Философско-религиозный смысл социальных институтов древнего египта. Мыслители древнего египта
великие мыслители древнего египта
Результаты поиска по запросу великие мыслители древнего египта: найдено 1000 страницы.
Жречество Древнего Египта
... Древнем Египте была залогом общественного развития и совершенствования. В Древнем Египте отдельные группы жрецов выполняли определенные обязанности, они были не только хранителями священных тайн, но и светскими администраторами. Учеба для получения жреческого сана была серьёзной и трудной. Если судить по карьере верховного жреца Бакенхонса — эпохи Рамсеса Великого ... как верили, что процветание Египта и его народа заключается в богопослушании. В Древнем Египте была особенно популярна астрономия, ...
https://www.sunhome.ru/religion/12694
Жрецы Древнего Египта
... Древнем Египте была залогом общественного развития и совершенствования. В Древнем Египте отдельные группы жрецов выполняли определенные обязанности, они были не только хранителями священных тайн, но и светскими администраторами. Учеба для получения жреческого сана была серьёзной и трудной. Если судить по карьере верховного жреца Бакенхонса - эпохи Рамсеса Великого ... как верили, что процветание Египта и его народа заключается в богопослушании. В древнем Египте была особенно популярна астрономия, ...
https://www.sunhome.ru/journal/16235
Жрецы Древнего Египта
... одному конкретному тексту: Визирь фараона Нижнего Египта, первый после фараона Верхнего Египта, управитель великой палаты, почетный гражданин, великий жрец Гелиополя, Имхотеп, строитель и ... Древнем Египте (в лице Хеси-Ра) не существовало. Кому же следовало поручить проектирование первой крупномерной пирамиды (Джосера) - Имхотепу или Хеси-Ра? Ведь из послужного списка обоих высокопоставленных мужей однозначно следует, что Имхотеп наделен функциями исполнительной власти, а Хеси-Ра (ученый-мыслитель ...
... Египта, когда Мемфис стал его столицей. Тогда начался первый период расцвета египетской культуры. Однако восстанавливать древнейшие представления о Птахе приходится по «Мемфисскому теологическому трактату» — надписи на монолите, сделанной около 700 г. до н. э. Но, по мнению специалистов, на монолите воспроизведен текст древнего папируса, написанного около 2500 г. до н. э. В этом трактате Птах назван великим ... денежная единица, изобретенная в Древнем Египте около четырех тысячелетий назад. ...
... тушью в одной из разгрузочных камер над так называемой Царской камерой, но там, возможно, было написано не «Хеопс» (Keops), а «Кем», то есть имя Древнего Египта. Итак, мы видим в Египте пирамиды и многие другие великие сооружения, но из какой они эпохи? Из Среднего царства? Из Нового? Нет. Конечно, это было бы логичным — согласно представлениям об эволюции мы должны думать ...
https://www.sunhome.ru/journal/14793
Боги Древнего Египта
... сотворив «злого брата» Осириса и зло вообще, изображаемое в образе гиппопотама. Однако важно помнить, что в Древнем Египте зло представляли не как самостоятельную сущность, а лишь как тень добра, искаженного при воплощении. Итак, Сет ... и покровитель инициатических храмов в их схоластическом аспекте. Господин Тишины и Тайны, атрибутов инициатического знания. Он был первым из Великих Магов, и его имя было родовым для неисчислимых династий мудрецов. Тот изображался в виде человека с головой или лицом ...
https://www.sunhome.ru/religion/11311
Религия древнего Египта
... монументальных сооружениях, вызывали ряд серьезных разногласий по поводу вероисповедания первых обитателей этого региона. Религия древнего Египта, на первый взгляд политеистическая, была на самом деле монотеизмом, как все великие религиозные учения. В наши дни ученые пришли к согласованному выводу, что многочисленные божества египетских храмов следует считать посредниками или воплощениями ...
... тайных трансовых знаний в Древнем Египте, начиная с IY тысячелетия до н. э., были жрецы. Хотя есть мнение и расчеты, что Великая Пирамида близ Гиз построена 69 тысяч лет назад, следовательно и институт жрецов древнее, чем принято считать ... . В лечебно- предохранительной магии, тесно связанной с медициной, трансовая культура древних египтян достигла наибольшего развития. Любое применение лекарства в Древнем Египте сопровождалось вводом пациента в транс и кодированием его сознания на выздоровление с ...
https://www.sunhome.ru/religion/11625
Пирамиды Древнего Египта
... это две стороны прямоугольника, его диагональ равняется тысячи локтям, умноженным на корень из пяти. О мерах древнего Египта можете узнать здесь. Р.Кук утверждал, что система геометрических осей связывает центральную пирамиду, пирамиду Хефрена, с ... максимальные эффекты проявляются в геометрическом центре пирамиды и над ее вершиной. Отметим, что в геометрическом центре Великой пирамиды заканчивается Большая галерея - одна из наиболее внушительных и тщательно выполненных «деталей» пирамиды. Здесь же ...
https://www.sunhome.ru/journal/12111
Мифология древнего Египта
... Великая Девятка богов – Гелиопольская Эннеада. Эта версия сотворения мира не была единственной в египетской мифологии. По одному из преданий, создателем людей был, например, гончар – бог Хнум, представлявшийся в облике барана, - который вылепил их из глины. Богословы Мемфиса, крупнейшего политического и религиозного центра Древнего Египта ... мифы Третий основной цикл мифов Древнего Египта связан с Осирисом. Культ Осириса связан с распространением земледелия в Египте. Он бог производительных сил ...
https://www.sunhome.ru/religion/15000
www.sunhome.ru
2.2. Идеи управления в трудах мыслителей древнего египта и передней азии
В Древнем Египте в долине Нила к 4-му тыс. до н.э. сформировалось около 40 небольших государств (номов), на базе которых в середине 4-го тыс. до н.э. были образованы царства Верхнего и Нижнего Египта. Около 3000 г. до н.э. при царе Менесе они были объединены в мощное единое Древнеегипетское царство, и началось правление I династии царей.
В Древнеегипетском царстве были созданы первые из дошедших до нас письменных источников, содержавшие упоминание самых простых аспектов управления. Тексты, составлявшие содержание этих источников, были до предела лаконичными. В них констатировались наличие и важность управления государством, указывалось на существование особых групп людей, занятых данным видом деятельности. При этом центральной фигурой, вокруг которой формировались мысли об управлении, как правило, выступал государь, облик которого в большинстве случаев восхвалялся и идеализировался. В ряде текстов встречались упоминания о действиях царей, высокопоставленных сановников и придворных, касающихся управления государством, провинциями, государственным хозяйством, перечислялись управленческие должности и иерархия должностей, связанные с ними права и обязанности, высказывались соображения по поводу зарождавшихся фрагментов организации, ее организационной структуры, целей, приоритетов и функций управления. Еще раз отметим, что наиболее популярными были кадровые вопросы. Объяснить это можно необходимостью организовывать большие массы людей для осуществления грандиозных работ по строительству пирамид, оросительных и ирригационных систем (по аналогии с формированием армейских частей для участия в сражениях). Главной формой хозяйства в эпоху древнейших царств, а также более поздних государств Шумера и Аккада было земледелие, основанное на искусственном орошении. Поэтому одной из важнейших функций правителей государств была организация и поддержание в порядке ирригационной сети, о чем они постоянно высказывались в своих надписях. Эти заслуги они перечисляют наряду с военными победами, признавая тем самым то громадное значение, которое имела ирригация в жизни страны. Так, Римсин, царь Ларсы (XVIII в. до н.э.), сообщает в одной надписи, что он выкопал канал, «который снабдил питьевой водой многочисленное население... который дал изобилие зерна». В документах этой эпохи упоминаются самые разнообразные оросительные работы — например, регулирование разлива рек и каналов, исправление повреждений, причиненных наводнением, укрепление берегов, наполнение водоемов, регулирование орошения полей и различные земляные работы, связанные с орошением полей.
Характеризуя управленческую деятельность, древние египтяне постоянно уделяли внимание взаимоотношениям, которые должны складываться в этом процессе между верховными правителями и высшими чиновниками. Большой интерес в этом плане представляют «Поучения Гераклеопольского царя своему сыну Мери-кара» (XXII в. до н.э.). «Велик царь своими вельможами», — замечал автор поучений Ахтой III. Он писал своему сыну: «Уважай твоих вельмож... Возвышай твоих вельмож, чтобы они поступали по твоим законам». Главным условием успешных действий вельмож царь считал мудрость, подчеркивая, что «мудрость — это прибежище для вельмож. Не нападают на мудреца, зная его мудрость». Царь настаивал на необходимости обучения людей, привлекаемых к управлению, постоянного пополнения их знаний. «Создается мудрость знанием, — говорилось в его поучениях. — ...Разворачивай свитки свои, следуй премудрости, тот, кто обучается, станет искусным». В другом месте подчеркивалось: «Пусть скажут люди: нет ничего, чего ты не знаешь». При этом обращалось внимание на умелое обоснование и изложение принимаемых решений, в связи с чем давался совет: «Будь искусным в речах, и сила твоя будет велика. Меч — это язык, слово сильнее, чем оружие».
Несмотря на жестокость рабовладельческих порядков, в древнеегипетских источниках часто проводилась мысль о необходимости гуманистической ориентации в управлении, об отражении в управлении интересов простых людей и защите справедливости. Очень четко эта мысль звучала в упоминавшихся «Поучениях Гераклеопольского царя», где Ахтой III советовал сыну: «Не будь
87
различия между сыном человека (знатного) и простолюдина... Заботься о людях... Не причиняй страданий... Увеличивай злым, будь доброжелательным... Умножай богатство горожан своих... Твори истину... Сделай, чтоб умолк плачущий, не притесняй вдову... Не делай отряды молодых, следующих за тобой». Идея заботы о подданных в процессе управления четко прослеживалась и в других древнеегипетских документах. Например, в «Поучениях царя Аменемхата» (XX в. до н.э.) имелись такие произнесенные с гордостью царские слова: «Я подавал бедному, я возвышал малого. Я был доступен неимущему, как и имущему».
В иероглифической надписи на гробнице номарха Антилопьего Нома Амени (XX в. до н.э.) было сказано: «Не было дочери бедняка, которую я бы обидел; не было вдовы, которую я бы притеснял... Не было нуждающегося около меня; не было голодающих в мое время». В древнеегипетских представлениях забота о подданных в управленческой деятельности царя сочеталась со многими другими функциями. При этом роль царя, как правило, восхвалялась, его качества идеализировались и преувеличивались, ему приписывались черты и функции, исходящие от бога. Это наглядно видно из надписи царя Сенусерта III (XIX в. до н.э.), высеченной в крепости Семне, где заявлялось: «Я увеличил то, что досталось мне. Это я, царь, говорящий и делающий. То, что задумывает мое сердце, мною выполняется... Прекрасен сын — поборник своего отца, укрепляющий границу ради того, кто породил его!».
