Реферат: Значение культуры Древнего Египта. Культура древнего египта доклад
реферат по культуре Египта
Введение
Если можно очертить временные границы существования древнеегипетской цивилизации, то неизмеримо труднее определить рамки древнеегипетской культуры. Специфические черты ее формировались и до образования египетского государства, возникшего ранее воцарения I династии, и продолжали существовать после утраты Египтом независимости, во времена владычества Лагидов, в римско-византийский период. Закат цивилизации Древнего Египта не означал бесследного исчезновения культуры его народа. Трансформируясь и переплавляясь в иные формы, многие ее элементы смогли сохраниться до наших дней, став одним из важнейших компонентов не только культуры современного Египта, но и культуры мировой.
Египетское искусство с его характерной монументальной архитектурой и статичной скульптурой явилось образцом для подражания еще в глубокой древности, и было переосмыслено в крито-микенской культуре (III-II тыс. до н.э.), носившей также следы египетского влияния в области ювелирного мастерства, в сюжетах фресковой и вазовой живописи, в религии и письме. Отдельные черты египетской культуры прослеживаются в искусстве Ближнего Востока во II тыс. до н.э. у народов Сирии, Финикии, у хеттов, ассирийцев и др. Традиция египетской погребальной маски в сочетании с традициями эллинистического искусства вызвала к жизни такое удивительное явление, как фаюмский портрет. Египетский скульптурный портрет, пейзаж, пирамидальная гробница, обелиск и другие элементы архитектуры, львы и сфинксы были восприняты античным искусством, а через него — европейским, особенно в пору увлечения экзотикой и мистикой Востока.
Земле Кем древние греки дали имя Египет, что означает «загадка, тайна», и Египет в полной мере оправдывает это название. А сами древние египтяне называли свою страну Та-Мери — Земля возлюбленная.На протяжении многих веков Египет притягивал к себе тысячи и тысячи людей, которые пытались разгадать его тайны.Минули тысячелетия, но до сих пор нам так и не известно, как и для чего были построены пирамиды. Как удавалось древним с такой легкостью и изяществом обрабатывать твердый камень для своих скульптур? Откуда тысячелетия назад им было известно о том, что наша Земля имеет форму шара? Мы не знаем, какие силы заставляли Колоссов Мемнона на западном берегу Фив петь от прикосновения первых лучей солнца. Много тайн хранит эта древняя земля.
«Однако тем, кто пускается в путь по горячим пескам Египта, которые пересекает единственная в мире великая река, текущая с юга на север, нужно привыкнуть к непонятному, загадочному, священному, таинственному… И глубоко человеческому» (Х. А. Ливрага «Фивы»).
Преднаучные знания и религия.
Искусству в Древнем Египте отводилась необычайно важная роль: оно должно было стать мостом между преходящим и вечным.Древнеегипетское искусство не предназначалось для осмотра. Оно в меньшей степени служило эстетическому удовлетворению, в основном оно подчинялось многочисленным культовым и магическим целям. Большое влияние на формирование древнеегипетской культуры оказывала религия, основными чертами которой были: длительное сохранение пережитков фетишизма и тотемизма, синкретизм (объединение в одном двух или нескольких божеств, перенесение качеств и свойств одного божества на другое) и, наконец, тесная связь религии с магией. Религиозные традиции в долине Нила были особенно прочными и живучими.
Жречество обладало огромной силой, и хотя оно вступало иногда в конфликты с царской властью, это не мешало ему создавать учения о божественности фараона и призывать массы населения к повиновению «сыну Солнца», как именовали себя властители Египта. В конечном итоге различные религиозные культы в Египте поддерживали старинные устои и призывали к повиновению властимущим. Безусловно, египетская религия на протяжении тысячелетий изменялась, приспособлялась к социальным сдвигам и политическим переменам. Однако многие старинные верования, связанные еще с исчезающими родоплеменными обычаями, сохранялись в долине Нила дольше и упорней, чем в других древних странах. Вначале - собирательство и охота, потом скотоводство и земледелие создали тот круг верований, представлений и обычаев, которые легли в основу древних культов растений и животных. «Греческих путешественников», - писал Редер Д. - «особенно поражал необычайно распространенный в Египте культ диких и домашних животных, а также всевозможных птиц, рыб и насекомых. Примеры можно приводить бесконечно. Почти любой представитель египетской фауны почитался в той или иной области (а некоторые и по всей стране). Во многих местностях даже крокодил считался священным и неприкосновенным властителем речных вод, и охота на него строго воспрещалась. Маленьких крокодильчиков помещали в храмовых прудах, откармливали медовыми пирогами и в случае преждевременной смерти мумифицировали, окутывали погребальными пеленами и с почетом погребали. Никто в Египте не смел обидеть кошку, за ее убийство виновник мог поплатиться жизнью. Огромным почитанием пользовались такие птицы, как ибис, кобчик, коршун, а из насекомых особенно навозный жук (т. н. скарабей)». Иногда из бесчисленного множества представителей какого-либо вида животных отбирался один и объявлялся богом. Так, например, со многими сотнями и тысячами быков в Египте не церемонились. Их пасли, погоняли бичами, запрягали в плуги и т. д. Зато одного единственного быка выбирали соответственно особым приметам (он должен был быть черным, но с белым круглым пятном на лбу в форме скарабея, с особыми волосками на хвосте и т. д.). Когда такого исключительного быка после долгих обследований находили, то его приводили в Мемфис, в специальный храм и объявляли священным и неприкосновенным.
