение в школах.

Слово «учебное заведение» передавалось словом «дидаскалейон».

Наше слово «школа» — также греческого происхождения Слово («схолэ») в греческом языке означало покой, отдых, досуг, а также и время препровождение на досуге. Понятие школа связано с явлением философской школы. Путь человеческого разума в поисках истины. Об этом есть видео фильм «Афинская школа» 8 серий по 25 минут Гераклит. Сократ. Платон. Аристотель. Цицерон. Сенека. Марк Аврелий. Блаженный Августин.

Мы будем рассматривать философские школы отдельно.

Школа была частной, платной. Учились преимущественно дети состоятельных граждан. Учились только мальчики. Дети менее со­стоятельных родителей также вступали в эти школы, оставаясь в них не до полного окончания «курса».

Если рассматривать с позиции философии образования, то характер и содержание школьного образования отвечали цели подготовки гражданина, участника общественной жизни и сильного воина.

Задачи воспитательной и учебной работы сводились к тому, чтобы войти в общество полноправных свободнорожденных эллинов.

Понимаемое так воспитание имело четыре задачи:

- овладение необходимыми навыками для введения в интеллектуальную и художественную деятельность,

- развитие культуры тела,

-приобщение к добродетели, то есть к тем нравственным ценностям, которые декларировались в обществе,

-готовность к защите отечества.

Разрешение указанных задач на первых годах обучения брали на себя раздельно частные мусические и гимнастические школы.

Посещение мусической школы ориентировочно падало на возраст от семи до шестнадцати лет,

Посещение гимнастической школы –с двенадцати лет(присоединялось к мусической) до 16 лет

Гимнасий с 16 лет сюда также посещение школы гимнастической, а в дальнейшем (от шестнадцати до восемнадцати лет)—государст­венных гимнасиев.

Эфебия - (от восемнадцати до двадцати лет) — военной службой, соединенной с рядом образовательных моментов.

. Слово мусическая в греческой практике означало «искусство муз», то есть всю область литературы, искусства и науки, которой ведали эти бо­гини.

Музы -9 сестер. Мусейон –храм, посвященный музам. Клио, Эвтерпа (муза лирической поэзии), Каллиопа (муза знаний и традиций), Каллиоппа была матерью Орфея. От нее сын унаследовал способность чувствовать музыку.В ее руках свиток и свирель. Талия (муза комедии), Эрато(милая-муза любовной поэзии), Клио-муза истории, Мельпомена-муза трагедии, Терпсихора-муза танца, Полигимния-муза торжественных песнопений в честь Богов. Урания-муза астрономии.

Обучение грамотности.

При обучении иногда прибегали к наглядным приемам. Так, например, до нашего времени уцелели отрывки из так называемой «Грамматической трагедии» Каллия. В этом своеобразном драматическом произведении действую­щими лицами выступали буквы, которые в условиях различных звуковых сочетаний выполняли «песнопения», знакомство с кото­рыми открывало путь к усвоению простейших слогов.

Материалом для письма служили чаще всего навощенные дере­вянные дощечки. В таком случае для письма пользовались за­остренной металлической палочкой («стиль»), которою и выцара­пывался на воске нужный текст.

Грамматист.

Усвоение элементов грамоты откры­вало перед учащимися пути к знакомству с основными создани­ями греческой литературы, в первую очередь, Гомера.

Овладение гекзаметром. шестистопный дактиль.

У Пушкина: Чистый лоснится пол, Стекляные чаши блистают.

Почетное место в школе вслед за Гомером занимал Гесиод, знаменитый поэт VIII—VII вв., его «Труды и дни» открывали перед читателями широкую картину земледельческой жизни, правда, в дедовских архаических формах.

В школе, правда, в меньшей степени, читались и другие авторы: в мусической школе штудировали с конца V в. великих афинских драматургов— Эсхила, Со­фокла, Еврипида и др. Последний автор с эпохи конца Пелопонес­ской войны стал одним из любимых школьных авторов.

Трудность положения учителя литературы в греческой школе заключалась в том, что он не только не мог обыкно­венно ничего задать ученикам приготовить на дом «по книгам», но и дать эти «книги» им на руки в школьной обстановке.

В условиях отсутствия книгопечатания в частных, даже бога­тых домах, рукописная книга являлась редкостью, конечно, не доходящею до ребенка, книга же, принадлежащая школе, тоже в силу своей ценности, вероятно, редко выпускалась учителем из рук. В связи с этим учителям приходилось нередко прибегать к диктовке целых страниц своим ученикам из той или иной книги .

Высокая ценность книг и невозможность пользоваться ими, вели также к необходимости прежде всего рассчитывать на память при использовании того или иного автора для цитаты, сравнения и т. д., к чему прибегали не только в специальных целях (например при публичных выступлениях) но, что являлось одним из приз­наков образованности, и в обычном жизненном обиходе.

Именно с этими обстоятельствами связывались значительные требования, предъявляемые в школе к изучению наизусть не только тех или иных цитат, но и весьма значительных по объему отрывков из классической литературы.

Греки придавали громадное значение занятиям музыкой. Очень любопытные данные по истории преподавания музыки в афинских школах мы находим у Аристотеля «... Тогда-то и введено было в круг школьного воспитания обучение игре на флейте... Впоследствии, однако, на основании полученного опыта, флейта была выведена из употребления, после того как (наши предки) научились лучше судить о том, что относится к добродетели и что к ней не относится. Ту же самую участь испытали и многие другие старинные инструменты, как, например, пектиды, барбиты, и вообще те инструменты— семи­угольники, самбики — игра на которых щекочет чувства слуша­телей и требует специальной виртуозности».

Причину — почему флейта потеряла свое место в ряду «школь­ных» инструментов, Аристотель видит в том, что «обучение игре на флейте не имеет никакого отношения к развитию интеллекту­альных качеств».

Что это значит — поясняет сам Аристотель несколько ранее в этой же главе «Политики»:

«Флейта— инструмент, способствующий не столько развитию этических свойств человека, сколько его оргиастических наклон­ностей. Добавим к этому еще и то, что игра на флейте создает своего рода помеху в деле воспитания, так как при ней исключена бывает возможность пользоваться (одновременно) и речью. Поэтому-то наши предки с полным правом исключали игру на флейте из числа предметов образования молодежи, как (и вообще изгнали ее из обращения) среди свободнорожденных людей, хотя сначала игра на флейте и была среди них в ходу»( 5.VIII,5 -8).

Приведенная цитата Аристотеля, подчеркивает одну из особенностей греческой учебной практики— неразрывную связь литературы и музыки.

Кроме флейты использовались в школе лира и кифара.

Музыка изучалась в первую очередь с целью аккомпанемента тех или других лите­ратурных произведений (пение, мелодекламация).

В тесной связи с музыкальным образованием стояло обучение пению. Обучение пению в отдельные моменты школьной жизни даже выступало на первый план в связи с тем, что являлась необходимость подготовить хоры детей и подростков для участия в тех или иных агонах, связанных чаще всего с го­сударственными празд­никами. Так было в Афинах, так обстояло дело и в других цен­трах греческого мира.

Обучение математике в мусической школе включало четыре арифметических действия.

К этому можно прибавить, что уже в классическую эпоху греки умели производить довольно сложные вычисления с дробями, на что имеются прямые указания, например, в диалогах Платона.

По поводу геометрии, как предмета преподавания в Афинах этого времени,

можно указать, что Гиппократом было составлено систематическое, не дошедшее до нас изложение геометрии, которое в известном смысле мы можем рассматривать как первое учеб­ное пособие по данной дисциплине.

Рисование Также было включено.

Учитель в мусической школе. Поскольку мусическая школа была частной организацией, вся педагогическая работа в ней протекала на основании личного договора руководителя школы с родителями. Афинские учителя происходили из сосло­вия странствующих певцов, обычных гостей домов эллинской аристократии еще в Гомеровскую эпоху. Такое происхождение учительства имело вполне реальные последствия.

Все источники, за очень немногими исключениями, говорят о незавидном положении учителя мусической школы. Родители— относились к нему с тем же пренебрежением, с которым они привыкли отно­ситься к любому платному ремесленному труду. Каких-либо особых образовательных данных на открытие школы (кото­рая в этом отношении приравнивалась к мастерской) не требовалось вовсе, и только жизненные случайности, горе и злоключения приводили человека к дверям школы в качестве учителя, что и нашло свое прекрасное выражение в изречении одного иониче­ского поэта, которое со временем превратилось в поговорку по отношению к людям, долгое время пребывающим в безвестном отсутствии: «Он или умер или обучает детей грамоте». Это выра­жение специально применялось по отношению к пропавшим без вести афинянам после взятия Сиракуз.

Такому положению афинского учителя соответствовали и нормы его оплаты.

В афинской школе не полагалось каникул, зато в каждом меся­це было много праздничных дней. Если на тот или иной период времени перепадало значительное число праздников, расчетливые родители нередко предпочитали вообще не посылать детей в это время в школу — в целях экономии..

При таких условиях трудно было учителям рассчитывать на приобретение авторитета среди своих учеников.

Большинство этих учителей стремилось достигнуть «успехов» в школьных занятиях, пуская в ход «надежное» и «испытанное» средство — палку. Нравы общества были таковы, что при всем пренебрежении к учителю, ему не только не препятствовали производить подобные экзекуции, но, наоборот, рассматривали их как одну из его обязанностей.

Гимнастическая школа, нахо­дившаяся под покровительством бога Гермеса, являлась также частным учреждением.

Самое слово «гимнастический» греческого происхождения: от слова нагой, голый, об­наженный, чем отмечалось, что все важнейшие гимнастические упражнения совершались без одежды. К этому следует также при­бавить, что слово гимнасия» «упражнение» — имело в греческом языке гораздо более широкий смысл, чем современное слово «гимнастика. Какое же место гимнастические школы занимали в общей системе греческого образования наряду с мусическими?