В общем наборе управленческих действий особое внимание уделялось карательным функциям, направленным на обеспечение порядка в стране и подавление противодействия верховной власти. Так, Ахтой III в своих «Поучениях...» писал: «Вредный человек — это подстрекатель. Уничтожь его, убей... сотри имя его... Не возвышай человека враждебного... Подавляй толпу, уничтожай пламя, которое исходит от нее».
Во II тыс. до н.э. египтяне, чтобы лучше организовать управленческий процесс, стали создавать прототипы будущих табелей о рангах, точнее, составлять должностные инструкции для наиболее важных участников процесса управления государственным хозяйством с перечислением их функций, порядка служебной деятельности, должностных обязанностей и прав визирей — верховных сановников. Раскрывающие эти параметры управления характеристики сохранились в иероглифических списках на стенах фиванских гробниц визирей Рехмира, Усера и Аменемонета (XVI—XV вв. до н.э.). Характеристики эти были весьма подробными. Они показывали, что визири, будучи высшими сановниками,
88
занимались широким кругом вопросов центрального и местного управления и делали это как в закрепленных за ними частях государства, так и в подчиненных им ведомствах.
Один визирь управлял Верхним Египтом и замещал царя в Фивах, когда тот отсутствовал, другой ведал делами Нижнего Египта. Через визирей шли все обращения к царю и все распоряжения царя, касающиеся закрепленных за визирем территорий. Устанавливалось, что визирь назначает на этих территориях ключевых руководителей, каждые 4 месяца заслушивает их доклады о делах, рассматривает присылаемые ими документы, дает указания начальникам округов, квартальным государственных имений и палаты войск, сотникам отрядов (крепостей), выслушивает князей и правителей поселений, устанавливает границы всех округов, владений и пастбищ, исчисляет подати и организует их сбор, направляет чиновников округа для организации летних сельскохозяйственных работ, для устройства огражденных плотинами каналов и порубки смоковниц, посылает воинов и «писцов циновки» для организации выполнения распоряжений владыки, докладывает царю о состоянии закрепленных за ним территорий, выполняет другие обязанности.
Свои решения визирь должен был принимать на основе как устных докладов чиновников и просителей, так и рассмотренных документов. Порядок использования этих документов строго регламентировался. Их должны были доставлять визирю вместе с книгами надлежащих хранителей за печатями опрашивавших и в сопровождении писцов. После использования документы возвращались на свое место, скрепленные печатью визиря.
Об обязанностях и деятельности визирей сообщалось и в других источниках. В частности, в иероглифической надписи о назначении визиря, относящейся к правлению Тутмоса III (XIV в. до н.э.), содержалась рекомендация уделять больше заботы управлению территориальными образованиями. «Обращай твое внимание, — говорилось в документе, — на округа, укрепляя их. Если ты отсутствуешь при обследовании, то посылай обследовать начальников округов, сотских и квартальных». Здесь же признавалось, что управленческая работа визиря — это трудное дело, что визирство «не сладко, вот горько оно как желчь».
Характеризуя различных участников управленческого процесса, египетские источники очень подробно писали о роли и деятельности писцов, которые не только занимались составлением текстов и делопроизводством, но и выполняли разнообразные административно-финансовые функции. Первые сведения о писцах имелись
89
уже в «Текстах пирамид», составленных во время V и VI династий. В частности, в тексте войскового писца Каипера (начало V династии) перечислялись 27 должностей, которые этот писец последовательно занимал: писец пастбищ, писец документов, писец царского войска, надзиратель писцов, начальник царских работ и т. д. На примере писцов и других чиновников древнеегипетские источники не раз показывали не только почетность, но и выгодность управленческой деятельности, дававшей прямые и дополнительные доходы от выполняемых должностных функций. В «Поучениях Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пиопи», датируемых XX в. до н.э., отмечалось, например: «Когда ты поставлен во главе местного управления, благодарят бога отец и мать твои. Ты поставлен на дорогу жизни». Автор признавал, что писец — это уже руководитель, что «он сам руководит другими», что «нет писца, лишенного еды от вещей дома царева», что богиня счастья находится «на плече писца со дня рождения его». Отсюда делался вывод:
«Если ты будешь знать писания, то будет это добрым для тебя».
Важность роли писцов в управлении и их выгодного положения в обществе подчеркивалась и в других египетских документах. В частности, в папирусах с поучениями писцам, составленных на рубеже 1-го и 2-го тыс. до н.э., говорилось, что, сделавшись писцом, «ты будешь управлять населением всей земли». Подчеркивалось, что писец «управляет работами всякими, которые в земле есть», что должность освобождает от подати, защищает от тяжелого труда, удаляет от мотыги и хлопот, позволяет не быть «под владыками многими и под начальниками многочисленными». В папирусе «Анастаси II» о писцах говорилось следующее: «Это он руководит работой всякой в стране этой»; в «Анастаси III»: «Обрати сердце свое к деятельности писца, и ты будешь руководить всеми»;
в «Анастаси V»: «Писец — он руководит всеми, и не обложена налогами работа в письме». Развивая эти оценки роли писца, авторы «Анастаси V» отмечали: «Прекраснее должность твоя, чем любая другая должность, ибо возвеличивает человека она: найденный искусным в ней становится вельможей». В папирусе «Лансинг» подчеркивалось, что писец «сближается с большими, чем он сам», и письмо «для знающего его полезнее, чем любая должность».
Признавая выгодность управленческой деятельности, древнеегипетские источники обращали внимание, что при ее осуществлении нередко имеют место недобросовестность, вымогательство, мздоимство, и выступали за устранение этих злоупотреблений. Фараон Хоремхей в своем указе (XIV в. до н.э.) заявлял чиновникам
и судьям: «Я наставлял их по пути жизни и направил их на правду. Мое наставление для них: "Не якшайтесь с другими, не берите взятку..."». В «Поучениях Ани» для борьбы со злоупотреблениями в управлении предлагалось не передавать управленческие должности по наследству, так как «нет сына, чтобы стать начальником сокровищницы, нет наследника начальника канцелярии, вельможи, контролера и писца, искусного своей рукой и в своей работе... Это не то, что дается детям по наследству».
Интересные идеи в области управления оставили после себя древние народы Передней Азии, создавшие наряду с египтянами еще один старейший очаг человеческой цивилизации. В ГУ-Ш тыс. до н.э. в Двуречье были сформированы города-государства Ур, Урук, Лагаш, Киш, Шурунпак, Исин, Ниппур и другие образования, на базе которых позднее возникали и функционировали более крупные и устойчивые царства и княжества. Как и египетские документы, источники Двуречья свидетельствуют о развет-вленности и активности управленческой деятельности в самые древние времена. В одном из старейших для этого района источнике — «Надписях Лагашского царя Урукагины» (XXIV в. до н.э.) упоминалось о существование в государстве таких управленческих должностей, как патеси (сначала старейшины, а затем местные царьки), атриги (крупные чиновники государственного и храмового управления), землемеры, надзиратели за пастухами, за овчарами, за рыбаками, за кораблями, начальники дома трав, пивоварни, заведующие складами, закромами и т. д. В ранних источниках Старовавилонского Царства, как и в египетских документах, проводилась мысль о необходимости привлечения верховным правителем к управлению страной верных сановников и о распределении между ними управленческих функций. Зачастую такая схема приписывалась богам, а затем проектировалась на земные дела. В «Сказаниях об Атрахасисе» (XVIII в. до н.э.), например, богам приписывалось выделение верховного владыки и назначение управляющего, советника, надсмотрщика.
Древний Вавилон одним из первых в мире выдвинул и практически реализовал идею деления страны на административные округа и назначения во главе них правителей, которых посылали сюда вавилонские цари. На правителей возлагались управление °кругами, сбор дани, контроль за соблюдением законов и другие* обязанности. Разветвленность управленческой системы в Передней Азии постепенно нарастала и достигла таких масштабов и струк-чурных размеров, что уже в VII в. до н.э. в Ассирии список чиновников царя Асархаддона содержал упоминание о 159 должностях.
90
91
Освещая тенденции развития управления, переднеазиатские Источники свидетельствовали о стремлении правителей государств этого региона совершенствовать и развивать управление. В этих источниках содержались сведения о первых государственных реформах в сфере управления, предпринятых царем Лагаша Уру-кагиной (XXIV в. до н.э.), шумерским царем Ур-Намму (XXII в. до н.э.) и другими правителями. Весьма содержательными были более поздние реформы царя Ассирии Тиглата (VIII в. до н.э.), направленные на организацию стабильного управления завоеванными территориями. Вместо старых территориальных образований царь создавал новые округа, меньшие по размерам, что облегчало управление ими. Во главе округов ставились верные царю наместники, которым были подчинены ассирийские военные гарнизоны. В округа назначались особые чиновники для сбора податей и формирования воинских подразделений. Все, что укрепляло царскую вертикаль управления, повышало дисциплину управления, усиливало контроль со стороны центральной власти.
Полезным для совершенствования управления было составление в Новохетском царстве специальных предписаний для сановников и государственных служащих, определявших их права и обязанности. Особенно подробной и четкой была «Инструкция» для «господина пограничной охраны», в которой были перечислены подчиненные ему крепости, отряды и учреждения, устанавливались его функции, направленные на обеспечение постоянной оборонной готовности, руководство работами в царском хозяйстве, решение судебных, религиозных проблем. Подробные инструкции были составлены для городских управляющих, высших военных чинов и др.
В Малой Азии сильнее, чем во многих других регионах, была выражена нацеленность управления на обеспечение справедливости и служения подданным. Говоря о таком стремлении, шумерский царь Ур-Намму одним из первых в истории заявлял в изданных им законах, что он «установил справедливость в стране, воистину изгнал зло, насилие и раздор... отстранил начальника моряков, взимателя быков, взимателя овец... и тем установил свободу». Царь подчеркивал, что теперь «сирота не был отдаваем во власть богатого, вдова — во власть сильного», бедняк — во власть богачу. Декларирование служения управления интересам справедливости и защиты интересов подданных четко прослеживалось и в знаменитых законах вавилонского царя Хаммурапи, где ставилась задача «справедливо управлять своей страной», «справедливо руководить людьми и дать стране счастье», добиваясь, «чтобы сильный не притеснял слабого». Такие же мотивы звучали в эдикте вавилонского царя Аммицадуки (XVII в. до н.э.).
Справедливость закреплялась и в официальных документах по отношению ко всем и по всем делам, от кого и от чего зависело «счастье в стране». Вот как звучат некоторые законы Хаммурапи:
«п. 42. Если человек арендовал поле для обработки и не вырастил на поле зерна, (то) его следует уличить в невыполнении (необходимой) работы на поле, а затем он должен будет отдать хозяину поля зерно в соответствии (с урожаем) его соседей»; «п. 99. Если человек дал человеку серебро для товарищества, (то) прибыль и убыток, которые будут, они должны поровну поделить перед богом»; «п. 229. Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил хозяина, то этот строитель должен быть казнен». А таков текст одного из хеттских законов (XVI в. до н.э.): «п. 146. Если кто-нибудь покупает дом, или селение, или сад, или пастбище, а другой (человек) придет и опередит того (первого человека) и предложит покупную цену выше (первоначальной) цены, (то) он считается провинившимся и должен дать 1 мину серебра. (Первый же человек) покупает по первоначальной цене».
