Рабы Божьи – что это значит в православии. Рабство в древнем израиле

Рабство в иудаизме. Религии — Путеводитель по Израилю

К числу первых принадлежали потомки хананеев, военнопленные, а также купленные у соседних народов, например, финикийцев, известных торговцев невольниками.

Они были пожизненной собственностью господина, который мог их продать хотя бы за границу, подарить и завещать. Однако закон Моисеев делал разницу между вещественной и личной собственностью: рабу была гарантирована телесная целость; увечье раба влекло за собой его освобождение, а убийство раба — ответственность господина (Исх., XXI, 20 сл.).

Значительно содействовало смягчению отношений и то обстоятельство, что раб должен был принять обрезание (Быт., XVII, 12; в талмудическое время в случае отказа раба господин мог ждать год и затем в случае нового отказа должен был продать его иноверцу). Раб мог участвовать в культе и праздниках еврейских, пользуясь и субботним покоем (Второзак. V, 4; XII, 12; XVI, 11; Исх. XII, 44; Лев. XXII, 11).

Рабыни часто бывали наложницами, причём запрещалось их продавать в другие руки, а предписывалось отпускать на волю: военнопленная рабыня получала льготный месяц для траура по своим родным.

Туземцы становились рабами или будучи проданы родителями по бедности (Исх. XXI, 7), или по судебному приговору за воровство (Исх. XXII, 2) или за долги (Ам. II, 6). По истечении 6-летнего рабства они становились свободны, но если они обзавелись семьёй в доме господина, то она оставалась у последнего. Любовь к жене и детям не раз заставляла таких рабов отказываться от свободы. В таком случае господин вёл раба к домашнему святилищу и прокалывал ему ухо, после чего он становился рабом на всю жизнь (Исх. XXI, 2).

Установление юбилейного года (Лев. XXV, 39) имело также в виду освобождение рабов евреев в тех случаях, когда не принимался в соображение закон о 7-м годе. Раб при этом получал назад и свой поземельный участок.

Для природных израильтян, имевших несчастие, особенно в поздние эпохи иноземного владычества, попасть в рабство к иностранцу, закон устанавливал возможность выкупа до наступления юбилейного года. Сумма его определялась в зависимости от цены раба при его покупке и количества лет, остающихся до юбилейного года.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

guide-israel.ru

Грубарг М.Д. - Основы социального учения иудаизма

Социальная благотворительность в Древнем Израиле, однако, была направлена только на его свободную часть: полноправных граждан Израиля - эзрах, “сынов Израиля” и пришельцев -герим. Она не распространялась на рабов. Обязанность заботы о рабах лежала в первую очередь на их хозяевах.

Что касается рабства, встает вопрос, как соотносится данный институт с теократическим принципом, провозглашенным в Торе, насколько он соответствует содержащемуся там уважительному отношению к любой личности, к человеческому достоинству? Ответ требует специального внимания к институту рабства в Израиле. Отметим, что во всех древних государствах, а Израиль не был исключением, рабы играли огромную роль в экономической жизни общества, а взаимоотношения рабов и рабовладельцев являлись одной из главных форм социально-экономических, социально-классовых отношений в обществе.

Многие политические и религиозные мыслители той эпохи почитали рабство основой общества, без которой невозможно правильное обустройство общественной и государственной жизни, однако не считали рабов членами общества,гражданами, а, значит, оставляли их вне закона. По мнению Аристотеля, рабы в такой степени отличаются от других людей, т.е. свободнорожденных греков, в какой тело отличается от души, а животное -от человека. Рабы у Аристотеля, как и у его учителя –Платона, - вне общества. Они -соб­ственность господина. “Господин есть только господин раба, но не принадлежит ему; раб же -пишет Аристотель в “Политике”, -не только раб господина, но и целиком принадлежит ему” [5]. Аналогично “у римлян рабы считалисьpronullis…proquadrupedibus8(даже положение домашнего скота являлось более предпочтительным). Они не имели ни голоса в государстве, ни имени, “ни племени, ни списка”, считались неспособными на что бы то ни было обижаться. Рабы не могли приобретать себе ничего ни покупкой, ни по наследству. За исключением того, что называлось ихpeculium9, вcе, что только они приобретали, принадлежало их господину. Рабы не могли ни защищать, ни защищаться на суде и всецело исключались из сферы гражданского права; они не признавались правоспособными на брак и, в то же время, не имели пощады в случае незаконной связи. Их можно было продать, передать, заложить, подобно всякому другому имуществу, они считались имениеми, как с имением, ими распоряжались [6].

В вопросе о рабстве законы Торы являют собой удивительный феномен для Древнего Мира. Рабство для еврейского народа -это доисторическая традиция. Еще Авраам и его прямые потомки имели множество рабов и рабынь. Отношение к последним первоначально не отличалось от отношения других народов. Законы Торы во многом изменили положение рабов в древнееврейском обществе, сформировали новое отношение к ним. Согласно новой этике и новому законодательству (по традиции, полученным древнееврейским народом от Бога после заключения с ним договора), в еврейском государстве любой человек, в том числе и раб, мог стать членом избранного народа, а значит получить права (не будем обсуждать размер и объем этих прав), которыми обладаюли другие члены этого народа. Совершив (конечно же, добровольно) обрезание -этот символ “вечного завета” Бога с Авраамом (Исх. 12, 44),раб вводился в общество “избранного” народа и, в определенном смысле, полу­чал те права, кои были определены и для всех остальных членов еврейского народа, и раб переставал быть вещью, имением, становился в определенном отношении личностью, защищаемой Законом и Законодателем.

О специфике или своеобразии понимания положения раба и отношении к нему в еврейском обществе свидетельствует, в частности, и этимологический анализ слов, которыми обозначали раба в разных культурах. Еврейское “ebed (отглагола “abad” -работать, служить) никогда не имело такого оттенка презрения и унижения как, например, “servus” у римлян или “” - у греков, часто использовавшихся также как ругательство. Еbed, напротив, нередко использовалось для выражения уважения, скажем при характеристике отношений между человеком и Богом или царем в выра­жениях типа: “раб Божий”, “рабы царя” и т.д.

Итак, институт рабства у древних евреев столь разительно отличался от аналогичного института у других народов, что, по сути дела, превращался совершенно в иной институт, скажем “пожизненных наемных работников”. Крупный знаток древнееврейского права Зальшюц пишет: “Все, что привыкли соединять со словом “рабство” в древнем и новом мире,именно, что люди этого положения всецело отданы на произвол господина, что он может без меры наказывать их, обременять непрестанной тяжелой работой, даже безнаказанно лишать их жизни, -все это теряет свое значение по отношению к Моисееву праву, ибо этот класс людей здесь находился под защитой закона и никоим образом не был бесправен”. Моисеев закон признавал в рабе человеческую личность, защи­щал его права как личности, охранял его жизнь и здоровье и т.д. [7, с. 919]. Даже самый ужаcный признак рабства -его “вечность”,в Моисеевом законодательстве был ограничен целым рядом возможностей рабу стать свободным (Ваикра 19, 20; Парал. 2, 34-35).

Законы Торы однозначно брали под свое покровительство и защиту жизнь и здоровье рабов. “Если кто, - говорит закон, - ударит раба своего или служанку свою палкою, и они умрут под рукой его, то он должен быть наказан”. “Если ударит человек раба своего или рабыню в глаз и повредит его, то должен отпустить раба этого на волю за глаз его. И если он зуб раба своего или рабыни выбьет, пусть отпустит он его на волю за зуб” (Исх. 21, 26).Все вышесказанное объясняет любопытный факт из истории Древнего Мира: отсутствие в еврейской истории восстаний рабов, неоднократно случавшихся в Древней Греции и Риме [8, с. 63]. Даже случаи побега рабов от своих господ, также бывшие обычным явлением практически во всех рабовладельческих государствах Древнего Мира, в еврейском обществе являлись исключением.

Такому гуманному отношению хозяев к своим рабам-работникам способствовало не только воспитание первых в духе законов Торы, но и некоторые юридическо-экономические соображения. В случае бегства от хозяина его раба, не вынесшего бесчеловечного обхождения, древнееврейский закон был не на стороне господина (обычная юридическая практика в других государствах Древнего Мира), а на стороне беглеца.

Древнееврейские законы полны сочувствия к страдавшим от прихоти хозяев рабам, стремятся всячески оградить их от жестокости даже посредством таких крайних мер, как невыдача беглеца его прежнему владельцу: “Не выдавай раба господину его, когда он скрывается у тебя от господина своего. У тебя пусть он останется в среде твоей на месте, которое он выберет в каком-либо из врат твоих, где ему удобно, не притесняй его” (Дварим 23,15-16). Этот закон служил защитой раба от жестокости его хозяина. В случае проявления садизма и других форм бесчеловечного обращения с рабами их господин мог лишиться раба вовсе. Один из главных праздников евреев – Пейсах (Пасха) как раз и посвящен исходу евреев из египетского рабства, а Сейдер (вечер, который проводят евреи, вспоминая о выходе из Египта и Божественной помощи) начинается словами “…Рабами были мы у фараона”. По отношению к рабам непреходящим лейтмотивом на этом празднике звучит нравственный императив “вспомни, что рабами были и мы, и каково нам было – следовательно относись к рабу как к личности”.

В заключение обзора института рабства, как он представлен в Торе, целесообразно задаться вопросом: можно ли говорить о присутствии в Торе антирабовладельческих настроений, выступает ли Тора за отмену рабства? На первый вопрос прекрасно, на наш взгляд, ответил известный немецкий исследователь института рабства у древних евреев Д. Мельцнер: “Никакая религия и никакое законодательство древности по своему внутреннему духу не могли так решительно восстать против рабства, как религия Яхве и закон Моисея, и никакой народ на основании собственной истории не мог чувствовать себя так решительно приданным к уничтожению рабства более, чем израильский народ. Религия, которая так высоко ставит достоинство человека, как по образу Божию сотворенного существа, законодательство, которое основывает свои законы на таком достоинстве человека и которое во всех своих определениях имеет в виду не только высшую справедливость, но и нежную заботливость и покровительство для всех несчастных и нуждающихся в помощи людей, народ, наконец, который сам томился под игом рабства и только с освобождением от него стал самостоятельным народом, -все они по необходимости должны были стремиться к тому,чтобы где только возможно ослаблять и уничтожать не естественное, унижавшее человека состояние рабства” [8, с. 19].