Занятия в гимнастической школе предполо­жительно начинались с 12 лет, и до 14 лет шла параллельная работа в двух школах — гимнастической и мусической.

Начиная с 14 лет, мусические занятия, не прекращаясь, от­ступали на второй план перед гимнастикой .

Упражнения эти были следующие: бег, борьба, прыганье, метанье диска и метанье копья.

В условиях Олимпийских игр бег занимал наиболее почетное место, а именно: победитель в беге давал свое имя предстоящей «Олимпиаде». Почти такое же значение как бег име­ла среди других гим­настических упраж­нений борьба. Метание диска было упражнением, требующим очень большой ловкости и опытности. Конечно, знаменитая статуя Мирона «Диско­бол», дошедшая до нас в Ватиканской копии, является лучшим изображением упраж­няющегося в этом виде гимнастики. Метанье копья является упражнением, родственным преды­дущему и имеющим непосредственное значение в качестве под­готовки будущего воина. Таковы были пять основных упражнений, составлявших первоначальное обучение которое и проводилось в гимнастической школе . Дети и подростки трех разных возрастов участвовали в Панофинейских играх.

Связующим звеном музыки и гимнастики, являлось искусство пляски, Существовало более 200 танцев, которые условно разделяли на 5 групп: священные, гражданские, обрядовые, домашние и сценические.

В античности пляска пред­ставляла собой особую «науку» движения тела, с целью вызвать у массового зрителя образы, передающие душевное состояние. Во главе школы стоял, педотриб — учитель гимна­стики, универсальный специалист по всем ее отдельным видам. Мусические школы и палестры — в противоположность гимнасиям — считались учебными за­ведениями, закрытыми для доступа посторонних, но правило это постоянно нарушалось, о чем в первую очередь свидетель­ствуют диалоги Платона.

Учебный день в афинских школах был про­должительностью от восхода до за­ката солнца. Ученики начинали свой учебный день в одной школе, а заканчивали в другой.

Гимнасий это государственные учреждения, предназначавшиеся в первую оче­редь для дальнейшего усовершенствования в области гимнастики, — той молодежи, которая окончила занятия в мусической и гимнастических школах.

В гимнасиях эта молодежь в среднем пребывала в течение двух (от шестнадцати до восемнадцати) лет. Однако одновременно с этим гимнасии были широко доступны эфебам — всадникам, (о них речь ниже) — и взрослым полноправным гражданам, конечно, мужчинам. Сюда, в гимнасии, зрелые, свободные от каких-либо занятий люди собирались с целью приятно провести время, поделиться новостями (что имело большое значение ввиду отсут­ствия газет), понаблюдать за состязаниями молодежи — прежде всего в области гимнастики ,послушать популярного философа.

.

Путь обучения полноправного афинского гражданина замыкался отбыванием воинской повинности в условиях так называемой эфебии.

В V в. эфебия являлась обязательной для молодых людей (от 18 до 20 лет), принадлежавших к трем высшим «классам», следовательно, имевших на основе так называемого законода­тельства Солона свыше 200 мер жидких продуктов годового дохода.

Представители двух высших классов, попадавшие в эфебию, образовали в ней привилегированный отряд «всадников».

. Зачисление в эфебию совпадало с гражданским совершеннолетием и было связано с принесением присяги на верность службы государству..

Эфебия охватывала двухгодичный срок. В течение первого года эфебы проводили довольно разнообразную подготовку, включавшую гимнастиче­скую тренировку и упражнения чисто военного характера.

Эфебия первого года не была организацией чисто казарменного типа.

Эфебы собирались ежедневно на общие трапезы и на специаль­ные занятия, остальное же время они жили свободно в Афинах, причем всадническая верхушка эфебии вела шумную, более или менее беззаботную в зависимости от личных средств жизнь, уча­ствуя в попойках и посещая театры, где эфебы имели особые места и т. д.

Иногда эта веселая жизнь настолько выходила за рамки обычного уклада, что требовала для своей регламентации вмеша­тельства властей. Именно они, «неустрашимые всадники», принимающие такое живое участие в общественной жизни, явля­ются главными действующими лицами в комедии Аристофана «Всадники»— На следующий же год после народного собрания, в театре, эфебы показывали народу строевые приемы и получали от государства щит и копье. После этого они охраняли границы страны, дежуря все время на сторо­жевых постах. Наряду с этим на эфебов-всадников возлагался ряд обязан­ностей почетного характера: принимать участие в приеме послов, составляя их охрану, нести такую же охранную службу при высших сановниках государства и т. п.

В дни торжественных празднеств, справлявшихся в Афинах с необыкновенной роскошью, именно эти эфебы занимали почет­ные места в тех пышных шествиях,

В условиях семейной наследственности, по крайней мере, не­которых ремесел, тяжелого положения свободных ремесленников, среди масс рабов и примитивного уровня техники можно легко представить себе, что в афинских мастерских дети с малых лет использовались как рабочая сила наравне со взрослыми, причем о какой-либо долговременной, систематической технической вы­учке не могло быть и речи.

Исключением в данном случае являлись художественные мастерские, где как раз применение рабского труда могло на­ходить менее места.

На этой почве возникают художественные традиции в области вазовой живописи и ваяния, связанные с определенными мастер­скими и именами («школы»).

личности через встречи – диалоги, как это было с собеседниками и

родители и рабы –.

Литература

1. С.Аверинцев «Греческая «литература» и ближневосточная словесность»/ «Образ античности».С-Пб,2004.

2С. Аверинцев «Бытие как совершенство- красота как бытие.»//Поэтика ранне византийской литературы-М. «Coda»1997

3. С.Аверинцев «Греческая «литература» и ближневосточная словесность»/ «Образ античности».С-Пб,2004. 4.Андре Боннар Греческая цивилизация . т.3-й,М., Искусство.,1992

5 Аристотель Политика/ Соч. в 4 т, Т4М.,Мысль,1984.

6. П. Гиро Частная и общественная жизнь греков Репринт с изд.1913,М.,Ладомир,1994

7. Еврепид «Медея»/Древнегреческая трагедия., Новосибирск: Новосибирское книжное издательство,1993.

8.Жураковский Г. Е. История античной педагогики. М.,учпедгиз,1940

9. Г.С.Кнабе Исторические предпосылки и главные черты античного типа культуры./Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М.,Индрик.,1993.

10.Ксенофонт Сократические сочинения., М.,АСТ.2003.

11. Коринна Куле С М И в Древней Греции/ Пер.с франц.М., Новое литературное обозрение ,2004

12. Лисий Речи., СПб.1994

11

studfiles.net

Образование в Греции. Международные школы в Афинах – Tranio.Ru

Система образования в Греции делится на три ступени: начальная, средняя и высшая. Каждая из них состоит из двух подуровней. Ребёнок любой национальности, живущий на территории Греции, обязан получить начальное образование и закончить первую ступень среднего. В государственных учреждениях обучение на этих ступенях — бесплатное.

Начальное образование

Ребёнка можно отдать в детский сад уже с 2,5 лет. Это необязательно, но многие родители отправляют детей в дошкольное учреждение, так как это дает возможность взрослым выйти на работу, а малышам получить первые знания, развить навыки обучения и взаимоотношений с другими детьми. Большинство детей начинают ходить в детский сад за два года до поступления в школу — с 4 до 6 лет.

Чтобы ребёнок получил место в саду, нужно собрать пакет документов: заявление о приёме в сад, свидетельство о рождении, медицинскую карту с информацией о поставленных прививках, справку от стоматолога и документ, подтверждающий адрес проживания или регистрации. Все документы должны быть переведены на греческий язык.

Следующий этап — начальная школа, обучение в которой продлится шесть лет. Чтобы ребёнок был зачислен в школу, родителям придётся собрать тот же пакет документов, что и на предыдущем этапе, добавив справку о посещении детского сада. Подача документов в школу длится с 1 по 21 июня.

Для детей-иностранцев часто открываются специальные классы на 9–17 человек — там бо́льшая часть времени уделяется изучению греческого языка. Параллельно дети посещают остальные занятия, где знание греческого не является обязательным. Главная цель – интегрировать ребёнка в процесс обучения. Если таких учеников набирается недостаточно для формирования группы, школа организует «продлёнку» — до 10 часов дополнительных занятий по греческому языку в неделю.

Первые два года ученики не получают оценки, в третьем и четвёртом классах ребёнок может получить А («отлично»), B («очень хорошо»), C («хорошо») или D («почти хорошо»). C пятого класса дети переходят на десятибалльную систему оценок: 10–9 баллов — «отлично», 7–8 — «очень хорошо», 5–6 — «хорошо» и 1–4 — «почти хорошо».

Среднее образование

Среднее образование также разделено на два этапа: базовое среднее — гимназия — и полное среднее — лицей или профессионально–техническое училище. Обучение на каждой из ступеней длится 3 года, на вечерней форме обучения в училище — 4 года.

Обычно ребенок автоматически зачисляется в среднюю школу, но если семья поменяла место жительства, то родителям необходимо предоставить в новую школу свидетельство о начальном образовании и документ, подтверждающий адрес проживания или регистрации.

Есть разные виды средних школ: религиозные, спортивные, музыкальные, специальные школы для детей с ограниченными возможностями, даже школы для взрослых, которым не удалось получить среднее образование в юношестве.

Система оценок в средней школе двадцатибалльная, чтобы перейти на следующий курс, необходимо набрать 10 баллов. По окончании гимназии ученик получает аттестат, который позволяет ему продолжить обучение в лицее или профессиональном училище, где, помимо общего образования, ученики получают профессиональную подготовку. В конце каждого года сдаются экзамены: переводные в первые два года и выпускные в конце обучения. После успешной сдачи экзаменов выпускники получают аттестат о законченном среднем образовании, с которым они могут поступить в высшее учебное заведение: университет или техническое образовательное учреждение.