Идеализация принципов справедливости в управлении сохранялась продолжительное время в разных регионах мира. Так, в Древнем Иране царь Дарий I (VI в. до н.э.) в наскальной надписи в Накши-Рустаме зафиксировал, что его «желание — справедливость». Он заявлял: «Для справедливого я друг, для несправедливого я — недруг. Не таково мое желание, чтобы слабый терпел несправедливость ради сильного, но и не таково мое желание, чтобы сильный терпел несправедливость ради слабого».
Представление о системе административного управления в Вавилонии в 1-й половине 2-го тыс. до н.э. дает переписка царя Хаммурапи с его чиновниками в городе Ларса. В малоазиатской практике постоянно проводился принцип решительности и твердости в управлении, декларирующий обязательное и беспрекословное выполнение принятых установок. «Пусть мои указы, — подчеркивал Хаммурапи в послесловии к своим законам, — не имеют нарушителей их».
Еще большую жесткость проявлял в этом плане древнехеттский Царь Хаттусилис I (XVII в. до н.э.), писавший в своем завещании:
«Кто словам царя будет перечить, тотчас же должен умереть. Он не может быть моим посланником, он не может быть моим первым подданным». И эта линия не изменялась в веках. Через тысячелетие после Хаттусилиса I царь Ассирии Асархаддон (VII в. до н.э.)
93
в письме Ашшуру восклицал: «Слыхал ли ты когда-либо, чтобы дважды повторялось слово царя сильного?» При этом правители настаивали на согласованности действий участвующих в управлении лиц, выступали против противоборства сановников, против разлада и сговора в делах. Обращаясь к сановникам и старейшинам, Хаттусилис I требовал от них: «Один из вас другого не должен отталкивать, один другого не должен продвигать вперед».
Четко прослеживалось во всех управленческих установках правителей и свойственное всем странам неприятие злоупотреблений служебным положением, корысти, использования власти для личного обогащения. В законах Хаммурапи предусматривалась смертная казнь сотникам и десятникам за присвоение имущества воинов и их притеснение. Царь Хаттусилис I заявлял: «Как бы царь ни поступил — по своей воли или иначе, — все равно злонамеренности да не будет дано». Отсюда одной из задач управления была борьба с несправедливым обогащением, с расхищением национальных богатств. В аккадской поэме «Вавилонская теодиция» (XI в. до н.э.) по этому поводу говорилось: «Пышного богача, что имущество в кучи сгребает, царь на костре сожжет до сужденного ему срока». Нацеленность на борьбу с мздоимством и незаконным обогащением прослеживалась у вавилонян и в последующие периоды. Показателен в этом отношении документ о привилегиях вавилонских городов, написанный в VIII в. до н.э. В нем говорилось: «Если визирь или приближенный царя... примут взятки, то эти лица умрут от оружия, место их обратится в пустыню, дела их унесет ветер». В то же время следует отметить, что справедливых чиновников данный документ защищал, заявляя, что если царь визиря «не чтит, страна на него восстанет».
studfiles.net
великие мыслители древнего египта
Результаты поиска по запросу великие мыслители древнего египта: найдено 1000 страницы.
Жречество Древнего Египта
... Древнем Египте была залогом общественного развития и совершенствования. В Древнем Египте отдельные группы жрецов выполняли определенные обязанности, они были не только хранителями священных тайн, но и светскими администраторами. Учеба для получения жреческого сана была серьёзной и трудной. Если судить по карьере верховного жреца Бакенхонса — эпохи Рамсеса Великого ... как верили, что процветание Египта и его народа заключается в богопослушании. В Древнем Египте была особенно популярна астрономия, ...
https://www.sunhome.ru/religion/12694
Жрецы Древнего Египта
... Древнем Египте была залогом общественного развития и совершенствования. В Древнем Египте отдельные группы жрецов выполняли определенные обязанности, они были не только хранителями священных тайн, но и светскими администраторами. Учеба для получения жреческого сана была серьёзной и трудной. Если судить по карьере верховного жреца Бакенхонса - эпохи Рамсеса Великого ... как верили, что процветание Египта и его народа заключается в богопослушании. В древнем Египте была особенно популярна астрономия, ...
https://www.sunhome.ru/journal/16235
Жрецы Древнего Египта
... одному конкретному тексту: Визирь фараона Нижнего Египта, первый после фараона Верхнего Египта, управитель великой палаты, почетный гражданин, великий жрец Гелиополя, Имхотеп, строитель и ... Древнем Египте (в лице Хеси-Ра) не существовало. Кому же следовало поручить проектирование первой крупномерной пирамиды (Джосера) - Имхотепу или Хеси-Ра? Ведь из послужного списка обоих высокопоставленных мужей однозначно следует, что Имхотеп наделен функциями исполнительной власти, а Хеси-Ра (ученый-мыслитель ...
... Египта, когда Мемфис стал его столицей. Тогда начался первый период расцвета египетской культуры. Однако восстанавливать древнейшие представления о Птахе приходится по «Мемфисскому теологическому трактату» — надписи на монолите, сделанной около 700 г. до н. э. Но, по мнению специалистов, на монолите воспроизведен текст древнего папируса, написанного около 2500 г. до н. э. В этом трактате Птах назван великим ... денежная единица, изобретенная в Древнем Египте около четырех тысячелетий назад. ...
... тушью в одной из разгрузочных камер над так называемой Царской камерой, но там, возможно, было написано не «Хеопс» (Keops), а «Кем», то есть имя Древнего Египта. Итак, мы видим в Египте пирамиды и многие другие великие сооружения, но из какой они эпохи? Из Среднего царства? Из Нового? Нет. Конечно, это было бы логичным — согласно представлениям об эволюции мы должны думать ...
https://www.sunhome.ru/journal/14793
Боги Древнего Египта
... сотворив «злого брата» Осириса и зло вообще, изображаемое в образе гиппопотама. Однако важно помнить, что в Древнем Египте зло представляли не как самостоятельную сущность, а лишь как тень добра, искаженного при воплощении. Итак, Сет ... и покровитель инициатических храмов в их схоластическом аспекте. Господин Тишины и Тайны, атрибутов инициатического знания. Он был первым из Великих Магов, и его имя было родовым для неисчислимых династий мудрецов. Тот изображался в виде человека с головой или лицом ...
https://www.sunhome.ru/religion/11311
Религия древнего Египта
... монументальных сооружениях, вызывали ряд серьезных разногласий по поводу вероисповедания первых обитателей этого региона. Религия древнего Египта, на первый взгляд политеистическая, была на самом деле монотеизмом, как все великие религиозные учения. В наши дни ученые пришли к согласованному выводу, что многочисленные божества египетских храмов следует считать посредниками или воплощениями ...
... тайных трансовых знаний в Древнем Египте, начиная с IY тысячелетия до н. э., были жрецы. Хотя есть мнение и расчеты, что Великая Пирамида близ Гиз построена 69 тысяч лет назад, следовательно и институт жрецов древнее, чем принято считать ... . В лечебно- предохранительной магии, тесно связанной с медициной, трансовая культура древних египтян достигла наибольшего развития. Любое применение лекарства в Древнем Египте сопровождалось вводом пациента в транс и кодированием его сознания на выздоровление с ...
https://www.sunhome.ru/religion/11625
Пирамиды Древнего Египта
... это две стороны прямоугольника, его диагональ равняется тысячи локтям, умноженным на корень из пяти. О мерах древнего Египта можете узнать здесь. Р.Кук утверждал, что система геометрических осей связывает центральную пирамиду, пирамиду Хефрена, с ... максимальные эффекты проявляются в геометрическом центре пирамиды и над ее вершиной. Отметим, что в геометрическом центре Великой пирамиды заканчивается Большая галерея - одна из наиболее внушительных и тщательно выполненных «деталей» пирамиды. Здесь же ...
https://www.sunhome.ru/journal/12111
Мифология древнего Египта
... Великая Девятка богов – Гелиопольская Эннеада. Эта версия сотворения мира не была единственной в египетской мифологии. По одному из преданий, создателем людей был, например, гончар – бог Хнум, представлявшийся в облике барана, - который вылепил их из глины. Богословы Мемфиса, крупнейшего политического и религиозного центра Древнего Египта ... мифы Третий основной цикл мифов Древнего Египта связан с Осирисом. Культ Осириса связан с распространением земледелия в Египте. Он бог производительных сил ...
https://www.sunhome.ru/religion/15000
www.sunhome.ru
Философско-религиозный смысл социальных институтов древнего египта
А. Н. Швечиков
ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНЫЙ СМЫСЛ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ
ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
Работа представлена межвузовским центром по религиоведению Санкт-Петербургского университета технологии и дизайна.
В статье осуществляется методологический анализ функционирования социальных институтов древнеегипетской цивилизации, раскрываются их конкретные функции и влияние на стабилизацию и развитие социальных отношений, их духовно-нравственный смысл и значение, делается попытка осмысления социального опыта этой цивилизации и ее значение для решения современных социальных проблем.
RELIGIOUS MEANING OF SOCIAL INSTITUTIONS IN ANCIENT EGYPT
The methodological analysis of functioning of social institutions in Ancient Egypt is carried out in the paper. The author reveals their concrete functions and influence on the stabilisation and development of social relations, their spiritual and moral meaning. The author also tries to comprehend the social experience of this civilisation and its meaning for decision of modern social problems.
Для философа и религиоведа, исследующего религиозный опыт древних цивилизаций, Египет должен стать объектом особого внимания, поскольку он содержит в себе уникальные и, как оказалось, неповторимый опыт создания и функционирования социального государства на религиозной основе.
Принято считать, что древнеегипетская цивилизация не оставила после себя заслуживающих внимания философских идей или, тем более, каких-то философских школ. Автор статьи, наоборот, считает, что древние египтяне разработали глубокую по смыслу и содержанию философию жизни, базирующуюся на трех основополагающих принципах: изобилие, порядок и справедливость. Именно на этих принципах строилась и стояла государственная система Древнего Египта в течение более трех тысячелетий.
Главной целью этой статьи является раскрытие философско-религиозного смысла социальных институтов на основе анализа их предназначения и функционирования.