Что касается ответа на второй вопрос, то следует отметить, что мысль об абсолютной отмене рабства в Торе в открытой форме не присутствует. Однако считается, что именно такую идею высказывал Иов: “Не Cоздавший ли меня во чреве создал его, и не Единый ли образовал нас во утробе” (Иов.31, 15).Данное восклицание Иова -это не что иное, как слова осуждения, даже проклятия рабства именно как жестокого, бесчеловечного института.

* * *

Идеология Исхода оказала весьма существенное влияние на многие события и идеи в последующей истории человечества. Несомненно, - на поведение и мысли американских рабов и христианских аболиционистов. Аболиционисты, члены Второго великого пробуждения, сторонники радикального крыла протестантской Реформации, использовали Библию в антирабовладельческих целях. Уже в конце XVIII– началеXIXвв., осуждавшие рабство книги и проповеди писались и составлялись на основе, прежде всего, Торы. В этих книгах говорилось примерно следующее: “Выбросив (рабство -Авт.) его, сыны и дочери Новой Англии станут похожими на Иакова и Рахиль” [9], [10].

Имея в виду предмет исследования настоящей работы, отметим кратко, что законы, идеи и ценности социально-экономической жизни, изложенные в Торе и хорошо известные в христианской Европе,позволили, в частности, первому европейскому экономисту Св. Антонину Флорентийскому (1389-1459) сформулировать для Флоренции -экономического и финансового центра ЕвропыXV-XVIвв. - принципы социальной политики и экономической жизни городского населения, способные, не уничтожая и не отменяя богатых и богатства как такового в самом процветающем в то время городе, сгладить экономическое неравенство среди его населения посредством определенного уравнивания богатства, периодического перераспределения земель, не затрагивающего, однако, таких явлений рыночной экономики, как частная собственность,прибыль, страхование и т.д. [11], [12].

Перечень примеров позитивного влияния учения Торы на различные стороны последующих социально-экономических теорий, практики можно было бы продолжать достаточно долго. Становится ясно, значение учения Торы состоит и в том, что оно предназначено к служению не только израильскому народу, но всему человечеству. (Данная мысль неоднократно высказывалась талмудистами. Трактат Сота (36а) даже утверждает, что Бог приказал Моисею записать закон на 70 языках народов мира). Причина тому -монотеизм, которому учит иудаизм. Единый Бог не может принадлежать только одному народу. Не своего личного Бога узнали древние евреи, а Бога всего мира и всех народов, обретя первоначально Его в себе и себя в Нем. “Пророком для народов” назвал себя пророк Иеремия (Иеремия I, 5).В пророческом видении Исайя видит,как вера вединого Бога придет ко всем народам и, говоря от имени самого Законодателя, произносит: “Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов” (Исайя. 56,7). Таким образом, “Израиль грезит о блаженных днях для человечества, о царстве Божьем… Ясно, что такая религия не национальна…Но идея в высшей степени универсальна” [13].Именно это обстоятельство и определяет актуальность исследования социального учения иудаизма, его влияния на возникновение и развитие последующих религиозных и светских социально-экономических программ, доктрин и концепций, на развитие трудовой этики, этики взаимоотношений классов, труда икапитала [14]. Нашу работу мы расцениваем как начальный опыт.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Пятикнижие Моисеево или Тора. Иерусалим: Шамир, 1990.

2. Флавий И.Иудейские древности. М., 1994.

3. Oehler A. Theologie des Аlten Testaments. Tübingen, 1873.S. 540-541.

4. Просболь // Пятикнижие Гафторот. М. Иерусалим, 1999. С. 1175.

5. Аристотель.Политика // Соч. в 4 т. М., 1981. Т. 4. С. 97.

6. Tailor T.E. Elements of the Roman Civil Law. L., 1883. Р. 429.

7. Saalschütz. Mossaishes Recht. Berlin, 1846. S. 919.

8. Mielziner. Die Verhältnisse der Slaven bei Аlten Herbräern. Kopengagen, 1859.

9. Barness A.An Inquary into the Scriptural Views of Slavery. N.-Y., 1846.

10. Cheever B. The Guilt of Slavery and the Crime of Slaveholding. N.-Y., 1860.

11. Ilgner C. Die Volkswirtschaftlichen Anschauugen Antonins von Florenz. Paderborn, 1904.

12. Schumpeter J. A. History of Economic Analysis. N.-Y., 1954.

13. Ренан Э.Апостолы. М., 1990. С. 54.

14. Грубарг М.Д.О еврейском праве // Санкт-Петербургский государственный университет экономики и финансов. Институт права. Ученые записки. 1999. Вып. 4.

15. Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 В реальности стоимость при продаже земли уменьшалась при приближении к юбилейному году.

2 При возвращении земли, однако, подсчитывалось, сколько средств покупатель внес в ее улучшение, сколько денег выручил за продажи урожаев, и сравнивалось с ценой покупки. Таким образом, возвращение хотя и происходило, но и продавец стремился выкупить, и покупатель – хорошо пользоваться землей.

3 Танах

3

5 Агадисты

6 Мишна

7 Следует отметить, что высшей формой благотворительности являлась не дача денег, а, например, помощь в устройстве на работу и т.п.

8 (лат.).

9 Личная собственность (лат.).

studfiles.net

Рабы Божьи – что это значит в православии

Рабы Божьи – что это значит в православии? Знать это – долг каждого человека, живущего с непоколебимой верой в сердце. Вопрос о том, что значит раб Божий в православии, мы постараемся максимально подробно раскрыть в рамках этой статьи. Тема с религиозной точки зрения непростая. Но весьма важная для понимания христианской догмы и общечеловеческого опыта. Итак, начнем.

Сын человеческий

Фигура Иисуса Христа является основополагающей не только для христианства, но и для всего человечества в целом. В послании к Коринфянам говорится, что он обнищал ради нас. В послании к Филистимлянам мы можем прочесть, что Христос уничтожил, опустошив, себя, принял образ раба, смирив себя. Сын человеческий, Господь, Агнец Божий, Превечное Слово, Альфа и Омега, Воздаятель, Господин субботы, Спаситель мира – именно такие эпитеты и множество других применяются к Иисусу. Сам Христос называет себя путем, истиной и жизнью, и, несмотря на столь величественные имена, он принял образ раба, являясь сыном Божьим. Иисус – раб Божий, Христос – сын Божий.

Христиане – рабы Всевышнего

Что значит раб Божий? При упоминании слова "раб" возникают ассоциации с неравноправием, жестокостью, несвободой, нищетой, несправедливостью. Но это относится к социальному рабству, которое создало общество, боролось с ним на протяжении многих веков. Победа над рабством в социальном смысле не гарантирует духовной свободы. На протяжении всей истории церкви христиане именуют себя рабами Божьими. Одно из определений слова "раб" означает человека, совершенно чему-либо предавшегося. Посему раб Божий означает христианина, стремящегося всецело предаться воле Бога. А также соблюдению его заповедей, борьбе с собственными страстями.

Каждый ли христианин достоин называться рабом Божьим? Ссылаясь на определение, приведенное выше, разумеется, нет. Все люди грешны, и лишь немногим удается всецело посвятить себя Христу. Поэтому каждый верующий во Вседержителя обязан с благоговением, смирением и великой радостью называть себя рабом Божьим. Но человеческая гордыня и незнание зачастую берут верх. Произнесенное слово "раб" и все связанные с ним ассоциации порой затмевают окончание рассматриваемого нами эпитета. В нашем понимании эксплуататорское и высокомерное отношение господина к своему слуге является закономерным. Но Христос разрушает эту закономерность, произнеся, что мы являемся его друзьями, если исполняем то, что он заповедовал нам.

«Я уже не называю вас рабами, так как раб не знает, что делает господин его; но я назвал вас друзьями» – говорит он в Евангелии от Иоанна. При чтении Евангелия от Матфея или во время службы в православном храме при пении третьего антифона, мы узнаем из слов Христа, что блаженны будут миротворцы – они будут названы сынами Божьими. Но здесь речь идет о Царствии Небесном. Посему сыном Божьим любой христианин обязан почитать лишь Иисуса Христа. Вот почему раб Божий, а не сын Божий.

Рабство социальное и духовное

Любое рабство означает ограничение свободы в человеке, во всем его существе. Понятия социального и духовного рабства насколько сильно разнятся, настолько и сопряжены. Понятия эти достаточно просто рассмотреть через призму богатства земного или финансового благополучия, говоря современным языком.

Рабство богатств земных тяжелее всякого страдания. Об этом хорошо знают те, кто удостоились освободиться от него. Но для того, чтобы и нам узнать истинную свободу, необходимо разорвать узы. В доме нашем должно храниться не золото, а то, что ценнее всех мирских благ — человеколюбие и милостыня. Это даст нам надежду на спасение, освобождение, а золото покроет нас стыдом перед Богом и во многом будет содействовать влиянию на нас дьявола.

Рабство и свобода

Самый драгоценный дар Бога человеку, дар любви – свобода. Конечно, людям так неизвестен, так труден религиозный опыт свободы, так же как прост опыт закона. Современное человечество без Христа и сейчас живет подобно древним иудеям под игом закона. Все современные государственные законы являются отражением естественных. Самое непреодолимое рабство, самые крепчайшие оковы – смерть.

Все освободители человеческие, бунтовщики, ярые мятежники остаются только рабами в руках смерти. Не дано понять всем мнимым освободителям, что без освобождения человека от смерти все остальное – ничто. Единственный человек среди человечества восстает на смерть – Иисус. Как для каждого из нас естественным, нормальным является "умру", для него – "воскресну". Он единственный почувствовал силу в себе, необходимую, чтобы смерть смертью победить как в себе, так и во всем человечестве. И люди в это поверили. И, хоть не многие, будут верить до конца времен.

Освободитель

Истина освободит нас. Так говорит нам евангелист Иоанн. Мнимая свобода – рабский бунт, дьяволом организованный мост от социального незначительного рабства, которое мы именуем революцией, к тоталитарному в будущем рабству Антихриста. Этого лика дьявол уже не скрывает в исторический период, который мы называем современностью. Поэтому именно сейчас погибнуть или спастись миру означает отвергнуть или принять перед поработителем слово освободителя: “Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете” (Ио. 8, 36). Рабство у Антихриста, свобода во Христе – вот предстоящий выбор человечества.