Когда кончалась его счастливая жизнь, его погребали в специальном склепе (обнаруженном при археологических раскопках) и город погружался в траур. Затем начинались поиски нового Аписа (священного быка). Все эти верования были отдаленным пережитком тотемизма, характерного для охотничье-собирательской стадии хозяйственного развития и родового строя.
В новых социально-экономических условиях прежние тотемные предки, имеющие облик зверей, птиц и рыб, превращались в богов-покровителей той или иной местности, а иногда всей страны. Боги в Египте чаще, чем в других странах изображались в виде животных. Иногда даже человекообразный бог изображался с головой барана, кобчика, крокодила и т. д., а богиня с головой коровы, львицы или кошки.
Такое почитание животных было следствием религиозных воззрений египтян, где все видимое в природе воспринималось за видимый образ божества. Египтяне также поклонялись деревьям и растениям, из которых особенно выделяли лотос. Считалось, что из цветка лотоса вышел бог Солнца - Ра. Богом считали и почву, ее плодородную естественную силу. Из неорганической природы почитали заостренные камни (по их аналогии и стали строиться обелиски).
Культ предков и заупокойный культ способствовали идеологическому укреплению власти и авторитета родоначальника. Египтяне верили, что смерть есть не уничтожение человеческого существа, а лишь переход его в другой сверхчувственный мир. Полагая, что загробная жизнь есть лишь своеобразное продолжение земного существования, египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом мире всеми теми предметами, которыми он пользовался при жизни.
Стремление сохранить умершему вечную жизнь выразилось прежде всего в погребении тела. Тело умершего искусственно сохраняли для вечной жизни. С этой целью внутренности вынимались и сохранялись в особых сосудах (канопах), а тело пропитывалось соляными растворами и смолистыми составами. Мумию тщательно обертывали множеством льняных покровов. На стенах комнат внутри гробницы обычно изображали умершего, его семью и его имущество. Тут же рисовали сцены охоты, рыбной ловли, ремесленников за работой и различные картины домашнего быта. Эти изображения снабжались объяснительными надписями и даже цифрами. В утаенных, замурованных погребальных камерах искусство развертывало длинную и подробную повесть о земной жизни. И всех этих рельефов, статуй и росписей никто не видел, никто ими не любовался. Искусству отводилась необычайно важная роль: оно должно было, ни много ни мало, дарить бессмертие, быть прямым продолжением жизни. Поэтому казалось неважным – видит ли кто-нибудь художественное произведение. Оно предназначалось не для осмотра, а представлялось чем-то само в себе сущим, само в себе заключающим жизненное начало.
Обоготворяя явления и силы природы, египтяне пытались связать мысль о вечности всегда возрождающейся природы с представлением о воскресении и вечной жизни умершего и обоготворенного предка. В период Древнего Царства, когда эти верования стали облекаться в богословскую форму, древний бог воды и растительности Озирис превратился в центральную фигуру заупокойного культа.
С появлением в период Среднего Царства среднего свободного люда заупокойный культ несколько видоизменяется. Религиозно-магические надписи, «обеспечивавшие» ранее загробную жизнь лишь царям и аристократам, стали появляться на стенках даже скромных саркофагов, принадлежавших людям среднего достатка. Молитвы и заклинания, писавшиеся в период Среднего Царства на стенках саркофагов, в эпоху Нового Царства уже пишутся на свитках папирусов, образуя «Книгу мертвых», в которой содержатся многочисленные заклинания, гимны богам, описания загробного мира и судьбы человека после смерти.
Религия использовалась для укрепления власти царя и авторитета государственной власти. Проповедовалось учение о том, что он наделен властью непосредственно богами и поэтому царю необходимо повиноваться, как земному богу. Египетского фараона называли «благой бог» и «великий бог», «сын солнца о плоти его»; в честь обоготворенного царя воздвигались храмы; царя хоронили в грандиозных гробницах; в искусстве и литературе царя изображали как сверхъестественное существо, родившееся от бога. В пирамидах V – VI династий сохранились «Тексты Пирамид», подробно описывавшие загробное блаженство на небе обоготворенного властителя, которого боги принимают в свою среду. Развитие культа царя во многом изменило основные формы египетской религии. Древние боги природы постепенно превратились в государственных богов – покровителей государства, царской власти и фараона.
Архитектура.
Ведущей в искусстве Египта всегда была архитектура. Все остальные виды искусства подчинялись ей, зависели от нее. Египетское искусство всегда было комплексным, и это его основная и наиболее характерная черта. Выдающимися архитектурными постройками Египта, несомненно, являются пирамиды. Они являются средоточием достижений древнеегипетской науки в области строительной техники и архитектуры, математики и астрономии, мифологии и религии.