«В любой ранней культуре все в конечном счете основано на религии», - утверждает современный немецкий египтолог Ян Ассман [1, с. 17]. На религиозных принципах выстраивалась, соответственно, и социальная сфера жизни древнеегипетского общества, ибо в основе всего строя жизни египтян лежала идея божественного смысла, божественной справедливости и божественного порядка. «Их религиозная система, - пишут авторы «Египетской мифологии», - основанная на
гарантированном (в нормальных условиях) процветании земледелия и экономической стабильности, была прочным, но в то же время гибким становым хребтом всей нации, позволявшим ей сохранить свою целостность на протяжении долгих лет спокойного существования и пережить многие периоды волнений, вызванных вторжением воинственных соседей» [2, с. 416, 417]. И внутренних неурядиц - добавим мы.
Краеугольным камнем египетской религиозности была идея творения мира и жизни всемогущим Богом. Вот что повествует об этом в египетских источниках сам Творец: «Это было время, когда еще не было неба и земли, когда не было ни воздуха, ни ветра, ни деревьев, ни животных, а был один Нун, вселенский хаос и небытие. И было мне все это неприятно созерцать, поскольку не было мне места для того, чтобы опереться на что-нибудь. И тогда размыслил я в сердце своем, задумав сотворить мир, наполненный богами, людьми, животными и растениями» [3, с. 13].
Сотворив мир и жизнь, считали египтяне, Бог взял на себя управление ими и будет управлять всегда через своих многочисленных помощников-богов. Бог-Творец всемогущ и мудр. Он создавал и строил мир по принципу разумного порядка и справедливости (Маат). Этот порядок и придает смысл миру. Однако современный мир отклоняется от установленного Богом порядка, обнаруживая свои изъяны (Исафет). Эти изъяны проявляются в конкретных формах: болезнь, смерть, бедность, несправедливость, ложь, вражда и различные формы насилия. При наличии этих изъянов мир находится в состоянии постоян-
ной угрозы возникновения беспорядка, хаоса и разрушения.
Изъяны мира разрушают его смысловые основы, заложенные Богом. Это:
1. Изобилие. В сотворенном Богом мире есть все для обеспечения благополучной, полноценной жизни человека при условии его благоразумного, бережного отношения к сотворенному Богом и повседневного, упорного труда.
2. Порядок. Сотворив мир, Бог установил определенный порядок устройства жизни людей по принципам Маат. Он определил и социальный порядок жизни, создав семью, племена (номы, храмы и государство, во главе которых стоят: отцы, номархи и фараон (царь)).
3. Справедливость. Это высший принцип в обеспечении отношений между людьми и социальными институтами, обеспечивающий равноправное распределение тех благ изобилия, которые создал Бог. Основная ответственность за поддержание справедливости институтов - семьи, номов и государства, т. е. отцов, номархов и царя, каждый из которых обязан осуществлять Маат в рамках подчиненного ему института.
Поддержание созданного Богом изобилия, соблюдения установленного им порядка с помощью принципа справедливости (Маат) есть гарантия успешного противостояния Исафет (изъянам) и сохранения смысловых основ бытия. Маат понимается не в узком смысле - только творения справедливости, а в широком смысле порядка вообще охватывающего мир людей и вещей, природы и космических явлений, т. е. обеспечение той формы и того состояния бытия, которые оно должно приобрести по замыслу Бога-Творца. Главная цель и задача религии - обеспечить реализацию этого замысла, т. е. творения Маат. Вести религиозную жизнь для египтянина означало творить Маат и не допускать Исафет.
Таким образом, весь строй жизни Древнего Египта основывался на сакральных принципах, гарантирующих разумность и незыблемость божественного порядка.
Древнеегипетская цивилизация заложила и отработала систему социальных институтов, которая в последующем развитии чело-
вечества стала традиционной. Естественно, что система социальных институтов по мере развития цивилизации усложнялась и совершенствовалась, но основные институты социализации личности, заложенные древними египтянами, сохранялись, ибо подтверждали свою значимость и обоснованность. Основополагающими социальными институтами Древнего Египта были: семья, ном, город, храм и государство.
Семья. В. В. Розанов считал Египет родиной семьи, а семью полагал началом всего, в том числе и всех социальных институтов. «Это, писал он, - в самом деле первое. Но египтяне благородным и чистым своим мышлением освятил и (разрядка наша. - А. Ш.) все это, - тогда как до них и вокруг них люди множились как кролики, не помышляя о прочем» [6, с. 240].
Идея освящения семьи родилась у египтян не сразу после ее создания как светского социального института. Но египтяне раньше других народов поняли, что семья и есть основа всего порядка жизни людей и как люди глубоко религиозные, они посчитали необходимым «сдать» семью под божественный покров, осветить ее светом божественной благодати. Во времена пятой династии (2510-2460 гг. до н. э.) рождается легенда об Осирисе. Затем рядом с Осирисом появляется богиня Исида - его сестра и жена с сыном Гором, рожденным от Осириса. Легенда о том, как бывший египетский царь выдающихся способностей Осирис был коварно убит братом Сетом, расчленен им на части, которые были разбросаны по всему Египту, и о том, как эти части собирала Исида, широко известна, и мы не будем описывать ее подробно. Для нас здесь важно то, что Исида проявила лучшие качества примерной жены: любовь к своему супругу, верность и преданность своему супружескому долгу, удивительное терпение и настойчивость, решительность и изобретательность. Оживив мертвое тело своего мужа, Исида рождает от него сына Гора, проявляя теперь уже лучшие качества матери. Так родилась в легенде образцовая божественная семья - пример для подражания семье человеческой.
В. В. Розанов так оценивал значение рождения и освящения семьи в Древнем Египте:
«Главное, что они (египтяне. - А. Ш.) основали СВЯЩЕННУЮ СЕМЬЮ. Главное, что они семью поняли как ПЕРВУЮ на земле СВЯТЫНЮ, и если же говорить нашими понятиями, терминами европейской истории, то мы сказали бы, что Египет и цивилизация его есть собственно ЦЕРКОВЬ СЕМЬИ с естественным отсюда почитанием Озириса и Изиды, ОТЦА и МАТЕРИ» [6, с. 241].
Взяв за образец божественную семью Осириса, египтяне сделали свою земную человеческую семью главным узловым пунктом всей социальной жизни. Общество и отношения в нем строились именно на принципах семейных отношений: любви, веры друг в друга, ответственности, взаимоуважения, справедливости и правды.
Главной фигурой в семье, несомненно, был отец. Его как главу семьи (как господина) почитали жена и дети. Он был кормильцем семьи и ее защитником. Члены семьи были озабочены тем, чтобы снискать у отца и мужа его любовь и уважение к себе. Не случайно в надгробиях встречаются надписи о том, что умерший пользовался расположением и любовью своего отца. Но и сам отец должен был не только материально обеспечить семью, быть ее кормильцем и защитником, но также с любовью и вниманием относиться к членам семьи, быть справедливым по отношению к ним.
Положение женщины в семье определяло ее социальное положение в обществе. Равноправие женщин с мужчинами, естественно, не было и быть в то время не могло, но египтяне показали всем пример того, как в условиях этого неравноправия установить высокое уважение к женщине как к жене, матери и хозяйке дома. Мудрец Древнего Царства Птахотеп писал в своих наставлениях: «Если ты человек высокого положения, тебе следует завести свой дом и любить свою жену как это подобает. Наполняй ее желудок и одевай ее тело; покрывай ее кожу маслом. Пусть ее сердце радуется все время, пока ты жив, она - плодородное поле для своего господина. Ты не должен спорить с ней в суде; не выводи ее из себя. Делись с ней тем, что выпадает на твою долю; это надолго сохранит ее в твоем доме...
Если ты молодой человек и берешь себе жену и вводишь ее в свой дом, помни, что тебя родила и вырастила мать. Не доводи до того, чтобы жена стала тебя проклинать, обратилась бы с жалобами к богам и они бы ее услышали. Не обременяй ее опекой, если ты знаешь, что она в полном здравии; не говори ей: «Где это? Принеси это нам!», когда она уже положила эту вещь в самое удобное место. Побольше молчи и наблюдай - только так узнаешь ты ее способности» [6, с. 84, 85].
Обратим внимание на некоторые принципиально важные положения, касающиеся социального положения жены в древнеегипетском понимании. Ее главная задача - быть «плодородным полем для своего господина», т. е. рожать ему детей и прежде всего мужского пола, ибо заботы об умершем отце должен был взять на себя его сын (а египтяне заботились об умерших не меньше, чем о живых). А эта забота требовала немалых средств и времени.
Птахотеп предупреждает будущего мужа, чтобы он не доводил дело в отношениях с женой до ее проклятий и обращения к богам, которые могут ее услышать и применить к зарвавшемуся мужу свои санкции, страшнее которых для египтянина не было ничего. Из наставлений Птахотепа следует, что человеческое достоинство женщины оберегалось в Древнем Египте не меньше, чем достоинство мужчин, чем не может похвалиться ни одна из современных Египту цивилизаций. Если же оценить меру разумности современной эмансипации женщины, то Египет не уступает и ее современным формам, поскольку они привели не к укреплению, а к развалу основных форм связей, на которых держится семья, что обусловило ее деградацию как главного социального института любой цивилизации. Упразднение семьи упраздняет и современную цивилизацию.
Историки-египтологи утверждают, что численность коренного населения в Египте была относительно стабильной на протяжении всей его истории. Это дает основания для вывода о том, что египетские семьи не были слишком многочисленны. Два-три ребенка в семье были, очевидно, в большинстве египетских семей. Дети были окружены заботой и вни-
манием своих родителей, но воспитывались в строгости. Своеволие и распущенность пресекались путем физических наказаний и морального воздействия. Молодое поколение египтян росло духовно и нравственно здоровым и физически крепким.
Номы. Египетское царство было традиционно разделено на 42 нома (провинции или княжества), которые формировались по принципу племенных территорий и именовались по символу главного божества этого племени, которое изображалось с головой слона, зайца, волка, антилопы и т. д. Отсюда заячий, волчий, антилопий и другие номы. Во главе нома стоял номарх, получивший свою власть по наследству или назначенный фараоном. Номарх сосредотачивал в своих руках не только светскую власть над своим номом, но и религиозную, ибо был верховным жрецом своего нома. Административный аппарат номарха фактически копировал аппарат администрации центральной власти. Номарх был полноправным хозяином территории и населения своего нома, организатором и руководителем его духовной, хозяйственной и социальной жизни. Номарх был обязан посвящать себя и свою деятельность интересам своего племени, быть его заботливым отцом и духовным наставником, каждый из них стремился оставить о себе потомству репутацию справедливого, милосердного и заботливого правителя.
Вот что, например, начертал о себе в гробнице номарх Антильского племени: «Не было ни одной дочери гражданина, с которой я поступил бы дурно, не было ни одной вдовы, которую я бы угнетал; не было ни одного крестьянина, которого я бы оттолкнул; не было ни одного пастуха, которого я бы прогнал; не было ни одного надсмотрщика над крепостными земледельцами, чьих людей я бы взял за (неуплаченные) подати; не было ни одного несчастного в моей области; не было ни одного голодного в мое время... Я давал вдове так же, как и имевшей мужа. Ни в чем, что я давал, я не возвышал великого над малым» [2, с. 158].