Что сказано в Библии

Так все-таки человек – раб Божий или сын Божий? Понятие "раб", пришедшее к нам из Ветхого завета, сильно отличается от современного понимания данного термина. В Древнем Израиле рабами Божьими именовали себя цари и пророки, тем самым подчеркивая свое особое назначение на земле, а также выражая невозможность службы кому-либо, как только Господу Богу.

Раб Божий в Древнем Израиле – это титул, удостоиться которого могли лишь цари и пророки, через которых с народом общался сам Господь. Рассматривая же рабство как социальную составляющую, необходимо отметить, что в Древнем Израиле рабы являлись практически полноправными членами семьи своего господина. Примечательно, что до рождения сына у Авраама его раб Елеазар являлся его главным наследником. После же рождения Исаака Авраам отправляет своего раба Елеазара с множеством даров и поручением отыскать невесту своему сыну.

Эти примеры ярко показывают различие между рабством в Древнем Израиле и рабством в Древнем Риме, с которым обычно ассоциируется понятие данного термина у наших современников.

В Евангелии Христос рассказывает притчу о винограднике. Господин создал виноградник, нанял работников трудиться на нем. Каждый год он отправлял своих рабов для проверки проведенных работ. Примечательно, что на винограднике трудятся наемные рабочие, а рабы являются поверенными своего господина.

Понятие раба Божия в христианстве. Женщины Ветхого Завета

Понятие "раб Божий" появляется еще в Ветхозаветной истории. Как мы рассмотрели выше, означал титул царей и пророков. Женщины, как и большинство мужчин, не имели права именовать себя подобным эпитетом. Однако это не умоляет женской личности.

Женщины, как и мужчины, могли участвовать в религиозных еврейских праздниках, приносить жертвы Богу. Это говорит о том, что они лично держали ответ перед Господом. Важно то, что женщина напрямую могла в своей молитве обращаться к Богу. Подтверждением этого служат следующие исторические примеры. Так, пророк Самуил был рожден по молитве бездетной Анны. Бог вступал в общение с Евой после грехопадения. Вседержитель напрямую общается с матерью Самсона. Значение женщины в истории Ветхого Завета невозможно переоценить. Поступки и решения Ревекки, Сары, Рахиль имеют грандиозное значение для еврейского народа.

Роль женщины в Новом Завете

“Се, раба Господня. Да будет мне по слову твоему” (Лк. 1, 28-38). Этими словами Дева Мария смиренно отвечает ангелу, принесшему ей весть о будущем рождении сына Божьего. И так впервые в истории человечества появляется понятие "раба Божия". Кому, как не Деве Марии, благословенной между женами, суждено первой принять этот великий духовный титул? Богородица прославляется во всем христианском мире. За Богоматерью идет раба Божия Елизавета, непорочно зачавшая Иоанна Крестителя.

Ярким примером этого титула являются пришедшие в день Воскресения Иисуса Христа ко Гробу Господа с благовониями, ароматами для ритуального умащения тела. Исторические примеры, подтверждающие смирение и веру истинно христианских женщин, встречаются и в современной истории. Жена Николая II Александра Фёдоровна и его дочери причислены к лику святых.

Раба на молитве

Открывая молитвослов и читая молитвы, мы не можем не обратить внимания, что все из них написаны от мужского лица. Нередко у женщин возникает вопрос о том, стоит ли использовать слова в женском роде, написанные от мужского лица. Наиболее точно никто не смог бы ответить на этот вопрос, как святые отцы православной церкви. Амвросий Оптинский утверждал, что не стоит заботиться о мелочной точности правила (молитвенного), надобно заботиться больше о качестве молитвы и душевном мире. Игнатий Брянчанинов говорил, что правило (молитвенное) существует для человека, а не человек для правила.

Употребление термина в мирской жизни

Несмотря на то что рабом Божьим считает себя каждый христианин, именовать себя так в повседневной обыденной жизни по советам православных священников нежелательно. Не то чтобы это было кощунством, но, как мы уже рассматривали выше, каждый христианин должен с благоговейным почтением и радостью относиться к этому эпитету. Это должно жить в сердце верующего человека. А если это действительно так, то никто не станет никому ничего доказывать и заявлять об этом на весь мир.

Обращения "товарищ" во времена Советской власти или "господа" в период Царской России ясны и закономерны. Обращение же и произнесение слов "раб Божий" должно происходить в подобающем для этого месте, будь то православный храм, монастырская келья, кладбище или просто уединенная комната в обычной квартире.

Третьей заповедью строго запрещается упоминать имя Господа всуе. Посему произношение этого эпитета неприемлемо в шуточной форме или в виде приветствия и в подобных этим случаях. В молитвах о здравии, об упокоении и других после слов "раб Божий" следует написание или произношение имени молящегося или того, о ком просят в молитве. Сочетание этих слов обычно либо слышится из уст священника, либо произносится или мысленно читается в молитвах. После эпитета "раб Божий" имя желательно произносить в соответствии с церковным написанием. К примеру, не Юрий, а Георгий.

Свидетельства рабов Божьих

"И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец" (Матф. 24, 14). Сегодня многие люди в церкви пытаются определить по знамениям, насколько близко второе пришествие Христа. Такое знамение, например, можно наблюдать в возвращении евреев в Израиль. Но Господь вышеупомянутыми словами даёт понять, что наиболее ярким признаком его второго пришествия является то, что Евангелие будет проповедано для всех народов во свидетельство. Иными словами, свидетельства рабов Божьих (их жизненные подтверждения) доказывают реальность Евангелия.

Рабы в Царствии Небесном

Несмотря на человеческую греховность и стремление занять господствующее место в мироздании, Христос в очередной раз проявляет свою милость и человеколюбие, принимая образ раба, являясь в то же время Сыном Господа Бога. Он разрушает наши укрепившиеся ошибочные стереотипы о величии и власти. Христос говорит своим ученикам про то, что желающий быть большим станет слугою, а тот, кто желает быть первым, будет рабом. «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою за искупления многих» (Мк. 10, 45).

fb.ru

А были ли иудеи в рабстве в Древнем Египте?

***

Я продолжу раскрывать вечную тему иудеев. Что это за люди - мы с вами уже знаем. Ветхий завет, если не все читали, то слышали про него точно. А также слышали, что иудеи 400 лет были в рабстве в Египте.

Давайте аналитическим взглядом посмотрим ещё раз на иудеев из Ветхого завета. А также заглянем в Славяно-Арийские Веды. Даже если вы считаете их выдумкой, просто посмотрим, какие параллели с Ветхим Заветом мы там находим.

    В Славяно-Арийских Ведах изложенные в Ветхом Завете события переданы в следующем виде:

14.(78). Но отсутствие желания

трудиться объединит Чужеземцев,

и покинут они страну Гор Рукотворных,

и расселятся по всем краям Мидгард-Земли.

И создадут они веру свою,

и объявят себя сынами Бога Единого,

и станут кровь свою и детей своих

приносить в жертву Богу своему,

дабы существовал кровный союз

между ними и Богом их …

[«Славяно-Арийские Веды», Саньтии Веды Перуна, Круг Первый, Саньтия 5, 41 с.]

    В данном отрывке из Славяно-Арийских Вед говорится об исходе иудеев из Страны Гор Рукотворных — Древнего Египта. В современной интерпретации этот уход преподносится, как уход иудеев из египетского рабства. Так ли это было на самом деле!? Вообще-то интересно получается — собрались все иудеи-рабы египетские на всеобщее собрание и после долгих дебатов дружно порешили, что не «нравится» им быть рабами в Египте, и надо им уходить из него. Подобные сказки хороши для маленьких детей, но не для объяснения реальных событий.

    Конечно, раб мог убежать от своего хозяина, но хозяин не смотрел на подобную «само-деятельность» своей собственности с благосклонностью. В погоню за беглецом посылались надсмотрщики, да и не только, и начиналась самая настоящая травля человека. После поимки беглеца возвращали владельцу, который сам назначал наказание своему «имуществу».

В Древнем Египте, да и не только в нём, никто по-другому даже и не мыслил, включая и тех же самых иудеев. Во все времена иудеи занимались работорговлей, этот вид их «деятельности» был одним из основных источников их богатства.

Так вот, убежавшего раба иудеи-работорговцы без всякой жалости возвращали назад, жестоко наказывая. Для них эти люди были только эквивалентом золотых монет. Поэтому весьма странно выглядит этот плач иудейский по египетскому рабству, даже если оно и было так на самом деле.

«Доказательством» оного служат только тексты «священных» иудейских книг, которые «почему-то» всеми воспринимаются, как «достоверные» и «объективные» источники информации. Хотя существует множество неопровержимых доказательств того, что многие положения в этих книгах — или чистая выдумка, или были позаимствованы из культур других народов и выданы иудеями, как свои собственные. Но эти моменты оставим на совести тех сионских «мудрецов», которые этот подлог сделали, и на совести всех тех, кто за ними это повторяет.

Важно попытаться восстановить реальную картину того, что происходило, и того, почему иудеи покинули Древний Египет и превратились в бездомных скитальцев. Всегда важно определиться, кому это было нужно и для чего?!.

Вот, что говорит в своей книге о предназначении иудеев Ренан:

    «Израилю не была предназначена судьба обычной нации, прикреплённой к своей земле; его удел был стать бродилом для всего мира. Рассеяние было одной из предпосылок его истории; ему предназначено было исполнить свою главную миссию, будучи рассеянным».

    (Renan, «Revue de deux Mondes», 1890, p. 801; перевод Соломона Лурье.)

    Интересно получается… РАССЕЯНИЕ было одной из предпосылок его истории… значит, существовало и существует мнение о том, что РАССЕЯНИЕ ИУДЕЕВ по другим странам по определённым причинам было нужно в первую очередь самим иудеям! И поэтому возникает вполне закономерное желание выяснить, почему и для чего им (иудеям) это было нужно? Но перед тем, как приступить к выяснению этого, хотелось бы обратить внимание на то, что иудеи в Древнем Египте, скорее всего, никогда не находились в положении рабов, или по крайней мере, большая их часть никогда рабами не была.

Чем это можно подтвердить, чтобы кто-нибудь не обвинил в подтасовке фактов? Думается, что подтвердить или опровергнуть подобное заявление, так же, как и обратное оному, весьма сложно по одной простой причине — реальных документов того времени не сохранилось, или они просто не известны. Единственными «достоверными» исТОРическими «документами» выступают Тора и Талмуд.