В пригороде Каира - Гизе - находятся 3 крупнейшие пирамиды Египта - фараона Хеопса, Хафра и Менкаура, отнесенные греками к семи чудесам света. Всего в Египте насчитывают около 80 пирамид. Самая грандиозная из них - пирамида Хеопса: ее высота 146. 6 метров, длина основания 233 метра. Она сложена из 2300000 каменных блоков, массой около 2, 5 тонн каждый. До сих пор остается не вполне ясным, каким образом многотонные камни поднимали на такую высоту, а также то, как были пригнаны камни друг к другу, если между ними нельзя просунуть даже лезвие ножа. Пирамида считалась домом умершего фараона, ее форма означала вечность, а отношение граней - Божественную Гармонию Вселенной.
В эпоху Среднего Царства, ознаменованную интенсивным храмовым строительством, архитектурный стиль Древнего Царства был переосмыслен и усовершенствован. Пирамиды в эту эпоху строились довольно редко (в основном из кирпича, а не из камня; гораздо меньшие по размерам) и уступили место гробницам, высеченным в скале (например, храм Менхутотепа I был вытесан в скале и сочетал в себе пирамидальную форму и тип скальной гробницы). Осуществлялось и большое городское строительство. К началу же I тысячелетия до нашей эры для усыпальниц фараонов стали отводиться глубокие тайники. Однако и эти тайники грабили также часто, как и пирамиды. Разграбление усыпальниц фараонов было свойственно всем периодам древнеегипетской истории..
Скульптура
Отличительные черты египетской скульптуры – фронтальность и четкая почти геометризированная статичность, - впервые появляющаяся в конце архаической эпохи, например, в статуе сидящего царя Хасехемуи, находят свое полное выражение в статуях Древнего Царства. Скованность тела постепенно уступает место некоторой свободе, однако строго подчиненной фронтальности и древним традициям торжественной монументальности. Изображая божество, царя или близкого к нему вельможу, художник в большинстве случаев старался дать идеализированный образ прекрасного и сверхмощного человека в застывшей позе торжественного величия. Это достигалось применением фронтального изображения тела, т. е. Размещением всех частей тела в одной воображаемой плоскости, прямо обращенной к зрителю. Таковы статуи фараона Хафра и вельможи Рахотепа.
Однако, в статуях и статуэтках, изображающих простых смертных, чаще всего слуг и рабов, уже появляются довольно определенные тенденции к реализму. Постепенно скульпторы и живописцы освободились от старых правил и образцов закостенелой и условной стилизации, стремясь изобразить тело и лицо человека таким, каким они его видела в действительности. Таковы известные статуи Каапера или знаменитого луврского «писца».
Эти же отличительные черты выступают в рельефах и рисунках, украшающих стены гробниц. В них раскрывается вся повседневная жизнь египтян. Голова и ноги обычно изображались в профиль, плечи и руки – спереди, а торс – как бы в три четверти. Таков обычный канон этих традиционных и часто культовых по своему назначению изображений.
Перед храмами и дворцами египтяне воздвигали тонкие обелиски, которые покрывались иероглифами. Перед храмами ставили сфинксов. Среди них выдвигается своей неповторимостью знаменитый большой сфинкс в Гизе. Каменный лев с головой человека, имеющей портретное сходство с фараоном Хафрой, высечен из целой скалы (длина - 57 метров, высота - 20 метров). Огромный сфинкс охранял покой мира мертвых, воплощал божественность царской власти.
Большое развитие в египетском искусстве получил скульптурный портрет. Египтяне верили, что портретные статуи, играя роль двойников умерших, служат вместилищем их душ.
Были выработаны определенные типы портретных статуй: мужчина в 40-50-летнем возрасте, женщина - в 20-25-летнем. Точно передавалось социальное положение человека. Подтверждением высокой культуры Египта является скульптурный портрет жены Аменхотепа IV - Нефертити (XIV век до нашей эры).
Живопись
Изобразительное искусство отличалось яркими и чистыми красками. Раскрашивались архитектурные сооружения, сфинксы, скульптура, статуэтки.
В палитре древнеегипетского художника на протяжении трех тысяч лет было всего семь цветов, а похоже, что мир его был по-настоящему цветным.
B древнеегипетском языке для слов «цвет» и «сущность, характер» был один иероглиф — iwen. Цвет понимался как отражение истинной природы вещей, их души, а не внешнего облика. Такое восприятие цвета мы встречаем во всех областях жизни египтян. Нередко в текстах упоминается цвет как выражение сути явления, предмета. Например, «делать зеленое» буквально означает «творить добро»; «сделать красным», напротив, означает разрушение. Среди титулов фараона есть такой, как «Золотая гора». Интересно, что египтянин называл центр глаза (зрачок) «белым», хотя очевидно, что это не так. Быть может, он имел в виду чистоту и ясность взгляда?
Цветовая гамма Древнего Египта целостна. В ней нет явного предпочтения одному или нескольким цветам — каждый имеет свою функцию, свое предназначение. Символика каждого цвета многогранна и раскрывает его значение с разных сторон.
Удивительную силу притяжения имеют древнеегипетские фрески. И она не ослабевает, а, наоборот, усиливается, когда пытаешься приоткрыть их тайну.