Судя по этому тексту, проблема социальной справедливости стояла во главе угла деятельности этого номарха. Нет сомнения в том, что-
бы поддерживать свой авторитет как в глазах членов своего нома, так и самого фараона, который бдительно следил за деятельностью провинциальных начальников.
Город. В социальной жизни Древнего Египта город занимал особое место, потому что египетские бога - суть городские боги, а города - суть города богов. Поэтому любовь египтян к своему городу была религиозно обусловлена. В одном из папирусов говорится: «От бога, почитаемого в городе, зависит жизнь и смерть жителей города. Нечестивец, уходящий на чужбину, отдает себя в руки врага» [5, с. 67].
Надо уточнить, что городами в Египте этой эпохи назывались крупные населенные пункты (прежде всего «столицы» номов). Крупные города (прежде всего столичные города империи) имели главных богов, которые обладали статусом общенациональных богов. В Мемфисе главным богом был Пта, в Фивах - Амон, в Гелиополе - Ра, в Абидосе - Осирис. В столице каждого нома был свой главный бог, идущий из седой древности. Даже небольшие населенные пункты внутри номов имели своих главных богов. В каждого из них египтяне неукоснительно веровали и считали их наилучшими среди иных богов. Для египтянина город был главной социальной общностью, принадлежность к которой он чувствовал и гордился, что является неотъемлемой его частью: его населения, его святынь, его бога и главного храма. Он воспринимал городскую общность через религиозные святыни, а не через местность, не через населяющих ее людей, не через масштабность и значимость ее в государственной системе. Он ощущал себя прежде всего служителем своего бога, своего храма, членом большой божественной семьи - жителей своего города. Жить именно в этом городе, поклоняться именно этому богу в его храме, умереть и быть похороненным в своем городе - было главным условием и смыслом его жизни. Изменить своему городу, богу и храму, покинуть его пределы было для египтянина подобно кощунству и самоуничтожению.
Некоторые египтологи находят в этой привязанности египтян к своему городу шовинизм
и сепаратизм, нам же кажется, что корни общеегипетского патриотизма надо искать именно в местном патриотизме. Преданность большой родине начинается с преданности своему дому, земле, на которой он стоит, своему семейному очагу. Очевидно, египтяне это хорошо понимали и центральная власть не видела крамолы в местном патриотизме. Мы уже говорили о том, что смыслом своей жизни египтяне считали достижение максимальной близости к богам. Наиболее надежным и верным путем к достижению этой близости является храм.
Храм. Храм - это то место на земле, где живет бог. Он то место, где утверждается небесный порядок, он - воплощение небесной жизни на земле. Так считали египтяне. Он был центром культа конкретного бога или богов. В эпохи Древнего и Среднего царства расположенные в населенных пунктах храмы представляли достаточно скромные сооружения, выстроенные по образцу жилого дома. Эпоха Нового Царства породила великие египетские храмы и прежде всего Карнакский и Луксор-ский. Посвященный богу Амону Карнакский храм имел гигантские размеры. Его главный пилон имел 113 м в длину, высоту - 43,5 м и ширину - 15 м. Зал занимал площадь 5000 кв. м. В этом зале мог свободно разместиться знаменитый парижский собор Нотр Дам. Храмы располагали огромными людскими ресурсами (Карнакский храм имел, например, более 60 тыс. работников различного назначения. Земли храмов занимали до 10% обрабатываемых площадей, а людские ресурсы храмов составляли около 6% населения Египта.
Храмы были освобождены от налогов и сосредотачивали в своих стенах поистине несметные богатства. Поэтому влияние храмов на социальную жизнь в стране было, несомненно, значительным, хотя, естественно, социальная сторона деятельности храма не была определяющей. Он решал главные задачи: обеспечение близости человека к богу и демонстрация небесного царства в условиях земной жизни. Духовная сила храма обеспечивалась присутствием живого Бога в сердце храм - наосе, где находилась статуэтка бога. Это присутствие проявлялось как бы в двойном обличии: в неподвижной культовой статуе,
в которую вселяется душа главного бога храма, имя которого этот храм носит, и переносная процессиональная барка, олицетворяющая движущегося бога, когда совершается праздничная процессия и барка-бог выносится из храма. Бог движется внутри народного потока, идущего по прямой дороге к реке. Здесь осуществляется непосредственное общение бога с большой массой верующих (когда бог выходит из храма в народ). Воздействие этого выхода бога из храма было огромным, потрясающим. Это был именно праздник, знаменующий слияние бога с верующим народом, он превращался в могучую духовную подзарядку. И эти подзарядки осуществлялись регулярно, они делали землю образом неба, а земную жизнь сливали с небесной. Они превращались в акты духовно-нравственного, социального и политического единения нации.
Царь. На вершине социальной лестницы в Египте стоял царь (фараон) - воплощение божественной воли, правды и справедливости. Один из египетских текстов так определяет место царя и его основные функции: «Ра утвердил царя на земле живущих на срок вечности и бесконечности; Он (царь) вершит суд между людьми и умиротворяет богов, творит Маат и уничтожает Исафет. Он (царь) дает жертвы богам и пищу «просветленным умершим» [1, с. 19]
Три главные задачи должен решать на земле царь: 1) сохранять полноту (изобилие) бытия людей, даруемую богом; 2) обеспечивать установленный богом порядок; 3) руководствоваться в совей жизни и деятельности принципами Маат, т. е. решать все вопросы по принципу справедливости, не отступая от него ни на йоту. При решении этих задач «он располагает двумя божественными силами (которые являются живыми орудиями самого Бога-Творца): Сиа, «Пониманием» и Ху, «Действенным словом». Сиа помогает царю постичь первозданную полноту смысла и запечатлеть ее в своем духе (или, как говорят египтяне, «в сердце». Ху дает его словам силу мгновенно превратиться в действительность» [1, с. 20].
Воля и власть царя были непререкаемы, ибо они воспринимались как божественные проявления. Царь (фараон) был единственным из людей богом, сыном Ра, воплощением бога Хора - сына Осириса и Исиды. Фараон официально провозглашался богом. Из пяти членов его титулатуры четыре содержали отождествление с богом. Фараон был братом по крови небесным богам. Когда на царском троне оказалась женщина - знаменитая царица Хатшепсут -дочь царя Тутмоса I и царицы Яхмос и общество усомнилось в ее божественности, появилась легенда о том, что на самом деле отцом Хатшепсут был не Тутмос I, а бог Амон, который тайно в образе Тутмоса посетил царицу Яхмос в ее покоях и она зачала будущую царицу Египта.
Божественный фараон был гарантом социальной справедливости в государстве, защитником слабых перед сильными. До нас дошла повесть под названием «Красноречивый поселяни», в которой рассказывается как фараон встал на защиту простого крестьянина Ху-н-Иниу, у которого силой отобрали его имущество люди вельможи Ренси, и приказал вернуть отобранное и примерно наказать виновников несправедливости.
Опирающаяся на божественные принципы социальная система Египта не давала существенных сбоев, консолидировала египетское общество, поддерживала в нем стабильность и социальный оптимизм. Эти и было одним из основных условий жизнеустойчивости
этой цивилизации, просуществовавшей более 3 тысяч лет.
В качестве выводов проведенного научного исследования по выявлению философско-религиозного смысла социальных институтов Древнего Египта необходимо констатировать следующее:
Древние египтяне первыми в истории человечества разработали социальную философию, в основе которой находились принципы изобилия, порядка и справедливости. Они первыми разработали систему требований к личности (своеобразный моральный кодекс), соблюдение которого было для египтян обязательным.
Египтяне первыми создали систему социальных институтов и организовали их эффективное функционирование. В основе этого функционирования лежало обеспечение близости к богам и почитание фараона в качестве одного из них.
Особую роль в системе социальных институтов древние египтяне отводили семье, ее поддержанию и укреплению, понимая, что семья - это и начальная ячейка общества, и малый храм, в котором формируется религиозный человек.
Философско-религиозные основы жизни, разработанные и реализованные в Древнем Египте, требуют серьезного научного осмысления и могут быть использованы при формировании современного социального государства.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Ассман Ян. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. М.: Присцельс, 1999.
2. Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. М.: Харвест, 2003.
3. Всемирная галерея. СПб.: Терция, 1994.
4. Египетская мифология: Энциклопедия. М.: Эксмо, 2002.
5. Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. Нева; Летний сад, 2000.
6. Розанов В. В. Собрание сочинений. Возрождающийся Египет. М.: Республика, 2002.
REFERENCES
1. Assman Ya. Egipet: teologiya i blagochestiye ranney tsivilizatsii. M.: Pristsel's, 1999.
2. BrestedD., Turayev B. Istoriya Drevnego Yegipta. M.: Kharvest, 2003.
5. Korostovtsev M. A. Religiya drevnego Yegipta. Neva; Letniy sad, 2000.
6. Rozanov V. V. Sobraniye sochineniy. Vozrozhdayushchiysya Yegipet. M.: Respublika, 2002.
psibook.com
ИДЕИ УПРАВЛЕНИЯ В ТРУДАХ МЫСЛИТЕЛЕЙ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА И ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ — МегаЛекции
В Древнем Египте в долине Нила к 4-му тыс. до н.э. сформировалось около 40 небольших государств (номов), на базе которых в середине 4-го тыс. до н.э. были образованы царства Верхнего и Нижнего Египта. Около 3000 г. до н.э. при царе Менесе они были объединены в мощное единое Древнеегипетское царство, и началось правление I династии царей.
В Древнеегипетском царстве были созданы первые из дошедших до нас письменных источников, содержавшие упоминание самых простых аспектов управления. Тексты, составлявшие содержание этих источников, были до предела лаконичными. В них констатировались наличие и важность управления государством, указывалось на существование особых групп людей, занятых данным видом деятельности. При этом центральной фигурой, вокруг которой формировались мысли об управлении, как правило, выступал государь, облик которого в большинстве случаев восхвалялся и идеализировался. В ряде текстов встречались упоминания о действиях царей, высокопоставленных сановников и придворных, касающихся управления государством, провинциями, государственным хозяйством, перечислялись управленческие должности и иерархия должностей, связанные с ними права и обязанности, высказывались соображения по поводу зарождавшихся фрагментов организации, ее организационной структуры, целей, приоритетов и функций управления. Еще раз отметим, что наиболее популярными были кадровые вопросы. Объяснить это можно необходимостью организовывать большие массы людей для осуществления грандиозных работ по строительству пирамид, оросительных и ирригационных систем (по аналогии с формированием армейских частей для участия в сражениях). Главной формой хозяйства в эпоху древнейших царств, а также более поздних государств Шумера и Аккада было земледелие, основанное на искусственном орошении. Поэтому одной из важнейших функций правителей государств была организация и поддержание в порядке ирригационной сети, о чем они постоянно высказывались в своих надписях. Эти заслуги они перечисляют наряду с военными победами, признавая тем самым то громадное значение, которое имела ирригация в жизни страны. Так, Римсин, царь Ларсы (XVIII в. до н.э.), сообщает в одной надписи, что он выкопал канал, «который снабдил питьевой водой многочисленное население... который дал изобилие зерна». В документах этой эпохи упоминаются самые разнообразные оросительные работы — например, регулирование разлива рек и каналов, исправление повреждений, причиненных наводнением, укрепление берегов, наполнение водоемов, регулирование орошения полей и различные земляные работы, связанные с орошением полей.