    Согласно библейской легенде, Ангел Смерти смог отличать ДОМА египетские от ДОМОВ иудейских только благодаря помазанным кровью ягнёнка дверям (почему именно кровью, а не чем-то другим, краской, например)! Очень уж интересное «рабство» было у иудеев в Египте. «Рабы» жили в домах ничуть НЕ ХУДШИХ, а может быть и даже лучших, чем дома их «хозяев». И никак Ангелу Смерти не было возможности разобраться, где же живут иудеи, а где нет, и только помазанные жертвенной кровью ягнят двери домов позволили ему разрешить столь невероятно сложную задачу, чтобы случайно не наказать по недоразумению «бедных» рабов-иудеев. Но на этом несуразицы не кончаются…

    Каждая иудейская семья должна была забить ягнёнка, чтобы его кровью вымазать двери своих домов. Не говоря уже о том, что у рабов НЕ МОЖЕТ быть СВОИХ ДОМОВ, у рабов не может быть и своего ягнёнка, которого надо принести в жертву и помазать его кровью двери домов иудейских. А тут оказывается, что у каждой иудейской семьи вдруг оказались под рукой ягнята, у которых должны были быть и мамы, и папы. Может быть они забыли, что раб по определению, не может иметь ни своих домов, ни своих овец, и кроме всего прочего, сам раб является собственностью своего хозяина, так же, как и родившиеся в рабстве дети? Наверно не стоит продолжать дальше, и так всё понятно.

    Кроме того, уходя из египетского рабства, иудеи вывезли с собой около ТРЁХСОТ ТОНН украшений из ЗОЛОТА, СЕРЕБРА и МЕДИ… Около трёхсот тонн украшений из золота, серебра и меди. Если учесть, что в то время в обиходе было только самородное золото и серебро, такое количество вывезенных украшений из этих драгоценных металлов было просто невероятным! И опять-таки, чьи же это украшения? Неужели это собственные украшения бедных «порабощённых» иудеев, которые, покидая Египет, взяли с собой дорогие «сердцу» милые побрякушки? А если это не их «милые побрякушки», то возникает вопрос: каким образом эти триста тонн золотых, серебряных и медных украшений оказались в повозках покидающих Египет рабов!? Хотелось бы ещё напомнить, что в то время даже медные украшения были ценными.

    Предположить, что египтяне, которые были для иудеев их рабовладельцами, отпустили своих рабов на волю, да ещё и отдали им большую часть своих сокровищ и богатства, было бы просто нелепо. Уход рабов из страны и вывоз ими такого количества материальных ценностей был бы возможен только в одном случае — успешного восстания рабов, которые должны были также захватить и власть в стране. Но ни один документ на тему событий прошлого Древнего Египта не сообщает ни о каком восстании рабов ни до исхода, ни после.

Вообще, что касается восстаний рабов в Древнем Египте, то ни один сохранившийся документ не содержит никакой информации о каких-либо значительных восстаниях рабов. Ничего не было «слышно» и о восстании иудеев в Древнем Египте на время их исхода. Таким образом, никаких восстаний рабов не было, а иудеи, покидающие Древний Египет, вывозят огромное по тем временам сокровище…

Это может быть только в том случае, если они НИКОГДА НЕ БЫЛИ РАБАМИ в Стране Рукотворных Гор, а занимали там весьма привилегированное положение, и покидали Страну Рукотворных Гор (Древний Египет) скорее всего потому, что им уже нечего там было делать.

Но что ещё любопытно в отношении иудейского праздника Песах, так это то, что в тексте легенды происходит чёткое разделение на египтян и иудеев. Значит, сами себя иудеи египтянами НЕ СЧИТАЛИ, что подтверждает факт их прихода извне в Древний Египет. И ещё, если всё-таки обратить внимание на упоминание в иудейской легенде о четырёхсотлетнем египетском рабстве и не обращать внимания на слово «рабство», в котором они там никогда не были, а только на упоминание о четырёхстах годах, всплывает другая весьма интересная информация.

    За четыреста лет до исхода иудеев из Древнего Египта он был захвачен гиксосами (древними иудеями), которые правили в нём какое-то время, пока не потеряли своего главенствующего положения в нём. (см. мою статью Где находится Едем - рай для христиан, об изгнании древних иудеев из Дравидии (Древней Индии), в Страну Рукотворных Гор (Древний Египет).

Получается, что иудеи и есть гиксосы, вернее часть их. А если ещё вспомнить о Славяно-Арийских Ведах, в которых говорится следующее: «…но побеждены будут они, и сосланы в страну Гор Рукотворных…», то всё встаёт на свои места.

Иудеи празднуют не освобождение от египетского рабства, которого никогда не было, а время ухода с места своей ссылки. И хотя они там не делали то, ради чего их туда сослали — через труд освободиться от влияния паразитических сил — но они были в этой стране не по своей воле, а по воле победителя — Славяно-Ариев, которые на стороне Светлых Сил разбили сторонников культа Кали-Ма во время Второго Похода в Дравидию! И тогда четыреста лет египетского «рабства», о котором говорится в иудейской легенде, приобретают совсем другой смысл. Под четырьмя столетиями египетского «рабства» они сами понимают срок ссылки в Страну Рукотворных Гор, когда ОНИ НЕ МОГЛИ ВЫПОЛНЯТЬ СВОЁ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ, для которого их готовили Тёмные Силы:

    «РАССЕЯНИЕ было одной из предпосылок его истории; ему (Израилю) предназначено было исполнить свою главную миссию, будучи рассеянным».

    Какую же такую особую миссию подготовили Тёмные Силы иудеям?! Вот, в чём вопрос! И почему для выполнения этой миссии они должны быть рассеяны среди других племён и народов?..

О рассеянии сосланных в Древний Египет — Страну Рукотворных Гор — сторонников культа Кали-Ма, Чёрной Матери (лунный культ), говорится и в Славяно-Арийских Ведах: «… и покинут они страну Гор Рукотворных, и расселятся по всем краям Мидгард-Земли…».

Таким образом, во всех приведённых выше первоисточниках упоминаются одни и те же события, говорится об одном и том же народе — ИУДЕЯХ. Только говорится об этих событиях с нескольких точек зрения, две из которых диаметрально противоположны.

Со стороны последователей культа Света (Светлые Силы) и со стороны последователей культа Луны (Тёмные Силы). И всё однозначно указывает на то, что ИУДЕИ — именно и есть те самые сосланные последователи Тёмных Сил, сторонники культа Луны…

Из мифов Древнего Египта и из Славяно-Арийских Вед однозначно следует, что иудеи стали именно тем оружием, которое Тёмные Силы выбрали для того, чтобы нанести Светлым Силам удар.

    А вот о том, как они жили дальше, и будет моя следующая статья.

Источник.

ss69100.livejournal.com

О Рабстве в Ветхом Завете

11.01.2011 14:36

Подобные вопросы заданны современным человеком и демонстрируют отсутствие понимания культурно-исторического контекста. Институт рабства имел огромное влияние на социальную структуру, идеологию, закон, социальную психологию, мораль и этику многих народов Древнего Востока. Однако необходимо отметить, что идея раба как эксклюзивного объекта прав и как личности вне социального устройства была чужда законам и понятиям Древнего Востока. Отношения наемного труда, включая и рабство, являлись частью древнего общества, в котором народы завоевывали земли, обживали территории, и вынуждены были решать экономические проблемы при отсутствии социальных программ.

Подобные отношения рассматривались как неотъемлемое и само собой разумеющееся не только свободными жителями того времени, но и самими рабами, которые никогда не требовали отмены этого строя. Поэтому мы можем увидеть, что законы, представленные в Ветхом Завете, описывали существующую социальную среду и должны были регулировать отношения внутри ее.

Ветхий Завет различал два типа рабов. Первый – это еврей, который продал самого себя в счет долга.1 Второй – это иноземец, плененный победителями во время войны.

Важно отметить, что евреи никогда не были вовлечены в работорговлю, в отличие от финикийцев и филистимлян. В книге Исход записано: «Кто украдет человека и продаст его , или он найдется в руках у него, то должно предать его смерти».2

О РАБАХ-ЕВРЕЯХ

Израильтянин, которому нужны были деньги для оплаты долга, не мог одолжить их в счет своего недвижимого имущества, потому что оно принадлежало Господу.3 Он мог предложить только то, что принадлежало ему: самого себя в качестве рабочей силы.

Еврей мог стать рабом для того, чтобы выплатить долг, или возместить ущерб украденного, или был рожден в рабстве. Еврей-раб должен был работать в течение 6 лет. На свободу он отпускался, если кем-то долг был выплачен за него, или прошло 6 лет в рабстве, или наступил 7-й год, Юбилейный. Если раб был женат до рабства, то его жена освобождалась вместе с ним. Но если он женился на рабыне во время своего рабства, то его жена и дети оставались имуществом господина. Но это не означало, что человек разлучался со своей семьей навсегда. Если бывший раб хотел остаться со своей семьей, у него было несколько вариантов.

Во-первых, он мог просто ждать окончания их повинности и в это время работать где-нибудь на стороне. Недостаток этого варианта заключался в том, что либо человек должен был жить вдали от своей семьи, либо платить своему бывшему господину за проживание.

Во-вторых, он мог найти работу и заработать денег, чтобы выкупить свою семью, хотя это было, практически, нереально.

В третьих, он мог добровольно остаться рабом на всю жизнь, отождествляя себя с семьей своего хозяина. Об этом он должен был засвидетельствовать официально и публично посредством прокола мочки уха у косяка двери.

Евреям запрещалось покупать израильтян в рабство или продавать их в соседние земли, ибо «...они – Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской».4 Конечно, позже многие злоупотребляли законами, и уже пророк Амос осуждал богатых евреев за то, что они, отвергнув законы Господни, смотрели на рабов как на предмет торговли: «Так говорит Господь: Израиля ... не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий».5

Ограничение рабства шестью годами не распространялось на девушек-израильтянок, проданных в наложницы. Книга Исход6 говорит, что если девушка переставала нравиться купившему ее, то он должен был позволить выкупить ее, но ее не разрешалось продавать чужестранцу. Девушка-рабыня получала свободу, если сын хозяина брал ее себе в жены, а потом женился на другой или если ее господин женился на другой или брал другую наложницу.

Законы, изложенные в книге Второзаконие, скорее всего являются усовершенствованием уже существовавших законов, согласно которым раб не должен быть отпущен на свободу с пустыми руками: «Но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь».7

С рабом-евреем полагалось обращаться, как с наемным работником.