В белом цвете египтяне видели символ чистоты и святости. Именно в белых одеждах изображается Душа умершего на Суде Осириса, произносящая знаменитую Исповедь отрицания: «Я не делал худого людям. Я не был жесток с близкими. Я не подменял Правду Неправдою. Водам текущим я путь не пытался закрыть. Не потушил я огня, что гореть был назначен. Проявлению Божьему я не мешал. Я чист! Я чист! Я чист!..»
Белый цвет символизировал Душу, прошедшую через двери испытаний в этой и в той жизни и готовую к встрече с Божественным. Это образ человека чистого настолько, чтобы пропускать через себя Духовный Свет. На стенах гробниц мы видим изображение не физического облика людей, а их Ка — светящихся двойников в белом облачении. Белый не только обозначает чистоту, но и дарует очищение всему, с чем соприкасается. Особый ритуальный смысл имел белый цвет для жречества: для церемоний предназначались белые одежды и сандалии, из белого алебастра делались многие ритуальные предметы (чаши и сосуды, канопы и столы для бальзамирования). Благодаря своему цвету в церемониях очищения и жертвоприношения использовалось молоко. Белый цвет стал обозначением освященных вещей и особого, сакрального пространства.
Город Мемфис, священный город бога Птаха, древнейшую столицу Египта, египтяне называли «Белые стены». В настенных росписях гробниц и храмов (например, в гробнице Нефертари) можно встретить фрески на белом фоне — это тоже подчеркивает ритуальную чистоту и ставит изображаемое над земной реальностью, над временем.
Белый — это цвет одежд бога Осириса, владыки мира иного, а также бога Птаха, «Ваятеля земли». В этом аспекте белый — изначальный цвет, рождающий все остальные цвета спектра, — говорит о полноте неземной власти.
Черный цвет в Египте не был противоположностью белому, как это привыкли воспринимать мы (свет и тьма — белое и черное). Строго говоря, черный не является цветом, скорее это отрицание всех цветов. Черный цвет — символ таинств мироздания, Сокровенного, которое находится за пределами нашего восприятия, а потому не может быть выражено земными средствами. Осирис, Повелитель Аменти — священной страны, царства мертвых, изображается с черным цветом лица. Он тот, кто владеет тайной смерти и нового рождения: «Именем своим, Господин Порядка всей Вселенной, ты ведешь с собою то, что есть, и то, чего еще нет; ты пребываешь во веки веков» (Книга Мертвых. Гимн Осирису).
Таинства необходимо охранять от всего, что может оказаться недостаточно чистым. Бог Анубис, страж «Священной Страны Запада», всегда изображался в виде черной собаки. Он хранитель таинств и мистерий, доступных лишь прошедшим испытания. Анубис, покровитель и защитник мертвых, встречает души умерших у дверей загробного царства и помогает им не сбиться с пути, ведет их на суд Осириса. Анубис взвешивает сердце усопшего, чтобы выяснить, будет ли оно таким же легким, как перо богини Справедливости — Маат.
Та Кемет, «Черная земля», называли свою страну египтяне. «Загадка, тайна» («айгюптос», Египет), назовут ее позже греки. Черной землей называли также плодородные почвы нильской долины после разлива. Изображения Мина, бога плодородия земель, согласно древнему ритуалу, окрашивали в черный цвет. Черный символизировал скрытое, непроявленное, содержащее семена новой жизни, как земля весной до положенного срока прячет молодые ростки: «Взгляни в Сокровенное. Каждый день Бог заботится о том, чтобы Земля узнала тайны Его сотворения» (Анхшешонк).
Проявление творческой силы Бога в мире земном отражал зеленый цвет. Цветок зеленого папируса (гербовое растение Нижнего Египта — заболоченной Дельты) был символом мира, возникающего из Первичных Вод. Колонны в виде папируса поддерживали своды храмов, где каждый день ритуально повторялся акт созидания. Все сотворенное Богом несет миру благо, поэтому зеленый цвет стал синонимом понятия добра. С зеленым цветом лица изображались боги-творцы — Птах, созидающий с каждым ударом своего сердца, Хнум, ваятель людей и богов, Тот, творящий силой слова. Осирис, возродившийся после смерти и дарующий Душе человека вечную жизнь, тоже имеет зеленый цвет кожи. Есть изображения Осириса, прорастающего зелеными всходами.
Зеленый цвет — символ жизни и победы над смертью, это сама природа, возрождающаяся весной.
Символика красного цвета на первый взгляд кажется полной противоречий. С одной стороны — жизненная энергия, сила и радость, с другой — разрушение, опасность. Красный — цвет крови, наполняющей жизнью все существа; он символизирует жизненную силу, постоянно возобновляющуюся, неиссякаемую. Красным всегда изображался солнечный диск — зримое воплощение бога Ра: «Ты плывешь по небу, и каждое лицо видит тебя и путь твой изо дня в день. Лучи твои на всех лицах. Красные лучи твои не могут быть познаны, сияющие лучи твои не могут быть описаны словами» (Папирус Ани). Ра дарует свою животворную силу и благословение всему на земле, мир существует благодаря его любви, проявленной в солнечных лучах.
С символикой красного цвета связана также богиня Исида. Ее одежды рисовались темно-бордовым цветом. Исиду египтяне называли «оком Ра». Она олицетворяет Божественную Мать, Мать Мира. Исиду почитали во многих странах Средиземноморья, а в христианстве ее образ воплотился в Деве Марии, Богородице, укрывающей своим покровом весь мир. Исида — богиня-защитница, оберегающая живущих на земле и умерших. Она часто изображалась на саркофагах.
