Литературные жанры Древнего Египта. Литература древнего египта

Литература Древнего Египта – кратко

От древних египтян дошло до нас большое количество произведений художественной литературы, восходящих к чисто народным сказкам и былям, хотя и обработанным позднее придворными и храмовыми писцами.

Особенно популярна была повесть о Синухете. Это был вельможа, бежавший из Египта во время смут из-за престолонаследия. Он попал в Синайскую пустыню, где едва не умер от голода и жажды. Его спасли бедуины. Он пошел дальше, в Палестину, где подружился с вождем одного из племен и женился на его дочери. Победив в поединке одного туземного богатыря, Синухет забрал себе все его имущество. Хотя он разбогател, его стала мучить тоска по родине. Он выпросил у фараона прощение за своё дезертирство и вернулся в Египет. В повести ярко противопоставлены культурная жизнь при древнеегипетском дворе и примитивный быт азиатов. Однако антипатии к чужеземцам нет. Беглого египтянина они встречают гостеприимно и проявляют к нему великодушие.

Статуя писца. Так выглядели создатели литературы Древнего Египта

Другое литературное повествование носит чисто сказочный характер (сказка о потерпевшем кораблекрушение). Один древнеегипетский чиновник, отправившись в морское плавание, чуть не гибнет во время бури. Потеряв корабль и всех спутников, он добирается на обломке потонувшего корабля до острова, где обитает добрый змей, у которого путник гостит, пока фараон не присылает за ним своих моряков.

Следует отметить также «Повесть о красноречивом поселянине», «Сказку об обреченном царевиче», «Сказку о правде и кривде» и т. д.

Сохранилось немало всевозможных народных песен, распевавшихся древнеегипетскими молотильщиками, рыбаками, носильщиками и т. д., а также любовных стихотворений, в которых юноша и девушка наивно выражают свою взаимную привязанность.

Совершенно иной характер носит трескучая и напыщенная придворная поэзия, прославляющая невероятные подвиги царей.

Иероглифическая письменность Древнего Египта

Образцом древнеегипетского философского произведения, ставящего вопрос о смысле жизни и ее цели, является «Разговор разочарованного с душой». Один из участников диалога (разочарованный) жалуется на жестокость и коварство людей и хочет уйти в загробный мир искать там справедливости.

Другой собеседник («душа разочарованного») высказывает скептические взгляды. Никто не вернулся с того света, никто не знает, лучше ли там, чем на земле. Лучше искать счастья в земной жизни. Однако разочарованный египтянин не хочет слушать утешений. В конце концов ему удается убедить свою скептическую душу в преимуществах потустороннего мира перед земной жизнью.

rushist.com

Литература в Древнем Египте

Письменное искусство берет свои истоки с Древнего Египта. Именно древнеегипетская литература положила начало бурному развитию письменности как искусства. Зарождение длилось с фараоновского периода вплоть до римского господства.

В некоторых источниках упоминается, что литературная письменность в Египте впервые появилась в конце четвертого тысячелетия до н.э. в виде иератического и иероглифического письма. В начале периода Старого царства, а именно в 26-22 столетиях до н.э. литературное творчество проявлялось в письмах, стихах, погребальных текстах, религиозных гимнах и даже автобиографических записях. А вот уже в начале Среднего царства зародилась повествовательная литература. Такое стремительное развитие искусства письменности обусловлено возвышением интеллектуального класса писцов, зарождением новых культурных чувств индивидуальности, а также значительное улучшение грамотности.

Вслед за стихами и повествовательными рассказами возникает новый жанр – памятные граффити, которые выполнялись на стенах гробов и храмов и очень быстро обрели популярность среди писцов. Они представляли собой автобиографические надписи на надгробной плите, которые наносились, чтобы увековечить и прославить имя умершего вельможи. Воспроизводилось на плите не только имя, но и все титулы, должности умершего, а также наносились списки жертвенных даров, предназначавшихся ему. Немного позже, к этой «сухой» описи титулов стали прибавлять описания разнообразных эпизодов жизни человека, которые свидетельствовали о его заслугах перед фараоном. То есть описывалось все, что могло прославить и приукрасить его личность. Именно памятные граффити положили начало такому жанру, как автобиография. В Эллинистическом Египте вновь возрождается пророческий текст.

Многогранность письменного искусства

Со всей уверенностью можно сказать, что египетская культура в целом является одним из основных истоков всемирной культуры. Древнеегипетская литература представляла собой одно из самых красочных, ярких и художественно ценных проявлений этой культуры и глубокого, самобытного человека в общем. Искусство письменности неразрывно было связано с обществом и его идеологией, в которой огромнейшую роль играла религия. Поэтому вовсе неудивительно, что на древнеегипетской литературе отпечатался след религиозный и нередко в самых разных произведениях можно обнаружить религиозное мировоззрение во всех его красках. Но это вовсе не означает, что египетское литературное искусство было в основном богословским. Наоборот, это значит, что древнеегипетская литература была богата разнообразными и разноплановыми жанрами.

www.letopis.info

Литература Древнего Египта | История

Египтяне создали богатую, насыщенную интересными идеями и художестве нными образами литературу, древнейшую в мире.Литература Древнего Египта — непрерывное и преемственное совершенствование первоначально найденных литературных жанров и художественных приемов. Развитие литературы как одной из важнейших частей культуры определялось характером социально-экономического развития страны, политического могущества египетского государства. Вместе с тем направление литературного процесса зависело от общего характера религиозного мировоззрения, разработанности египетской мифологии и организации культа. Абсолютная власть богов, в том числе и царствующего фараона, полная зависимость от них человека, подчиненность земной жизни людей их посмертному существованию, сложные взаимоотношения многочисленных богов в египетских мифах, насыщенный символикой театрализованный культ,— все это диктовало главные идеи, систему художественных образов и приемов многих литературных произведений.

Своеобразие иероглифической письменности, в частности обилие разнообразных знаков-символов, расширяло творческие возможности авторов, позволяло создавать произведения с глубоким и многоплановым контекстом.

Питательной почвой литературы стало устное народное творчество, от которого сохранились остатки в виде немногих песенок, исполняемых во время трудовых процессов (например, песнь погонщика быков), незатейливых притч и поговорок, сказок, в которых, как правило, невинный и трудолюбивый герой добивается справедливости и счастья.

Корни египетской литературы восходят к IV тысячелетию до н. э., когда были созданы первые литературные записи. В эпоху Древнего царства появились зачатки некоторых жанров: обработанные сказки, дидактические поучения, биографии вельмож, религиозные тексты, поэтические произведения. Во времена Среднего царства жанровое разнообразие увеличивается, углубляется содержательная сторона и художественное совершенство произведений. Достигает классической зрелости прозаическая литература, создаются произведения высочайшего художественного уровня («Рассказ Синухета»), вошедшие в сокровищницу мировой литературы. Своей идейно-художественной завершенности египетская литература достигает в эпоху Нового царства, эпоху высшего развития египетской цивилизации.

Наиболее полно представлен в египетской литературе дидактический жанр поучений и близко стоящих к ним пророчеств. Одним из древнейших образцов поучений является «Поучение Птахотепа», везира одного из фараонов V династии. Позднее жанр поучений представлен многими произведениями, например: «Поучение Гераклеопольского царя Ахтоя своему сыну Мерикара» и «Поучение фараона Аменемхета I», в которых излагались правила управления государством, «Поучение Ахтоя, сына Дуауфа» о преимуществах должности писца перед всеми другими профессиями.

Из поучений Нового царства можно назвать «Поучение Ани» и «Поучение Аменемопе» с подробным изложением правил житейской морали и традиционной нравственности.

Особой разновидностью поучений были пророчества мудрецов, предсказывающих наступление бедствий для страны, для господствующего класса, если египтяне будут пренебрегать соблюдением норм, установленных богами. Как правило, такие пророчества описывали реальные бедствия, происшедшие во времена народных восстаний, вторжений иноземных завоевателей, социальных и политических потрясений, как, например, в конце Среднего или Нового царства. Наиболее известными произведениями этого жанра были «Речение Ипусера» и «Речение Неферти».

Одним из излюбленных жанров были сказки, в которых сюжеты народных сказок были подвергнуты авторской обработке. Некоторые сказки стали настоящими шедеврами, оказавшими влияние на создание сказочных циклов других народов Древнего Востока (например, на цикл «Тысяча и одна ночь»).

Наиболее известными примерами были собрание сказок «Фараон Хуфу и чародеи», «Сказка о потерпевшем кораблекрушение», «Сказка о Правде и Кривде», «Сказка о двух братьях», несколько сказок о фараоне Петубастисе и др. В этих сказках сквозь господствующие мотивы преклонения перед всесилием богов и фараона пробиваются идеи добра, мудрости и смекалки простого труженика, который в конечном итоге одерживает победу над хитрыми и жестокими вельможами, их жадными и коварными слугами.

Подлинными шедеврами египетской литературы стали повесть «Рассказ Синухета» и поэтическая «Песнь арфиста». В «Рассказе Синухета» повествуется о том, как вельможа из ближайшего окружения покойного царя Синухет, опасаясь за свое положение при новом фараоне, бежит из Египта к кочевникам Сирии. Здесь он живет много лет, совершает множество подвигов, занимает высокое положение у местного царька, но постоянно тоскует по своему родному Египту. Повесть заканчивается благополучным возвращением Синухета в Египет. Какое бы высокое положение на чужбине человек ни занимал, его родная страна, ее обычаи, образ жизни всегда будут для него высшей ценностью — такова основная идея этого классического произведения египетской художественной литературы. В «Песне арфиста» впервые в мировой поэзии были высказаны сомнения в возможности загробного существования и провозглашалась идея наслаждения всеми радостями земного бытия.

Среди различных жанров особое место занимала собственно религиозная литература, включающая художественную обработку многочисленных мифов, религиозные гимны и песнопения, исполняемые на празднествах богов. Из обработанных мифов получили особую популярность циклы сказаний о страданиях Осириса и о странствиях по подземному миру бога Ра.

В первом цикле рассказывается о том, что добрый бог и царь Египта Осирис был коварно свергнут с престола своим братом Сетом, изрублен на 14 частей, которые были разбросаны по всему Египту (по другой версии, тело Осириса было брошено в лодку, а лодка спущена в море). Сестра и жена Осириса богиня Исида собрала и погребла его останки. Мстителем за своего отца выступает их сын бог Хор, который совершает ряд подвигов на благо людей. Злой Сет свергнут с престола Осириса, который был унаследован Хором. А Осирис становится царем подземного мира и судьей умерших.

На основе этих сказаний устраивались театрализованные мистерии, которые были своего рода зачатком древнеегипетского театра.

Гимны и песнопения, исполняемые в честь богов на празднествах, были, видимо, массовой поэзией, но некоторые из дошедших до нас гимнов, в частности гимн Нилу и особенно гимн Атону, в которых в образах Нила и Солнца прославляется прекрасная и щедрая природа Египта, являются поэтическими шедеврами мирового класса.

Уникальным произведением является философский диалог «Беседа разочарованного со своей душой». Здесь повествуется о горькой судьбе человека, которому опостылела земная жизнь, где царствует зло, насилие и алчность, и он желает покончить жизнь самоубийством, чтобы поскорее попасть на загробные поля Иалу и обрести там вечное блаженство. Душа человека отговаривает его от этого безумного шага, указывая на все радости земной жизни. В конечном итоге пессимизм героя оказывается сильнее, а посмертное блаженство — более желанной целью человеческого существования.

Кроме разнообразия жанров, богатства идей и мотивов, тонкости их разработки Литература Древнего Египта отличают неожиданные сравнения, звучные метафоры, глубокая символика, образный язык. Все это делает египетскую литературу одним из интересных явлений мировой литературы.

vladhistory.com

Литература Древнего Египта — WiKi

Литература Древнего Египта — литература, написанная на египетском языке с фараоновского периода Древнего Египта до конца римского господства. Вместе с шумерской литературой считается первой литературой мира[1]:20.

Письмо в Древнем Египте, и иероглифическое и иератическое, впервые появилось в конце 4-го тысячелетия до н. э. в последней фазе додинастического Египта. К периоду Старого царства (XXVI—XXII века до н. э.) в литературное творчество входили погребальные тексты, письма, религиозные гимны и стихи и памятные автобиографические тексты, рассказывающие о карьерах выдающихся вельмож. Только в начале Среднего царства (XXI—XVII века до н. э.) была создана повествовательная литература. Это была «революция средств», которая по словам Р. Б. Паркинсона была результатом возвышения интеллектуального класса писцов, новых культурных чувств индивидуальности, беспрецедентных уровней грамотности и большего доступа к письменному материалу[2]:64-66. Однако, возможно, что грамотно было менее одного процента всего населения. Таким образом, литературное творчество принадлежало классу писцов, работавших при архивах, канцеляриях и при дворе правящего фараона. Тем не менее, среди современных египтологов нет полного консенсуса о зависимости древнеегипетской литературы от социально-политического строя царских дворов.