Раб назывался «братом». Он имел неотъемлемое право отдыха в субботы и во время праздников. Он участвовал в Пасхальной вечере и был отождествлен с заветным отношением между Богом и народом Израильским. Раб должен был быть отмщен, если умрет в результате действия со стороны господина. В случае увечья раб получал свободу. Если раб сбегал от своего господина, потому что к нему плохо относились, евреи должны были предоставить ему убежище и не выдавать беглеца.8

Не удивительно, что раввины говорили: «Тот, кто приобрел себе еврея-раба, приобрел себе господина».

О РАБАХ-НЕЕВРЕЯХ

Рабы из иных земель отличалась по своему положению. Они не отпускались на седьмой год, могли быть переданы по наследству,9 так как их рабство было пожизненным. Но отношение и к этим рабам должно было быть человечным. Главным принципом в обращении с рабами было напоминание: помни, «что и ты был рабом». Рабы должны были быть обрезаны и могли участвовать в Пасхальной вечере. Обрезанные рабы священников могли принимать в пищу то, что по праву являлось священнической частью,10 то есть они являлись как бы частью семьи, домочадцами.

Нужно также отметить, что рабство не стало в Израиле таким массовым, как в Египте, Ассирии, Вавилоне, и таким жестоким, как в Римской империи. Оно носило более частный характер, более мягкий.

О НАКАЗАНИИ РАБОВ

Рабы и рабыни израильтянами могли быть куплены у народов вокруг них и из детей поселенцев. Эти рабы были их неотъемлемой собственностью. Поэтому наказание рабов рассматривалось как право их господина. Но при этом не позволялась жестокость. Судьи должны были вынести приговор о соответствующем наказании господина в случае смерти раба. Если же после физического наказания раб оставался жив в течение нескольких дней, это было свидетельством того, что хозяин не имел намерения убить его, и сама по себе потеря раба была достаточным наказанием.11 Любое серьезное увечье нанесенное рабу, приводило к его освобождению из рабства. Таким образом, власть над рабами была ограничена, что делало этот закон беспрецедентным в древнем мире.12

Законы относительно рабства в Ветхом Завете функционировали для упорядочения практики рабовладения, которое служило реальным платежным средством хозяина и решало проблему плененных во время многочисленных войн. Мы не видим в Ветхом Завете, чтобы рабство осуждалось как таковое, но и не видим, что эта практика выросла до уровня работорговли. В любом случае отношения между хозяином и рабом жестко контролировались законами, а пророки часто провозглашали Божий суд над всеми злоупотреблениями, которые обнаруживались.13

1 Лев. 25:39-55;Вт. 15:12-182 Исх. 21:163 Лев. 25:234 Лев. 25:42-545 Амос 2:66 Исх. 21:7-117 15:12-178 Втор. 23:15,169 Лев. 25:4610 Лев 22:1111 Исх.21:20,2112 Исх. 21:26,2713 Иер. 34:8-17

http://www.youtube.com/watch?v=LXwTyGuMvi8

Интересная статья? Поделись ей с другими:

dokumentika.org

Израиль – крупнейший работорговец | Журнал РЕПИН.инфо

Израиль возглавляет список стран, в которых ежегодно продаются и покупаются женщины. Сексуальное рабство стало для местных преступных группировок очень прибыльным бизнесом. Даже более выгодным,  чем незаконный оборот оружия и наркотиков. Женщину тут можно продать, купить, заказать по телефону или через интернет. Все зависит от толщины кошелька клиента и его пожеланий. А сутенеры готовы выполнить все за определенную плату - в любое время суток.

Израильское правительство учредило специальный "День борьбы с торговлей людьми", который отмечается каждый август. Этот день приурочен к печальной дате. 16 августа 2003 года в одном из кварталов Тель-Авива группа молодых религиозных радикалов подожгла публичный дом. Заживо сгорели четыре женщины, которые не смогли выбраться из огненной ловушки. Повсюду стояли решетки и крепкие стальные двери, которые, уходя восвояси, закрыли на замок предусмотрительные хозяева.

На недавнем ежегодном заседании ООН, посвященном работорговле, Израиль был признан лидером в этой отрасли. Контрабанда людей для местных криминальных структур является основной статьей дохода. Женщины могут попасть в страну как на легальных основаниях, так и контрабандно  переправленные через границу Египта и Израиля.

С египетской стороны посредниками чаще всего выступают бедуины, которым женщин поставляют из курортных городов. Затем у несчастных отнимают паспорта, перепродают их несколько раз. В конечном итоге они оказываются либо в местном борделе, либо на аукционе, где их в голом виде выставляют на подиуме в качестве лотов, стартовые цены за которые начинаются от 4-5 тысяч долларов.

Украинка, отправившаяся в Израиль в конце 90-х на заработки, оказалась в руках подобных торговцев живым товаром. Вот что она рассказывает о тех временах: " Меня привели в какую-то квартиру в Ашкелоне, и другие женщины мне сказали, что я теперь проститутка. Я ударилась в истерику, и какой-то парень стал меня бить, а другие набросились на меня и изнасиловали. А потом меня повезли в место, где меня продали. Да, меня просто продали!"

Женщину морили голодом, держали в подвале, ей приходилось пить воду из унитаза. В конечном счете, ей удалось сбежать. Сейчас она скрывается ото всех. Ее ищут бандиты, которые заплатили за нее деньги, и хотели бы вернуть свой товар. Ищет и миграционная служба Израиля, чтобы заточить за решетку, поскольку она давно стала нелегалкой в этой стране.

Согласно данным полиции, наиболее востребованными являются девушки в возрасте от 18 до 35 лет из стран бывшего Советского Союза: России, Украины, Белоруссии, Молдовы. Цены на них устанавливаются в зависимости от внешнего вида девушки, способа доставки в страну и качества фальшивых израильских документов. Попадаются и те, кто добровольно продает себя в рабство, отчаявшись найти нормальную работу на родине. Тем не менее, все работают на равных условиях. Порой по пятнадцать часов в сутки, принимая за это время от десяти до тридцати клиентов.

Удивительный факт, но в то время, как в Израиле востребованы иностранки, в Европе сами еврейки пользуются большим спросом. Их считают горячими любовницами, поэтому преступные элементы наладили экспорт израильских девушек на Запад.

Недавно полицией была задержана некая Анжелика Севег, на протяжении нескольких лет занимавшаяся подобным бизнесом. Схема была проста и банальна. В газете публиковалось объявление о найме на работу красивых девушек. В ходе собеседования раскрывались подробности: работать придется в Лондоне. Зарплата до 1000 фунтов в месяц. Пока девушка проходила все инстанции "кастинга", ей становилось ясно, что работать придется проституткой, и зарплату "урезали" до 500 евро. Если девушка все же подписывала контракт, то ей устраивалась фотосессия "ню". После чего её фотографии выставлялись на соответствующие сайты, где сутенеры отбирали для своих заведений подходящих девушек. В конечном итоге несчастные оказывались не в Лондоне, а в Дублине, где жили на рабских правах, работали по 15 часов в сутки и не получали за свои труды ни шиллинга. Таким образом, госпожа Севег вывезла из страны несколько сотен девушек.

В Израиле вне закона находятся лишь бордели и сутенерская деятельность. В то же  время  проституцией может свободно заниматься каждая совершеннолетняя гражданка, если у нее есть на то желание. Тем не менее, Неве Шаанан в Тель-Авиве давно стал "Кварталом красных фонарей", где подобные заведения скрыты под вывесками саун, массажных кабинетов и кафе. А одно из них даже находится напротив полицейского участка.

Обстановка внутри такая же как и в любом публичном доме, в любой точке мира - приглушенный свет, негромкая музыка, вышибалы на входе, полуодетые  девушки сидят на диванах и ждут клиентов. Власти смотрели на подобные вещи сквозь пальцы вплоть до 2000 года. Лишь после того, как мировое сообщество пригрозило Тель-Авиву экономическими санкциями, контрабанда людей с целью их сексуальной эксплуатации было приравнена к преступлению, стали заводить первые уголовные дела, а контроль на границе был ужесточен.

Вскоре появилось движение, которое помогало женщинам, попавшим в сложные ситуации. В 2004 году они смогли добиться открытия убежища на территории страны. Туда приходили проститутки, которые смогли бежать из рабства. Там они могли получить защиту и помощь. Большинство постояльцев этого приюта - девушки из постсоветских республик и азиатки. Многие  попадали туда с венерическими заболеваниями, гепатитом, туберкулезом. У всех - психологические травмы различной тяжести.

После ужесточения законодательства и принятия мер по задержанию главных торговцев живым товаром, преступники ушли в подполье. Теперь они поставляют девушек клиентам через агентства эскорт-услуг или сдают вместе с частными квартирами. Это - новый этап в борьбе с давлением государства на рынок сексуальных услуг. Как на это отреагирует правительство, какие меры предпримет полиция - покажет время. До полной победы над современными израильскими работорговцами  пока еще далеко.

repin.info

Христианство и рабство // Яков Кротов // С христианской точки зрения ≪ Scisne?

"Раб Божий" — пожалуй, это единственное выражение в современном русском языке, где устойчиво употребляется понятие раб. Употребляется с достоинством, употребляется как нечто необходимое для духовной жизни. В христианском богослужении по сей день наименование себя "рабом Божьим" остается тривиальной вещью. И это вызывает резкое сопротивление тех людей, которые стоят вне церкви. В этом есть нечто удивительное. То, что христиане называют себя рабами, далеко не тривиально, хотя за две тысячи лет можно было бы привыкнуть. Дело в том, что у большинства народов древности понятие рабства несло глубоко негативный оттенок. Раб — это прежде всего вещь (в соответствии с Римским правом), объект купли-продажи, завоевания, не имеющий никаких личных человеческих прав. Точно также относились к рабу и древние иудеи. Но в книгах Зариде древнееврейских пророков возникает обращение к Спасителю, ожидание Мессии как раба Божьего. В современных переводах Библии часто слово "раб" затушевано, оно передается как служитель или слуга. И, тем не менее, для первых учеников Христа, как и для всех последующих христиан, Иисус это именно раб Божий, тот, кто выполняет волю Отца. Ведь в древнем мире отец вполне имел право продать своего сына. Сын слушается отца во всем, и в этом смысле сын соглашается быть рабом отца. Спаситель соглашается на смерть, соглашается быть человеком для того, чтобы исполнить волю Бога-Создателя, Бога-Творца о спасении всего человечества. Христос призывает к освобождению от рабства у греха. И с тех пор христиане, признавая себя освобожденными и сынами Божьими, тем не менее, называют себя без стеснения рабами Божьими. У атеистов это вызывает резкое сопротивление. А в современной России один анонимный сатанист даже так критиковал понятие рабства в христианстве и защищал свободу, которую, по его мнению, можно обрести лишь в служении Сатане.