Красный цвет — это огонь. Огонь может согревать и давать жизнь, а может быть беспощадным, уничтожающим все на своем пути. Красный — символ борьбы, трансформации, разрушающей старые формы, чтобы дать место для развития новых. Он ассоциировался с «Красным богом пустыни» Сетом, богом необузданных сил природы — бури, грозы. Красной краской писались имена змея Апопа, опасных духов и опасных дней в календаре. Начиная со времен Древнего царства тела мужчин расписывались красно-коричневой краской. Цвет не копирует оттенки кожи, символически он говорит о жизненной силе, о необходимости борьбы добра со злом внутри самого себя и в мире.
Красный цвет может представляться противоположностью зеленому: это созидание и разрушение, добро и зло. Но на самом деле эти два цвета дополняют друг друга, как день и ночь, жизнь и смерть являются двумя сторонами единой Жизни. Их гармоничное звучание вместе говорило о всеобщем порядке, справедливом и благом.
Другая пара дополняющих друг друга цветов — желтый и синий — уносит нас совсем в иные сферы.
Желтый (золотой) цвет ассоциируется со светом, сиянием звезд. Золото благодаря своей неизменности стало символом вечного, всего того, что не подвержено земному времени, что имеет высшую ценность. Из золота изготовлялись маски для мумий, чтобы душа могла получить новую, нетленную плоть и существовать вечно. Желтыми всегда изображались тела богов.
«Золотой богиней» называли египтяне Хатхор — богиню любви и гармонии. Не ее ли позже греки назовут Золотой Афродитой?
Хатхор — любовь божественная, любовь, связывающая воедино вселенную, благодаря ей движутся звезды и растут цветы на земле. В образе священной коровы шествует она по зарослям тростника, указывая путь заблудшим душам. На своих рогах она поднимает на небо Солнечного младенца. Она дает душам умерших испить воды, тем самым даруя им новую жизнь. Хатхор — «женского сердца Владычица», душа каждой женщины принадлежит ей. Не потому ли еще со времен Древнего царства цвет тела жриц и знатных дам расписывались светло-золотистой краской?
Синий — цвет небес, космического пространства, предвечного океана Нуна. Лазурит — синий с золотыми крапинками драгоценный камень — ассоциировался с небом, наполненным звездами. Небесный свод египтяне представляли в образе богини Нут. Нут — владычица небесных светил, путешествующих по ее телу. Каждое утро она рождает молодое солнце и проглатывает звезды, на закате же она проглатывает солнце, и вновь являются миру звезды. Нут изображалась в виде темно-синей женской фигуры, покрытой золотыми звездами. Она склоняется над землей, ее руки касаются западного горизонта, как будто зовут души вернуться на свою небесную родину: «Даю тебе силу, чтобы ты мог улететь, чтобы мог подняться к небу и стать сияющей звездой на Востоке» (Тексты пирамид).
Очень часто потолки храмов и гробниц синего цвета и расписаны звездами — как напоминание душе о ее небесном происхождении, о Бесконечной Вселенной, с которой она должна слиться: «Я войду в светящееся пространство, и полечу мимо Духа хранителя Земли, и буду подниматься по пути света, ведущему вверх, и доберусь до своей Звезды» (Тексты саркофагов).
Синий — символ глубоких воспоминаний, символ Вечности, символ традиции. Синими всегда изображались парики богов. Синие парики надевались на фараона и царицу во время церемоний как указание на их божественное происхождение.
Синий цвет посвящен также богу Амону — «Скрытому», неведомому. Амон вдыхает жизнь во все существующее, он «душа всех вещей», он подобен свежему дуновению воздуха, глотку прохладной воды. Амон всегда с теми, кто «помещает его в свое сердце». Синий небесно-голубого оттенка — цвет божественного начала, пронизывающего весь Мир.
С голубым цветом ассоциируются воздух и вода. В египетской мифологии это два первичных элемента, благодаря которым рождается жизнь. В росписях гробниц часто можно встретить изображение человека, пьющего из источника, или струи воды, ниспадающие с небес. Вода освобождает душу от оцепенения, очищает ее и дает ей новое рождение. Вода и воздух могли символически изображаться как Анкх — ключ жизни. В церемонии отверзания уст Хор держит голубой Анкх у носа фараона, открывая ему дыхание жизни. Струи воды могли быть представлены «льющимися» Анкхами. Голубой цвет — символ небесного благословения, причастия.