Среднеегипетский язык, устная речь Среднего царства, стал классическим языком во время Нового царства (XVI—XI века до н. э.), когда просторечный новоегипетский язык впервые появился в письменной форме. Писцы Нового царства канонизировали и переписали много литературных текстов на среднеегипетском, который остался языком, употребляемым для устного чтения святых иероглифических текстов. Некоторые жанры литературы Среднего царства, как, например, поучения и рассказы, остались популярны в Новом царстве. Среди рассказов были популярны «Сказание Синухе» и «Красноречивый поселянин» и среди назидательных текстов — «Поучения Аменемхата» и «Поучение верноподданного». В период Нового царства процветал новый жанр литературы, памятные граффити на стенах храмов и гробов, но с шаблонными фразами как в других жанрах. Указание авторства оставалось важным только в некоторых жанрах, тогда как тексты «поучения» писались под псевдонимами и ложно приписывались известным историческим деятелям. Жанр пророческого текста возродился только в Эллинистическом Египте (IV—III века до н. э.).

Древнеегипетские тексты выполнены на свитках и пакетах из папируса, известняковых и керамических остраконах, деревянных писчих досках, монументальных каменных зданиях и даже гробах. Сохранившиеся до наших дней тексты представляют лишь малую часть литературного материала Древнего Египта. Влажный климат поймы Нила не способствовал сохранению папирусов и надписей на них. С другой стороны, в поселениях на пустынных окраинах египетской цивилизации археологи открыли через тысячи лет множество тайных складов литературы.

Письменность, средства написания и языки

Иероглифика, иератика и демотика

К периоду Раннего царства в конце 4-го тысячелетия до н. э. иероглифика и курсивная форма иератика стали хорошо устоявшимися видами письменности[4]:7-10[3]:10-12[5]:2[6]:1-2, 6. Иероглифическое письмо состоит из небольших рисунков предметов[4]:28[3]:13[6]:3. Например, иероглиф, изображающий задвижку («сэ»), обозначает звук «с». При сочетании этого иероглифа с другими, он представляет собой абстрактные понятия, такие, как горе, счастье, красота и зло[3]:13. В Палетке Нармера, выполненной около 3100 года до н. э., в последней фазе додинастического Египта, при написании имени Нармера используются иероглифы, изображающие сома и долото[7][4]:11[8]:72.

Египтяне называли иероглифы «словами бога» и использовали их для высоких целей, например, чтобы общаться через погребальные тексты с богами и духами загробной жизни[4]:22, 47[3]:10[5]:2[2]:73. Каждое иероглифическое слово и означало особый предмет, и воплощало в себе сущность этого предмета, признавая его созданным при вмешательстве божьей силы и принадлежащим к большему космосу[3]:10. Через действия жреческого обряда, как, например, воскурение фимиама, жрец открывал для чтения духам и божествам иероглифы, украшающие поверхности храмов[4]:63-64. В погребальных текстах Двенадцатой династии появляются утверждения, что искажение и даже пропуск особых иероглифов приносило последствия, или хорошие или плохие, для покойного жителя гроба, процветание в загробной жизни духа которого зависело от текстов. Искажение иероглифа ядовитой змеи или другого опасного животного удаляло потенциальную угрозу. Однако, удаление каждого экземпляра иероглифов, изображающих имя умершего, по верованиям египтян, лишало его души умения читать погребальные тексты и осуждало эту душу на неодушевленное существование[4]:71[3]:101-103.

Иератика является упрощённой, скорописной формой египетских иероглифов[9][10]:8-9[3]:19[8]:6. Как и иероглифы, иератика использовалась в священных и религиозных текстах. К первому тысячелетию до н. э. каллиграфическая иератика стала шрифтом, преимущественно использовавшимся в погребальных папирусах и храмовых свитках[3]:19. Тогда как написание иероглифов требовало предельной точности, скорописная иератика выполнялась гораздо быстрее и поэтому использовалась для ведения учёта писцами[4]:22-23. В первую очередь она служила скорописным шрифтом для не фараоновских, не монументальных и менее официальных писаний: писем, юридических документов, стихов, налоговых отчётов, медицинских текстов, математических трактатов и учебных текстов[4]:22-23, 91-92[2]:73[5]:1-2[6]:6. Существовало два стиля иератики: один был более каллиграфический и обычно использовался для правительственных отчётов и литературных рукописей, другой — для неофициальных счетов и писем[2]:73-74[3]:19.

К середине 1-го тысячелетия до н. э. иероглифика и иератика ещё использовались для королевских, монументальных, религиозных и погребальных писаний, в то время как новый, ещё более скорописный шрифт использовался для неофициального, повседневного письма — демотика[3]:19. Окончательным шрифтом, принятым древними египтянами, было коптское письмо — адаптированный вариант греческого алфавита[3]:17. Коптский алфавит стал стандартом в IV веке н. э., когда христианство стало государственной религией всей Римской империи; иероглифы были отброшены как идолопоклоннические изображения языческой традиции, непригодные для написания библейского канона[3]:17.

Инструменты и материалы написания

Тексты выполнялись самыми разнообразными приспособлениями. Наряду с долотом, необходимым для вырезания надписей на камне, главным инструментом для письма в древнем Египте была тростниковая ручка[3]:17-19[6]:6. Ручки обмакивали в пигменты: чёрный (уголь) и красный (охру) — для записи на свитках папируса — тонкого материала, изготовленного при сбивании полос сердцевины стеблей растения Cyperus papyrus, а также на небольших керамических или известняковых черепках[3]:19, 169[6]:6[10]:8-9[9]. Считается, что папирусные свитки были довольно дорогими коммерческими предметами, поскольку многие из них являются палимпсестами — рукописями, в которых более старый текст смыт или соскоблен, чтобы освободить место для нового[5]:4. Это явление, вместе с практикой отрывания частей папирусных документов, для более маленьких писем, говорит о том, что были сезонные дефициты, вызванные ограниченным вегетационным периодом растения Cyperus papyrus[5]:4. Это также объясняет частое использование остраконов и известняковых хлопьев как средства написания для более коротких письменных работ[5]:4-5. Кроме камня, керамических остраконов и папируса писали на дереве, слоновой кости и гипсе[6]:5[5]:5-6.

К римскому периоду традиционная египетская тростниковая ручка была заменена распространённой в греко-римском мире — более короткой, толстой тростниковой ручкой с расщеплённым кончиком. Кроме того, от оригинальных египетских пигментов отказались в пользу греческих чернил на основе свинца. Принятие греко-римских письменных принадлежностей оказало влияние на египетский почерк, так как иератические знаки стали более широко расположенными, с более круглыми росчерками и с большей угловой точностью[3]:169.

Сохранение письменных материалов

Подземные египетские гробницы, построенные в пустыне, предоставляют, возможно, наиболее подходящие условия для сохранения папирусных документов. Например, существует много хорошо сохранившихся погребальных папирусов «Книги мёртвых», которые помещались в гробницах, чтобы служить руководствами в загробной жизни душ умерших обитателей. Однако, размещение в погребальных камерах нерелигиозных папирусов было принято только в конце Среднего царства и в первой половине Нового царства. Таким образом, большинство хорошо сохранившихся литературных папирусов относятся к этому периоду[11]:14.

Большинство поселений в Древнем Египте были расположены на аллювие поймы Нила. Эта влажная среда неблагоприятна для долгосрочного сохранения папирусных документов. Археологи обнаружили большее количество папирусных документов в пустынных поселениях на возвышенной над поймой земле и в поселениях, не имевших ирригационных сооружений, таких как Элефантина, Эль-Лахун и Эль-Хиба[5]:2-3.

Тексты на более долговечном материале также были утрачены. Камни с надписями часто повторно использовались в качестве строительных материалов, и чернила на остраконах сохранились лишь в сухих средах[12]. В то время как папирусные рулоны и пакеты, как правило, хранились в коробках, остраконы обычно выбрасывались как мусор. Одна из мусорных ям, случайно обнаруженная в деревне Рамессидской эпохи Дейр эль-Медина, содержала множество частных писем на остраконах[5]:4-5. Здесь были обнаружены письма, гимны, вымышленные рассказы, рецепты, квитанции и завещания[4]:93-94. Пенелопа Уилсон сравнивает эту археологическую находку современной свалке или контейнеру для отходов[4]:91-93. Она отмечает, что жители Дейр эль-Медины были очень грамотны по древнеегипетским стандартам, и предупреждает, что такие находки бывают только «в редких обстоятельствах и при определённых условиях»[4]:91-93[5]:132-133.

Джон Тейт подчёркивает, что «египетские материалы сохранились очень неравномерно <…> Эта неравномерность относится как к времени, так и к пространству»[12]. Он отмечает, что в то время, как некоторые тексты были скопированы несколько раз, другие известны только в единственном экземпляре. Например, есть только одна полная копия «Сказки о потерпевшем кораблекрушение» эпохи Среднего царства[2]:298-299[12]. Однако, эта сказка также появляется во фрагментах текстов на остраконах во время Нового царства[13]. Много других литературных произведений сохранились только во фрагментах или в неполных копиях утраченных оригиналов[10]:3-4[1]:17-18.

Стадии египетского языка

Хотя письмо впервые появилось в самом конце 4-го тысячелетия до н. э., оно использовалось только для передачи коротких имён и надписей. Связанные тексты не появлялись примерно до 2600 года до н. э., в начале Древнего царства. Это событие ознаменовало начало первой известной фазы египетского языка: древнеегипетский язык. Древнеегипетский остался только устным языком примерно до 2100 года до н. э., когда в начале Среднего царства, он превратился в среднеегипетский[6]:1. Хотя среднеегипетский был тесно связан с древнеегипетским, позднеегипетский значительно отличался в грамматической структуре. Позднеегипетский появился в качестве разговорного языка возможно уже в 1600 г. до н. э., но не использовался как письменный язык примерно до 1300 г. до н. э. в амарнском периоде Нового царства[9][13]:119. В VII столетии до н. э. позднеегипетский постепенно превратился в демотику, и, хотя демотика осталась разговорным языком до V века н. э., она была постепенно заменена коптским языком, начиная в I веке н. э.[6]:1.

Иератика использовалась наряду с иероглифами для письма на древнеегипетском и среднеегипетском языках, становясь доминирующей формой письма в позднеегипетском языке[6]:6. К времени Нового царства и в остальной части истории древнего Египта среднеегипетский стал классическим языком, зарезервированным, как правило, для чтения и письма в иероглифах[6]:1, 5-6[9][12][14]:4. Остался устным языком для более возвышенных форм литературы, таких как исторические документы, памятные автобиографии, религиозные гимны и погребальные заклинания[6]:5[9][14]:4. Однако, в поздний период литература Среднего царства, написанная на среднеегипетском, также была переписана иератикой[12]:61.

Функции литературы

На протяжении древнеегипетской истории, чтение и письмо являлись основными требованиями для службы в государственных учреждениях, хотя правительственные чиновники получили помощь в повседневной работе от элитной, грамотной социальной группы—писцов[5]:6-7[4]:19-20, 96-97[9]. Как видно из папируса Анастаси II периода Раммесидов, писцам надо было даже «организовать раскопки озера и строительство кирпичного пандуса, определять число мужчин на транспортировку обелиска и организовать снабжение военной миссии»[4]:96. Кроме того, чтобы служить в правительстве, писцы также оказывали услуги неграмотным людям в составлении писем, рекламных материалов и юридических документов[5]:7-8. Грамотные люди, как полагают, составляли лишь 1 % населения[5]:7-8[2]:66-67, остальная часть включала неграмотных крестьян, пастухов, ремесленников и других рабочих[4]:23-24, а также торговцев, которым нужна была помощь писцовых секретарей[4]:95. Привилегированный статус писца является предметом популярного в период Раммессидов учебного текста «Сатира профессий» (pSallier II), в которой автор высмеивал тяжесть профессий скульптора, столяра, гончара, рыбака, земледельца, гонца и др. в противовес профессии писца[4]:96-98.

Писцы были ответственны за сохранение, передачу и канонизацию литературной классики, а также за написание новых сочинений[13]:119-121[2]:50. Ученики, переписывающие классические произведения вроде «Сказание Синухе» и «Поучения Аменемхата», изучали правила написания и получали необходимые этические и моральные ценности, отличавшие класс писцов от других классов[2]:53-54[4]:97-98[13]:119-121. Большинство педагогических текстов, написанных на остраконах в период Среднего царства, были поучительными в жанре «поучения» (sb3 jt)[15]. Рассказы, такие как «Сказание Синухе» и «Царь Неферкаре и генерал Сасенет», редко употреблялись для школьных упражнений до Нового царства[2]:54-55. Однако, эти рассказы тоже имели дидактический характер, и главные герои обычно воплощали в себе общепринятые добродетели эпохи, такие как любовь к родине или уверенность в своих силах[10]:5-6.

Грамотные египтяне вне писцовой профессии также имели доступ к классической литературе. Делая выговор сыну в письме, чертёжник Менена, живший в Дейр-эль-Медине во время XX династии, процитировал отрывки из произведений Среднего царства «Красноречивый поселянин» и «Сказки о потерпевшем кораблекрушение». Писцы иногда отрицательно относились к такому любительскому использованию классики. В сатирическом письме Хори, современник Менены, сделал получателю выговор за цитирование «Поучения Харджесефа» в неприличной манере полуобразованного непрофессионала. Ганс-Вернер Фишер-Эльферт предполагает, что писцы особенно беспокоились злоупотреблением отрывков вне контекста, считая, что лучше заучивать и стараться понять классические произведения в целом[13]:121-122.