"Следование христианскому мировоззрению заставляет людей стараться быть как все, не выделяться из общей массы. Рабы просто счастливы, когда получают возможность чувствовать себя такими же, как остальные люди. Этакая всеобщая уравниловка. И еще одна особенность — раб не может представить себе другой системы взаимоотношений в социуме, отличной от рабовладения. Поскольку очевидно, что хозяевами все быть не могут — пусть все будут рабами у одного, но очень великого и очень хорошего рабовладельца. Масса Христос, мы будем делать все, чтобы заслужить твою милость... Есть интересная семантическая закономерность в устойчивом словосочетании "раб божий". Обращали внимание, что всегда говорят о соратниках Сатаны, в худшем случае — слугах, но о рабах Сатаны никто ничего не слышал. Называть себя рабом добровольно — это, как бы сказать помягче, не соответствует поведению свободного человека. Не в силах снять колодки рабства с себя — христиане радостно надевают их на других. Христианское мировоззрение отучает от того, что человек несет полную ответственность за свои поступки. Следствием этого "перевода стрелок" является снисходительное отношение не только к бытовым, особенно семейным, конфликтам, но и прямое попустительство преступникам, которым смягчают наказание по смехотворным причинам. Преступники могут быть несовершеннолетними — это просто нелогично. Пятилетний малыш не может физически совершить преступление, а четырнадцатилетний подросток не может не знать, что, грабя магазин или избивая прохожего, он совершает преступление. Кроме того, у преступника может быть "тяжелое детство", или он "мог подвергаться расовой дискриминации" etc. Чушь! "Закон суров — но это закон" — говорили еще в древнем Риме".

Примечательно, что здесь человек, во-первых, отрицает, что он раб сатаны, я — служитель. Такое же некоторое кокетство или даже лукавство, как во многих современных христианских переводах Библии, Ветхого завета, где слово "раб" переводится как "служитель", переводится как "слуга", но не как раб непосредственно. Но еще важнее другое: современный неверующий человек, критикуя употребление слова "рабство" в христианском обороте, говорит, что свобода это, ведь, смотрите, право убить, право наказать и покарать другого, и это логика рабовладельца. Потому что уже в древности убийство раба не наказывалось. Можно ли отрицать, что в христианстве бывает рабья психология? Конечно, можно, но это и означает проявлять рабскую психологию. Именно раб боится признать свою вину, именно раб ускользает от вопросов в глухую самооборону, отгораживается невнятными восклицаниями. Свободный человек бесстрашно идет навстречу опасности, даже рискуя погибнуть. На тысячу христианских богословов, которые прекрасно объяснят, что в христианстве нет рабства, все-таки находится один свободный богослов, свободный духовно, который делает шаг вперед и бесстрашно признает: и в христианстве есть рабья психология, но христианство этим не исчерпывается, и это — вопреки Христу — в нем есть рабство. Вот что писал Николай Бердяев в своей книге "О рабстве и свободе человека":

"Человек творит Бога по своему образу и подобию и вкладывает в Бога не только лучшее в своем образе, но и худшее. На человеческих идеях о Боге отразились социальные отношения людей, отношения рабства и господства, которыми полна человеческая история. Богосознание требует постоянного очищения, очищения прежде всего от рабского социоморфизма. На отношения между Богом и человеком перенесены были отношения между господином и рабом, взятые из социальной жизни. Когда говорили, что Бог есть господин, а человек есть раб, то мыслили социоморфично. Но в Боге и в Его отношении к человеку и миру нет ничего похожего на социальные отношения людей, к Богу неприменима низменная человеческая категория господства. Бог не господин и не господствует. Богу не присуща никакая власть, Ему не свойственна воля к могуществу, Он не требует рабского поклонения невольника. Бог есть свобода, Он есть освободитель, а не господин".

В Израиле эпохи Иисуса рабство рассматривалось как нечто установленное Богом. Это было заблуждением, на самом деле рабство возникло в древних восточных культурах за много веков до того, как образовался Израиль, до того, как возник еврейский народ. Закон Моисея, регулирующий рабовладение в Древнем Израиле, ограничивал рабство по сравнению с тем, как это было в Древнем Вавилоне, в Древнем Шумере или в Египте. В Израиле, например, раб-единоверец подлежал освобождению через шесть лет. Если обедневший израильтянин продавал себя в рабство родному брату (Книга Левит рассматривает и такой прецедент) его следовало рассматривать как гостя, как слугу, правда, уйти он все равно не мог. Но, конечно, положение раба было трагическим. Например, если рабыню насиловали, то ее следовало выпороть. Насильник приносил жертву очищения, и все. Причем, если на войне брали рабынь, то от них уделяли некоторую часть (один процент) священникам. И, конечно, рабство воспринималось как состояние крайней духовной несвободы. Неслучайно в Апокалипсисе есть достаточно загадочная фраза: "Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен. Кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом". Здесь терпение и вера святых. Рабство это состояние страдания. Но парадоксальным образом именно рабское страдание становится проявлением свободы. Вот что писал об этом Николай Бердяев:

"Согласие на рабство уменьшает боль, несогласие увеличивает боль. Боль в человеческом мире есть порождение личности, её борьбы за свой образ. Уже индивидуальность в животном мире болит. Свобода порождает страдание. Можно уменьшить страдание, отказавшись от свободы. Достоинство человека, т. е. личности, т. е. свободы, предполагает согласие на боль, способность пережить боль. Унижение моего народа или моей веры вызывает боль во мне, а не в народе и не в религиозном коллективе, которые не обладают экзистенциальным центром и, следовательно, чувствилищем к боли. Способность испытывать боль присуща каждому живому существу, прежде всего человеку, также животному, может быть по-иному, и растению, но не коллективным реальностям и не идеальным ценностям. Это вопрос капитальный, им определяется персоналистическая этика. Человек, человеческая личность есть верховная ценность, а не общности, не коллективные реальности, принадлежащие миру объектному, как общество, нация".

Современные православные христиане в России по-разному относятся к рабству, хотя все называют себя рабами Божьими. Проблема в том, что люди, которые только начинают свой духовный путь (часто в восторге от ощущения свободы) очень агрессивно относятся к тем, кто остался за пределами новообретенной веры. И вот, отвечая анонимному сатанисту, Егор Холмогоров, современный православный публицист в интернете отвечал, что "у иудеев было очень мало свободы, Иисус неслучайно призывал их к освобождению. И вот православный человек начинает обличать современную свободу и говорить о том, что свобода плоха. Посмотрите, что сделали освободившиеся хорваты с сербскими детками. Посмотрите на свободу по-талибски, по-чеченски, на свободу по-ельцински. Видите, как это плохо, насколько лучше христианское рабство". Конечно, такие утверждения вряд ли прибавляют симпатии к современному православию. И люди, не принимающие Евангелие как источник рабства, часто вспоминают, что писал апостол Павел, у которого есть специальное послание, отправленное христианину-рабу.

"Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют [им]. Учи сему и увещевай. Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен [страстью] к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения".

В первые три века христианства оказывается, что христиане-рабы обладали в церкви точно таким же положением, как и христиане свободные. Христианские кладбища Рима единственные, где саркофаги рабов украшены точно так же, как саркофаги свободных, а иногда и пышнее. Были священники-рабы. Папы Римские тоже были из рабов: во втором веке папа Пий, в третьем знаменитый папа Каллист. Многие рабыни христианские признавались законными женами. Среди святых мучеников одинаково почитались люди, которые погибли, будучи свободными, и которые погибли, будучи рабами. Например, сохранились документы о гибели мученицы Дулы. На самом деле — это не имя собственное, "дула" — по-гречески — "рабыня". Кстати, опять-таки в тексте Евангелия часто это слово переводят как служитель, служительница, а в оригинале стоит именно "дулос", в отличие от "диакон", то есть наемный слуга, именно служитель.

Огромную роль сыграло варварское нашествие на Западную Европу. В то время как в Византии в конце четвертого столетия Григорий Низкий, Иоанн Златоуст обличали рабство (они не требовали его отменить, но взывали к совести христиан, предлагая добровольно расставаться с рабами), в это время варварские племена, разрушая Рим, насаждали рабовладение, обращая в рабов вчерашних господ. И Католическая Церковь не только приняла этот порядок, но и сама, принимая пожертвования от новых господ, стала крупнейшим рабовладельцем Средневековья, да и Нового времени. В то же время церковные Соборы принимают каноны, которые, например, запрещают евреям владеть рабами-христианами. Одновременно, на протяжение всех средних веков, идет выкуп рабов, но только есть это — рабы-единоверцы, попавшие в рабство к неверным. Двойной стандарт: одно дело — раб-христианин, взятый иноверцем, другое дело — иноверец, ставший рабом христианина. И здесь обнаруживается, что человек часто, будучи формально свободным, оказывается рабом у своих представлений о племени, о нации. Еще раз обратимся к книге Николая Бердяева:

"Прельщение и рабство национализма есть более глубокая форма рабства, чем рабство этатическое. Из всех "сверхличных" ценностей легче всего человек соглашается подчинить себе ценности национального, он легче всего чувствует себя частью национального целого. Это очень глубоко вкоренено в эмоциональной жизни человека, более глубоко, чем его отношение к государству. эгоизм национальный столь же предосудителен с христианской точки зрения, как и эгоизм личный. Обыкновенно думают, что эгоизм национальный есть нравственный долг личности и означает не эгоизм личности, а её жертвенность и героизм. Когда самое дурное для человека переносится на коллективные реальности, признанные идеальными и сверхличными, то оно становится хорошим и даже превращается в долг. Эгоизм, корысть, самомнение, гордость, воля к могуществу, ненависть к другим, насилие — все делается добродетелью, когда переносится с личности на национальное целое. Для нации все дозволено, во имя её можно совершать преступления, с человеческой точки зрения. Тут мы стоим перед всё той же проблемой: где экзистенциальный центр, где орган совести, в личности или в нации?".