Международные школы в Афинах

Кроме бесплатных государственных и муниципальных школ в Греции есть частные учебные заведения и международные школы для детей сотрудников посольств и международных корпораций. Система образования в последних построена на единых стандартах, что облегчает интеграцию учеников в учебный процесс. Чаще всего обучение там ведется на английском языке, но может быть и на немецком, французском или даже японском. Образование в таких школах, как правило, платное.

ACS Athens (American Community Schools)

ACS Athens – международная школа, работа которой основывается на принципах и ценностях американской образовательной системы: здесь большое внимание уделяется талантам и способностям каждого ученика.

ACS Athens аккредитована ассоциацией Middle States Association of Colleges & Schools и уполномочена организацией Международного бакалавриата (International Baccalaureate Organization) работать по программе IB —такой диплом о полном среднем образовании признаётся университетами по всему миру.

В школе учатся дети из более чем 60 стран. Обучение и общение в школе ведётся на английском языке, а как иностранные изучаются греческий, арабский, французский, немецкий, китайский и испанский.

После уроков для детей открыты секции по баскетболу, футболу, волейболу, легкой атлетике, стрельбе из лука, теннису и плаванию.

Стоимость обучения в ACS Athens в 2017–2018 учебном году, евро

ISA (International School Athens)

За 50 лет работы международная школа ISA выпустила больше 3 тыс. студентов. Свою миссию ISA видит в том, чтобы прививать ученикам тягу к знаниям, самодисциплину, самостоятельность и стремление к познанию других культур. International School Athens также работает по программе Международного бакалавриата для начальной и средней школ. Выпускники ISA получают диплом IB. Сегодня в школе обучаются около 400 детей из 42 стран. Язык обучения — английский.

Школа расположена в Кифисии, северном пригороде Афин, — в трёх современных корпусах расположены оборудованные классы и лаборатории и несколько спортивных площадок, где дети могут заниматься волейболом, футболом, баскетболом или теннисом. Есть своя театральная сцена, бальный зал, мастерские для занятий живописью, скульптурой и керамикой.

Стоимость обучения в ISA в 2017–2018 учебном году, евро

Byron College (The British International School)

Международная школа Byron College воспитывает учеников в духе своего вдохновителя, лорда Байрона: идеалистами и поборниками справедливости, готовыми бросить вызов любым научным авторитетам. В школе проповедуются британские ценности, как, например, терпимость и вера в личную и социальную ответственность.

Byron College является аккредитованным членом Совета британских международных школ (COBIS). Обучение здесь ведётся в соответствии с национальной образовательной программой Великобритании, по окончании 11-го года обучения ученики получают международный аттестат о среднем образовании IGCSE. Следующие два года — подготовка к поступлению в университет, по итогам которой ученики сдают экзамен A–Level. Как утверждают в школе, результаты учеников Byron College стабильно превосходят средние результаты по Великобритании. Проверка школы министерством образования Великобритании в 2014 году подтвердила высокую репутацию Byron College.

Сегодня здесь около 300 учащихся из более чем 50 стран. Обучение ведётся на английском языке.

Стоимость обучения в Byron College в 2017–2018 учебном году, евро

St. Catherine's British School

Школа St. Catherine's British School была основана в 1956 году при посольстве Великобритании в Афинах. Сегодня здесь обучаются больше тысячи учеников из 54 стран.

St. Catherine's British School является членом COBIS, а учебная программа школы построена в соответствии с национальной образовательной программой Великобритании и Уэльса. По окончании 11-го года обучения ученики сдают экзамены и получают международный аттестат о среднем образовании IGCSE. По итогам следующих двух лет выпускники получают международный диплом IB.

Учащиеся старших классов традиционно участвуют в проектах благотворительности: например, они могут преподавать языки в местных центрах размещения беженцев, спасать морских черепах, а некоторые ученики принимают участие в международных благотворительных программах в развивающихся странах.

Стоимость обучения в St. Catherine's British School в 2017–2018 учебном году, евро

Материал подготовлен для gidvgreece.com

Ольга Анисимова, Tranio

tranio.ru

В афинских школах и гимнасиях

Вопросы занятия

·        Воспитание детей

·        Афинская школа

·        Академия и Ликей

Афины были интеллектуальным и культурным центром Древней Греции. Большое внимание здесь уделялось образованию граждан. Его главной целью было воспитание человека, который разбирается в искусстве, а также готов жить не только в условиях мира, но и войны. Именно здесь появился девиз: «В здоровом теле – здоровый дух».

Сегодня вам предстоит узнать о том, чему учили в Афинских школах, кто такие педагоги, и чем гимнасий отличается от палестры.

Воспитание детей.

До 6 лет и мальчики, и девочки воспитывались дома матерями. Затем их жизнь становилась абсолютно разной.

Девочки не ходили в школу. Они воспитывались дома и жили там до замужества. Образованием девочек занималась мама, задачей которой было вырастить хорошую хозяйку. В богатых домах девочек учили чтению и письму, а также игре на музыкальных инструментах и танцам. В бедных семьях на это не было времени.

Основным занятием девочек была помощь матери по хозяйству. Они учились шить, ткать, готовить и присматривать за детьми. Главным для афинской женщины было не образование, а умение обустроить домашний быт.

Совсем другой была жизнь мальчиков. Они воспитывались дома до наступления 6 лет. Затем мальчики должны были пойти в школу, чтобы там получить необходимые для каждого гражданина знания и умения. Теперь ответственным за воспитание и безопасность ребенка становился раб-педагог. Само слово «педагог» переводится как «сопровождающий ребенка». Он должен был отводить мальчика в школу, следить за тем, чтобы ребенок получал необходимые знания. Дело в том, что обучение было очень дорогим, позволить его себе могли только богатые люди. Поэтому учителя в школах должны были хорошо учить детей. Педагогом мог стать только тот раб, который пользовался доверием семьи. Часто это были те, кто долгое время работал в доме и, когда состарился, не мог выполнять физическую работу. Часто именно педагог становился лучшим другом мальчика, ведь он проводил с ребенком большее количество времени, чем отец или мать.

Афинская школа.

Школа в Афинах – это небольшое помещение, где могло находиться от 10 до 20 учеников и только один учитель. Дети сидели на деревянных скамейках, а учитель на стуле. В хорошую погоду занятия проходили на улице, учитель и ученики могли провести урок в тени под деревом.  

На протяжении первых лет с детьми занимался учитель-грамматист, который обучал чтению, письму, счету и грамматике. Не всем легко удавалось быстро выучить алфавит и научиться читать. Многие учителя составляли пьесы, в которых главными действующими лицами были буквы. Известен также случай, когда один богатый афинянин подарил своему сыну 24 маленьких раба. Первые буквы их имен соответствовали буквам алфавита. Он надеялся, что это поможет мальчику поскорее его выучить.

Вместо учебников в школе пользовались произведениями Гомера – «Илиада» и «Одиссея». По ним учились читать. Ученикам было необходимо запоминать и рассказывать наизусть отрывки из Гомера.

Писали в школе на ди́птихе – это две дощечки, покрытые воском и скрепленные между собой, которые можно было раскрыть как книгу. На внутренней стороне делались записи с помощью сти́ля, металлической палочки, у которой одна сторона была заостренной – ею и делали запись. Другая сторона была похожа на лопаточку, ею стирали написанное.

Один из поэтов советовал, как можно чаще «переворачивать стиль», то есть стирать и писать заново. Таким образом, произведение становилось все лучше и лучше.

Для обучения счету использовали аба́к – счетную доску. В Древней Греции ее еще называли «салами́нская доска». Это была дощечка, на которую насыпали морской песок. Считали по камешкам, которые лежали в бороздах. Для десятков – одна борозда, для единиц другая и так далее. Еще в середине XX века, до массового распространения калькуляторов и компьютеров, пользовались счетами, очень похожими на абак.

И педагоги, и учителя внимательно следили за поведением мальчиков. Часто применялись физические наказания – палками или розгами. В одном из поучений мальчикам говорится: «Будь прилежен, чтобы тебя не били».

Музыке юных афинян учил кифари́ст. Здесь мальчики осваивали игру на таких музыкальных инструментах как ли́ра и кифа́ра. Под звуки этих инструментов ученики пели гимны.

Еще один учитель, который учил афинских мальчиков, был педотри́б, он преподавал гимнастику в пале́стре. Название школы произошло от греческого слова «пале» – борьба. В палестре на открытом воздухе проходили занятия по борьбе, бегу, прыжкам, метанию копья и диска, плаванию. Также мальчиков учили манерам и правильной красивой походке. Главной целью обучения в палестре было не воспитание атлета или сильного воина, как, например, в Спарте, а стремление сделать афинян сильными, красивыми и умеющими заботиться о своем здоровье. Здесь юноши обучались до 16 лет.

Затем они начинали посещать гимна́сии. Изначально это были помещения для физических упражнений. Со временем в гимнасии стали приходить афиняне, чтобы пообщаться.

Здесь можно было пойти в зал для борьбы или кулачного боя, поиграть в мяч, устроить соревнования по бегу или прыжкам в длину.

После занятий афиняне шли в бани, холодные или горячие, комнаты отдыха, которые также находились в гимнасии. Прогуляться и отдохнуть можно было в садах среди деревьев и прекрасных статуй; по крытым коридорам или по́ртикам. По́ртик – это помещение, крышу которого поддерживают колонны. Вспомните, где в Древней Греции можно было увидеть этот знаменитый портик?

Академия и Ликей.