На базе скудного, но твёрдого доказательства в египетской литературе и искусстве можно утверждать, что существовала практика устного чтения текстов[2]:78-79; например, на картинах погребальных лодок изображены люди, читающие папирусные тексты вслух[3]:76-77, 83. Египетское слово šdj, «читать вслух», было связано с биографиями, письмами, и заклинаниями[2]:78-79. Пение (ḥsj) предназначалось для песен восхваления, о любви, погребальных плачей и определённых заклинаний[2]:78-79. В цикле рассказов I века до н. э. каждый рассказ начинается с фразы «голос, который перед фараоном», которая указывает, что текст читался вслух перед аудиторией[4]:93. В некоторых текстах упоминается вымышленная аудитория высокопоставленных чиновников и придворных людей, но возможно, что более широкая, неграмотная аудитория тоже принимала участие. Например, на погребальной стеле Сенусерта I (1971—1926 гг. до н. э.) прямо говорится о том, что люди будут собираться и слушать как писец читает надпись стелы вслух[2]:80-81.

Литература также служила и религиозным целям. Начиная с «Текстов пирамид» Древнего царства, произведения погребальной литературы на стенах гробницы, на саркофагах и на папирусах, предназначались для защиты и воспитания души в загробной жизни. В эти надписи входили магические заклинания, заговоры и лирические гимны[3]:51–56, 62–63, 68–72, 111–112[16]:240-243.

Хотя созданием литературы занимались преимущественно писцы-мужчины, кажется, что некоторые тексты были написаны женщинами. Например, сохранилось несколько писем, посланных и полученных женщинами, и в разных текстах говорится о женщинах, пишущих письма[5]:1, 9, 122-123. Однако Эдвард Ф. Уент утверждает, что даже в этих случаях возможно, что женщины не писали сами, а нанимали писцов[5]:9.

Датирование и авторство

Древнеегипетская художественная литература не была зафиксирована в письменной форме до начала двенадцатой династии Среднего царства[2][10][12][9]. Тексты Старого царства использовались главным образом для поддержания божественного культа, для сохранения души в загробной жизни и для личного бухгалтерского учёта. Только в Среднем царстве тексты были написаны с целями развлечения и удовлетворения интеллектуального любопытства[12]:102. Паркинсон и Моренц также полагают, что письменные произведения Среднего царства являлись транскрипциями устной литературы Древнего царства[2][12]:102. По крайней мере известно, что некоторые устные стихи были перенесены в письменную литературу. Например, песни носителей носилок были сохранены в письменной форме в могильных надписях Древнего царства[12]:102.

Датирование текстов с помощью палеографических и орфографических методов проблематично из-за различных стилей иератического письма. Более того, некоторые авторы, возможно, скопировали характерный стиль старших архетипов[2]:47-48. Места действия вымышленных рассказов часто были удаленны во времени и пространстве; использование современных сюжетов в художественной литературе было относительно недавним явлением[2]:45-46[12]:103-104. Например, авторы Среднего царства могли писать вымышленные тексты мудрости, действия которых происходят в золотом веке Древнего царства (например, «Поучения Кагемни», «Поучения Птаххотепа» и пролог «Неферти») или могли создавать действия, разворачивающиеся в более хаотической атмосфере Первого переходного периода (например, «Поучение Мерикара» и «Красноречивый крестьянин»[2][12]:101-102. Другие рассказы разворачиваются в неопределимой эпохе и содержат вневременные темы[12]:104-107.

Паркинсон пишет, что почти все литературные тексты писались под псевдонимами, а часто ложно приписывались к таким известным людям более ранней истории, как фараоны и визири[2]:75-76. Только произведения литературных жанров поучения и жалобного дискурса иногда приписывались к историческим авторам. Тексты в таких жанрах как «повествовательные рассказы» никогда не писались под именем известной исторической личности[2]:75-76[13]:120. Тейт утверждает, что в классический период египетские писцы выражали своё мнение об истории роли писцов в авторстве текстов, но в поздний период религиозная элита в храмах контролировала интерпретацию авторства[12]:12-13.

Было несколько исключений из правила использования псевдонимов. Настоящие авторы некоторых текстов Рамессидового периода признавались, но эти случаи были редки[2]:238-239. Авторы частных и иногда образцовых писем обычно признавались. Частные письма могли использоваться в суде как доказательства, так как почерк каждого человека считался уникальным[5]:7. Частные письма, полученные или написанные фараоном, иногда вписывались иероглифами на каменных памятников в честь монархии, и фараоновские указы, вписанные на каменных стелах, часто обнародовались[5]:17-18.

Литературные жанры и темы

Единственным жанром литературы, прямо упомянутым древними египтянами был жанр поучения[2]:110[13]:122-123[10]:5-6. Остальная жанровая классификация была сделана современными египтологами[13]:122-123[10]:3. Большинство текстов писалось в стихах, но некоторые повествовательные рассказы писались в прозе[1]. Большинство древнеегипетских стихов были в форме двустиший, но иногда использовались и трёхстишия и четверостишия[1]:16.

Поучительная литература

Жанр «поучения» (или «указания», «инструкции»), а также жанр «размышляющего дискурса», могут быть сгруппированы в рамках более широкого корпуса литературы мудрости, распространённой в древности на Ближнем Востоке[2]:110. Жанр имеет дидактический характер и, как полагают, входил в Среднем Царстве в программу образования писца[2]:110, 235. Тем не менее, поучения часто включают в себя повествовательные элементы развлекательного характера[2]:110, 235. Есть доказательства того, что тексты поучения были созданы в первую очередь не для использования в образовании, а в идеологических целях[2]:236-237. Например, Адольф Эрман пишет, что вымышленное поучение Аменемхета I (ок. 1991—1962 до н. э.) своим сыновьям «далеко выходит за рамки школьной философии, и нет никакого отношения к школе в предупреждении своих детей быть верными царю»[9]. В то время как повествовательная литература (как, например, «Красноречивый крестьянин») подчеркивает тему индивидуального героя, бросающего вызов обществу и принятым идеологиям, тексты поучения, напротив, подчеркивают необходимость соблюдения принятых догм[17].

Ключевыми словами в преподавании тексты являются «знать» (rh) и «обучить» (sba.yt)[2]:110. Эти тексты обычно имеют шаблонное название «поучение сделанное X-ом для Y-а», где X может быть авторитетной фигурой (например, визирем или фараоном), оказывающим моральное указание своему сыну или своим сыновьям[10]:6. Иногда трудно определить, сколько имеется вымышленных адресатов, так как в одном тексте иногда используется и единственное и множественное числа[2][9][10][12].

Примерами жанра поучения можно назвать «Поучения Птаххотепа», «Поучения Кагемни», «Поучение Мерикара», «Поучение Аменемхата», «Поучение Харджедефа», «Поучение верноподданного», и «Поучение Аменемопе»[2]:313-319[10]:159–200, 241–268. Сохранившиеся от Среднего царства поучительные тексты преимущественно написаны на папирусах[2]:235-236, хотя обрывочные их варианты имеются на остраконах и дощечках[18].

Самый ранний пример деревянной школьной доски с копией учебного текста (поучения Птаххотепа) восходит к XVIII династии[2]:235-236. Поучения Птаххотепа (целиком) и Кагемни (две последние страницы) найдены на папирусе Присса, написанном при XII династии Среднего царства (около 1991—1783 до н. э.)[19][2][10]. «Поучение верноподданного» сохранилось на заупокойной стеле казначея Сехетепибре XII династии[2]:318-319 и в 69 копиях Нового царства[18]. Поучения Мерикаре, Аменемхета и Харджедефа являются подлинными текстами Среднего царства, но сохранились в копиях Нового царства[2][10]. Поучение Аменемопе является компиляцией Нового царства[10]:241.

Повествовательная литература

Сказки и рассказы являются, вероятно, наименее представленным жанром из сохранившейся литературы Среднего царства и среднеегипетского языка[2]:109. С Раммесидского периода Нового царства до позднего периода Древнего Египта, однако, повествовательная литература составляет большинство сохранившихся литературных произведений[13]:125. Среди важных рассказов можно назвать произведения «Сказка о дворе царя Хеопса», «Царь Неферкаре и генерал Сасенет», «Красноречивый крестьянин», «Сказание Синухе» и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение»[2]:294-295[10][9]. Повествовательный корпус Нового царства включает «Ссора Апепи и Секененре», «Взятие Юпы», «Обречённый принц», «Повесть о двух братьях», и «Путешествия Уну-Амона»[9][10]. Среди рассказов от 1-го тысячелетия до н. э., написанных демотикой, можно назвать рассказ «Стелы голода» (написанный при Птолемеях, но с сюжетом о Древнем царстве), и циклы рассказов птолемеевского и римского периодов, которые преобразуют известных исторических деятелей, таких как Хаэмуас (XIX династии) и Инароса (первого персидского периода) в вымышленных, легендарных героев[14][20]. До этого, в рассказах в новоегипетском языке, авторы чаще всего пользовались божественными героями и мифологическими местами[10]:5-6.

Плачи, беседы, диалоги и пророчества

К жанру Среднего царства «пророческих текстов», «плачей», «бесед», «диалогов» или «апокалиптической литературе»[2][10][20], принадлежат такие произведения, как «Речение Ипувера», «Пророчество Неферти» и «Беседа разочарованного со своим духом» (по-видимому, относящиеся к Первому переходному периоду). Насколько известно, этот жанр не имел прецедентов в Древнем царстве, и никаких оригинальных сочинений не было написано в Новом царстве[12]:103. Тем не менее, произведения как «Пророчество Неферти» часто копировались в Рамессидский период Нового царства[10]:6-7, когда этот жанр Среднего царства был канонизирован, но прекращён[2]:232-233. Египетская пророческая литература возродилась в греческой династии Птолемеев и в римский период, когда написаны были такие произведения, как «Демотическая хроника», «Оракул агнца», «Оракул гончара» и два пророческих текста, в которых главным героем является Нектанеб II (ок. 360—343 до н. э.)[2][20]. Наряду с поучительными текстами, эти тексты входят в категорию литературы мудрости, распространённой на Ближнем Востоке[2]:110.

См. также

Примечания

1. ↑ 1 2 3 4 John Lawrence Foster. Ancient Egyptian literature: an anthology. — University of Texas Press, 2001. — 308 с. — ISBN 9780292725263.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 R. B. Parkinson. Poetry and Culture in Middle Kingdom Egypt: A Dark Side to Perfection. — Equinox Pub., 2010. — 393 с. — ISBN 9781845537708.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Werner Forman, Stephen Quirke. Hieroglyphs and the Afterlife in Ancient Egypt. — University of Oklahoma Press, 1996. — 192 с. — ISBN 9780806127514.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Penelope Wilson. Sacred Signs: Hieroglyphs in Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2003. — 180 с. — ISBN 9780192802996.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Edward Frank Wente, Edmund S. Meltzer. Letters from Ancient Egypt. — Scholars Press, 1990. — 296 с. — ISBN 9781555404727.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 James P. Allen. Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. — Cambridge University Press, 2014. — 610 с. — ISBN 9781107053649.
7. ↑ Wilkinson, T. A. H. What a King Is This: Narmer and the Concept of the Ruler. — 2000. — Т. 86. — С. 23—32.
8. ↑ 1 2 Alan H. Gardiner The Nature and Development of the Egyptian Hieroglyphic Writing // The Journal of Egyptian Archaeology. — 1915. — Т. 2, вып. 2. — С. 61–75. — DOI:10.2307/3853896.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Adolf Erman. The Literature of the Ancient Egyptians: Poems, Narratives, and Manuals of Instruction from the Third and Second Millenia B.C.. — Routledge, 2015. — 253 с. — ISBN 9781317274766.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 William Kelly Simpson. The Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories, Instructions, Stelae, Autobiographies, and Poetry. — Yale University Press, 2003. — 618 с. — ISBN 0300099207.
11. ↑ Stephen Quirke. Egyptian Literature 1800 BC: Questions and Readings. — Golden House, 2004. — 226 с. — ISBN 9780954721862.
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 John Tait. Never Had the Like Occurred: Egypt's View of its Past. — Routledge, 2016. — 380 с. — ISBN 9781315423470.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Fischer-Elfert, H.-W. Representations of the Past in the New Kingdom Literature / J. W. Tait. — Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past. — London, 2003. — С. 119—138. — ISBN 1844720071.
14. ↑ 1 2 3 Miriam Lichtheim. Ancient Egyptian Literature: Volume II: The New Kingdom. — University of California Press, 2006. — 262 с. — ISBN 9780520933064.
15. ↑ Институт востоковедения (Академия наук СССР), Институт Африки (Академия наук СССР) Восток // Наука. — 1994. — № 1—3. — С. 112—117.
16. ↑ E. A. Wallis Budge. The Dwellers on the Nile: The Life, History, Religion and Literature of the Ancient Egyptians. — Courier Dover Publications, 2012. — 385 с. — ISBN 9780486169040.
17. ↑ Jerrold S. Cooper, Glenn M. Schwartz. The Study of the Ancient Near East in the Twenty-first Century: The William Foxwell Albright Centennial Conference. — Eisenbrauns, 1996. — С. 217. — 438 с. — ISBN 9780931464966.
18. ↑ 1 2 Allen, James P. The Loyalist Instruction. — Middle Egyptian Literature: Eight Literary Works of the Middle Kingdom. — Cambridge University Press, 2014. — С. 155—160. — 458 с.
19. ↑ Egypt, the Trunk of the Tree. — Algora Publishing, 2003. — Т. 2: A Modern Survey of and Ancient Land. — 244 с. — ISBN 0875862012.
20. ↑ 1 2 3 Roberto B. Gozzoli. The Writing of History in Ancient Egypt During the First Millennium BC (ca.1070-180 BC): Trends and Perspectives. — Golden House Publications, 2006. — 397 с. — ISBN 9780955025631.