Один из любимейших цветов древних египтян — бирюзовый, удивительный цвет, сочетающий в себе качества небесно-голубого и зеленого. Пер-Рамсес, столицу Египта эпохи Рамессидов, называли «городом бирюзы», поскольку бирюзовой эмалированной плиткой были отделаны стены зданий. Из бирюзы и фаянса изготавливали амулеты и украшения, ритуальные предметы и сосуды для благовоний. Каждая принцесса перед замужеством совершала паломничество на Синай, к священным месторождениям бирюзы и малахита. Нередко бирюзовыми делали скарабеев. Египтяне считали, что скарабей самовозрождается, катя перед собой навозный шарик, заново создает сам себя. Скарабей становится символом возрождения, очистившейся молодой души. Его ассоциируют с молодым утренним солнцем — Хепри. Скарабея бирюзового цвета часто клали в саркофаг, заменяя им сердце умершего. Оперение бирюзового цвета имеет священная цапля Бену, сотворившая себя сама на заре мира. Ба, душа человека, изображалась в виде ласточки с бирюзовыми крыльями, что указывало на способность души вновь и вновь становиться молодой и сильной, поднимаясь к небу. Бирюза и ее символический заменитель — голубой египетский фаянс говорили о вечной молодости, о причастности к небесному источнику вдохновения, о силе любви, которая, наполняя душу, дает ей крылья, возрождает.
Литература
Литература Древнего Египта представлена различными жанрами: поучения царей и мудрецов своим сыновьям и ученикам, множество сказок о чудесах и чародеях, повести, жизнеописания сановников, песни, заклинания, гимны в честь богов, мифы. Наиболее древние тексты - это молитвы богам и хозяйственные записи. В мифах рассказана вся история появления богов и их жизни. Непревзойденным шедевром древней прозы является повесть «История Синухета». Следует также отметить «Повесть о красноречивом поселянине», «Сказку об обреченном царевиче», «Сказку о правде и кривде» и т. д. Иногда в литературных источниках Египта звучат сомнения в истинности религиозно-мифологической картины мира, в ценности загробного существования.
В «Песне арфиста» сказано: «Никто еще не приходил оттуда, чтобы рассказать, что там, чтобы поведать, чего им нужно, и наши сердца успокоить». Однако в другом произведении выражена твердая убежденность в существовании загробного мира.
Это «Похвала Смерти». Там говорится: «время, как сон, промелькнет и «Добро пожаловать!» - скажут в Полях Заката пришельцу» .
Музыка
Музыкальная культура Египта - одна из самых древних в мире. Музыканты пользовались большим почетом в обществе, их считали родственниками фараонов. Музыка в Древнем Египте называлась «хи» - «удовольствие, наслаждение» и обладала, как полагали египтяне, лечебной силой, если инструменты были верно подобраны.
Из музыкальных инструментов бытовали: «мизмар (тип лютни), аргуль (двойной кларнет), саламийя (флейта), дарабукка и хока (барабан), рикк (бубен), кусат (тарелочки)» . Музыка сопровождала все обряды, массовые празднества и была тесно связана с танцем, пантомимой, драматическими произведениями, литературой. Постепенно произошло разделение музыки на культовую, придворную и народную. Танцовщицы иногда разыгрывали целые сложные пантомимы, изображая фараона и побежденного врага или травы, которые клонятся от дуновения ветерка. В храмах ставились религиозные драмы (мистерии), в которых представлялись смерть и воскресение Осириса. Это были зачатки театра, который получил полное развитие уже в античном мире.
Заключение.
Итак, культура Древнего Египта не только поражает разнообразием своих форм, но и имеет колоссальное значение для дальнейшего развития мирового процесса в области религии, науки и искусства. Культурные достижения Египта повлияли на внешний мир и (в значительной мере через греков) дошли до нас. Геродот вполне справедливо считал египтян учителями геометрии. Многие художественные сюжеты перешли от египтян к другим народам (в видоизмененной форме). Образ сфинкса стал классическим в европейском искусстве. Подлинные египетские обелиски возвышаются в Риме и Париже. Сфинксы из красного гранита, привезенные из Египта (они относятся к XV веку до нашей эры), украшают набережную Невы в Санкт-Петербурге.
Древний Египет как никакая другая цивилизация древности создает впечатление вечности и целостности. Природа Египта — просторы неба и земли, огненный диск солнца, огромная медленно текущая река, горы с плоскими вершинами, пальмовые рощи, заросли папируса и цветы лотоса — дарила искусству мотивы и формы, служила источником вдохновения. Но за красотой внешних форм древнеегипетский художник видел гораздо больше. Для него весь мир был огромной книгой, которую можно читать бесконечно, книгой о Боге, о пути человека к Богу. Можно считать глупым или наивным, что небо художник представляет в виде золотой коровы или что жука почитают как символ бога Солнца, однако жителям страны священного Нила не была свойственна наша логика.
Современный человек пытается понять мир путем измерений и расчетов; он разбирает его на части, анализирует. И все же Вселенная хранит для нас не меньше загадок, чем для людей древности. Египетский художник жил, мыслил и чувствовал символами, образами и полными поэзии метафорами. «Драгоценный камень и цветок лотоса, лягушка и цапля, лодка и пирамида волновали душу египтянина, поскольку через них он ощущал встречу с бесконечностью. Все низшее указывает символически на нечто высшее, каждый фрагмент — на целое, и все преходящее, в конечном счете, является только рассказом о Вечном» (М. Луркер. Египетский символизм).
Именно религия определила особенности древнеегипетского искусства; таинственное, сокровенное, оно было обращено не столько к миру земному, сколько к миру богов, к иной, высшей реальности. Росписи египетских мастеров — яркий пример того, как архетипальные идеи, универсальные принципы природы могут быть изображены в зримых образах через метафоры, поэтические сравнения и непосредственно символический язык, пришедший в Египет из неведомых далей истории человечества.