Афинский гражданин должен был уметь общаться и высказывать свои мысли. С юношами занимались учителя рито́рики – науки, которая изучает красоту речи. Частыми были выступления ораторов. Афиняне в гимнасии учились правильно вести спор и убеждать собеседника в том, что он не прав. Вскоре при гимнасиях философы стали открывать свои школы. Самые известные из них это Акаде́мия Плато́на и Лике́й Аристо́теля.

Платон собирал своих учеников в гимнасии, который находился в местности Академ, неподалеку от Афин. Здесь существовало строгое расписание, по которому проводились встречи с философом и занятия.

Другой философ – Аристотель – в гимнасии неподалеку от храма Аполлона Лике́йского основал свою школу и назвал ее Ликей. Занятия Аристотель проводил во время прогулок, так ему было легче объяснять и рассуждать.

Знакомы ли вам слова Академия и Ликей? Академией сейчас называют высшее учебное заведение или общество ученых. А от слова Ликей произошло «лицей» – это общеобразовательное учебное заведение.

Как видите, воспитание и образование в Афинах было направлено на то, чтобы вырастить из юных жителей полиса образованных, умеющих красиво говорить и доказывать свою правоту граждан. При этом не забывали и о том, что каждый афинянин должен быть здоровым и физически развитым.

Этим афинское воспитание отличалось от спартанского, где главное внимание уделялось физической подготовке и развитию воинских умений.

Итак, подведем итог. В ходе урока вы узнали, что:

·        девочки в Афинах воспитывались дома и не посещали школу:

·        мальчики начинали ходить в школу с 6 или 7 лет;

·        сопровождать детей в школу и следить за их поведением должен был раб-педагог;

·        в школе мальчики писали на диптихе – двух дощечках, скрепленных между собой;

·        для письма использовали заостренную палочку – стиль;

·        считать учились на специальной доске, которая называлась абак;

·        палестра – это школа, где занимались гимнастическими упражнениями;

·        с 16-18 лет афиняне посещали гимнасии – помещения для физических упражнений, где могли отдохнуть и пообщаться;

·        на основе гимнасиев были созданы Академия Платона и Ликей Аристотеля.

videouroki.net

Древняя Греция : В афинской школе

В афинской школе

Когда афинскому мальчику, сыну состоятельного гражданина, исполнялось семь лет, его отдавали в школу. До этого возраста он проводил время дома, на женской половине, играя с братьями и сестрами, слушая песни рабынь, трудившихся над пряжей, тканьем, вышивкой, приготовлением пищи, или сказки няни и матери. Ни один посторонний мужчина не входил на женскую половину. Изредка отец водил своего сына в гости или разрешал ему присутствовать в мужском зале, когда гости собирались у него в доме.Но не только радости были у детей. Были у них и печальные минуты, когда за провинности раб-нянька, называвшийся педагогом, или отец жестоко поучали их палкой. Вообще детей не слишком баловали: купали в холодной воде, заставляли выходить легко одетыми даже в самые холодные дни, чтобы они стали крепкими и закаленными.Однако их совсем не приучали к работе. Ведь у родителей были рабы, которые должны были прислуживать и взрослым, и детям, и малыш с раннего возраста привыкал смотреть с презрением на труд, считая, что неприлично работать ему, сыну свободного гражданина. С детства внушали ему, что трудиться должен раб, а его задача - развивать свой ум и укреплять тело, чтобы быть достойным членом народного собрания, государственным деятелем, храбрым воином, полководцем.С семи лет начиналось обучение в школе. Прощай, женская половина дома и игры с сестрами! Девочек в школу не отдавали. Ведь афинские женщины не участвовали ни в выборах, ни в народном собрании, ни в судах. Все, что от них требовалось, это быть скромными, покорными женами и домовитыми хозяйками. Чем реже показывались они на людях, тем больше гордились ими отец и муж. А для такой жизни вполне достаточно было обучить их дома ткать шерсть, печь хлеб да присматривать за рабынями....И вот мальчик идет в школу. Только что взошло солнце, а двери школы уже открыты. Отовсюду стекаются ученики. За ними следуют рабы, обязанные сопровождать господских сыновей в школу. Они несут за мальчиками учебные принадлежности: деревянные, покрытые воском таблички для письма, палочки - стили, которыми писали, а для старших мальчиков - и лиру, на которой они учились играть.Школы были частными, родители платили учителю за обучение детей. Афиняне, как и все рабовладельцы, презирали тех, кто работал за плату, и потому учителя не пользовались большим уважением в обществе. Когда о каком-нибудь человеке долго не было вестей, знакомые говорили: он, верно, или умер, или сделался учителем. Этим они хотели сказать, что пропавший ведет слишком жалкую жизнь, чтобы подать о себе весть друзьям. Это не мешало учителям, так же как педагогам и отцам, щедро наделять непослушных и невнимательных учеников палочными ударами, так что спина ученика делалась "пестрее шкуры змеи".Обычно в школе училось несколько десятков (иногда и более сотни) мальчиков. При входе в школу стояла статуя Аполлона" покровителя наук и искусств, и статуя одной из девяти муз. Как и Аполлон, музы считались покровительницами наук и искусства.В школе мальчика прежде всего учили грамоте. Чтобы обучение шло легче, учитель давал ему глиняные таблички, на которых были написаны буквы и слоги, и ученик постепенно обучался складывать из них слова. Для учеников составлялись особые пьесы, в которых действующими лицами были буквы. Грамоте oобучали долго, года три. Сначала учили писать на восковых табличках, потом и на папирусе, изготовлявшемся из росшего в Египте растения - папируса, на нем писали тушью заостренным тростником.Осилив грамоту, ученики приступали к чтению Гомера. Сидя на кресле с высокой спинкой, учитель развертывал на столе свиток, на котором были написаны песни "Илиады" и "Одиссеи". Разместившись вокруг него на низеньких скамеечках, мальчики внимательно слушали чтение. Прочитав какой-нибудь отрывок, учитель разъяснял его ученикам, рассказывал о богах и героях, упомянутых в стихах, о политических учреждениях и битвах. На примерах героев гомеровских поэм он старался показать учащимся, каким должен быть хороший гражданин, свободный грек, не раб. Читали в школе и поэму древнего поэта Гесиода о происхождении богов, сотворении мира и людей, о том, как первые боги, гиганты, воевали со сменившими их богами - олимпийцами. А в другой поэме Гесиода "Труды и дни" рассказывалось, как надо вести сельское хозяйство, как выбирать корабль для плавания, как разбогатеть от торговли. Когда-то, говорил Гесиод, было время "золотого века", тогда все были равны и земля сама давала обильные плоды. Но шло время, люди делались все хуже и хуже, боги разгневались на них и отняли свои дары. Ушла справедливость из мира, землей завладели цари, настал жестокий "железный век", когда люди стали свирепы и воинственны и сильные угнетают слабых. Но поэт советовал слабым не роптать и не возмущаться: как бы хорошо ни пел соловей, ястреб может его съесть; как бы ни был прав и добродетелен простой человек, знатный всегда может его погубить.Поэмы Гесиода считались очень полезными для детей. Они давали много сведений по ведению хозяйства, а каждый афинянин должен был научиться управлять своим домом; они учили повиновению, а каждый гражданин должен был уметь повиноваться. Изучали в школе произведения и других поэтов, особенно таких, которые в своих стихах давали нужные советы. Прочитав стихи, учитель вызывал ученика и заставлял его читать, требуя, чтобы он произносил слова правильно и с выражением. Затем стихи заучивали наизусть. Образованный человек должен был знать наизусть множество стихов Гомера и других поэтов и уметь кстати привести их в застольной беседе, в речи на народном собрании или в суде.В школе мальчиков учили игре на кифаре, на лире и на флейте, а также пению. Всякий афинянин должен был уметь играть и петь. С раннего возраста хоры мальчиков участвовали в музыкальных состязаниях во время игр и празднеств, а впоследствии, став взрослыми, афиняне пели в праздничных хорах или выступали на состязаниях певцов. Кроме того, греки считали, что изучение музыки возвышает и облагораживает человека, как и знакомство с математикой. Поэтому арифметика и начала геометрии тоже преподавались в музических школах, но не слишком подробно. Тогда арифметика была сложным делом. Греки не знали цифр, подобных нашим, и обозначали их буквами алфавита. Это делало очень трудными и громоздкими задачи с многозначными числами, и дальше изучения четырех действий арифметики в школе не шли. Да, кроме того, афинская школа и не ставила себе целью подготовить учеников к работе, требовавшей сложных практических знаний. Работа была уделом рабов, иноземцев, вольноотпущенников, детей которых в музическую школу не принимали.Небогатые афиняне не могли содержать в школе сыновей в течение девяти лет, как это делали состоятельные родители. Беднякам приходилось усваивать разве только грамоту, а потом они возвращались домой, чтобы научиться у своих отцов обрабатывать поле, ухаживать за скотом или перенять их ремесло. Мальчики же из состоятельных семей учились в музических школах до 16 лет.С 12-13 лет мальчики начинали посещать также и гимнастические школы, а с 14 лет гимнастика почти совершенно вытесняла в их жизни музическую школу. Изучение гимнастики считалось ве менее важным делом, чем знакомство с музыкой и литературой. Ведь гражданин должен быть и воином, а кому же нужны такие воины, говорили афиняне, которые дрожат на морозе, слабеют от жары, задыхаются от пыли, слабы и неповоротливы, которые не умеют ответить на удар ударом, переплыть реку или догнать убегающего врага.Прозанимавшись первую половину дня в музической школе, мальчики отправлялись в палестру - так назывались гимнастические школы. Сбросив одежду и натерев кожу оливковым маслом, чтобы она стала упругой и гладкой, они выходили на усыпанное песком открытое пространство, где происходили занятия. Учитель гимнастики, вооруженный тростью, которой он действовал не менее усердно, чем учитель музической школы, уже поджидал своих учеников. Начинались упражнения: бег, борьба, прыгание, метание диска и копья. Готовясь к состязаниям на играх и к войне, юноши стремились стать сильными, ловкими и быстрыми.Вот несколько учеников бегут по полю, усыпанному толстым слоем песка. Ноги вязнут, бежать трудно, но мальчики крепятся-это хорошая подготовка для бега на Олимпийских играх или для бега с факелами в праздник Панафиней. А вот двое борцов - победителем будет тот, который трижды положит на спину другого, сам устояв на ногах. Когда ученики усвоят все приемы борьбы, они перейдут к кулачному бою - одному из самых трудных упражнений, при котором бойцам надевали на руки ремни, снабженные металлическими шишками. Кто много занимался кулачным боем, не боится ран, не теряется при виде крови. Юноша с каменными гирями в руках готовится к прыжку через ров. Другой ученик держит в откинутой назад руке выпуклый диск. Сейчас он метнет его, и диск полетит, описывая в воздухе дугу. Удастся ли ему метнуть диск так же далеко, как делали это прославленные метатели диска - дискоболы? В другой части палестры юноши изучают приемы метания копья: как нужно бросить его, чтобы оно пролетело как можно дальше и точно попало в цель.В палестру часто приходят и взрослые, любители гимнастики. Приходят известные философы поговорить с юношами, познакомить их со своими учениями. Здесь же, в палестрах, юноши обучались танцам под музыку кифар и лир. Пляски соединялись с пением - юношам, может быть, придется выступить в хоре во время театральных представлений, они должны уметь и петь, и плясать одновременно...Кроме частных палестр, были в Афинах и три гимнастические школы - гимнасии, принадлежавшие государству. Это были Академия, Ликей и Киносарг. На содержание их давали средства, по предписанию государства, богатые граждане, называвшиеся гимнасиархами. Впоследствии Академия прославилась благодаря тому, что там учил знаменитый философ Платон, а Ликей - благодаря школе, созданной там философом Аристотелем, одним из самых прославленных ученых древности.Когда молодые афиняне трех имущественных разрядов достигали 18 лет, они кончали учение в школах и гимнасиях и шли на военную службу, становились эфебами. Отныне мальчик считался совершеннолетним. Теперь его имя вносили в списки их родного округа - дема. Это была важная и торжественная церемония, потому что внесенный в списки становился впоследствии гражданином, мог участвовать в народном собрании, управлять своим имуществом и, когда достигнет определенного возраста, занять любую государственную должность. Граждане дема, демоты, проверяли каждого вносимого в список: граждане ли его отец и мать, действительно ли он достиг 18 лет и свободнорожденный ли он. Такую же проверку производили и члены совета. Если демоты допускали ошибку и вносили в списки человека "нечистой крови", их судили, а если кто-нибудь обманывал демотов, пытаясь "незаконно" попасть в списки граждан, его привлекали к суду.Но вот все испытания окончены, и юноши внесены в списки. Теперь они стали гражданами и приносят торжественную присягу на верность родному городу.Эфебы должны были провести два года в афинских крепостях - Мунихий и Акте, продолжая обучение военному делу и неся гарнизонную службу. Там они учились плавать, бегать в полном вооружении, ездить верхом, стрелять из луков и метать камни пращой, обращаться с военными машинами. Через год эфебы должны были показать собравшемуся народу, чему они научились, и получить от государства щит и копье. Если к концу второго, последнего, года службы оказывалось, что эфебы хорошо выполнили свой долг, повиновались законам и начальству, соблюдали строгий порядок, совет предлагал народному собранию наградить отличившихся эфебов, их учителей и начальников. Им присуждались венки и почетные места на играх, и постановление народного собрания высекалось на мраморной плите, которую ставили на площади.Но эфебы за время своей службы не только упражнялись в гимнастике и обучались военному делу. В свободное время они посещали театры и палестры, частные дома и общественные портики, где афинские и приезжие философы, ученые и ораторы вели беседы и поучали желающих. Особенно много слушателей собирали учителя мудрости - софисты. Когда по городу разносился слух, что приехал софист Протагор из фракийского города Абдер, или Продик с острова Коса, или Горгий из Леонтин в Сицилии, толпы юношей и взрослых афинян уже с раннего утра собирались к дому, где остановился прославленный гость. Завязывались споры, возникали диспуты, до которых афиняне были большие охотники. Больше всего рассуждали о том, как поступать человеку, чтобы стать мудрым, прекрасным и добродетельным, как следует ему жить и что должен он знать, чтобы приносить пользу государству и чувствовать себя счастливым. Во время бесед возникало много других вопросов: какова природа человека, как возникло государство, что такое счастье и справедливость, как следует относиться к богам, как устроен мир.Молодежи нравились смелые мысли, которые проповедовали софисты, их умение говорить красноречиво и убедительно. Они умели так представить самую сомнительную вещь, что все начинали ей верить; они брались с одинаковым блеском и силой доказывать в обосновывать самые противоречивые и прямо противоположные мнения.Молодые люди, которые собирались выдвинуться своими искусными речами в народном собрании или суде, охотно учились у софистов так же, как они, красиво говорить, так же убедительно приводить доказательства в пользу защищаемого ими мнения. Софисты не отказывались брать учеников, но требовали большую плату за обучение. Многие резко осуждали их за это. Ведь по тогдашним понятиям всякий, бравший деньги за свой труд, унижал себя и дате унижал свое дело. О софистах презрительно говорили, что они торгуют мудростью, но количество их учеников от этого не уменьшалось.Многих, особенно аристократов, возмущали идеи, которые софисты внушали молодежи. Не разрушится ли государство, думали они, если каждый начнет судить обо всем по своему разумению? Вот Протагор учит, что всякий человек от рождения наделен чувством совести и правды и потому он может участвовать в жизни государства, которое должно быть основано на справедливости. Значит, и простой ремесленник, и метек, и даже раб ничуть не хуже знатного афинского гражданина? Были среди софистов и такие, которые решались выступать против рабства. А другие проповедовали, что иноземцы ничуть не хуже афинян. И притом еще позволяли себе неслыханно вольные суждения о богах! Некоторые софисты прямо говорили, что богов нет, что их придумали для внушения страха нарушителям законов или по невежеству приняли за богов солнце и луну, гром и молнию. И хотя афиняне говорили, что ни у кого нет такой полной свободы, как у них, они обвинили Протагора в богохульстве и судили его. Знаменитому софисту пришлось бежать из Афин.Проучившись некоторое время у какого-нибудь известного софиста, богатый молодой афинянин считал, что его образование закончено. Теперь он мог надеяться выдвинуться на войне, выйти победителем на играх, обратить на себя внимание речами в народном собрании или суде. Он мог блеснуть в кругу друзей кстати сказанным стихом, в споре с философом - рассуждением об обязанностях человека и гражданина, на празднике - песней и пляской в хоре. Он умел также отдавать приказания своим рабам, которые возделывали поле или трудились в мастерской. Для него этих знаний было вполне достаточно. Теперь он был уверен, что принадлежит к лучшим, благороднейшим и образованнейшим людям и может свысока смотреть на тех, кто всю жизнь работал на него и обеспечил ему досуг для усовершенствования его ума и тела.Лишь в редких случаях молодые люди, заинтересовавшись философией или ораторским искусством, продолжали занятия у какого-нибудь славившегося своей ученостью мудреца. Иногда такие юноши в дальнейшем и сами становились видными учеными, как например ученики знаменитого Сократа или величайшего философа Греции Аристотеля.