Характеризуя управленческую деятельность, древние египтяне постоянно уделяли внимание взаимоотношениям, которые должны складываться в этом процессе между верховными правителями и высшими чиновниками. Большой интерес в этом плане представляют «Поучения Гераклеопольского царя своему сыну Мери-кара» (XXII в. до н.э.). «Велик царь своими вельможами», — замечал автор поучений Ахтой III. Он писал своему сыну: «Уважай твоих вельмож... Возвышай твоих вельмож, чтобы они поступали по твоим законам». Главным условием успешных действий вельмож царь считал мудрость, подчеркивая, что «мудрость — это прибежище для вельмож. Не нападают на мудреца, зная его мудрость». Царь настаивал на необходимости обучения людей, привлекаемых к управлению, постоянного пополнения их знаний. «Создается мудрость знанием, — говорилось в его поучениях. — ...Разворачивай свитки свои, следуй премудрости, тот, кто обучается, станет искусным». В другом месте подчеркивалось: «Пусть скажут люди: нет ничего, чего ты не знаешь». При этом обращалось внимание на умелое обоснование и изложение принимаемых решений, в связи с чем давался совет: «Будь искусным в речах, и сила твоя будет велика. Меч — это язык, слово сильнее, чем оружие».
Несмотря на жестокость рабовладельческих порядков, в древнеегипетских источниках часто проводилась мысль о необходимости гуманистической ориентации в управлении, об отражении в управлении интересов простых людей и защите справедливости. Очень четко эта мысль звучала в упоминавшихся «Поучениях Гераклеопольского царя», где Ахтой III советовал сыну: «Не будь
различия между сыном человека (знатного) и простолюдина... Заботься о людях... Не причиняй страданий... Увеличивай злым, будь доброжелательным... Умножай богатство горожан своих... Твори истину... Сделай, чтоб умолк плачущий, не притесняй вдову... Не делай отряды молодых, следующих за тобой». Идея заботы о подданных в процессе управления четко прослеживалась и в других древнеегипетских документах. Например, в «Поучениях царя Аменемхата» (XX в. до н.э.) имелись такие произнесенные с гордостью царские слова: «Я подавал бедному, я возвышал малого. Я был доступен неимущему, как и имущему».
В иероглифической надписи на гробнице номарха Антилопьего Нома Амени (XX в. до н.э.) было сказано: «Не было дочери бедняка, которую я бы обидел; не было вдовы, которую я бы притеснял... Не было нуждающегося около меня; не было голодающих в мое время». В древнеегипетских представлениях забота о подданных в управленческой деятельности царя сочеталась со многими другими функциями. При этом роль царя, как правило, восхвалялась, его качества идеализировались и преувеличивались, ему приписывались черты и функции, исходящие от бога. Это наглядно видно из надписи царя Сенусерта III (XIX в. до н.э.), высеченной в крепости Семне, где заявлялось: «Я увеличил то, что досталось мне. Это я, царь, говорящий и делающий. То, что задумывает мое сердце, мною выполняется... Прекрасен сын — поборник своего отца, укрепляющий границу ради того, кто породил его!».
В общем наборе управленческих действий особое внимание уделялось карательным функциям, направленным на обеспечение порядка в стране и подавление противодействия верховной власти. Так, Ахтой III в своих «Поучениях...» писал: «Вредный человек — это подстрекатель. Уничтожь его, убей... сотри имя его... Не возвышай человека враждебного... Подавляй толпу, уничтожай пламя, которое исходит от нее».
Во II тыс. до н.э. египтяне, чтобы лучше организовать управленческий процесс, стали создавать прототипы будущих табелей о рангах, точнее, составлять должностные инструкции для наиболее важных участников процесса управления государственным хозяйством с перечислением их функций, порядка служебной деятельности, должностных обязанностей и прав визирей — верховных сановников. Раскрывающие эти параметры управления характеристики сохранились в иероглифических списках на стенах фиванских гробниц визирей Рехмира, Усера и Аменемонета (XVI—XV вв. до н.э.). Характеристики эти были весьма подробными. Они показывали, что визири, будучи высшими сановниками,
занимались широким кругом вопросов центрального и местного управления и делали это как в закрепленных за ними частях государства, так и в подчиненных им ведомствах.
Один визирь управлял Верхним Египтом и замещал царя в Фивах, когда тот отсутствовал, другой ведал делами Нижнего Египта. Через визирей шли все обращения к царю и все распоряжения царя, касающиеся закрепленных за визирем территорий. Устанавливалось, что визирь назначает на этих территориях ключевых руководителей, каждые 4 месяца заслушивает их доклады о делах, рассматривает присылаемые ими документы, дает указания начальникам округов, квартальным государственных имений и палаты войск, сотникам отрядов (крепостей), выслушивает князей и правителей поселений, устанавливает границы всех округов, владений и пастбищ, исчисляет подати и организует их сбор, направляет чиновников округа для организации летних сельскохозяйственных работ, для устройства огражденных плотинами каналов и порубки смоковниц, посылает воинов и «писцов циновки» для организации выполнения распоряжений владыки, докладывает царю о состоянии закрепленных за ним территорий, выполняет другие обязанности.
Свои решения визирь должен был принимать на основе как устных докладов чиновников и просителей, так и рассмотренных документов. Порядок использования этих документов строго регламентировался. Их должны были доставлять визирю вместе с книгами надлежащих хранителей за печатями опрашивавших и в сопровождении писцов. После использования документы возвращались на свое место, скрепленные печатью визиря.
Об обязанностях и деятельности визирей сообщалось и в других источниках. В частности, в иероглифической надписи о назначении визиря, относящейся к правлению Тутмоса III (XIV в. до н.э.), содержалась рекомендация уделять больше заботы управлению территориальными образованиями. «Обращай твое внимание, — говорилось в документе, — на округа, укрепляя их. Если ты отсутствуешь при обследовании, то посылай обследовать начальников округов, сотских и квартальных». Здесь же признавалось, что управленческая работа визиря — это трудное дело, что визирство «не сладко, вот горько оно как желчь».
Характеризуя различных участников управленческого процесса, египетские источники очень подробно писали о роли и деятельности писцов, которые не только занимались составлением текстов и делопроизводством, но и выполняли разнообразные административно-финансовые функции. Первые сведения о писцах имелись
уже в «Текстах пирамид», составленных во время V и VI династий. В частности, в тексте войскового писца Каипера (начало V династии) перечислялись 27 должностей, которые этот писец последовательно занимал: писец пастбищ, писец документов, писец царского войска, надзиратель писцов, начальник царских работ и т. д. На примере писцов и других чиновников древнеегипетские источники не раз показывали не только почетность, но и выгодность управленческой деятельности, дававшей прямые и дополнительные доходы от выполняемых должностных функций. В «Поучениях Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пиопи», датируемых XX в. до н.э., отмечалось, например: «Когда ты поставлен во главе местного управления, благодарят бога отец и мать твои. Ты поставлен на дорогу жизни». Автор признавал, что писец — это уже руководитель, что «он сам руководит другими», что «нет писца, лишенного еды от вещей дома царева», что богиня счастья находится «на плече писца со дня рождения его». Отсюда делался вывод:
«Если ты будешь знать писания, то будет это добрым для тебя».
Важность роли писцов в управлении и их выгодного положения в обществе подчеркивалась и в других египетских документах. В частности, в папирусах с поучениями писцам, составленных на рубеже 1-го и 2-го тыс. до н.э., говорилось, что, сделавшись писцом, «ты будешь управлять населением всей земли». Подчеркивалось, что писец «управляет работами всякими, которые в земле есть», что должность освобождает от подати, защищает от тяжелого труда, удаляет от мотыги и хлопот, позволяет не быть «под владыками многими и под начальниками многочисленными». В папирусе «Анастаси II» о писцах говорилось следующее: «Это он руководит работой всякой в стране этой»; в «Анастаси III»: «Обрати сердце свое к деятельности писца, и ты будешь руководить всеми»;
в «Анастаси V»: «Писец — он руководит всеми, и не обложена налогами работа в письме». Развивая эти оценки роли писца, авторы «Анастаси V» отмечали: «Прекраснее должность твоя, чем любая другая должность, ибо возвеличивает человека она: найденный искусным в ней становится вельможей». В папирусе «Лансинг» подчеркивалось, что писец «сближается с большими, чем он сам», и письмо «для знающего его полезнее, чем любая должность».
Признавая выгодность управленческой деятельности, древнеегипетские источники обращали внимание, что при ее осуществлении нередко имеют место недобросовестность, вымогательство, мздоимство, и выступали за устранение этих злоупотреблений. Фараон Хоремхей в своем указе (XIV в. до н.э.) заявлял чиновникам
и судьям: «Я наставлял их по пути жизни и направил их на правду. Мое наставление для них: "Не якшайтесь с другими, не берите взятку..."». В «Поучениях Ани» для борьбы со злоупотреблениями в управлении предлагалось не передавать управленческие должности по наследству, так как «нет сына, чтобы стать начальником сокровищницы, нет наследника начальника канцелярии, вельможи, контролера и писца, искусного своей рукой и в своей работе... Это не то, что дается детям по наследству».
Интересные идеи в области управления оставили после себя древние народы Передней Азии, создавшие наряду с египтянами еще один старейший очаг человеческой цивилизации. В ГУ-Ш тыс. до н.э. в Двуречье были сформированы города-государства Ур, Урук, Лагаш, Киш, Шурунпак, Исин, Ниппур и другие образования, на базе которых позднее возникали и функционировали более крупные и устойчивые царства и княжества. Как и египетские документы, источники Двуречья свидетельствуют о развет-вленности и активности управленческой деятельности в самые древние времена. В одном из старейших для этого района источнике — «Надписях Лагашского царя Урукагины» (XXIV в. до н.э.) упоминалось о существование в государстве таких управленческих должностей, как патеси (сначала старейшины, а затем местные царьки), атриги (крупные чиновники государственного и храмового управления), землемеры, надзиратели за пастухами, за овчарами, за рыбаками, за кораблями, начальники дома трав, пивоварни, заведующие складами, закромами и т. д. В ранних источниках Старовавилонского Царства, как и в египетских документах, проводилась мысль о необходимости привлечения верховным правителем к управлению страной верных сановников и о распределении между ними управленческих функций. Зачастую такая схема приписывалась богам, а затем проектировалась на земные дела. В «Сказаниях об Атрахасисе» (XVIII в. до н.э.), например, богам приписывалось выделение верховного владыки и назначение управляющего, советника, надсмотрщика.