Искусство Древнего Египта — послание, говорящее с нами языком символов, универсальнейшим из языков, потому что его всегда готово понять наше сердце, если мы будем достаточно чисты и открыты. Для того чтобы начать понимать искусство Древнего Египта, не обязательно знать название и ритуальное назначение каждой детали. Важно лишь одно — постараться увидеть и понять смысл послания.
Литература
1. Авдиев В. И. История древнего востока. - Л.: «Госполитиздат», 1948.
2. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. - М., 1988, вып. 1.
3. Керам К. Боги, гробницы, ученые. - М., 1986.
4. Культура Древнего Египта/ Под ред. И. Кацнельсона. - М., 1976.
5. Культурология: История мировой культуры: Учебник для ВУЗов/ Под ред. Проф. А. Н. Марковой. - М.: «Культура и спорт», 1998.
6. Матье М. Искусство Древнего Египта. - М.: «Искусство», 1970.
7. Мифы народов мира: Энциклопедия. - М., 1987, том 1.
8. Музыка: Большой энциклопедический словарь/ Под ред. Г. В. Келдыша. - М.: «Большая Российская энциклопедия», 1998.
9. Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта/ Под ред. А. Л. Вассоевича. - СПб., 2000.
10. Померанцева Н. А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. - М., 1985.
11. Ольга Гребенникова. Цвет глазами души. Символический язык древнеегипетской росписи. Курс лекций.
Оглавление
Введение
Преднаучные знания и религия.
Архитектура
Скульптура
Живопись
Литература
Музыка
Заключение
Литература
Министерство образования и науки Российской Федерации
ФГБОУ ВПО «Алтайский государственный университет»
Институт дополнительного профессионального образования
Центр переподготовки и повышения квалификации преподавателей
Культура Древнего Египта.
контрольная работа по дисциплине
«История мировой культуры»
Выполнила:
Лобанова Н.В.,
учитель истории,
МКОУ «Усть-Тулатинская ООШ»
Чарышского района
______________
(подпись)
Работа защищена:
«___» ________ 2014г
Барнаул – 2014
infourok.ru
Реферат на тему Культура Древнего Египта
1. ВВЕДЕНИЕ 22. РЕЛИГИЯ 23. КУЛЬТ ФАРАОНОВ 34. АРХИТЕКТУРА И ИСКУССТВО 44.1 Архитектура 44.2 Изобразительное искусство 44.3 Литература 55. Знания 66. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 6СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 7
ВведениеДревнеегипетская цивилизация существовала на протяжении многих веков, приблизительно с 5 тысячелетия до н. э. по 1 век до н. э.Древнегреческий историк Диодор Сицилийский дает следующую характеристику географическому положению Египта. Он простирается в основном с севера на юг. Запад надежно защищен Ливийской пустыней, которая тянется на большое расстояние и полна диких зверей, выжить в ней нелегко. Восточная часть страны защищена рекой, кое-где – пустыней и болотистыми местами, получившими название «бездн». Четвертая сторона омывается Египетским (Средиземным) морем. Высадка на берег очень затруднена береговым ландшафтом. Существует лишь одна безопасная гавань – Фарос. Кроме того, вдоль морского берега тянется скрытая под водой песчаная отмель. Таким образом, заключает историк, Египет защищен со всех сторон самой природой. [6, с.40.]Период существования Египетской цивилизации – время создания невероятных архитектурных сооружений и восхитительных произведений искусства.РелигияИногда Египет называют самой религиозной культурой в истории человечества. Мифологическую систему Египта можно охарактеризовать как политеизм, так как она включала в себя культы множества богов (около 2000). [2, с.50] Египетский пантеон богов составляют божества, олицетворяющие небо, солнце, влагу, воздух, землю, растительность, Нил, а также судьбу, истину, войну, справедливость, разум, искусство.Отличительной чертой египетских богов было то, что они имели зооморфные черты. Египтяне почитали животных, считали их воплощением божеств. Интересно, что зооморфные черты также сочетались и с антропоморфными. Например, бог Гор изображался с головой сокола.Также древние египтяне поклонялись растениям, неодушевленым предметам.Большую роль в жизни египтян играл заупокойный культ. Загробную жизнь они понимали как непосредственное продолжение земной. Важным условием перехода в загробную жизнь являлось сохранение тела, чем обусловлено распространение обряда мумифицирования и строительство пирамид, гробниц, усыпальниц.Такое представление о потусторонней жизни было связано с верой в то, что умирает только тело человека, а его имя (рен), душа (ба) и душа-двойник остаются. «Ба» принимает облик птицы и, вылетев из тела, устремляется на небо. «Ка» тесно связана с телом, ей необходимо есть и пить, требуются также амулеты – защита от монстров, которые поджидают душу в загробном мире. Поэтому покойника надо как следует снарядить в царство мертвых. [6, с.46.] Освальд Шпенглер писал: Египетская мумия – символ высочайшего порядка. Увековечивали тело умершего и в тоже время сообщали вековечность его личности, его «Ка», посредством портретных статуй, часто в неоднократном исполнении, с величественно осмысленной схожестью которых она была связана». [5, с.140]Культ фараоновОсобую роль в Древнем Египте играл культ царя. Египтяне верили, что фараон – посланник бога. Он – бог при жизни и после смерти. Он – бог во плоти, воплощение бога Гора на земле. Даже само слово «царь», как и слово «бог», запрещалось произносить всуе; о нем можно было упоминать только в безличной или иносказательной форме. [4, с.141.]Фараон имел неограниченную власть: весь Египет с его невероятными природными, земельными, материальными, трудовыми ресурсами считался собственностью фараона. Не случайно понятие «дом фараона» – ном – совпадало с понятием государства.В руках фараона сосредотачивались все функции верховной власти: правителя, военачальника, законодателя и судьи. Исполнение каждой обязанности определялось тщательно разработанным церемониалом, который демонстрировал подданным божественную природу фараона.