www.sno.pro1.ru

Афинская школа

Афинская школа — направление в философии Древней Греции объединяющее последователей Платона, начиная с IV в. до н.э. и дислоцирующиеся в основном в Академии, основанной все тем же Платоном, близ Афин.

В 380-х гг. до н.э. Платон основал свою знаменитую Академию близ Афин. В ней разрабатывался широкий круг дисциплин: философия, математика, астрономия, естествознание и другие. Внутри Академии было разделение на старших и младших; основным методом обучения была диалектика (диалог). Представители этой школы были последователями непосредственно Платона; находились под влиянием пифагореизма и способствовали развитию математики и астрономии.

Среди членов Древней Академии известны:

• Крантор,
• Аристотель,
• Гераклид Понтийский,
• Евдокс Книдский,
• Менехм,
• Динострат,
• Филипп Опунтский,
• Амикл из Гераклеи,
• Феудий из Магнезии,
• Афиней из Кизика,
• Филипп из Менде и др.

Все эти философы и объеденены в так называемую Афинскую школу.

После того как Аркесилай в 266 г. до н.э. стал сколархом, в Академии начал доминировать скептицизм, острие которого направляется против стоицизма.

Вслед за «скептическим» платонизмом 2-й (266-155 гг. до н.э.) и 3-й Академии (155-87 гг. до н.э.) приходит «эклектический» платонизм, основателем которой является Антиох из Аскалона. В 87 г. до н.э. Академия была закрыта.

Отличительной особенностью 4-й Академии (I в. до н.э. — III в. н.э.) является синтез с аристотелизмом и стоицизмом. Этот платонизм лишь наследует традиции Академии, но развивается в разных центрах: Александрия, Афины, Рим. Его представителями были Апулей, Гален, Нумений, Плутарх, Филон Александрийский. В этике центральный пункт — это уподобление божеству, а в физике — различие Бога-творца и благого Бога, предвосхитившее философию гностицизма.

В 176 г. римский император Марк Аврелий восстанавливает академию в Афинах. Сколархом новой школы становится Аттик — ученик Кальвена Тавра.

Основателем неоплатонизма (начиная с III в.) является Плотин. Центром этого направления становится Египет, однако при Ямвлихе и Прокле неоплатонизм проникает и в Афинскую Академию. В 529 г. декретом императора Юстиниана Платоновская академия была закрыта. Сколарх последней афинской Академии Дамаский перебирается в Персию.