Современные проповедники атеизма, часто критикуя христианское отношение к рабству, утверждают, что были религии, языческие религии, манихейство, арианство, которые исповедовали готы. Вот те — проповедовали свободу, вот те — ниспровергали рабство. Это историческое недоразумение. У викингов раб вообще рассматривался как существо иной породы. И если свободный человек, это был человек со светлым лицом, красивый и так далее, то вот как эддическое стихотворение Викстула (путешествие бога Хеймдала по различным социальным слоям общества викингов), вот как там описан раб: "он был высокого роста, кожа на руках была точно чешуя, пальцы короткие, скрюченные, ноги загнутые, лицо противное, спина сутулая, а ступни ног громадные". Представители этих варварских племен всегда считали себя свободными людьми. Отсюда, возможно, и идет название "славяне", название "франки". Других наоборот считали рабами, те, кто предназначен быть у нас рабами. Наконец, рабство в средневековой Европе становится мощным социальным инструментом в руках церкви. Например, в 655 году Толедский собор предписал обращать в рабство всех детей священников. Таким образом боролись с развратом, устанавливали обычай безбрачия священников. И хотя Орлеанский собор 511-го года признал, что можно рукополагать раба без разрешения рабовладельца, и такое рукоположение действительно, тем не менее большинство других католических богословов считали, что нет, нельзя.

Когда мы обращаемся к древнерусским памятникам, мы видим, между прочим, что креститель Руси князь Владимир был сыном рабыни, ключницы княгини Ольги. Это многое объясняет в его борьбе за престол. Поэтому не следует думать, что за пределами христианства — в Древнем мире — где-то была идиллия, где-то было представление о свободе как высшей ценности для всех, не за чужой счет, не за счет врага, такого не было. Каким же образом из этой ситуации общего рабства вдруг вырвалось и вырвалось именно в христианской части человечества представление о свободе? Как вдруг началась борьба с рабовладением, борьба, которая постепенно охватила весь христианский мир?

Христианство на протяжении большей части своей истории имело дело с рабовладением в его средневековой форме, форме крепостничества. И часто апологеты христианства, наиболее прямолинейные, подчеркивают, что крепостничество это не рабство. Хотя, надо заметить, что знаменитая книга великого либерала 20-го столетия Хаейка "Пусть к крепостничеству" переводится на русский совершенно справедливо как "Путь к рабству", а не к крепостничеству. И в Древней Руси термин "крепостной" практически не употреблялся. Говорили и писали просто: "раб". И вот, начиная с 16-го столетия, в полемике о том, могут ли монастыри владеть населенными землями, владеть живыми людьми как собственностью, начинает пробуждаться новое отношение к рабству, как к чему-то предосудительному. Например, в "Житии святой Ульяны Лазаревской", муромской дворянки, которая жила во второй половине 16-го столетия, так описывается ее отношение к своим крепостным, которых автор "Жития" безо всяких сомнений называет именно рабами.

"Блаженная Улияния жила во всяком благоверии и чистоте и имела сыны и дщери и много богатьства и раб множество. И всех нуждающихся и больных всяким добром оделяла она, так что все дивились разуму ее и благоверию. И вселися в нее страх Божий, разумом ибо Господним наставляема была нраву добродетельному. О вдовах и сирота аки истовая мать печаловалась, своими руками омывая и кормя, и напояя. Рабы же и рабыни оделяла пищею и одеждею, и дело по силе поручала, и никого просторечным именем не называла, и не требовала, чтобы кто-либо из рабов подавал ей воду на омовение рук, ни чтобы сапоги ей снимали, но все сама творила. Разве по нужде, когда гости приходили, тогда ей рабы по чину предстояли и служил. А она это себе в вину вменяла и со смирением укаряла свою душу и говорила: "Кто есмь аз, убогая, что служат мне человеки, такие же создания Божия". Раб же своих как чад опекала, не любя гордости и величания, но как истинная мати, а не госпожа, согрешающим рабам и рабыням вместо наказания милование творила и учила их словам от Божественных писаний. Некоторые же из рабов неразумными и непокорными были, и ленились, не слушая распоряжений, некоторые же и прекословили. Она же это со смирением терпела, все сама делала за них, и себя винила и говорила: "Сама я пред Богом моим всегда согрешаю и нечем мне оправдаться. Что же мне спрашивать с таких же, как и я, людей. Хотя они и рабы, но души их пребывают на небесах высочайших, в церкви первенцов торжествующих. Как и Христос пречистыми устами своими сказал: "Не обижайте малых сих, ибо ангелы их видят лицо Отца моего". И никогда не жаловалась на рабов, которые плохо работали, и за то много ругали ее свекровь и муж. Она же всю надежду на Бога и на Пречистую Богородицу возлагала и великого чюдотворца Николу на помощь призывала, от него же помощь принимала".

Когда сегодня защитники церкви говорят, что она всегда была против рабства, особенно это любят подчеркивать католические богословы, что крепостное право сперва исчезло в католических странах, а затем уже в протестантских. Могли бы добавить, что в православной России крепостное право было отменено в последнюю очередь. Но ведь при этом используются только некоторые, выборочно поданные исторические факты.

Например, действительно, в 1462-м году папа Пий II объявил рабство великим преступлением, но в 1454-м году папа Николай V, его предшественник, в энциклике одобрил и благословил христиан, которые обращают мусульман, язычников и прочих неверных в рабство. На протяжении всего 16-го века идет полемика вокруг того, можно ли обращать в рабство индейцев? Впервые голос против такой политики возвысил испанский богослов Бартоломео де Лас Касас. Вот как писал об этом в одной из своих последних статей православный священник Александр Мень:

"Лас Касас став монахом на несколько лет погружается в теоретическое изучение волнующей его проблемы. В Священном Писании, у Отцов Церкви, в богословских и юридических трактатах — всюду ищет он аргументы в пользу своих идей. Эти идеи опирались на нравственный идеал Евангелия, возрожденный современниками Лас Касаса: Эразмом Роттердамским, Томасом Мором, Пьетро де Мартиросом и другими христианскими гуманистами.

Все они утверждали высокое достоинство человека как образа и подобия Божия. Все выступали на защиту права и законности. Все были убеждены, что вера Христова несет в себе благовестие свободы и не должна быть никому навязываема.

Последнее было особенно важно для Лас Касаса, свидетеля псевдомиссионерства, которое использовало силу и вынуждало язычников смотреть на Христа как на "самого жестокого из богов".

"Христианская религия, — писал Лас Касас, — одинаково может быть приспособлена ко всем народам мира, она всех людей одинаково принимает в свое лоно и никого не лишает свободы и собственности, не превращает в рабов под тем предлогом, что люди по своему естественному происхождению являются либо свободными, либо рабами".

Позднее сторонник рабства Сепульведа, выступая против Лас Касаса, тщетно пытался опровергнуть его на основе Библии или церковной традиции. В конце концов, ему пришлось ссылаться главным образом на язычника Аристотеля".

Как объяснить такое противоречие? На протяжении нескольких веков папы регулярно запрещают обращать в рабство индейцев: 1537-й год Павел Третий, 1639-й Урбан Восьмой, даже в 1741-м Бенедикт 14-й повторял этот запрет, а рабство было налицо. Все дело в том, что была вторая серия фактов. Например, папа Павел III в 1537-м году подчеркнул: нельзя порабощать коренных жителей Америки, но в ходе справедливой войны против тех индейцев, которые не принимают христианство, можно обращать в рабство.

Так лидеры католической церкви освятили древний, еще языческий обычай — обращать в рабство военнопленных. В результате, например, в знаменитом благотворительном госпитале в Монреале, в Канаде, большинство слуг были рабы, причем именно из индейцев. Бунт против христианства как рабовладения вышел в 16-м веке не от католиков и не от православных, а вышел от небольших протестантских движений, таких как меннониты, Моравские братья, анабаптисты. Группы гонимые. Но главное, это были те христианские общины, которые приходили к Богу прежде всего через личный опыт. Например, в Америке борьба с рабством началась в 1734-м году во время Великого пробуждения, во главе которой стоял белый богослов Джонатан Эдвардс. Великое пробуждение. В противовес традиционному вялому ханжеству Эдвардс выдвинул идею стяжания духа святого. Но дух приходит к людям с любым цветом кожи. Оказывается, что опыт богообщения объединяет христиан любого социального положения. И, начиная с Великого пробуждения, вплоть до 1865-го года, когда американский Конгресс принял 13-ю поправку к Конституции Соединенных Штатов, главным, что вдохновляло борцов за отмену рабства, был именно религиозный опыт, опыт, проходящий через призму личной встречи с Христом.

Оказывается, что именно социальное восприятие христианства как чего-то, что утверждает общество и социальную структуру, является источником поощрения рабства. И даже современные католические историки, иногда оправдывая церковь, говорят, что христиане не протестовали против рабства, когда такой протест мог бы подорвать социальную стабильность. Конечно, это рассуждение человека, который порабощен обществом, для которого социальная стабильность является идолом. Вот как писал в своей книге о рабстве и свободе человека Николай Бердяев, о таком рабстве у общества:

"Из всех форм рабства человека наибольшее значение имеет рабство человека у общества. Человек есть существо социализированное на протяжении долгих тысячелетий цивилизации. И социологическое учение о человеке хочет убедить нас, что именно эта социализация и создала человека. Человек живет как бы в социальном гипнозе. И ему трудно противопоставить свою судьбу деспотическим притязаниям общества, потому что социальный гипноз устами социологов разных направлений убеждает его, что самую свободу он получил исключительно от общества. Общество как бы говорит человеку: ты моё создание, все, что у тебя есть лучшего, вложено мной, и потому ты принадлежишь мне и должен отдать мне всего себя. Герцен был по своему миросозерцанию общественником, но у него были острые мысли, подсказанные его сильным чувством личности. Ему принадлежат слова: "Подчинение личности обществу, народу, человечеству, идее — продолжение человеческих жертвоприношений". И это святая истина".