Литература

• Матье М. Э. Мифы Древнего Египта. — Л.: Изд-во Государственного Эрмитажа, 1940. — 116 с.
• Сказки и повести Древнего Египта / Пер. с древнеегипет. И. С. Кацнельсона, Ф. Л. Мендельсона. — М.: Худож. лит-ра, 1956. — 152 с.
• Фараон Хуфу и чародеи. Сказки, повести, поучения Древнего Египта / Пер. с древнеегип. И. С. Кацнельсона, Ф. Л. Мендельсона. — М.: Худож. лит-ра, 1958. — 264 с.
• Рубинштейн Р. И. Мифы Древнего Египта. — М.: Учпедгиз, 1959. — 132 с.
• Путешествие Ун-Амуна в Библ. Египетский иератический папирус № 120 ГМИИ им. Пушкина в Москве / Изд. текста и исслед. М. А. Коростовцева. Отв. ред. В. В. Струве. — М.: Изд-во восточной литературы, 1960. — 134 c.: ил. — Серия «Памятники письменности Востока».
• Лирика древнего Египта / Пер. с древнеегип. А. А. Ахматовой, В. А. Потаповой; Сост. И. С. Кацнельсон. — М.: Худож. лит-ра, 1965. — 158 с.
• Повесть Петеисе III. Древнеегипетская проза / Пер. с древнеег. М. А. Коростовцева. Текст подгот. К. Н. Жуковской. — М.: Худож. лит-ра, 1978. — 304 с.
• Сказки и повести Древнего Египта / Пер. и комм. И. Г. Лившица. — Л.: Наука, 1979. — 288 с. — Серия «Литературные памятники».
• Сказки Древнего Египта. — Краснодар: МП Полис, 1992. — 144 с.
• Рак И. В. В царстве пламенного Ра. Мифы, легенды и сказки Древнего Египта. — М.: Детская лит-ра, 2002. — 192 с. — Серия «Школьная библиотека». — ISBN 5-08-003972-8
• Сказки Древнего Египта / Под ред. Г. А. Беловой, Т. А. Шерковой. — М.: Алетейа, 1998. — 352 с. — Серия «Сокровенное слово Востока». — ISBN 5-89321-012-3
• Легенды и мифы Древнего Египта. — СПб.: Летний сад, Коло, 1998. — 192 с. — ISBN 5-89740-054-4
• Синило, Г. В. История мировой литературы : Древний Ближний Восток : учеб. пособие; допущено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учеб. пособия для студентов учреждений высшего образования по специальности «Культурология (по направлениям)» — Минск: Вышэйшая школа, 2014. — 456 с. ISBN 978-985-062412-3

Ссылки

ru-wiki.org

Литература Древнего Египта — википедия орг

Литература Древнего Египта — литература, написанная на египетском языке с фараоновского периода Древнего Египта до конца римского господства. Вместе с шумерской литературой считается первой литературой мира[1]:20.

Письмо в Древнем Египте, и иероглифическое и иератическое, впервые появилось в конце 4-го тысячелетия до н. э. в последней фазе додинастического Египта. К периоду Старого царства (XXVI—XXII века до н. э.) в литературное творчество входили погребальные тексты, письма, религиозные гимны и стихи и памятные автобиографические тексты, рассказывающие о карьерах выдающихся вельмож. Только в начале Среднего царства (XXI—XVII века до н. э.) была создана повествовательная литература. Это была «революция средств», которая по словам Р. Б. Паркинсона была результатом возвышения интеллектуального класса писцов, новых культурных чувств индивидуальности, беспрецедентных уровней грамотности и большего доступа к письменному материалу[2]:64-66. Однако, возможно, что грамотно было менее одного процента всего населения. Таким образом, литературное творчество принадлежало классу писцов, работавших при архивах, канцеляриях и при дворе правящего фараона. Тем не менее, среди современных египтологов нет полного консенсуса о зависимости древнеегипетской литературы от социально-политического строя царских дворов.

Среднеегипетский язык, устная речь Среднего царства, стал классическим языком во время Нового царства (XVI—XI века до н. э.), когда просторечный новоегипетский язык впервые появился в письменной форме. Писцы Нового царства канонизировали и переписали много литературных текстов на среднеегипетском, который остался языком, употребляемым для устного чтения святых иероглифических текстов. Некоторые жанры литературы Среднего царства, как, например, поучения и рассказы, остались популярны в Новом царстве. Среди рассказов были популярны «Сказание Синухе» и «Красноречивый поселянин» и среди назидательных текстов — «Поучения Аменемхата» и «Поучение верноподданного». В период Нового царства процветал новый жанр литературы, памятные граффити на стенах храмов и гробов, но с шаблонными фразами как в других жанрах. Указание авторства оставалось важным только в некоторых жанрах, тогда как тексты «поучения» писались под псевдонимами и ложно приписывались известным историческим деятелям. Жанр пророческого текста возродился только в Эллинистическом Египте (IV—III века до н. э.).

Древнеегипетские тексты выполнены на свитках и пакетах из папируса, известняковых и керамических остраконах, деревянных писчих досках, монументальных каменных зданиях и даже гробах. Сохранившиеся до наших дней тексты представляют лишь малую часть литературного материала Древнего Египта. Влажный климат поймы Нила не способствовал сохранению папирусов и надписей на них. С другой стороны, в поселениях на пустынных окраинах египетской цивилизации археологи открыли через тысячи лет множество тайных складов литературы.

Письменность, средства написания и языки

Иероглифика, иератика и демотика

К периоду Раннего царства в конце 4-го тысячелетия до н. э. иероглифика и курсивная форма иератика стали хорошо устоявшимися видами письменности[4]:7-10[3]:10-12[5]:2[6]:1-2, 6. Иероглифическое письмо состоит из небольших рисунков предметов[4]:28[3]:13[6]:3. Например, иероглиф, изображающий задвижку («сэ»), обозначает звук «с». При сочетании этого иероглифа с другими, он представляет собой абстрактные понятия, такие, как горе, счастье, красота и зло[3]:13. В Палетке Нармера, выполненной около 3100 года до н. э., в последней фазе додинастического Египта, при написании имени Нармера используются иероглифы, изображающие сома и долото[7][4]:11[8]:72.

Египтяне называли иероглифы «словами бога» и использовали их для высоких целей, например, чтобы общаться через погребальные тексты с богами и духами загробной жизни[4]:22, 47[3]:10[5]:2[2]:73. Каждое иероглифическое слово и означало особый предмет, и воплощало в себе сущность этого предмета, признавая его созданным при вмешательстве божьей силы и принадлежащим к большему космосу[3]:10. Через действия жреческого обряда, как, например, воскурение фимиама, жрец открывал для чтения духам и божествам иероглифы, украшающие поверхности храмов[4]:63-64. В погребальных текстах Двенадцатой династии появляются утверждения, что искажение и даже пропуск особых иероглифов приносило последствия, или хорошие или плохие, для покойного жителя гроба, процветание в загробной жизни духа которого зависело от текстов. Искажение иероглифа ядовитой змеи или другого опасного животного удаляло потенциальную угрозу. Однако, удаление каждого экземпляра иероглифов, изображающих имя умершего, по верованиям египтян, лишало его души умения читать погребальные тексты и осуждало эту душу на неодушевленное существование[4]:71[3]:101-103.

Иератика является упрощённой, скорописной формой египетских иероглифов[9][10]:8-9[3]:19[8]:6. Как и иероглифы, иератика использовалась в священных и религиозных текстах. К первому тысячелетию до н. э. каллиграфическая иератика стала шрифтом, преимущественно использовавшимся в погребальных папирусах и храмовых свитках[3]:19. Тогда как написание иероглифов требовало предельной точности, скорописная иератика выполнялась гораздо быстрее и поэтому использовалась для ведения учёта писцами[4]:22-23. В первую очередь она служила скорописным шрифтом для не фараоновских, не монументальных и менее официальных писаний: писем, юридических документов, стихов, налоговых отчётов, медицинских текстов, математических трактатов и учебных текстов[4]:22-23, 91-92[2]:73[5]:1-2[6]:6. Существовало два стиля иератики: один был более каллиграфический и обычно использовался для правительственных отчётов и литературных рукописей, другой — для неофициальных счетов и писем[2]:73-74[3]:19.

К середине 1-го тысячелетия до н. э. иероглифика и иератика ещё использовались для королевских, монументальных, религиозных и погребальных писаний, в то время как новый, ещё более скорописный шрифт использовался для неофициального, повседневного письма — демотика[3]:19. Окончательным шрифтом, принятым древними египтянами, было коптское письмо — адаптированный вариант греческого алфавита[3]:17. Коптский алфавит стал стандартом в IV веке н. э., когда христианство стало государственной религией всей Римской империи; иероглифы были отброшены как идолопоклоннические изображения языческой традиции, непригодные для написания библейского канона[3]:17.

Инструменты и материалы написания

Тексты выполнялись самыми разнообразными приспособлениями. Наряду с долотом, необходимым для вырезания надписей на камне, главным инструментом для письма в древнем Египте была тростниковая ручка[3]:17-19[6]:6. Ручки обмакивали в пигменты: чёрный (уголь) и красный (охру) — для записи на свитках папируса — тонкого материала, изготовленного при сбивании полос сердцевины стеблей растения Cyperus papyrus, а также на небольших керамических или известняковых черепках[3]:19, 169[6]:6[10]:8-9[9]. Считается, что папирусные свитки были довольно дорогими коммерческими предметами, поскольку многие из них являются палимпсестами — рукописями, в которых более старый текст смыт или соскоблен, чтобы освободить место для нового[5]:4. Это явление, вместе с практикой отрывания частей папирусных документов, для более маленьких писем, говорит о том, что были сезонные дефициты, вызванные ограниченным вегетационным периодом растения Cyperus papyrus[5]:4. Это также объясняет частое использование остраконов и известняковых хлопьев как средства написания для более коротких письменных работ[5]:4-5. Кроме камня, керамических остраконов и папируса писали на дереве, слоновой кости и гипсе[6]:5[5]:5-6.

К римскому периоду традиционная египетская тростниковая ручка была заменена распространённой в греко-римском мире — более короткой, толстой тростниковой ручкой с расщеплённым кончиком. Кроме того, от оригинальных египетских пигментов отказались в пользу греческих чернил на основе свинца. Принятие греко-римских письменных принадлежностей оказало влияние на египетский почерк, так как иератические знаки стали более широко расположенными, с более круглыми росчерками и с большей угловой точностью[3]:169.

Сохранение письменных материалов

Подземные египетские гробницы, построенные в пустыне, предоставляют, возможно, наиболее подходящие условия для сохранения папирусных документов. Например, существует много хорошо сохранившихся погребальных папирусов «Книги мёртвых», которые помещались в гробницах, чтобы служить руководствами в загробной жизни душ умерших обитателей. Однако, размещение в погребальных камерах нерелигиозных папирусов было принято только в конце Среднего царства и в первой половине Нового царства. Таким образом, большинство хорошо сохранившихся литературных папирусов относятся к этому периоду[11]:14.

Большинство поселений в Древнем Египте были расположены на аллювие поймы Нила. Эта влажная среда неблагоприятна для долгосрочного сохранения папирусных документов. Археологи обнаружили большее количество папирусных документов в пустынных поселениях на возвышенной над поймой земле и в поселениях, не имевших ирригационных сооружений, таких как Элефантина, Эль-Лахун и Эль-Хиба[5]:2-3.

Тексты на более долговечном материале также были утрачены. Камни с надписями часто повторно использовались в качестве строительных материалов, и чернила на остраконах сохранились лишь в сухих средах[12]. В то время как папирусные рулоны и пакеты, как правило, хранились в коробках, остраконы обычно выбрасывались как мусор. Одна из мусорных ям, случайно обнаруженная в деревне Рамессидской эпохи Дейр эль-Медина, содержала множество частных писем на остраконах[5]:4-5. Здесь были обнаружены письма, гимны, вымышленные рассказы, рецепты, квитанции и завещания[4]:93-94. Пенелопа Уилсон сравнивает эту археологическую находку современной свалке или контейнеру для отходов[4]:91-93. Она отмечает, что жители Дейр эль-Медины были очень грамотны по древнеегипетским стандартам, и предупреждает, что такие находки бывают только «в редких обстоятельствах и при определённых условиях»[4]:91-93[5]:132-133.