Афинская школа работы Рафаэля Санти. Фреска в Ватиканском дворце, 1509-1511 гг. Размер 700х500 см. На фреске изображены представители Афинской школы, включая Платона, Аристотеля, Диогена, Плотина Евклида (Архимеда), Пифагора и др.

Расскажи друзьям:

Оцени:

civilka.ru

Афинская образовательная система

Система афинского образования была более гибкой и менее традиционной, чем спартанская. Положение Афин как крупного культурного, торгового, политического и административного центра диктовало совсем иные требования к воспитанию и обучению подрастающего поколения. Афинское население по своей социальной характеристике также было достаточно разнородно. Выделяют следующие группы:

• эвпатриды — родовая знать или особая привилегированная группировка;

• геоморы — мелкие и средние землевладельцы;

• демиурги — ремесленники;

• . метеки — свободные люди, переселенцы из других греческих полисов, не имеющие политических прав и свобод;

• рабы — политически и социально были абсолютно подчинены афинским гражданам.

В Афинах воспитание и обучение правящего сословия было подчинено идее всестороннего и гармоничного развития личности, которая заключалась в идеале каллокагатии (в переводе с греческого: 1) совершенный, прекрасный человек; 2) человек, удивляющий всех своими способностями). Разносторонне развитая личность предполагала гармоничное единство и сочетание интеллектуального, физического, нравственного и эстетического развития человека в соответствии с полисными традициями.

Образованность и воспитанность человека позволяли ему занять то социальное положение, которое он заслуживал в соответствии со своими способностями и возможностями. Целенаправленное обучение мальчиков начиналось в возрасте 7 лет. В Афинах не существовало системы государственного образования, поэтому все школы были частными и платными. Они были небольшими, и их роль в воспитании подрастающего поколения, как правило, не считалась очень значимой. На одного учителя — дидаскала — приходилось от 20 до 50 учеников.

Социальная оценка педагогического труда была очень невысокой. По своему статусу учителя приравнивались к мастеровым и ремесленникам, их труд оплачивался и ценился не очень высоко. Афинские учителя не принадлежали к жреческой касте. Это были странствующие певцы, обычные гости в домах афинской аристократии еще в гомеровскую эпоху. Каких-либо особых образовательных данных для открытия школы, которая приравнивалась к мастерской, не требовалось. Только жизненные случайности, горе или злоключения приводили свободного гражданина к дверям Школы в качестве учителя.

В учебном заведении занимались одновременно дети различных возрастов, каждому из которых учитель давал индивидуальные задания и контролировал их выполнение. Оборудование помещений первых школ было очень простым — кресло со спинкой Для учителя и деревянные табуретки для учеников, столы отсутствовали, жесткие дощечки для письма лежали прямо на коленях.

Однако наиболее состоятельные учителя могли украсить свою школу изображениями муз, которые являлись «досточтимыми богинями» образования, или театральными масками.

Первоначальное образование мальчики получали в так называемых мусических школах, которые, по свидетельству историков, подразделялись на школу грамматиста и школу кифариста.

В обязанности грамматиста, или дидаскала, входило обучение детей элементарным навыкам письма, чтения, счета. Письму юные ученики обучались на восковых табличках — церах, на которых писали острым концом железной или костяной палочки (стило). После того как мальчик осваивал умение точно копировать образцы письма учителя, дощечка и стило заменялись на папирус и тростниковое перо, упражнялись дети в многочисленных прописях. Обучение письму было очень утомительным и, по свидетельству Платона, продолжалось около трех лет.

После обучения письму начиналось обучение чтению, происходившее на лучших образцах литературного творчества того периода. Наиболее часто для чтения и заучивания наизусть использовались басни Эзопа, поэмы Гомера, стихи Гесиода и Солона, Эсхила и Софокла, отрывки из знаменитых трагедий и комедий, гномусы (короткие сентенции дидактического, поучительного характера). Работали также с культурными текстами — мифами, поэмами, гимнами и т.д. Все это говорит о том, что в качестве учебных пособий использовался неспециализированный материал, не приспособленный специально для учебных целей.

В качестве основных дидактических приемов для обучения чтению обычно использовались мнемонические — повторение за учителем прочитанного отрывка каждым учеником или хором. Обучение арифметике было менее утомительно, так как афинские учителя в основном использовали наглядные методы, применяя для освоения счета окружающие предметы, дидактические пособия, счетную доску {абака).

После освоения программы грамматической школы или одновременно с ней мальчики начинали посещать школу кифариста, где основное внимание уделялось музыкальному образованию. Музыка занимала важное место в системе греческого воспитания.

Учеников обучали игре на самых распространенных музыкальных инструментах — лире, кифаре, флейте, цитре, пению под аккомпанемент лиры и в хоре. Обучение музыке, по мнению греческих мыслителей, способствовало сохранению и приумножению полисных традиций. Обучение детей пению приучало также к слаженности действий со своими товарищами, так как в Афинах нередко проходили праздничные хоровые выступления учеников и даже состязания между школами.

После окончания мусической школы или одновременно с ней в возрасте около 12 лет мальчики приступали к занятиям в гимнастических школах — палестрах, где проходило общее физическое воспитание и элементарная военная подготовка учеников. Спортивные упражнения и военная подготовка в палестрах проводились под тщательным контролем государства посредством специально назначаемых руководителей — педотрибов. На них возлагались обязанности надзора за исполнением государственных правил и законов при обучении гимнастике.

Первоначально палестра представляла собой отгороженную и открытую площадку, на которой позже стали располагаться различные спортивные сооружения, постройки со специальными помещениями. Курс обучения подразделялся на три возраста и продолжался до 16 лет. Основным содержанием образовательной работы в палестрах были состязания в борьбе, беге, прыжках, метании диска и копья. Кроме легкой атлетики ученики обучались также танцам, плаванию и верховой езде или управлению колесницами.

После окончания обучения в палестрах юноши из знатных афинских семей имели возможность продолжить свое образование в университете, посещая какого-либо известного софиста, ритора или философа, который знакомил учеников со своими научными идеями и философскими концепциями. Именно софисты стали первыми платными учителями в Афинах.

Софисты еще не создавали школ в нашем современном понимании, а использовали метод, близкий к архаическому, — групповое обучение. Они собирали вокруг себя группу юношей, которых обучали тем знаниям, умениям и навыкам, которыми владели сами. Для того чтобы привлечь к себе большее количество учеников, они шли на многочисленные уловки — странствовали из города в город, рекламируя свою деятельность, прибегали к публичным выступлениям на агорах, в святилищах и т. д. Так, например, сохранились данные о том, что софисты устраивали публичные лекции в Олимпии во время проходивших там всегреческих спортивных состязаний.

Сама система обучения, в первую очередь риторике и философии, была не слишком формальна: учителя давали учащимся лишь самые общие предписания и быстро переходили к практическим Упражнениям. Учителя, как правило, предлагали ученикам образцы для подражания собственного сочинения — показательные речи, выступления различной тематики (поэтической, политической, моральной, утилитарной). Нередко эти речи-образцы не только произносились, но и записывались учениками для последующего изучения и самостоятельного анализа; учителя использовали также поучительные объяснения прочитанного и упражнения в изложении, повторении рассказов.

Кроме этого, огромной популярностью пользовались знаменитые афинские гимнасии — государственные философские школы, среди которых особенно выделялись стоическая (основатель Зенон) и эпикурейская (основатель Эпикур). Наиболее известными гимнасиями в Афинах были Академия Платона, Ликей Аристотеля и Киносарг Антисфена. В каждом из этих учебных заведений существовал свой собственный стиль работы с учениками, который определялся характерными особенностями самого философа. Так, Аристотель беседовал с учениками, прогуливаясь по парку (в переводе с греческого перипата — прогулка, поэтому последователей Аристотеля нередко называли перипатетиками). Платон был любителем спокойного обсуждения философских проблем, которое происходило недалеко от бассейна, начиналось и заканчивалось под звуки водяного будильника, специально сконструированного философом.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что в Афинах обучение строилось на основе точного и последовательного освоения программы обучения, включавшей грамматику, диалектику, риторику, арифметику, музыку, гимнастику и т.д., с учетом усовершенствованной дидактической системы, связанной с использованием архаических методов группового и индивидуального обучения при полном подчинении учеников учителю и отсутствии их самостоятельности и активности при освоении предлагаемого учебного материала. Именно в афинских школах произошло своеобразное разделение изучаемого материала на отдельные предметы в зависимости от специальности учителя — кифариста, грамматиста, гимнаста или философа. Однако дифференциация предметов была еще не закончена и приобрела свою специфику в сочетании тривиума и квадриума (семь свободных искусств) только в римской образовательной системе.

Кроме этого, уже в эпоху Античности в афинской образовательной системе произошла трансформация основного принципа традиционной культуры — «калькированного» образования, направленного на сохранение и упрочение социальных традиций и ритуалов. Одновременно школа стала рассматриваться как своеобразное буферное пространство между личностью и культурой, в котором происходит активное освоение существующих норм и правил поведения в наиболее приемлемых для детей вариантах и формах взаимодействия учителя и учеников.

studfiles.net

Афины — школа и мастерская Эллады

Афины — город художников

Тот поймет душу древних греков, кто прочтет «Илиаду» Гомера или увидит прекраснейший храм Эллады — Парфенон. Знакомство с греческой культурой начинается обычно с поэзии, архитектуры и скульптуры, так как именно в этих видах искусства больше всего проявилась необыкновенная любовь греческого народа к красоте и гармонии. Но если в поэзии другие народы догнали со временем древних эллинов, то в архитектуре и скульптуре эллинским мастерам не было равных ни в прошлом, ни в настоящем. По числу же знаменитых художников первое место в Элладе занимали Афины.