"Общество, как и государство, есть составная часть личности. Общество свободных людей, не рабов должно быть создано по образу духа по образу свободы, не по образу господства силы и сильного, а по образу солидарности и милосердия. Только такое общество было бы не рабьим. Источник человеческой свободы не может быть в обществе, источник человеческой свободы в духе. Все, что исходит от общества, — порабощающее, все, что исходит от духа, — освобождающее. Рабье общество есть порождение внутреннего рабства человека. Отсюда совсем не вытекает той рабьей социальной философии, согласно которой человек должен терпеть внешнее социальное рабство и лишь внутренне освобождать себя. Это есть совершенно ложное понимание отношения между "внутренним" и "внешним". Внутреннее освобождение непременно требует и внешнего освобождения, разрушения рабьей зависимости от социальной тирании. Свободный не может терпеть социального рабства, но он в духе остается свободным и в том случае, если не в силах победить внешнего, социального рабства. Это есть борьба, которая может быть очень трудной и длительной. Свобода предполагает преодолеваемое сопротивление".

В недрах христианского богословия, начиная с 12-го столетия, зрел протест против рабства. Знаменитый Фома Аквинат, крупнейший богослов средневековья, защищал рабство, — так обычно пишут в учебниках и памфлетах. Но ведь он защищал рабство против оголтелых рабовладельцев, которые рассматривали раба просто как вещь. "Нет, — писал Фома Аквинат, — раб, как и сын, как и жена (а тогда эти три категории: раб, ребенок, женщина, рассматривалась как собственность). И раб, и ребенок, и женщина имеют свое особое существование".

В терминах Аквината это фактически означало упразднение представлений о рабе как об объекте. И апология рабства, которую проводили богословы 18-19-го веков, исходила из совершенно других идеологем, нежели в античности или в средние века. Например, испанский иезуит Хуан де Луго так писал в "Трактате о справедливости и праве": "Рабство состоит в том, что человек обязуется на всю жизнь работать и служить господину. Раз человек вправе (за некое ожидаемое вознаграждение) предложить все свои услуги хозяину на год, почему он не может таким же образом связать себя на более долгое время или даже на всю жизнь? Вот такое обязательство и будет составлять рабство". И поэтому, с одной стороны, папа Пий VII в 1815-м году призывает европейских государей отменить, запретить работорговлю, папа Григорий XVI осуждает работорговлю в 1839-м году, но в индекс запрещенных книг католической церкви включается сочинение против рабства. И когда американцы принимают 13-ю поправку к Конституции, Ватикан критикует американский Конгресс и пишет: "Рабство само по себе отнюдь не противоречит естественному и божественному закону. Покупатель раба должен тщательно выяснить, был ли раб, выставленный на продажу, лишен свободы справедливо или несправедливо, не будет ли сделка угрожать жизни, добродетели или католической вере раба". И если все в порядке, пожалуйста, пусть человек будет рабом. Понятно, что это не могло не вызывать сопротивления. Неслучайно Николай Бердяев писал о возможности рабства у религии, которая проявлялась и в такой апологии рабовладения:

"Эгоцентризм есть первородный грех человека, нарушение истинного отношения между "я" и его другим, Богом, миром с людьми, между личностью и универсумом. Эгоцентризм есть иллюзорный, извращенный универсализм. Он дает ложную перспективу на мир и на всякую реальность в мире, есть потеря способности истинного восприятия реальностей. Эгоцентрик находится во власти объективации, которую хочет превратить в орудие самоутверждения, и это самое зависимое существо, находящееся в вечном рабстве. Тут скрыта величайшая тайна человеческого существования. Человек — раб окружающего внешнего мира, потому что он раб самого себя, своего эгоцентризма. Эгоцентрики обыкновенно бывают конформистами. Тот, кто раб самого себя, теряет самого себя. Человек бывает рабом и своей возвышенной природы, и это гораздо важнее и беспокойнее. Фанатизм есть именно такого рода эгоцентрическое самоутверждение. Смирение может превратиться в величайшую гордость. Нет ничего более безвыходного, чем гордость смиренных. Тип фарисея есть тип человека, у которого преданность закону добра и чистоты, возвышенной идее превратилась в эгоцентрическое самоутверждение и самодовольство. Когда церковь, как объективация и социальный институт, признается святой и непогрешимой, то начинается идолотворение и рабство человека. Человеческая жизнь искалечена выдуманными, преувеличенными, экзальтированными страстями, религиозными, национальными, социальными и унизительными страхами. На этой почве возникает порабощение человека. Человек обладает способностью превращать любовь к Богу и к высшей идее в самое страшное рабство".

В 19-м веке борьба с рабством стала вдохновляться и наукой, в частности, библейской наукой, библейской критикой. Потому что тщательный анализ Библии показал, что книга написана отнюдь не непосредственно Богом, как это представляли себе древние христиане, что это очень сложное сочинение. И поэтому заявление, что рабство установлено Богом, стало вызывать большие сомнения.

Более того, американские рабовладельцы говорили, что негры — это потомки Хама. Библейский рассказ о Хаме подчеркивает, что Бог проклял Хама за неуважение к отцу и обрек его в рабство хорошим, праведным потомкам Ноя. Но если Библия оказывается лишь историческим сочинением, по которому нужно еще смотреть, где говорит дух Божий, а где человеческие предрассудки, тогда, значит, и сказание о Хаме может быть вовсе не обязывает нас обращать всех, кто нам хамит, в рабство.

Но еще в 1873-м году папа Пий IX молится об эфиопах, чтобы всемогущий Бог искоренил проклятие Хама из их сердец. А если не покаются, то должны быть рабами. Но уже через 15 лет папа Лев XIII в своем знаменитом послании в Бразилию (в том году эта страна последней в мире отменила рабство) заявил, что Католическая Церковь с самых первых лет своего существования стремилась истребить и отменить рабство.

В 1917-м году новый Канонический кодекс Католической Церкви объявил преступлением продажу человеческого существа в рабство.

В России в ответ на революцию мы видим две реакции. Одна — Василия Розанова, человека, который на протяжении большей части своей жизни выступал против христианства. Но в конце жизни, увидев революцию, с еще большей злобой обрушился на нее: "Хам пришел". И здесь термин "хам" употреблен, конечно, как обозначение раба. "Восстали холопы, восстало все рабье и низкое, что есть в человеческой душе". Справедливо? Николай Бердяев, аристократ до мозга костей, в отличие от Розанова, так писал о парадоксе, когда раб восстает ради свободы, восстает неправедно, восстает агрессивно, проливает кровь. И толком-то освободиться не в силах, но все-таки это праведное восстание, подчеркивал Бердяев в своей книге "О рабстве и свободе человека".

"Революции преследуют великие цели освобождения человека от угнетения и порабощения. Враги революции, контрреволюционеры любят говорить об ужасах и зле революции. Но не имеют права говорить. Ответственны за ужасы и зло революции прежде всего старая, дореволюционная жизнь и её защитники. Ответственность всегда лежит на тех, которые наверху, а не внизу. Ужасы революции — есть лишь трансформация ужасов старых режимов, лишь действие старых ядов. Именно старые яды и являются злом в революциях. Все революции в известном смысле были загублены ветхим Адамом, который в новых одеждах является в конце революции. Этот ветхий Адам, человек греха, делает и революцию и контрреволюцию. Рабство человека оказывается непобежденным, меняются лишь формы рабства. Это не значит, что революция лишена смысла и что бессмысленно делать революцию. Какие-то формы рабства в революциях все-таки уничтожаются. Но рабство человека не уничтожается в его корне. Новый человек не может быть продуктом социальной организации. Явление нового человека есть новое духовное рождение. Все христианство было ничем иным, как призывом к новому духовному рождению, к явлению нового Адама. Но вместо нового человека были даны знаки и символы нового человека, надетые на ветхого Адама, на старого человека".

Во второй половине 20-го столетия, казалось бы, все успокоилось. Второй Ватиканский собор (1966-й год) принимает постановление о церкви в современном мире, где критикует рабство, критикует все, что оскорбляет человеческое достоинство. А ведь еще в 595-м году папа Григорий Великий покупал себе рабов в Британии. Правда, в том же году Григорий Великий разрешил рабам принимать монашество даже без согласия господина. Где же тогда опора, где гарантия того, что человек, пришедший к вере, пришедший ко Христу, все-таки не будет угнетать другого? На это давал ответ Николай Бердяев такой:

"В христианстве всегда было двойственное отношение к человеку. С одной стороны, христианство как будто унижало человека, признавало его существом греховным и падшим, призванным к смирению и послушанию. И это и есть то, чего не могут простить христианству. Но, с другой стороны, христианство необычайно возвышает человека, признает его образом и подобием Божиим, признает в нем духовное начало, возвышающее его над природным и социальным миром, признает в нем духовную свободу, независимо от царства кесаря, верит, что сам Бог стал человеком и этим возвысил человека до небес. И только на этом христианском базисе может быть построено учение о личности и произведена персоналистическая переоценка ценностей".

"Человек находится в рабстве, он часто не замечает своего рабства и иногда любит его. Но человек стремится также к освобождению. Ошибочно было бы думать, что средний человек любит свободу. Ещё более ошибочно думать, что свобода легкая вещь. Свобода трудная вещь. Оставаться в рабстве легче. Любовь к свободе, стремление к освобождению есть показатель уже некоторой высоты человека, свидетельствует о том, что человек внутренне уже перестает быть рабом. В человеке есть духовное начало, независимое от мира и не детерминированное миром. Освобождение человека есть требование не природы, разума или общества, как часто думают, а духа. В самой духовной стороне человека могут быть тяжелые заболевания, может быть раздвоение, может быть экстериоризация и самоотчуждение духа, может быть утеря свободы, может быть пленение духа. В этом вся сложность проблемы свободы и рабства человека. Духовное освобождение сопровождается переходом не к абстракции, а к конкретности. Об этом свидетельствует Евангелие. В этом персонализм Евангелия. Духовное освобождение есть победа над властью чуждости. В этом смысл любви. Но человек не есть дух, он лишь имеет дух, и потому в самых духовных актах человека возможна раздробленность, отвлеченность и перерождение духа. Окончательное освобождение возможно только через связь духа человеческого с духом Божиим".

Ведущий: Яков Кротов С христианской точки зрения «Радио Свобода» 24.02.2002

scisne.net

• 
  Нижнее белье древних греков
• 
  Секреты красоты древних египтянок
• 
  Самый древний тип земледелия
• 
  Обрядовые песни древних славян
• 
  Священное животное древней руси
• 
  Образ жизни древних афинян
• 
  Оборотничество у древних славян
• 
  Мифология древней индии википедия
• 
  Морская царица древних греков
• 
  Книги про древнюю скифию
• 
  Комплименты в древней руси