Джон Тейт подчёркивает, что «египетские материалы сохранились очень неравномерно <…> Эта неравномерность относится как к времени, так и к пространству»[12]. Он отмечает, что в то время, как некоторые тексты были скопированы несколько раз, другие известны только в единственном экземпляре. Например, есть только одна полная копия «Сказки о потерпевшем кораблекрушение» эпохи Среднего царства[2]:298-299[12]. Однако, эта сказка также появляется во фрагментах текстов на остраконах во время Нового царства[13]. Много других литературных произведений сохранились только во фрагментах или в неполных копиях утраченных оригиналов[10]:3-4[1]:17-18.

Стадии египетского языка

Хотя письмо впервые появилось в самом конце 4-го тысячелетия до н. э., оно использовалось только для передачи коротких имён и надписей. Связанные тексты не появлялись примерно до 2600 года до н. э., в начале Древнего царства. Это событие ознаменовало начало первой известной фазы египетского языка: древнеегипетский язык. Древнеегипетский остался только устным языком примерно до 2100 года до н. э., когда в начале Среднего царства, он превратился в среднеегипетский[6]:1. Хотя среднеегипетский был тесно связан с древнеегипетским, позднеегипетский значительно отличался в грамматической структуре. Позднеегипетский появился в качестве разговорного языка возможно уже в 1600 г. до н. э., но не использовался как письменный язык примерно до 1300 г. до н. э. в амарнском периоде Нового царства[9][13]:119. В VII столетии до н. э. позднеегипетский постепенно превратился в демотику, и, хотя демотика осталась разговорным языком до V века н. э., она была постепенно заменена коптским языком, начиная в I веке н. э.[6]:1.

Иератика использовалась наряду с иероглифами для письма на древнеегипетском и среднеегипетском языках, становясь доминирующей формой письма в позднеегипетском языке[6]:6. К времени Нового царства и в остальной части истории древнего Египта среднеегипетский стал классическим языком, зарезервированным, как правило, для чтения и письма в иероглифах[6]:1, 5-6[9][12][14]:4. Остался устным языком для более возвышенных форм литературы, таких как исторические документы, памятные автобиографии, религиозные гимны и погребальные заклинания[6]:5[9][14]:4. Однако, в поздний период литература Среднего царства, написанная на среднеегипетском, также была переписана иератикой[12]:61.

Функции литературы

На протяжении древнеегипетской истории, чтение и письмо являлись основными требованиями для службы в государственных учреждениях, хотя правительственные чиновники получили помощь в повседневной работе от элитной, грамотной социальной группы—писцов[5]:6-7[4]:19-20, 96-97[9]. Как видно из папируса Анастаси II периода Раммесидов, писцам надо было даже «организовать раскопки озера и строительство кирпичного пандуса, определять число мужчин на транспортировку обелиска и организовать снабжение военной миссии»[4]:96. Кроме того, чтобы служить в правительстве, писцы также оказывали услуги неграмотным людям в составлении писем, рекламных материалов и юридических документов[5]:7-8. Грамотные люди, как полагают, составляли лишь 1 % населения[5]:7-8[2]:66-67, остальная часть включала неграмотных крестьян, пастухов, ремесленников и других рабочих[4]:23-24, а также торговцев, которым нужна была помощь писцовых секретарей[4]:95. Привилегированный статус писца является предметом популярного в период Раммессидов учебного текста «Сатира профессий» (pSallier II), в которой автор высмеивал тяжесть профессий скульптора, столяра, гончара, рыбака, земледельца, гонца и др. в противовес профессии писца[4]:96-98.

Писцы были ответственны за сохранение, передачу и канонизацию литературной классики, а также за написание новых сочинений[13]:119-121[2]:50. Ученики, переписывающие классические произведения вроде «Сказание Синухе» и «Поучения Аменемхата», изучали правила написания и получали необходимые этические и моральные ценности, отличавшие класс писцов от других классов[2]:53-54[4]:97-98[13]:119-121. Большинство педагогических текстов, написанных на остраконах в период Среднего царства, были поучительными в жанре «поучения» (sb3 jt)[15]. Рассказы, такие как «Сказание Синухе» и «Царь Неферкаре и генерал Сасенет», редко употреблялись для школьных упражнений до Нового царства[2]:54-55. Однако, эти рассказы тоже имели дидактический характер, и главные герои обычно воплощали в себе общепринятые добродетели эпохи, такие как любовь к родине или уверенность в своих силах[10]:5-6.

Грамотные египтяне вне писцовой профессии также имели доступ к классической литературе. Делая выговор сыну в письме, чертёжник Менена, живший в Дейр-эль-Медине во время XX династии, процитировал отрывки из произведений Среднего царства «Красноречивый поселянин» и «Сказки о потерпевшем кораблекрушение». Писцы иногда отрицательно относились к такому любительскому использованию классики. В сатирическом письме Хори, современник Менены, сделал получателю выговор за цитирование «Поучения Харджесефа» в неприличной манере полуобразованного непрофессионала. Ганс-Вернер Фишер-Эльферт предполагает, что писцы особенно беспокоились злоупотреблением отрывков вне контекста, считая, что лучше заучивать и стараться понять классические произведения в целом[13]:121-122.

На базе скудного, но твёрдого доказательства в египетской литературе и искусстве можно утверждать, что существовала практика устного чтения текстов[2]:78-79; например, на картинах погребальных лодок изображены люди, читающие папирусные тексты вслух[3]:76-77, 83. Египетское слово šdj, «читать вслух», было связано с биографиями, письмами, и заклинаниями[2]:78-79. Пение (ḥsj) предназначалось для песен восхваления, о любви, погребальных плачей и определённых заклинаний[2]:78-79. В цикле рассказов I века до н. э. каждый рассказ начинается с фразы «голос, который перед фараоном», которая указывает, что текст читался вслух перед аудиторией[4]:93. В некоторых текстах упоминается вымышленная аудитория высокопоставленных чиновников и придворных людей, но возможно, что более широкая, неграмотная аудитория тоже принимала участие. Например, на погребальной стеле Сенусерта I (1971—1926 гг. до н. э.) прямо говорится о том, что люди будут собираться и слушать как писец читает надпись стелы вслух[2]:80-81.

Литература также служила и религиозным целям. Начиная с «Текстов пирамид» Древнего царства, произведения погребальной литературы на стенах гробницы, на саркофагах и на папирусах, предназначались для защиты и воспитания души в загробной жизни. В эти надписи входили магические заклинания, заговоры и лирические гимны[3]:51–56, 62–63, 68–72, 111–112[16]:240-243.

Хотя созданием литературы занимались преимущественно писцы-мужчины, кажется, что некоторые тексты были написаны женщинами. Например, сохранилось несколько писем, посланных и полученных женщинами, и в разных текстах говорится о женщинах, пишущих письма[5]:1, 9, 122-123. Однако Эдвард Ф. Уент утверждает, что даже в этих случаях возможно, что женщины не писали сами, а нанимали писцов[5]:9.

Датирование и авторство

Древнеегипетская художественная литература не была зафиксирована в письменной форме до начала двенадцатой династии Среднего царства[2][10][12][9]. Тексты Старого царства использовались главным образом для поддержания божественного культа, для сохранения души в загробной жизни и для личного бухгалтерского учёта. Только в Среднем царстве тексты были написаны с целями развлечения и удовлетворения интеллектуального любопытства[12]:102. Паркинсон и Моренц также полагают, что письменные произведения Среднего царства являлись транскрипциями устной литературы Древнего царства[2][12]:102. По крайней мере известно, что некоторые устные стихи были перенесены в письменную литературу. Например, песни носителей носилок были сохранены в письменной форме в могильных надписях Древнего царства[12]:102.

Датирование текстов с помощью палеографических и орфографических методов проблематично из-за различных стилей иератического письма. Более того, некоторые авторы, возможно, скопировали характерный стиль старших архетипов[2]:47-48. Места действия вымышленных рассказов часто были удаленны во времени и пространстве; использование современных сюжетов в художественной литературе было относительно недавним явлением[2]:45-46[12]:103-104. Например, авторы Среднего царства могли писать вымышленные тексты мудрости, действия которых происходят в золотом веке Древнего царства (например, «Поучения Кагемни», «Поучения Птаххотепа» и пролог «Неферти») или могли создавать действия, разворачивающиеся в более хаотической атмосфере Первого переходного периода (например, «Поучение Мерикара» и «Красноречивый крестьянин»[2][12]:101-102. Другие рассказы разворачиваются в неопределимой эпохе и содержат вневременные темы[12]:104-107.

Паркинсон пишет, что почти все литературные тексты писались под псевдонимами, а часто ложно приписывались к таким известным людям более ранней истории, как фараоны и визири[2]:75-76. Только произведения литературных жанров поучения и жалобного дискурса иногда приписывались к историческим авторам. Тексты в таких жанрах как «повествовательные рассказы» никогда не писались под именем известной исторической личности[2]:75-76[13]:120. Тейт утверждает, что в классический период египетские писцы выражали своё мнение об истории роли писцов в авторстве текстов, но в поздний период религиозная элита в храмах контролировала интерпретацию авторства[12]:12-13.

Было несколько исключений из правила использования псевдонимов. Настоящие авторы некоторых текстов Рамессидового периода признавались, но эти случаи были редки[2]:238-239. Авторы частных и иногда образцовых писем обычно признавались. Частные письма могли использоваться в суде как доказательства, так как почерк каждого человека считался уникальным[5]:7. Частные письма, полученные или написанные фараоном, иногда вписывались иероглифами на каменных памятников в честь монархии, и фараоновские указы, вписанные на каменных стелах, часто обнародовались[5]:17-18.

Литературные жанры и темы

Единственным жанром литературы, прямо упомянутым древними египтянами был жанр поучения[2]:110[13]:122-123[10]:5-6. Остальная жанровая классификация была сделана современными египтологами[13]:122-123[10]:3. Большинство текстов писалось в стихах, но некоторые повествовательные рассказы писались в прозе[1]. Большинство древнеегипетских стихов были в форме двустиший, но иногда использовались и трёхстишия и четверостишия[1]:16.

Поучительная литература

Жанр «поучения» (или «указания», «инструкции»), а также жанр «размышляющего дискурса», могут быть сгруппированы в рамках более широкого корпуса литературы мудрости, распространённой в древности на Ближнем Востоке[2]:110. Жанр имеет дидактический характер и, как полагают, входил в Среднем Царстве в программу образования писца[2]:110, 235. Тем не менее, поучения часто включают в себя повествовательные элементы развлекательного характера[2]:110, 235. Есть доказательства того, что тексты поучения были созданы в первую очередь не для использования в образовании, а в идеологических целях[2]:236-237. Например, Адольф Эрман пишет, что вымышленное поучение Аменемхета I (ок. 1991—1962 до н. э.) своим сыновьям «далеко выходит за рамки школьной философии, и нет никакого отношения к школе в предупреждении своих детей быть верными царю»[9]. В то время как повествовательная литература (как, например, «Красноречивый крестьянин») подчеркивает тему индивидуального героя, бросающего вызов обществу и принятым идеологиям, тексты поучения, напротив, подчеркивают необходимость соблюдения принятых догм[17].

Ключевыми словами в преподавании тексты являются «знать» (rh) и «обучить» (sba.yt)[2]:110. Эти тексты обычно имеют шаблонное название «поучение сделанное X-ом для Y-а», где X может быть авторитетной фигурой (например, визирем или фараоном), оказывающим моральное указание своему сыну или своим сыновьям[10]:6. Иногда трудно определить, сколько имеется вымышленных адресатов, так как в одном тексте иногда используется и единственное и множественное числа[2][9][10][12].

Примерами жанра поучения можно назвать «Поучения Птаххотепа», «Поучения Кагемни», «Поучение Мерикара», «Поучение Аменемхата», «Поучение Харджедефа», «Поучение верноподданного», и «Поучение Аменемопе»[2]:313-319[10]:159–200, 241–268. Сохранившиеся от Среднего царства поучительные тексты преимущественно написаны на папирусах[2]:235-236, хотя обрывочные их варианты имеются на остраконах и дощечках[18].

Самый ранний пример деревянной школьной доски с копией учебного текста (поучения Птаххотепа) восходит к XVIII династии[2]:235-236. Поучения Птаххотепа (целиком) и Кагемни (две последние страницы) найдены на папирусе Присса, написанном при XII династии Среднего царства (около 1991—1783 до н. э.)[19][2][10]. «Поучение верноподданного» сохранилось на заупокойной стеле казначея Сехетепибре XII династии[2]:318-319 и в 69 копиях Нового царства[18]. Поучения Мерикаре, Аменемхета и Харджедефа являются подлинными текстами Среднего царства, но сохранились в копиях Нового царства[2][10]. Поучение Аменемопе является компиляцией Нового царства[10]:241.