Греческая архитектура.Первые каменные храмы появились у греков в VII — VI вв. до н.э. — в эпоху великих изобретений. Они строились как дома — обиталища богов. Есть мнение, что первые храмы были посвящены Аполлону и что их колонны изображали стволы деревьев из священной рощи бога.

Греки во всем искали стройность, гармонию. Поэтому они разработали правила, определяющие лучшие соотношения разных частей здания: прежде всего соотношение высоты и толщины колонны с размерами крыши и других частей храма. Такие правила называются ордером — “порядком”. Благодаря строго вычисленному “порядку” греческие храмы не были громоздки или приземисты; они радуют глаз стройностью, и никогда не подавляют нас чрезмерным величием.

Два главных греческих ордера называются дорическим и ионическим. Дорический ордер — мужественный, он соответствует воинственному и твердому характеру дорийцев (вспомни спартанцев). Колонны дорического ордера массивны и лишены украшений, храмы — величественны и строги. Ионическую колонну отличает женственный, мягкий характер:

Дорический, ионический и коринфский ордера

она стройнее дорической, верх ее заканчивается красивыми завитками, похожими на бараньи рога. Ионийские храмы были изящными и легкими, они выражали веселый, жизнерадостный дух ионийского племени (вспомни афинян).

Строения афинского Акрополя.Любой архитектор признает, что едва ли не самые прекрасные постройки в мире находятся на афинском Акрополе.Этот обрывистый холм был крепостью Афин. На нем располагались древнейшие дворцы и храмы города, сгоревшие во время нашествия персов. В правление Перикла, сразу после замирения с персидским царем (449 г. до н.э.), на Акрополе начали возводиться новые строения, ставшие главной гордостью великолепных Афин. Строения Акрополя состоят из нескольких площадей и зданий, живописно расположенных на разных уровнях высоты. Поднимаясь по ступенькам Акрополя на холм, посетители попадали сначала в Пропилеи —крытую проходную галерею, сооруженную из темного камня и светлого мрамора; в одном из ее помещений устраивались выставки картин. Через Пропилеи люди выходили на широкую площадь, украшенную огромной статуей Афины. За статуей стояли главные храмы Акрополя — Эрехтейон и Парфенон, между ними находилась вторая площадь с алтарем Афины.

Акрополь (рисунок)

Эрехтейон был построен на месте разрушенного дворца древнего афинского царя Эрехтея. Храм посвящался Афине и Посейдону, так как на его месте, по легенде, происходил спор этих богов за обладание городом. В Эрехтейоне находились заветные святыни города: деревянная статуя богини, упавшая, по преданию, с неба, могилы древних царей, колодец с соленой водой, пробитый трезубцем Посейдона. У стены храма росла олива, произошедшая из копья богини Афины; во время персидского нашествия она сгорела, но потом снова пустила побеги. Сбоку к храму была пристроена небольшая “беседка”, знаменитая тем, что кровлю ее держат не колонны, а каменные, пышно одетые девы (по-гречески — коры), несущие на своих головах каменную плиту, словно сосуд с водой.

Парфенон — по-гречески “храм девы” (Афины) — самое дивное сооружение в Элладе и чуть ли не во всем мире. Сложенный из белого пентеликонского мрамора, принявшего со временем цвет темного золота, он царит над Акрополем и городом. В сочетании всех его частей заложена тайна божественной (как говорили греки) гармонии, вычисленной гениальными архитекторами Иктином и Калликратом. Невозможно описать словами это чудо: счастлив тот, кто хоть раз в жизни видел золотые колонны Парфенона на фоне синего неба Эллады.

Плутарх в жизнеописании Перикла пишет о сооружениях Акрополя: “Между тем росли здания, грандиозные по величине, неподражаемые по красоте. Все мастера старались друг перед другом отличиться изяществом работы, особенно же удивительна была быстрота исполнения. Сооружения, из которых каждое, как думали, только в течение многих поколений и человеческих жизней с трудом будет доведено до конца, — все они были завершены в цветущий период деятельности одного государственного мужа. По красоте своей они с самого начала были старинными, а по блестящей сохранности они доныне свежи, как будто недавно окончены...”

Колоннада Парфенона сегодня

Афинская скульптура.Статуи, как и храмы, появились у греков в VII — VI вв. до н.э. Изготовляли их из камня-известняка, мрамора и бронзы. Чаще всего древние скульпторы изображали богов и атлетов, представляя их в виде обнаженных юношей с длинными волосами; тела их столбообразны, руки прижаты к туловищу, на губах играет искусственная улыбка. К началу V в. до н.э. греческие мастера научились правильно изображать человеческое тело, но статуи их были прекраснее живых людей, так как фантазия греков создавала образы совершенной, идеальной красоты.

В скульптуре, как и в архитектуре, проявилась разница в характере дорийских и ионийских мастеров. Скульпторы из Пелопоннеса предпочитали изображать сильных, мускулистых атлетов. Среди них особенно прославился мастер Поликлет,который вычислил идеальные размеры мужской фигуры, ставшие законом (каноном) для всех эллинских художников. Ионийские же мастера любили высекать женские фигуры, закутанные в длинные складчатые платья.

Расцвет афинской скульптуры начался во времена правления тирана Писистрата, который пригласил в Афины лучших мастеров из азиатской Ионии. Приезжие и местные ваятели, объединили свои навыки и создали афинскую скульптурную “школу” (школа — направление в искусстве), завоевавшую первое место в Элладе.

Большую славу принес Афинам род скульпторов Праксителей, которые передавали свое мастерство от отца к сыну в течение нескольких столетий. Эти ваятели создавали нежные, задумчивые образы. Один из Праксителей сделал самое прекрасное изображение богини любви Афродиты. Статуя была продана на остров Книд и получила имя Афродиты Книдской. Молодые люди влюблялись в нее, как в живую женщину.

Величайшим афинским скульптором был Фидий, друг Перикла, Он изготовлял главным образом огромные парадные статуи. Они были благородны и величавы, как речи его друга. Особой славой пользовались две скульптуры: статуя Афины для Акрополя и статуя Зевса для храма в Олимпии.

Голова Афродиты Книдской

Афина Промахос (Воительница) Фидия стояла на площади Акрополя. Это была 9-метровая бронзовая фигура с копьем в руке. Лицо богини было повернуто в сторону севера, откуда пришли персы. Конец ее копья издали бросался в глаза мореходам, подплывающим к берегам Аттики.

Фигура Афины Парфенос (Девы) помешалась внутри Парфенона. Богиня стояла на мраморном постаменте в полном вооружении, держа на протянутой вперед руке крылатую богиню победы — Нику. У ног ее помещался большой бронзовый шит, на котором была изображена битва героев с амазонками. Фидий изготовил эту статую очень сложным способом: лицо и руки богини он сделал из костяных пластинок, наложенных на деревянную основу, а одежду — из золота.

Статуя Олимпийского Зевса также была изготовлена из золота и слоновой кости. Отец богов и людей представлен сидящим на троне с крылатой Никой в руке. Эта скульптура считалась одним из семи чудес света. Когда римляне завоевали Грецию, римский полководец Эмилий Павел специально проехал через всю страну, чтобы увидеть Фидиева Зевса. К сожалению, все великие творения Фидия не сохранились до наших дней. Мы можем лишь читать их описания и видеть сделанные с них грубые копии, но бессмертная их красота ушла от нас навсегда.

Фидий был не только скульптор, но и руководитель всех работ на Акрополе. Вышло так, что афинский народ заплатил ему за труды черной неблагодарностью. В начале Пелопоннесской войны, когда поколебался авторитет Перикла, враги великого вождя напали на его друзей. Нашлись подлые люди, которые обвинили старого мастера в утайке части золота, пошедшего на статую богини. Но Фидий, предвидя такое обвинение, сделал золотую одежду так, что ее можно было снять и взвесить. Тогда его привлекли к ответу за кощунство, поскольку он изобразил на щите Афины среди воинов и себя самого и Перикла. Фидий был заключен в темницу и умер там от болезни.

Афинские живописцы.Не меньше скульпторов были знамениты в Элладе живописцы, но их картины, более хрупкие, чем статуи, погибли бесследно. Мы знаем, что они, так же как ваятели, старались как можно точнее подражать природе и так же любили изображать идеальные тела и лица.

Амфора 725–700 до н.э.

Первым прославился художник Полигнотс острова Фасос, живший и работавший в Афинах в V в. до н.э. Он расписывал город после персидского пожара, создавая многофигурные исторические картины. Стиль Полигнота был прост и величествен, пользовался он всего четырьмя красками (белой, желтой, красной и черной) и не умел еще изображать игру света и тени. Тени изобрел другой афинский художник — Аполлодор,прозванный тенеписцем. Один из учеников Полигнота — Панэн,брат Фидия, написал в Пестром портике картину с изображением Марафонской битвы, на которой Мильтиад представлен впереди других стратегов. Художник, как говорят, очень точно воспроизвел портреты участников битвы — и Мильтиада, и других афинских военачальников, и персидских полководцев Датиса и Артаферна.

Великолепными художниками были афинские вазописцы. Земля Аттики давала им превосходную гончарную глину, сами они изобрели замечательный по цвету и стойкости лак для раскраски сосудов. В VI в. до н.э. афинские мастера изображали чернолаковые фигуры на красноватом фоне глины, в V в. — прорисовывали красные изображения на фоне черного лака. Чернофигурные и краснофигурные аттические вазы VI — первой половины V в. до н.э. были самыми красивыми во всей Греции. Немногие из них, уцелевшие до наших дней, ценятся сейчас на вес золота.

Чаша «Дионис в ладье».