Древний Вавилон одним из первых в мире выдвинул и практически реализовал идею деления страны на административные округа и назначения во главе них правителей, которых посылали сюда вавилонские цари. На правителей возлагались управление °кругами, сбор дани, контроль за соблюдением законов и другие* обязанности. Разветвленность управленческой системы в Передней Азии постепенно нарастала и достигла таких масштабов и струк-чурных размеров, что уже в VII в. до н.э. в Ассирии список чиновников царя Асархаддона содержал упоминание о 159 должностях.
Освещая тенденции развития управления, переднеазиатские Источники свидетельствовали о стремлении правителей государств этого региона совершенствовать и развивать управление. В этих источниках содержались сведения о первых государственных реформах в сфере управления, предпринятых царем Лагаша Уру-кагиной (XXIV в. до н.э.), шумерским царем Ур-Намму (XXII в. до н.э.) и другими правителями. Весьма содержательными были более поздние реформы царя Ассирии Тиглата (VIII в. до н.э.), направленные на организацию стабильного управления завоеванными территориями. Вместо старых территориальных образований царь создавал новые округа, меньшие по размерам, что облегчало управление ими. Во главе округов ставились верные царю наместники, которым были подчинены ассирийские военные гарнизоны. В округа назначались особые чиновники для сбора податей и формирования воинских подразделений. Все, что укрепляло царскую вертикаль управления, повышало дисциплину управления, усиливало контроль со стороны центральной власти.
Полезным для совершенствования управления было составление в Новохетском царстве специальных предписаний для сановников и государственных служащих, определявших их права и обязанности. Особенно подробной и четкой была «Инструкция» для «господина пограничной охраны», в которой были перечислены подчиненные ему крепости, отряды и учреждения, устанавливались его функции, направленные на обеспечение постоянной оборонной готовности, руководство работами в царском хозяйстве, решение судебных, религиозных проблем. Подробные инструкции были составлены для городских управляющих, высших военных чинов и др.
В Малой Азии сильнее, чем во многих других регионах, была выражена нацеленность управления на обеспечение справедливости и служения подданным. Говоря о таком стремлении, шумерский царь Ур-Намму одним из первых в истории заявлял в изданных им законах, что он «установил справедливость в стране, воистину изгнал зло, насилие и раздор... отстранил начальника моряков, взимателя быков, взимателя овец... и тем установил свободу». Царь подчеркивал, что теперь «сирота не был отдаваем во власть богатого, вдова — во власть сильного», бедняк — во власть богачу. Декларирование служения управления интересам справедливости и защиты интересов подданных четко прослеживалось и в знаменитых законах вавилонского царя Хаммурапи, где ставилась задача «справедливо управлять своей страной», «справедливо руководить людьми и дать стране счастье», добиваясь, «чтобы сильный не притеснял слабого». Такие же мотивы звучали в эдикте вавилонского царя Аммицадуки (XVII в. до н.э.).
Справедливость закреплялась и в официальных документах по отношению ко всем и по всем делам, от кого и от чего зависело «счастье в стране». Вот как звучат некоторые законы Хаммурапи:
«п. 42. Если человек арендовал поле для обработки и не вырастил на поле зерна, (то) его следует уличить в невыполнении (необходимой) работы на поле, а затем он должен будет отдать хозяину поля зерно в соответствии (с урожаем) его соседей»; «п. 99. Если человек дал человеку серебро для товарищества, (то) прибыль и убыток, которые будут, они должны поровну поделить перед богом»; «п. 229. Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил хозяина, то этот строитель должен быть казнен». А таков текст одного из хеттских законов (XVI в. до н.э.): «п. 146. Если кто-нибудь покупает дом, или селение, или сад, или пастбище, а другой (человек) придет и опередит того (первого человека) и предложит покупную цену выше (первоначальной) цены, (то) он считается провинившимся и должен дать 1 мину серебра. (Первый же человек) покупает по первоначальной цене».
Идеализация принципов справедливости в управлении сохранялась продолжительное время в разных регионах мира. Так, в Древнем Иране царь Дарий I (VI в. до н.э.) в наскальной надписи в Накши-Рустаме зафиксировал, что его «желание — справедливость». Он заявлял: «Для справедливого я друг, для несправедливого я — недруг. Не таково мое желание, чтобы слабый терпел несправедливость ради сильного, но и не таково мое желание, чтобы сильный терпел несправедливость ради слабого».
Представление о системе административного управления в Вавилонии в 1-й половине 2-го тыс. до н.э. дает переписка царя Хаммурапи с его чиновниками в городе Ларса. В малоазиатской практике постоянно проводился принцип решительности и твердости в управлении, декларирующий обязательное и беспрекословное выполнение принятых установок. «Пусть мои указы, — подчеркивал Хаммурапи в послесловии к своим законам,— неимеют нарушителей их».
Еще большую жесткость проявлял в этом плане древнехеттский Царь Хаттусилис I (XVII в. до н.э.), писавший в своем завещании:
«Кто словам царя будет перечить, тотчас же должен умереть. Он не может быть моим посланником, он не может быть моим первым подданным». И эта линия не изменялась в веках. Через тысячелетие после Хаттусилиса I царь Ассирии Асархаддон (VII в. до н.э.)
в письме Ашшуру восклицал: «Слыхал ли ты когда-либо, чтобы дважды повторялось слово царя сильного?» При этом правители настаивали на согласованности действий участвующих в управлении лиц, выступали против противоборства сановников, против разлада и сговора в делах. Обращаясь к сановникам и старейшинам, Хаттусилис I требовал от них: «Один из вас другого не должен отталкивать, один другого не должен продвигать вперед».
Четко прослеживалось во всех управленческих установках правителей и свойственное всем странам неприятие злоупотреблений служебным положением, корысти, использования власти для личного обогащения. В законах Хаммурапи предусматривалась смертная казнь сотникам и десятникам за присвоение имущества воинов и их притеснение. Царь Хаттусилис I заявлял: «Как бы царь ни поступил — по своей воли или иначе, — все равно злонамеренности да не будет дано». Отсюда одной из задач управления была борьба с несправедливым обогащением, с расхищением национальных богатств. В аккадской поэме «Вавилонская теодиция» (XI в. до н.э.) по этому поводу говорилось: «Пышного богача, что имущество в кучи сгребает, царь на костре сожжет до сужденного ему срока». Нацеленность на борьбу с мздоимством и незаконным обогащением прослеживалась у вавилонян и в последующие периоды. Показателен в этом отношении документ о привилегиях вавилонских городов, написанный в VIII в. до н.э. В нем говорилось: «Если визирь или приближенный царя... примут взятки, то эти лица умрут от оружия, место их обратится в пустыню, дела их унесет ветер». В то же время следует отметить, что справедливых чиновников данный документ защищал, заявляя, что если царь визиря «не чтит, страна на него восстанет».
megalektsii.ru
Философская мысль древнего Египта
Федеральное агентство
Министерство образования Российской Федерации
Дальневосточный федеральный университет
Школа экономики и менеджмента
Реферат:
Философская мысль древнего Египта
Выполнила: Комиссарова Э. А.
Проверил: Луценко А. В.
Владивосток 2010
Оглавление
Введение 3
Представления о теле в культурах древности. 4
Восприятие пространства и времени в культуре Древнего Египта. 4
Динамика развития религиозных представлений. 5
Особенности “социализации” богов Древнего Египта. 6
Главные боги египетского пантеона. 7
Другие боги пантеона. Культ животных. 9
Древнеегипетские космогонии. 10
Магия в Древнем Египте. 10
“Души” древнего египтянина. Ка, Ба, Имя, Тень. 11
Представления о загробном существовании. 12
Заключение 14
Список используемой литературы: 15
Человек древности еще не отгородился от окружащей его природы стенами многоэтажек, машинами и самолетами, поэтому природные условия являлись важнейшим фактором, формирующим его мировоззрение. Чувствуя свое бессилие перед природой, древний египтянин наделял явления природы и отдельные предметы сверхчувственной силой, пытаясь в то же время, использовать эту силу в своих интересах. С ростом земледельческого хозяйства в религию египтян начали проникать представления о «священной земле», «богине – матери природы» и исконно древнем боге земли Гэбе. С надеждой и страхом смотрел египтянин на стихию огня, которая необходима и полезна для людей.. Египтянин населял весь растительный и животный мир духами, богами и богинями, видя в отдельных растениях, деревьях и зверях обиталище и воплощение определенного божества.
Обоготворяя явления и силы природы, египтяне пытались связать мысль о вечности всегда возрождающейся природы с представлением о воскресении и вечной жизни умершего и обоготворенного предка. В период Древнего Царства, эти верования стали облекаться в богословскую форму.
Человек первобытной культуры воспринимал мир совсем не так, как наш современник, причем часто это касалось представлений, на первый взгляд, абсолютно элементарных, присущих человечеству как биологическому виду. Одним из примеров таких представлений являются и представления о теле. Действительно, что может быть элементарнее и дальше от культурного контекста, чем человеческое тело, состоящее из рук, ног, туловища и головы, и можно ли воспринимать его как-либо по-другому? Оказывается, можно. Отличное от современного восприятие тела имеет свои корни в первобытной культуре, но отчетливо зафиксировано оно на материале культур древности. Занимаясь терминологическим анализом некоторых понятий этой культуры, связанных с имуществом, исследователи сделали любопытные наблюдения, обобщить которые можно следующим образом.
Тело в древнеегипетской культуре воспринималось как орудие, принадлежащее его владельцу, полностью подчиненное его воле, направляемое и движимое им. Оптимальным образом такое представление в современном языке выражает, видимо, понятие собственности. Понятно, что подобной собственностью могло являться как тело человека, так и его имущество, в частности, другие люди, полностью подчиненные ему и служившие орудием его воли. Некоторые тексты дают основание предположить, что все громадное древнеегипетское государство воспринималось как “плоть” фараона, одна из составляющих его тела. При таком понимании черты образа царя как воплощения единства страны, личности, связывающей Верхний и Нижний Египет в одно целое, отмеченные при анализе титулатуры фараона, становятся более понятными и получают особый смысл.
Остановимся более подробно на том, как вообще эта культура воспринимала пространство и время. Прежде всего, пространство и время эмоционально переживались древним египтянином как неоднородные, а пространство - еще и как анизотропное. Это означает, что различные области пространства и времени, а также различные пространственные направления обладали для него разной ценностной значимостью. События сакральной истории превращали хронотоп1 в величественное цветовое полотно, в котором присутствовал весь спектр цветов и оттенков. Каждый крупный храм, являлся первобытным холмом, т.е. особым “сгустком бытия”, начальной точкой мирового развития, и резко выделялся, таким образом, из окружающего пространства, нарушая его однородность. Не менее специфическими пространственными областями, обладающими особой, сложной и загадочной топологией, были пирамиды и другие погребальные сооружения. День и ночь связывали восток и запад с понятиями жизни и смерти - и сразу исчезала изотропность пространства. Огромное значение имело и направление “север-юг”, задаваемое течением Нила. Когда египетские войска увидели Евфрат, текущий с юга на север, они назвали его “перевернутая река”.