Повествовательная литература

Сказки и рассказы являются, вероятно, наименее представленным жанром из сохранившейся литературы Среднего царства и среднеегипетского языка[2]:109. С Раммесидского периода Нового царства до позднего периода Древнего Египта, однако, повествовательная литература составляет большинство сохранившихся литературных произведений[13]:125. Среди важных рассказов можно назвать произведения «Сказка о дворе царя Хеопса», «Царь Неферкаре и генерал Сасенет», «Красноречивый крестьянин», «Сказание Синухе» и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение»[2]:294-295[10][9]. Повествовательный корпус Нового царства включает «Ссора Апепи и Секененре», «Взятие Юпы», «Обречённый принц», «Повесть о двух братьях», и «Путешествия Уну-Амона»[9][10]. Среди рассказов от 1-го тысячелетия до н. э., написанных демотикой, можно назвать рассказ «Стелы голода» (написанный при Птолемеях, но с сюжетом о Древнем царстве), и циклы рассказов птолемеевского и римского периодов, которые преобразуют известных исторических деятелей, таких как Хаэмуас (XIX династии) и Инароса (первого персидского периода) в вымышленных, легендарных героев[14][20]. До этого, в рассказах в новоегипетском языке, авторы чаще всего пользовались божественными героями и мифологическими местами[10]:5-6.

Плачи, беседы, диалоги и пророчества

К жанру Среднего царства «пророческих текстов», «плачей», «бесед», «диалогов» или «апокалиптической литературе»[2][10][20], принадлежат такие произведения, как «Речение Ипувера», «Пророчество Неферти» и «Беседа разочарованного со своим духом» (по-видимому, относящиеся к Первому переходному периоду). Насколько известно, этот жанр не имел прецедентов в Древнем царстве, и никаких оригинальных сочинений не было написано в Новом царстве[12]:103. Тем не менее, произведения как «Пророчество Неферти» часто копировались в Рамессидский период Нового царства[10]:6-7, когда этот жанр Среднего царства был канонизирован, но прекращён[2]:232-233. Египетская пророческая литература возродилась в греческой династии Птолемеев и в римский период, когда написаны были такие произведения, как «Демотическая хроника», «Оракул агнца», «Оракул гончара» и два пророческих текста, в которых главным героем является Нектанеб II (ок. 360—343 до н. э.)[2][20]. Наряду с поучительными текстами, эти тексты входят в категорию литературы мудрости, распространённой на Ближнем Востоке[2]:110.

См. также

Примечания

1. ↑ 1 2 3 4 John Lawrence Foster. Ancient Egyptian literature: an anthology. — University of Texas Press, 2001. — 308 с. — ISBN 9780292725263.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 R. B. Parkinson. Poetry and Culture in Middle Kingdom Egypt: A Dark Side to Perfection. — Equinox Pub., 2010. — 393 с. — ISBN 9781845537708.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Werner Forman, Stephen Quirke. Hieroglyphs and the Afterlife in Ancient Egypt. — University of Oklahoma Press, 1996. — 192 с. — ISBN 9780806127514.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Penelope Wilson. Sacred Signs: Hieroglyphs in Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2003. — 180 с. — ISBN 9780192802996.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Edward Frank Wente, Edmund S. Meltzer. Letters from Ancient Egypt. — Scholars Press, 1990. — 296 с. — ISBN 9781555404727.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 James P. Allen. Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. — Cambridge University Press, 2014. — 610 с. — ISBN 9781107053649.
7. ↑ Wilkinson, T. A. H. What a King Is This: Narmer and the Concept of the Ruler. — 2000. — Т. 86. — С. 23—32.
8. ↑ 1 2 Alan H. Gardiner The Nature and Development of the Egyptian Hieroglyphic Writing // The Journal of Egyptian Archaeology. — 1915. — Т. 2, вып. 2. — С. 61–75. — DOI:10.2307/3853896.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Adolf Erman. The Literature of the Ancient Egyptians: Poems, Narratives, and Manuals of Instruction from the Third and Second Millenia B.C.. — Routledge, 2015. — 253 с. — ISBN 9781317274766.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 William Kelly Simpson. The Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories, Instructions, Stelae, Autobiographies, and Poetry. — Yale University Press, 2003. — 618 с. — ISBN 0300099207.
11. ↑ Stephen Quirke. Egyptian Literature 1800 BC: Questions and Readings. — Golden House, 2004. — 226 с. — ISBN 9780954721862.
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 John Tait. Never Had the Like Occurred: Egypt's View of its Past. — Routledge, 2016. — 380 с. — ISBN 9781315423470.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Fischer-Elfert, H.-W. Representations of the Past in the New Kingdom Literature / J. W. Tait. — Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past. — London, 2003. — С. 119—138. — ISBN 1844720071.
14. ↑ 1 2 3 Miriam Lichtheim. Ancient Egyptian Literature: Volume II: The New Kingdom. — University of California Press, 2006. — 262 с. — ISBN 9780520933064.
15. ↑ Институт востоковедения (Академия наук СССР), Институт Африки (Академия наук СССР) Восток // Наука. — 1994. — № 1—3. — С. 112—117.
16. ↑ E. A. Wallis Budge. The Dwellers on the Nile: The Life, History, Religion and Literature of the Ancient Egyptians. — Courier Dover Publications, 2012. — 385 с. — ISBN 9780486169040.
17. ↑ Jerrold S. Cooper, Glenn M. Schwartz. The Study of the Ancient Near East in the Twenty-first Century: The William Foxwell Albright Centennial Conference. — Eisenbrauns, 1996. — С. 217. — 438 с. — ISBN 9780931464966.
18. ↑ 1 2 Allen, James P. The Loyalist Instruction. — Middle Egyptian Literature: Eight Literary Works of the Middle Kingdom. — Cambridge University Press, 2014. — С. 155—160. — 458 с.
19. ↑ Egypt, the Trunk of the Tree. — Algora Publishing, 2003. — Т. 2: A Modern Survey of and Ancient Land. — 244 с. — ISBN 0875862012.
20. ↑ 1 2 3 Roberto B. Gozzoli. The Writing of History in Ancient Egypt During the First Millennium BC (ca.1070-180 BC): Trends and Perspectives. — Golden House Publications, 2006. — 397 с. — ISBN 9780955025631.

Литература

• Матье М. Э. Мифы Древнего Египта. — Л.: Изд-во Государственного Эрмитажа, 1940. — 116 с.
• Сказки и повести Древнего Египта / Пер. с древнеегипет. И. С. Кацнельсона, Ф. Л. Мендельсона. — М.: Худож. лит-ра, 1956. — 152 с.
• Фараон Хуфу и чародеи. Сказки, повести, поучения Древнего Египта / Пер. с древнеегип. И. С. Кацнельсона, Ф. Л. Мендельсона. — М.: Худож. лит-ра, 1958. — 264 с.
• Рубинштейн Р. И. Мифы Древнего Египта. — М.: Учпедгиз, 1959. — 132 с.
• Путешествие Ун-Амуна в Библ. Египетский иератический папирус № 120 ГМИИ им. Пушкина в Москве / Изд. текста и исслед. М. А. Коростовцева. Отв. ред. В. В. Струве. — М.: Изд-во восточной литературы, 1960. — 134 c.: ил. — Серия «Памятники письменности Востока».
• Лирика древнего Египта / Пер. с древнеегип. А. А. Ахматовой, В. А. Потаповой; Сост. И. С. Кацнельсон. — М.: Худож. лит-ра, 1965. — 158 с.
• Повесть Петеисе III. Древнеегипетская проза / Пер. с древнеег. М. А. Коростовцева. Текст подгот. К. Н. Жуковской. — М.: Худож. лит-ра, 1978. — 304 с.
• Сказки и повести Древнего Египта / Пер. и комм. И. Г. Лившица. — Л.: Наука, 1979. — 288 с. — Серия «Литературные памятники».
• Сказки Древнего Египта. — Краснодар: МП Полис, 1992. — 144 с.
• Рак И. В. В царстве пламенного Ра. Мифы, легенды и сказки Древнего Египта. — М.: Детская лит-ра, 2002. — 192 с. — Серия «Школьная библиотека». — ISBN 5-08-003972-8
• Сказки Древнего Египта / Под ред. Г. А. Беловой, Т. А. Шерковой. — М.: Алетейа, 1998. — 352 с. — Серия «Сокровенное слово Востока». — ISBN 5-89321-012-3
• Легенды и мифы Древнего Египта. — СПб.: Летний сад, Коло, 1998. — 192 с. — ISBN 5-89740-054-4
• Синило, Г. В. История мировой литературы : Древний Ближний Восток : учеб. пособие; допущено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учеб. пособия для студентов учреждений высшего образования по специальности «Культурология (по направлениям)» — Минск: Вышэйшая школа, 2014. — 456 с. ISBN 978-985-062412-3

Ссылки

www-wikipediya.ru

Литература, письменность Древнего Египта

Письменность Древнего Египта – одна из древнейших в мире. На протяжении всей своей истории египтяне писали: иероглифами (иероглифическое письмо) и иератикой (иератическое письмо). В 8 в. до н. э. появляется дематическое письмо, которое являлось этапом в развитии иератического письма. Иератика и демотика – это курсивы (своего рода шрифт).

Система письменности сложилась уже к эпохе Древнего царства (3 тыс. до н. э.). Знаки египетского письма были рисуночными и звуковыми (могли выражаться несколькими согласными). Для каждого отдельного звука (согласного, гласные не вписывались) был выработан знак, однако алфавита у египтян не было. При письме использовали смешанную словесно-звуковую систему, к рисуночному знаку приписывали знаки-«буквы». Иероглифическое письмо чаще использовалось при создании надписей на камнях, памятниках.

Иератическое письмо (жреческое), использовалось в хозяйственных целях, скорописное на нем же писались литературные произведения и научные книги.

Демотическое письмо – вид поздней иератики, на нем создавались и надписи на камнях, и литературные произведения, и религиозные трактаты.

Исходя из периодизации истории языка и страны, различают:

·         Литературу Древнего царства

·         Литературу Среднего царства

·         Литературу Нового царства

·         Демотическую литературу (Позднее царство)

Литература Египта развивалась под сильным влиянием религии, однако в ней представлены и народные сказания (сказки о двух братьях, об обреченном царевиче), произведения о реальных событиях (рассказы Синухе и Ун-Амона), всевозможные надписи, религиозные гимны, художественные сочинения («Песнь арфиста», «Беседа разочарованного со своей душой»), мифологические произведения («Борьба Хора с Сетхом»), басни, любовная лирика. Египтяне знали и театральные представления, как в форме мистерии, так и в светской. Существовали и всевозможные «поучения» – дидактическая литература. Ответ на вопрос кто автор этих произведений не представляется возможным, т.к. в текстах этого не фиксировалось. Исключения составляют только поучения. Вероятно для египтян это был наииболее важный жанр. Больше свидетельств сохранилось о писцах, переписывавших дошедшие до нас копии. Писцы занимали в египетском обществе привилегированное положение и руководили всей административно-хозяйственной жизнь страны. Об умении писца указывалось даже при перечислении высокопоставленными вельможами своих титулов, фараон не гнушался звания писца. Египтяне высоко ценили и своих литераторов. В папирусе Британского музея Честер-Битти IV, где находится поучение, указывается, что достойные произведения увековечивают автора лучше любого памятника: «память о том, кто написал их, вечна».

От времени Древнего царства до нас дошли следующие памятники письменности: «Тексты пирамид» – это надписи на стенах внутри помещений в пирамидах пяти фараонов V и VI династий, обнаруженных вблизи Каира французским египтологом Г. Масперо и относящиеся приблизительно к 25-23 вв. до н. э. Изучение этих текстов позволило пролить свет на представления египтян о природе человека, о их воззрениях на жизнь и смерть, о таком понятии как Ка ( о котором и у самих египтян были довольно противоречивые представления).

Масперо считал, что Ка – это двойник человека, его точное подобие, которое рождается и растет вместе с телом.

Эрман (нем. ученый) считал, что Ка – это некая жизненная сила, таинственная сущность людей. Бесспорно одно, что эту субстанцию (Ка) после смерти тела ожидает вечная жизнь в потустороннем мире. Посмертная участь царей: или приближается к богам или становится богом.

«Тексты пирамид» содержат и гимны богам, в частности богине Нут.

Литература Среднего царства. Ее называют классической. Основные жанры: поучения, сказки, гимны, художественные произведения, произвединия публицистического плана.

Папирусы Среднего царства сохранили 2 произведения, относящиеся к периоду между Древним и Средним царством.

«Повесть о красноречивом поселянине» (период X династии). 10 речей поселянина перед могучим сановником, в которых он возмущается, что подданный сановника его ограбил. Речи в записанном виде были доставлены фараону. Пострадавшему возместили ущерб, его даже наградили. Основная идея – победа справедливости, праведного суда.

“Поучения царя Гераклеопольскогo” сыну Мерикара (папирус хранится в Эрмитаже).

Царь делится со своим сыном опытом управления страной:

“богатый народ не восстает”.

“речь сильнее любого орудия”

“создай себе памятник любовью (окружающих) тебя”

“Сказки папируса Весткар”.