Государственное античное собрание. Мюнхен

Афины — город философов

Софисты.В V в. до н.э. афиняне во многом превзошли других греков — они были первыми и в мореходстве, и в ремеслах, и в художествах. Только философов своих у них не было. И вот из других областей Греции потянулись в знаменитый город софисты — учителя мудрости. Они преподавали за деньги, пересказывая афинским юношам учения великих древних философов. Чтобы привлечь к себе побольше слушателей, они рассказывали не только о строении мира, но и о том, как надо правильно управлять государством и как надо говорить перед народом, чтобы убедить своим словом Народное собрание. Главным предметом в школе софистов стало красноречие. Они учили юношей говорить красиво и убедительно, нисколько не заботясь о правоте дела. Особым искусством считалось у них умение доказать какую-нибудь мысль и тут же ее опровергнуть. Например, на уроке софиста ученик получал задание произнести в честь какого-нибудь знаменитого человека две речи — сначала хвалебную, а потом обвинительную. Такое умение говорить “за”и “против” очень не нравилось старшему поколению. “Марафонские бойцы” не без основания считали, что софисты портят их детей и внуков: В самом деле, юноши узнавали в школе софиста, что законы и обычаи города не установлены богами, а выдуманы людьми; что только неученые люди верят в добро и справедливость, а образованные заботятся о своем удовольствии и выгоде; что в государственных делах полезна не добродетель, а сила; что о богах ничего толком не известно и, может быть, они вообще не существуют. Под влиянием софистов многие молодые афиняне превращались в самодовольных, не верящих ни во что болтунов.

Сократ.Как раз в это время в Афинах появился великий защитник Добра и Правды, способный переспорить любого софиста. Это был Сократ— сын скульптора Софрониска: На первый взгляд он жил как все прочие афиняне: у него был дом и небольшое имущество; была также семья — сварливая жена Ксантиппа и трое сыновей.

Как всякий добропорядочный гражданин, Сократ участвовал в походах и проявил мужество в трех сражениях. Когда народ выбрал его в Совет, он добросовестно исполнял обязанности председателя Совета. И все-таки в Афинах и во всей Элладе не было человека более странного, чем Сократ. Внешне он был очень некрасив — коренастый, широколобый, курносый.

Бюст Сократа

Но с языка Сократа слетали необычные речи: острые, как бритва, и проникающие в душу, как песня Сирен! О хозяйстве своем Сократ совсем не заботился, питался кое-как, зимой и летом ходил в одном и том же поношенном плаще. Часто, глубоко задумываясь, впадал он в странное оцепенение. Например, однажды в военном лагере целый день простоял он на одном месте около своей палатки, ничего не замечая вокруг. Другой раз он застыл в раздумье у дверей дома, куда его пригласили, и присоединился к гостям только в середине пира. Вообще же целыми днями бродил Сократ по Афинам, приставая к прохожим с мудреными вопросами. Вокруг беседующего и спорящего Сократа обычно собирался кружок зевак. Некоторые люди, очарованные его речами, начинали ходить за ним по пятам. Сократ вел со своими слушателями долгие беседы, не спрашивая с них никакой платы.

Познай самого себя.

О чем задумывался Сократ? О чем говорил с учениками?

Сократ рассказывал сам о себе, что в юности он с усердием занимался философией, стараясь понять устройство вселенной. Но однажды ему довелось прочесть над дверями Дельфийского храма изречение: “Познай самого себя”. Этот совет запал Сократу в сердце, и с тех пор он стал размышлять о том, что есть добро и что зло для него самого и для всякого человека. Сократ первым поставил вопросы, на которые человечество не знает полного ответа до сих пор. Есть ли на свете какая-то высшая Правда, управляющая нашими поступками? Почему лучше быть честным, чем обманщиком? Добрым, а не злым? Милосердным, а не жестоким? Почему надо почитать родителей? Почему нельзя убивать и красть? В старое время люди не задавали таких вопросов: они различали, что хорошо и что плохо, без лишних размышлений, полагая, что этому научили их боги. Софисты, путем ученых рассуждений, разрушали простодушную древнюю веру в добро и зло. Сократ, с помощью еще более искусных рассуждений, доказывал, что законы Добра существуют.

Красота спасет мир.Собеседников своих он убеждал в этом, то задавая им хитрые вопросы, то рассказывая истории, напоминающие древние мифы. Вот, например, какой рассказ поведал он ученикам о человеческой душе.

Есть, говорил он, на свете крылатые души. До рождения, т.е. до соединения с телом, они парят в заоблачных сферах, созерцая там небесное Благо, от которого произошло все доброе на земле. Благо обладает одним главным свойством: оно прекрасно. Поэтому души, глядя на него, испытывают такое же удовольствие, какое чувствуем мы, любуясь каким-нибудь красивым предметом: нежным цветком, стройным конем, красивым человеком. Но удовольствие бестелесных душ гораздо больше нашего, потому что они видят высшее Благо и высшую Красоту. Наслаждение, которое они получают, называется блаженством. Соединившись с телом и опустившись на землю, блаженная душа стремится к земной красоте, в которой отражается частица красоты небесной. Человек, обладающий крылатой душой, прежде всего тянется к прекрасным людям. Любуясь ими, как по лестнице поднимается он от низшей красоты к высшей: сначала его привлекает прекрасное лицо; за красивым лицом он ищет прекрасную душу, от которой испытывает еще больший восторг; восхищаясь благородной душой, он влюбляется в прекрасные добродетели (милосердие, честность, мужество и т.д.), которым эта душа служит. Бездушная красота его не волнует: трус или негодяй никогда не покажется ему прекрасным, какой бы привлекательной внешностью он ни обладал; и наоборот: каким-нибудь невзрачным героем он может любоваться как красавцем, пленившись блеском его души. Поднимаясь по лестнице красоты, наша душа как бы заново укрепляет свои крылья, чтобы после смерти тела улететь навсегда в края вечного блаженства. А грубые, бескрылые души, увлекающиеся только внешней оболочкой вещей, едва оторвавшись от земли, снова и снова падают вниз. Эта история Сократа может казаться сказкой. Но ведь и в сказках заключена доля правды. Приглядитесь к окружающим людям, вглядитесь в себя — Добро и Красота действительно таинственно связаны между собой. Даже мелкие недостатки — каприз, грубость, себялюбие — делают нас некрасивыми. А гнусные пороки — жестокость, предательство, злоба — накладывают на человеческое лицо печать безобразия. Лица же благородных людей всегда прекрасны. Значит, люди вечно будут стремиться к Добру ради его Красоты. Не случайно через две тысячи лет после Сократа один русский писатель сказал: “Красота спасет мир”.

Смерть Сократа в духе его учения. Учениками Сократа были в основном знатные афинские юноши. Вспомни, что аристократы издавна называли себя “прекрасными и добрыми”. Друзьям и ученикам некрасивый Сократ казался самым прекрасным человеком на свете, афинский же народ относился к философу недоброжелательно. Простым афинянам не нравилось, что вокруг Сократа толпится знатная молодежь. Подозревали, что философ сочувствует аристократической Спарте и воспитывает из своих слушателей противников демократии. Кроме того, невежественные люди, путая Сократа с софистами, сплетничали, что философ учит юношей безбожию и неуважению к родителям. В театре была даже поставлена комедия “Облака” (она сохранилась до наших дней), в которой школа Сократа изображалась в виде “мыслильни”, где молодые люди обучаются Правду делать Кривдой; актеры, одетые в костюмы облаков, изображали туманные и расплывчатые мысли Сократа.

Наконец, противники Сократа воспользовались тем, что во время Пелопоннесской войны некоторые бывшие ученики философа приняли участие в мятеже против демократии. Вскоре после войны, в 399 г. до н.э., трое завистников подали на Сократа жалобу в суд, обвиняя его в безбожии и порче молодежи. Семидесятилетний Сократ произнес в свою защиту простую и убедительную речь, но не захотел унижаться перед судьями, как это делали другие обвиняемые. Когда его спросили, какое наказание он назначил бы сам себе, Сократ гордо ответил: почетный обед в Пританее. Судьи разгневались и приговорили философа к смерти.

В день суда начались праздники Аполлона, во время которых запрещалось исполнять смертные приговоры. Целый месяц просидел Сократ в тюрьме, дожидаясь казни. Каждый день его навещали ученики, и он вел с ними обычные беседы, как будто ничего не случилось. Друзья подготовили ему побег из Афин, но он отверг их план. По этому поводу состоялась одна из последних бесед Сократа с учениками, в которой он доказывал, что всякий человек должен уважать законы отечества и подчиняться им, даже если они обрекают его на гибель. Свое учение Сократ подтвердил делом: в положенный срок спокойно принял он из рук тюремщика чашу с ядовитой цикутой, которую пили в Афинах люди, приговоренные к смерти.

Так из-за несправедливого суда невежественных людей погиб замечательный афинский философ, которого еще при жизни дельфийская Пифия провозгласила самым мудрым из смертных.

Афины — город великих философов.Благодаря Сократу Афины стали главным центром греческой философии. Ученики Сократа возглавили знаменитые философские школы, с которыми ты познакомишься в будущем. Величайшими философами считаются Платон— любимый ученик Сократа и Аристотель— ученик Платона. Первый из них преподавал в роще героя Академа, второй учил в роще Аполлона Ликейского. Школы их так прославились, что названия Академии и Лицея сохранились в веках. Платон оставил замечательные воспоминания о своем учителе и записал многие беседы Сократа.

Аристотель и Платон

Глава VI.

lektsia.com

• 
  Достижение культуры древнего востока
• 
  Древние славяне древние германцы
• 
  Биология в древнем мире
• 
  Древняя ладога столица руси
• 
  Мода в древнем риме
• 
  Семья в древнем мире
• 
  Философские идеи древней индии
• 
  Цвета в древней руси
• 
  Древний человек из пластилина
• 
  Скульптура искусство древнего египта
• 
  Древний египет амон ра