Время также обладало неоднородной структурой. Дни разделялись на счастливые, несчастливые и опасные. Связано это было с событиями божественной драмы, происходившей в доисторическую эпоху. Так три дня в конце третьего месяца половодья, когда закончилась борьба Гора и Сета и Гор получил во владение Египет, считались счастливыми. Тринадцатый день месяца “перет” - “день гнева” богини Сехмет, насылающей болезни, признавался опасным днем, а день рождения Сета - одним из самых несчастных. Фараон в этот день не занимался никакими делами. Характер дня влек за собой определенные табу в деятельности не только фараона. И простым египтянам в несчастливые дни лучше всего было сидеть дома ( особенно вечером и ночью), в некоторые дни запрещалось зажигать в доме огонь, произносить имя Сета.
Однако наряду с описанной неоднородностью важную роль в мировосприятии египтян играло осознание стабильности природного ритма. Неизменное чередование дня и ночи, неизменное появление Ра на утреннем горизонте после очередной победы над змеем Апопом, а также не менее неизменные разливы Нила, совпадающие в области Мемфиса с появлением Сириуса (звезды Сотис) на утреннем небе,2 часто называются исследователями в качестве главных причин доминирования циклической модели времени.
Египетская религия начиналась с обожествления природных стихий, животных и растений, окружавших каждый ном, и возникновения множества маленьких номовых пантеонов весьма аморфной структуры. Затем, по мере формирования единого государства, происходила “социализация” богов, они наделялись новыми для себя властными полномочиями в социуме, и одновременно маленькие пантеоны образовали один большой пантеон, впрочем, не менее аморфный.
Божество жило в храме, являющемся его домом (“дом” и “храм” обозначались одним иероглифом), и обслуживалось жрецами, функции которых заключались в удовлетворении его вполне “человеческих” (или “животных”) потребностей, а также в контроле за сохранностью и приумножением его имущества. Местом непосредственного обитания бога считался наос, особое каменное сооружение внутри храма, в котором располагалось его изваяние, скрытое за запечатанными деревянными дверями. Три раза в день священные двери раскрывались и божество “кормили”, сопровождая эту процедуру предварительным умащением идола и сменой его одеяний.
Обычно бог “вел” скрытный “образ жизни” и никуда “не выходил” из наоса, простые люди были лишены возможности лицезреть его, но в египетском календаре существовало множество праздников, во время которых привычный распорядок нарушался и идол покидал место своего обитания. Праздники были двух видов: процессии и мистерии. В дни процессий божество путешествовало, посещая различные “святые места” за пределами родного храма, во время мистерий разыгрывались сцены из жизни божества, также имеющие сакральное значение.
Египетское государство отождествлялось с личностью царя, скрывающей в своей тени все конкретные детали социального механизма. Поэтому “социализация” египетских богов свелась к наделению наиболее значимых из них (Амона-Ра, Осириса, Гора) “регалиями” фараона, правящего в мире живых или в мире мертвых. Остальные боги превратились в их слуг или родственников. В египетской культуре отсутствуют тексты, аналогичные “Энума Элиш”, где глава пантеона является лишь “первым среди равных” и для получения определенных полномочий должен добиваться решения “совета богов”, здесь верховный бог сосредоточивает в своих руках всю полноту власти и никому не подотчетен.
Похожая ситуация воспроизводится и на уровне отдельных номов. Ядро номового пантеона составляет семейство богов, обычно представленное богом-демиургом, его женой и сыном (например, в Фивах это были Амон, богиня неба Мут и бог луны Хонсу; в Мемфисе - Птах, богиня войны Сехмет, и бог растительности Нефертум). Каждый демиург творит свой мир и абсолютно не стремится “вступать в долю” с другими богами. Отсюда возникает и упомянутая “аморфность” египетского пантеона. В Древнем Египте единственной силой, придающей египетской мифологии видимость единства, является верховный бог, подобный фараону, связывающему множество номов в единое целое. Отметим в дополнение к этому, что, начиная со Среднего царства, в описаниях бога-творца и фараона наблюдается явный параллелизм: оба они представляются, во-первых, великими завоевателями, наводящими ужас на врагов, во-вторых, властителями мира, и в-третьих, разумными правителями, заботящимися о подвластном им населении.
Обратим внимание на еще одну важную особенность египетской мифологии. В Древнем Египте практически отсутствует характерное для традициональных культур и многих культур древности представление о верхнем мире, воспроизводящем по своей структуре земной, но населенном богами. Египетские боги, за редким исключением, обитают на земле или в царстве мертвых - “естественном” продолжении земного царства. Долина Нила является сакральным центром, объединяющим богов и людей. Уже упомянутые Амон-Ра, Осирис, Гор оказываются не властителями какого-то особого небесного мира, не связанного с земным, а первыми правителями Египта, и последующее благоденствие Египта во многом определяется их заботливым и мудрым правлением.
Еще раз подчеркнем в связи с этим, что религиозная реформа Эхнатона, в результате которой бог Атон был провозглашен единственным истинным правителем Египта, а сам фараон - его сыном, стала логическим завершением описанной традиции. Здесь представление о фараоне как единственном боге, и о единственном боге как царе Египта получило свое наиболее законченное воплощение.
Начнем с гелиопольского бога Солнца Ра, отождествленного потом в Амоне-Ра с главным фиванским богом Амоном. Как солнечное божество Ра служил гарантом устойчивости всего сложившегося на земле порядка, причем главная мифологема связывала его с центром египетской жизни - Нилом: днем он плыл по небесному Нилу, освещая землю, ночью - по подземному Нилу, сражаясь там с силами мрака, воплощенными в гигантском змее Апопе, и раз за разом побеждая их3. Этот мифологический сюжет являлся, видимо, наиболее древним и наиболее характерным для Ра. Но гелиопольский бог начинает со временем выполнять и другие функции.
С возвышением V династии, происходившей из Гелиополя, культ Ра распространяется по всему Египту. Соединившись с древним творцом Вселенной Атумом, превращенным в одну из его ипостасей, Ра становится богом-творцом гелиопольской космогонии, создателем людей, главой божественной эннеады: Ра-Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида. При этом образ Ра начинает непосредственно связываться с личностью фараона. Некоторые источники называют Ра первым богом, правившим на земле, т.е. фактически первым царем Египта. “Тексты Пирамид” представляют его как бога умершего фараона. Затем он уступает это место Осирису, а в эпоху Нового царства, после объединения Ра с главным богом правящей фиванской династии Амоном, возникает еще одна мифологема: стоящий у власти фараон объявляется сыном Амона-Ра4.
“Биография” другого важнейшего божества египетской мифологии - Осириса - тоже соответствует описанной картине. В древности Осирис олицетворял, видимо, производительные силы природы. Сложно сказать, какие конкретно явления стояли за его именем, но, судя по некоторым текстам, он был связан с водами разлива Нила, оплодотворяющими землю и затем отступающими до нового подъема. В некоторых текстах он уподобляется также зерну или хлебу. Затем происходит социализация образа Осириса: он провозглашается четвертым царем Египта вслед за Ра, Шу и своим отцом Гебом. Если верить преданию, правление Осириса было сродни деятельности Прометея - он научил людей земледелию, виноградарству, ремеслам, строительству городов, т.е. позволил им совершить переход от дикости к цивилизованным формам существования. Коварно обманутый своим братом Сетом, Осирис переживает смерть и воскресение, и затем становится царем в царстве мертвых, являясь как бы воплощением умершего фараона.5
Миф об Осирисе, целиком приводимый в знаменитом сочинении Плутарха и фрагментарно - в различных египетских источниках, возник, видимо, как литературная обработка разыгрывающихся в честь Осириса мистерий, имеющих важнейшее ритуальное значение, и совместил в себе оба мотива его “биографии”. Изложим вкратце сюжетную канву этого мифа6.
stud24.ru
великие мыслители древнего египта
100 великих тайн Древнего мира
... ? Цивилизация циклопов? «В то время были на земле исполины…» Артефакты «запрещенной» археологии Великая тайна мегалитов Белые боги индейцев Хирургия в древности Древние линзы: кто их изготовил? Звездному диску 18 000 лет Узник ледника Зимилаун Неизученные хранилища древних тайн НА ПРОСТОРАХ МИРОВОГО ОКЕАНА Атлантида: очередной миф или новая реальность? Империя солнца ...
Великая Жизнь в Бессмертном Теле. Рамалинга. "О мои возлюбленные! Придите и вступите на Путь Истины, Праведности и Гармонии; отбросьте всё зло и преображайте внутреннюю суть своего тела в ...
Спросите молодого математика, великого физика, великого физиолога, великого астронома - умеет ли он мечтать? Я не упоминаю художников, музыкантов, поэтов, ибо все существо их построено на способности мечтать. Великий ученый, если он действительно велик и не боится недоброжелательных свидетелей, конечно, доверит Вам, как прекрасно он умеет возноситься мечтами. Как многие из его открытий в основе своей имеют не только расчет ...
Книга выдающегося русского этнографа Льва Николаевича Гумилева посвящена одной из самых сложных и запутанных проблем отечественной истории — вопросу взаимоотношений Древней Руси и кочевников Великой степи на протяжении всего Средневековья. Увлекательная и эмоциональная, написанная безупречным языком, эта работа стала блестящей попыткой реконструкции подробной и целостной картины истории Евразии в XI— ...
Древняя Российская История от начала Российского народа до кончины Великого Князя Ярослава Первого или до 1054 года. Сочиненная Михаилом Ломоносовым, статским советником, профессором химии и членом Санкт-Петербургской Императорской и Королевской Шведской Академий наук.
В монографии на современном уровне и в увлекательной форме изложены великие археологические открытия, подтверждающие верность Библии. Собран и систематизирован большой материал по истории Древнего Востока и доколумбовой Америки, с привлечением редких и малоизвестных фактов. Издание адресовано широкому кругу читателей.
Знаменитый Крайон в своей книге "Великий Переход. До и после 2012 года" рассказывает о самой животрепешущей проблеме ближайшего будущего всего мира. Что ждет нас зa порогом таинственной даты - 2012 год. указанной и календаре древних майя? Как изменится окружающий нас мир и как должны измениться мы сами, чтобы найти в нем место для ...
Великое переселение народов. В.П. Буданова. Великое переселение народов – уникальный исторический феномен переходной эпохи. Это особый период исторического развития, когда на значительном историческом пространстве (уже не Античность, но ещё не Средневековье), ...