Фараон IV династии Хеопс предлагает своим сыновьям рассказать ему рассказы про старину, его сыновья – мудрец Джедефхор, затем Хафра и Бауфра по очереди рассказывают сказки отцу. Здесь впервые получает воплощение композиционный прием объединения различных сказаний в одно произведение («Тысяча и одна ночь», «Декамерон»).

Когда настала очередь Джедефхора, он позвал кудесника Джеди, который сообщил, что жена жреца бога Ра Раджедет беременна и вскоре должна родить 3-х сыновей, из которых старший станет верховным жрецом Ра в Гелиополе, а двое младших будут царствовать, сменив на престоле IV династию. Далее описывается рождение сыновей. Дети родились с явными признаками царского достоинства. Служанка хотела донести об этом Хеопсу, но была свачена крокодилом. Конец папируса не сохранился. В сказке не говорится о намерении Хеопса уничтожить детей, но такая возможность предполагаепся всем ходом повествования. Этот эпизод перекликается с Евангелием от Матфея, где царь Ирод, узнав о рождении Христа дает приказ об уничтожении всех детей в возрасте до 2-х лет. В тексте отмечается,что указанные сыновья Раджедет действительно являлись первыми тремя фараонами V династии. Это фольклерная история, обтаботана и записана на народном языке того времени. Сказка о Хеопсе и сыновьях Раджедет, вероятно, отражала реальные исторические события.

Сохранились и произведения иного содержания – гимны богам. Гимн Хапи (богу Нила), Осирису и др. Начало отмечено еще в «Текстах пирамид».

Гимн Хапи (богу Нила), наиболее известен, сохранились различные записи. Отличается художественными достоинствами. Гимн отражает отношение египтян к великой реке. Эти чувства выражены в яркой художественной форме. Воздается слава великой реке.

Гимн Осирису (текст хранится в Национальной библиотеке Парижа). Обращение к божеству. Это уже время, когда путем обращения к Осирису любой мог «обеспечить» себе вечную жизнь в потустороннем мире.

Произведения философского содержания.

Это около 15 текстов, дошедших от Среднего царства. Эти тексты исполнялись арфистами. Самая подробная версия «Песни арфиста» сохранилась в папирусе Харисс (период Нового царства). В песне арфиста уже другие тенденции:

О бренности земного. Сказания об Имхотепе и Джедефхоре сохранились только благодаря оставленным ими изречений. Никто из умерших не явился из потустороннего мира, чтобы рассказать о нем живым. А для этого нужно испытать все блага жизни .

Пессимизм по отношению к загробной жизни.

Второе произведение философской направленности – «Беседа разочарованного со своей душой», сохранилось в одном из берлинских папирусов. Беседа человека, разочаровавшегося в жизни и стремящегося покончить жизнь самоубийством со своей душой, которая возражает против этого и призывает жизнь. Человек чувствует себя чужим в этой жизни, рисует царящие порядки, показывает насколько они несовершенны и жестоки. Душа ничего не говорит о земных порядках , а высказывает приблизительно  теже мысли, что и в «Песне арфиста» – нечего думать о смерти и готовиться к ней, сооружать пирамиды и гробницы, они запустеют и разрушатся, надо пользоваться земными благами. Она призывает разочарованного прислушаться к ней.

Произведения публицистического плана. Появляются во время правления XII династии – время относительной политической стабильности.

«Пророчество Неферти». Фараон IV династии Снофру скучает и призывает к себе мудрецов, чтобы они его развлекли. Приводят некого Неферти: фараон пожелал услышать пророчество о будущем. Пророчества Неферти ужасны. В конце он говорит, что для того чтобы исправить положение на престол воссядет некто Амени и восстановит порядок. А между тем Амени – это уменьшительное имя от Аменемхета (основатель XII). Идея – что основатель династии это, как спаситель и что пророчество о нем, прозвучало до пришествия его к престолу.

«Пророчество Аменемхета I» своему сыну Сенусерту I. Оно несколько отличается от других поучений. Более напоминает автобиографию. Мысль: тот самый Амени, спаситель стал жертвой заговора из-за своей излишней доверчивости.

«Рассказ Синухе» («Повесть о Синухете»). Широкий охват окружающих действий. И о царском дворе, быте, нравах, египетской культуре, психологические наблюдения. Рассказ ведется от первого лица. Язык богат, нет частых в египетской литературе повторов. Рассказ настолько живой, что создается впечатление,что Синухе реальная историческая личность. Увлекательный сюжет, Синухе участвует в короткой экспедийии с сыном Аменхотепа Сенусертом, когда приходит известие о смерти фараона. Сенусерт убывает в столицу. Синухе подслушал разговор врагов Сенусерта, у него опастность междуусобицы. Затем он бежит, ведет бродячий образ жизни. Далее он обосновывается в стране Кедем (Азия), устанавливает дружеские отношения с правителем этой страны, женился на дочери правителя, стал вождем племени. Но он тосковал по родине. Он возвращается на родину, Сенусерт его прощает и приносит в подарок дары.

Литература Нового царства

Существовали такие жанры как: сказки, иторические надписи, мемуары, литература о путешествиях, поучения. Начало литературы Нового царства связывают с 18 династией. Это период внутреннего и внешнего расцвета, превращение Египта в мировую державу, империю. Литература этого периода обширнее памятники сохранились лучше. Отмечено несколько авторских памятников, среди авторов известны: Ун-Амон, Ани, Аменемопе. Особенность этого периода в том, что закончилась изоляция Египта от внешнего мира, в которой он пребывал в предшествующие Новому царству времена. Процессы, происходящие в обществе, возглавляли правители из Фив. Возвышается фиванский бог Амон.

Сказки. В эпоху Нового царства некоторые мифологические сюжеты становятся сюжетами сказочных произведений: миф об Осирисе и Исиде, конфликт между Гором и Сетхом.

Миф начинает превращаться в развлекательный рассказ, боги наделяются недостатками, пороками. Но не все сказки, содержащие мифы были пародийными.

Сказки не мифического содержания.

«Сказка о двух братьях». Стасов в «Вестнике Европы» в 1868 г. опубликовал статью, посвященную этой сказке и привлек внимание русской общественности к литературе Древнего Египта. Сюжет: жена старшего брата пытается оболгать младшего, тот бежит, брат возвращает его и узнав правду, наказал жену, а младший брат становится фараоном.

«Сказка о правде и кривде». Правда и Кривда – это имена 2-х братьев, воплощения справедливости и несправедливости. Кривда ослепил Правду, сын которого отомстил.

В этих 2-х сказках сказывается влияние мифа об Исиде и Осирисе, хотя они и не мифологического содержания. Осириса напоминает младший брат Бате в первой сказке, и Правду – во второй. Старший брат олицетворяется с Сетхом.

«Сказка об обреченном царевиче» (конец этой сказки не сохранился). Здесь затрагивается проблема рока, превращение гибели от нескольких животных: крокодила, собаки, змеи. От гибели его спасает жена но предчувствие рока сохраняется.

Исторические надписи, мемуары.

Так называемые «Анналы» Тутмоса III на стенах Карнакского храма Амона в Фивах. Они являются извлечением из летописи того времени, составлены писцом Ганини, он сопровождал Тутмоса в его походах.

“Поэма Пентаура” (Пентаур переписчик поэмы, автор не известен). Здесь содержится описание битвы между Рамсесом II и хеттами, нач. 13 в. до н. э. Воспевается доблесть фараона, герой поэмы сам Рамсес. Он в опастности обращается к свонму «отцу» богу Амону, который вливает в него решительность и мужество. Враги бегут. Варианты текста поэмы воспроизводятся в храмах Луксора, Абу-Симбела. Инсцинирована она была, вероятно, самим Рамсесом.

Авторские произведения. «Путешествия Ун-Амона» (автор Ун-Амон). Рассказ о путешествиях египтян, по реальности изображаемых событий сравнивается с рассказом Синухе.

Поучения, авторов Ани и Аменемопе. Они еще бессистемны, но уже другие идеи.

Любовная лирика – новый жанр в египетской литературе. Естественно стихи существовали и ранее, но сейчас увеличивается их количество, повышение культуры писцов способствовало тому, что в этот период их стали фиксировать.

Демотическая литература ( VIII в. до н. э. - III в. н. э.).

Время правления фараонов XX-XXV династий, отмечается нестабильность, Египет попадал под ливийское, эфиопское, ассирийское влияние, это привело к тому, что литературные памятники этого беспокойного периода не сохранились. Культурный подъем начинается с XXVI династии в саисскую эпоху (сер.7 в. до н. э.). В этот период распространяется демотический язык. Жанры: сказки (с элементами басни), поучения, произведения исторического характера.

Сказки с элементами басни. Здесь все действующие лица животные. Это не самостоятельные басни, они вплетаются в общий мифологический текст. Повествование, в основном сосредотачивается на приключениях в Эфиопии богини – «Око Солнца», дочери Ра, у которой был образ Кошки, и бога Тота (бог мудрости, счета, письма), превращающегося то в павиана, то в шакала, посланного ей во след. Тот, пытаясь снискать расположения богини, рассказывает ей сказки из мира животных: басни о кошке и коршуне, льве и мыши. У последней басни сходство с басней Эзопа (мышь спасает льва т.к. он ранее даровал ей жизнь). В конце каждой сказки присутствует моральное заключение.

Поучения. Они написаны в традиционном стиле. Содержатся в Лондонском папирусе, Луврском, Лейденском («Поучение Инсингер»). Как для жанра поучения так и для всей египетской литературы этого периода характерна была обращение в прошлое. Находясь под властью персов, греков, римлян египтяне пытались возродить те времена, когда их страна была свободной и ей правили египетские фараоны.

Произведения исторического характера. К ним относятся «Демотическая хроника» (III до н. э.) и «Сказания о Петубасте».

«Демотическая хроника» представляет собой изречение оракула. Изречение сопровождается толкованием. Сами изречения очень сложны и смысл их недостаточно понят учеными. Толкования же историчны и имеют отношение к правлению 28-30 династии, владычеству персов и династии Лагидов. Автор хроники по всей вероятности жрец. Она пронизана патриотическими умонастроениями. Автор предрекает, что придет и другое время. «После чужеземцев править будет выходец из Гераклеополя».

«Сказание о Петубасте». Цикл рассказов, посвященных царю времени ассирийского завоевания, резиденция которого находится в Танисе. Это не чисто историческое произведение, в нем сочетаются как исторические факты, известные по анналам ассирийского царя Ашшурбанапала, так и фантастические эпизоды. В сказании подчеркивается, что помимо Петубаста в Египте было много и других самостоятельных правителей. Одна легенда посвящена борьбе за доспехи одного из правителей Инара, правившего в Гелиополе. Доспехи являлись чем-то вроде талисмана, являлись источником могущества храбрости. Для современников произведение ценно тем, что дает представление о внутриполитической обстановке Египта того времени. Здесь содержится также сказание об амазонках. В этой легенде вновь упоминается  Инар. После смерти Инара войско в этой борьбе возглавил его родственник Петухоне. Между Петухоне и царицей амазонок Серпет происходит поединок и заканчивается тем, что Петухоне и Серпет полюбили друг друга.

В Египте побывали: Солон, Фалес, Пифагор.

Притягательной силой обладало и египетское искусство. Оно нашло переосмысление и в крито-микенский период (III-II тыс. до н. э.), отдельные его черты прослеживаются и в искусстве Ближнего Востока во II тыс. до н. э., у народов Сирии, Финикии, хеттов, ассирийцев.

Театр и музыка

Свидетельства о египетском театре отрывочны. Вместе с тем несомненно, что он теснейшим образом был связан с религией, культом. Мистерии – театральный жанр на религиозную тематику. Представления, где главными героями были боги (эти роли исполняли жрецы), имели место еще в эпоху Древнего царства. Свидетельства этому отмечены в тексте под научным названием «Памятник мемфисской теологии» (7 в. до н. э.). Сам же текст представляет собой копию с оригинала времен Древнего царства. В тексте содержатся диалоги между богами, которые можно считать отрывками мистерийных сценариев. Около 14 отрывков такого рода сохранилось от эпохи Среднего царства и более поздних времен. У Геродота есть свидетельства о том, что греки переняли у египтян их праздники и обычаи, это относится к моменту когда он сравнивает греческие мистерии Диониса с египетскими религиозными празднествами.

biofile.ru

Литературные жанры Древнего Египта.

ТОП 10:

Литература Древнего Египта наряду с литературой Месопотамии считается самой древней литературой. Письмо в Древнем Египте и иероглифическое (рисуночное письмо дополненное фонетическими знаками), и иератическое( ранняя форма древнеегипетской скорописи, нанесении иероглифических знаков кисточкой в результате чего знаки получаются с более округлой и курсивной формой.), впервые появилось в конце 4-го тысячелетия до н. э. в последней фазе додинастического Египта. Тексты были выполнены на свитках и пакетах из папируса, известняковых и керамических остраконах, деревянных писчих досках, монументальных каменных зданиях и даже гробах. Язык: Хотя письмо впервые появилось в самом конце 4-го тысячелетия до н.э., оно использовалось только для передачи коротких имён и надписей. Связанные тексты не появлялись примерно до 27 века до н.э., начала Древнего царства, до тех пор пока не началась первая фаза египетского языка- древнеегипетский язык. Он оставался только устным примерно до 22 века до н.э. В начале Среднего царства, он превратился в среднеегипетский, и хотя он был тесно связан с древнеегипетским, позднеегипетский значительно отличался в грамматической структуре. Позднеегипетский появился в качестве разговорного языка ​в 17 веке до н.э., но не использовался как письменный язык примерно до 14 века до н.э. В 7 веке до н.э. позднеегипетский постепенно превратился в демотику (упрощённый скорописный тип письма, знаки писали горизонтально справа налево), и, хотя она оставалась разговорным языком до 5 века н. э., в 1 вевке н.э. она была постепенно заменена коптским языком. Находили: На стенах гробницы, на саркофагах и на папирусах находили произведения погребальной литературы, написанные были предназначены для защиты и воспитания души в загробной жизни, в эти надписи входили магические заклинания, заговоры и лирические гимны. Кроме того, в гробницах находили копии литературных текстов, не связанных с погребальным ритуалом, и наверно предназначенных для развлечения мёртвых в загробной жизни. Литература: Литература Древнего Египта отличается многообразием форм и жанров: погребальные тексты, послания и письма, религиозные гимны и стихи, пророчества, памятные автобиографические тексты, поучения, сказки. Самыми популярными жанрами были сказки, поучения, биографии, религиозные тексты, пророчества. Поучения: Поучения опытных наставников молодому поколению по разным вопросам были популярным жанром египетской литературы. Наиболее яркие представители: « Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара», где особое внимание следует уделить изложенной концепции царской власти и ее роли в организыциии государственной власти в Древнем Египте; « Поучение Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пиопи», где повествуется о преимуществах карьеры писца перед всеми другими профессиями. Пророчества: Специфический жанр египетской литературы, предсказывающий будущие бедствия. Читателей привлекала чередующаяся ритмика изложения, эмоциональная взволнованность автора, точная лексика, передающая глубокое горе. Наиболее яркий представители: « Пророчество Нефертити», где описываются возможные бедствия страны, если в Египте вспыхнет мятеж населения против власти. Религиозные тексты: Мифологизесике сборники, заклинания, погребальные тексты. Самый яркий представитель: « Книга Мертвых», которая была одним из важнейших произведений древнеегипетской религиозной литературы. Ее главным назначением было- помогать покойнику в его опасном пути к залу загробного суда. Биографии: На стенах гробницы богатого человека от его лица записывалась вся «автобиография»: перечисля­лись заслуги перед фараоном, личные доблести, описывалось богатство усопшего и положение, которое он занимал при жизни. Прежде всего следует отметить биографию «Рассказ о Синухете». Это жизнеописание получи­ло чрезвычайно широкое распространение и дош­ло до наших дней во множестве списков, причем сделанных и в гораздо более позднее время. Синухет, как следует из этого произведения, — вельможа, живший при дворе двух фараонов. Ско­рее всего это историческая личность. От первого лица ведется повествова­ние о доблестях Синухета в царской свите, о том, как после смерти фараона он бежал за границу, спасаясь от бунтов. Осев в Сирии, Синухет и там сумел благодаря своим талантам добиться знатно­сти и богатства, но затем вернулся на родину и служил новому царю. «Повесть о Синухете» представляет собой соче­тание автобиографии, художественного произведе­ния и исторического памятника. Автор не только вставил в текст отрывки из различных государ­ственных документов своей эпохи, иллюстрирую­щих повествование. Он с недюжинным литератур­ным талантом выстроил свое сочинение, выво­дя стройную композицию. Образный и красочный язык произведения снискал ему вполне заслужен­ную славу на многие века существования Египет­ского царства. Сказки: Другой литературный жанр, получивший чрез­вычайно широкое распространение в Египте эпо­хи Среднего царства. Этот жанр, несом­ненно, берет свое начало в традиции устного твор­чества. Сказки крайне разнообразны по тематике.Один из интереснейших сборников сказок — папи­рус Весткар, посвященный историям из времен цар­ствования последних фараонов Древнего царства. Среди текстов этого папируса преобладают фанта­стические истории — сказки о чародеях, творящих чудеса при дворе фараона Хеопса. В одной исто­рии, например, придворный маг отрезает голову птице, затем приставляет ее обратно, и птица ожи­вает. В этих и подобных им сказках авторский вы­мысел тесно переплетается с египетской мифоло­гией. Сюжеты ряда сказок перекликаются с важ­нейшими мифами, как, например, «Сказка о Прав­де и Кривде». Многие сказки являются по сути литературно обработанными свидетельствами современников об определенных исторических событиях — о ссоре фараона и его военачальника, о штурме чужестран­ного города.Египетские сказки включают в себя всевозмож­ные жанры: описание путешествия, нравоучитель­ную историю, даже авантюрную повесть. В боль­шинстве этих произведений, особенно относящих­ся к раннему периоду формирования египетской литературы, силен элемент фантастического, ха­рактерный вообще для народной сочинительской традиции.   Духовная культура древнего Египта. Духовная культура — это система знаний и мировоззренческих идей Мировосприятие и религия. В жизни и культуре древних египтян религия и мифология занимала очень важное место. Как и большинство народов египтяне с помощью религии объясняли мир вокруг себя, но помимо этого египетская религия была еще и этикой для жителей Древнего Египта. Что примечательно, в Древнем Египте не существовало одной общей религии, а было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический(это когда единичные божества еще не имеют определенности и устойчивости и каждое может заменять всех. Например в Древнем Египте часто встречаются божества с одинаковыми функциями) характер (сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других), поэтому египетская религия рассматривается как политеистическая( грубо говоря язычество, коим египетская вера и была). В до династическом периоде Египтяне, как и большинство народов в ранний период( те же греки в архаике), во всех многообразных предметах и явлениях природы, недоступных их пониманию, видели проявления могущественных таинственных сил. Типичной формой ранней религии для них являлись фетишизм (религиозное поклонение материальным предметам — фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойств) и тотемизм(религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема). Наиболее известные древнеегипетские фетиши: Имиут, камень Бен-Бен, столб Иуну, столб Джед; также от древних фетишей ведут происхождение общеегипетские религиозные символы: Анх, Уаджет, Уас. На протяжении всего династического периода в Египте в религии присутствовало обожествление животных, идущее еще из тотемизма. Но стройной системы в египетской религии не было - все боги в древнем Египте делились на местных, почитаемых в крупном селении, номовых, почитаемых в областных центрах и общегосударственных, обязательных для всего населения. Изначально все боги были в образе животных, но с течением времени боги стали изображаться с телом человека и головой животного. Вот некоторые животные и боги, которых они могут олицетворять: Быки и коровы(Атум, Осирис, Ихет, Метуэр, Нут, Хесат, Хатор), Гиппопотам ( слуги Сета), Крокодил( Слуги Сета, враги Ра), Сокол( Хор, Ра, Амон, Монту, Немти, Сопду). Вообще египетские боги отличаются необычным внешним видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели что-то исключительно свое, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская мифология насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определенных местностях. Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным, хотя у некоторых об их природе напоминают только украшения, как скорпион на голове богини Селкет. Несколько богов представлены абстракциями: Амон, Атон, Нун, Бехдети, Кук, Ниау, Хех, Герех, Тенему. Наиболее чтимыми из общеегипетских богов был бог Солнца Ра; бог Птах- творец существующего мира и мира людей; бог Амон- покровитель царской власти и войн; Бог Тот- воплощение мудрости и Луны, создатель письменности и календаря; Осирис - олицетворение умирающей и воскресающей природы; Исида- покровительница супружеской любви и материнства; Хор – символ неба и дневного света, защитник фараона, его земное воплощение. Важное место в мировоззрении египтян так же занимает концепция Маат. Маат - богиня правды, справедливости, вселенской гармонии, божественного установления и этической нормы. Как и другие боги, крылатая Маат изначально пребывала среди людей, греховная сущность которых заставила её последовать за своим отцом Ра на небеса. На космическом же уровне Маат символизировала собой великий божественный порядок и закон, дарованный вселенной Богом-творцом во время сотворения мира, согласно которому сменяют друг друга времена года, движутся в небесах звезды и планеты, существуют и взаимодействуют боги и люди. Эта концепция являлось этикой для египтян, и содержала в себе нормы поведения. Особое внимание также следует уделить культу фараона. Носитель царской власти рассматривался как земное воплощение божества - богочеловек. Его рождение объяснялось брачным союзом между богом - отцом и земной женщиной. После смерти фараон расставался с земной оболочкой и сливался с богом - Осирисом. Как и каждое божество каждый фараон имел свой культ, жрецов, жертвоприношения. Знания. Мягкая этика Маат давала свободу мысли человека, стремящегося познать и постоянно познающего окружающую его природу. В связи с этим появляется представление о знании. Знания накапливались и передавались от старших поколений к младшим в особых школах. Это были либо придворные школы писцов, в которых учились дети аристократов, либо особые школы, находившиеся при центральных ведомствах, например при царской сокровищнице. Кроме того, к постепенному накоплению знаний привели развитие хозяйства, экономические и культурные связи с соседними народами, наблюдения над природой, хотя эти знания носили в значительной степени прикладной характер. Математика: Например, мы до сих пор используем древнейшие знания в области математики, которые были созданы для облегчения работы землемеров и строителей. В гробницах сохранились рисунки, изображающие обмер земли при помощи особой землемерной верёвки. О развитии математических знаний в Древнем Египте говорят сохранившиеся на папирусах математические тексты, судя по содержанию задач, сохранившихся в этих текстах, знания в области арифметики и геометрии использовались для определения площади поля, объёма кучи зерна или вместимости амбара- хозяйственные. Некоторые знания в области геометрии позволяли составлять схематические карты местности и очень примитивные чертежи. Математика была необходима и в строительном деле: многочисленные грандиозные здания и в особенности пирамиды можно было воздвигнуть лишь при точных вычислениях. Одним из крупных достижений в области математики было некоторое развитие десятичной системы счисления. В письменности были приняты особые знаки для чисел 1, 10, 100, 1000, 10000, 100000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки в знак удивления. Существовали особые слова и письменные знаки для обозначения мер длины, поверхности, веса и мер зерна. Показателем конкретного мышления египтян является использование некоторых частей человеческого тела в качестве единиц длины: палец, ладонь, ступня и локоть. Однако математические знания были ещё весьма примитивны, например, громоздкий способ вычисления четырёх простых арифметических действий. Геометрия: Значительного для того времени развития достигла геометрия, имевшая практическое значение. Египтяне умели определять поверхность прямоугольника, треугольника, в частности равнобедренного, трапеции и круга, принимая величину равной 3,16. В «Московском математическом папирусе» сохранились решения трудных задач на вычисление объёма усечённой пирамиды и полушария. Некоторые элементарные знания египтяне имели в области алгебры, умея вычислить уравнения с одним неизвестным, которое они называли словом «куча» (очевидно, зерна). Астрономия:Шло накопление и астрономических знаний. Наблюдая за небесными светилами, они могли отличать планеты от звёзд и пытались в общих чертах набросать карту звёздного неба. Египтяне разработали особый календарь. Египетский календарный год делился на 12 месяцев, содержащих по 30 дней каждый. К концу года добавлялось 5 праздничных дней, что давало в общей сложности 365 дней в году. Таким образом, египетский календарный год отставал от тропического года приблизительно на четверть суток. Эта ошибка в течение 1460 лет становилась равной одному году. Медицина:Значительное развитие получили в Древнем Египте медицина и ветеринария. В текстах времени Среднего царства сохранился перечень рецептов для лечения разных болезней. Используя множество эмпирических наблюдений, египетские врачи ещё не могли полностью отрешиться от древней магии. Вскрытие трупов при мумификации облегчало изучение человеческого тела и давало возможность врачами знакомиться со строением человеческого организма (искали душу). В некоторых медицинских сборниках предлагалась и своеобразная методика лечения, требующая от врача осмотра больного, определения симптомов, установление диагноза и способа лечения. Существовала и врачебная этика, требовавшая от врача, чтобы он заранее сказал больному о возможности его выздоровления, применив одну из трёх возможных формул: 1. «Это болезнь, которую я могу вылечить». 2. «Это болезнь, которую я, может быть, смогу вылечить». 3. «Это болезнь, которую я не смогу вылечить».Большого развития достигла хирургия. В одной гробнице Древнего царства сохранились изображения различных операций на конечностях. В хирургическом тексте описываются повреждения различных частей тела: черепа, носа, подбородка, ушей, губ, горла, гортани, ключиц, плеч, грудной клетки, позвоночника.Достижения древнеегипетской медицины были широко заимствованы другими народами.     

infopedia.su

Смотрите также

• 
  Древние имена мужские
• 
  Периодизация древнего рима
• 
  Достижения древнего рима
• 
  Древняя индия презентация
• 
  Древняя столица египта
• 
  Экономика древней греции
• 
  Достижения древней индии
• 
  Периодизация древнего египта
• 
  Скульптуры древнего египта
• 
  Древние меры длины
• 
  Древние меры длины