Архитектура и искусствоРелигиозное мировоззрение древних египтян нашло свое отображение в искусстве: архитектуре, изобразительном, декоративном искусстве. Также возникновение письменности содействовало развитию литературы.АрхитектураНастоящим шедевром древнеегипетской литературы являются пирамиды. При упоминании Египта первое, что приходит на ум – это известные всем пирамиды. Действительно, у многих из нас Египет ассоциируется именно с великими сооружениями, возведенными еще в древние времена. Также многим из нас известно, что египетские пирамиды овеяны ореолом тайн и загадок.Исследователи всего мира до сих пор не пришли к единому выводу, как строились пирамиды, кем они были возведены, для чего они предназначались, какие у них свойства. По этим вопросам возникло множество концепций, как противоречащих, так и дополняющих друг друга. Однако никто не сомневается, что египетские пирамиды – одно из величайших произведений архитектуры всех времен и народов.Пирамиды строились как гробницы для фараонов. Они были ступенчатыми. Это было связано с представлениями о том, что пирамида – лестница, по которой фараоны уходят в небо.Во всем Египте пирамид насчитывается больше сотни. Самой старейшей является пирамида фараона Джосера, воздвигнутая около 5 тыс. лет назад. Ее задумал и воплотил главный царский архитектор по имени Имхотеп.Особое внимание привлекают те пирамиды, что размещаются близ Каира на пустынном, каменном плато в Гизе. Это пирамиды Хеопса, Хефрена и Микерина.Кроме пирамид, выдающимися образцами древнеегипетской архитектуры также являются многочисленные храмы, которые возводились в честь богов. Храмовые постройки отличались колоссальными размерами и роскошью.Изобразительное искусствоЧто касается художественного искусства, оно характеризуется традиционностью и канонизацией. К таким канонам можно отнести:– Изображение предметов, фактически невидимых ни художником, ни зрителем, но присутствие которых в определенном месте данной сцены известно (например, рыб, гиппопотамов и крокодилов под водой), изображение предмета с помощью схематического перечисления его частей (передача листвы деревьев в виде множества условно расположенных листьев или оперения птиц в виде отдельных перьев), сочетание в одной и той же сцене разных точек зрения при изображении разных частей этой сцены или разных частей фигуры (так, птица изображается в профиль, а хвост сверху;– в профильных изображениях рогатого скота рога даются в фас;– у фигуры человека – голова в профиль, глаз в фас, плечи и руки в фас, ноги в профиль). [1, с.458.]ЛитератураНаиболее характерной особенностью древнеегипетской литературы является ее неразрывная связь с религией и традиционность сюжетов. Большинство литературных произведений являлась художественной формой мифов. Литература давала ответы на такие вопросы, как происхождение мира, смысл жизни и смерти, сущность природных явлениях и т. д. Многие из этих произведений содержат и элементы фантастики.Древние египтяне создали многочисленные произведения художественной литературы – мифы, сказки, повести, песни, поучения. Поэтическая и прозаическая литература имела ритмическую форму. В течение тысячелетий сохранялись традиционные древние сюжеты и мотивы, жанры и формы, тесно переплетенные с религией.Самым важным из литературных жанров египтяне считали дидактический. В нем особое значение имел главный герой, который поучал других различным премудростям. Потому в дидактической литературе сохранялось авторство. [2, с.51.]ЗнанияБольших успехов древние египтяне достигли в области науки.Огромный вклад был внесен в медицину. Египетских медиков считали лучшими в те времена. В медицинском папирусе Эберса содержится около 900 рекомендаций для лечения различных недугов. [6, с.52-53.]Также можно утверждать, что уже в то время врачи имели специализацию: выделяли глазных, зубных докторов и т.д. Египтяне имели свои медицинские школы и справочники. Они проводили операции и даже применяли опиум для обезболивания.Развитие получили математика и астрономия. Жрецы наблюдали движения планет и звезд и по ним предсказывали Солнечные затмения, разливы Нила.Египтянами был создан точный календарь, основанный на наблюдении за небесными светилами. Началом года был день восхода самой яркой звезды — Сириуса. Весь год состоял из 365 дней и делился на три сезона, в каждом сезоне было по четыре месяца. Также египтянам принадлежит создание каталогов звезд и карт звездного неба.Египтяне умели производить сложение и вычитание, умножение и деление, могли высчитать площадь круга, поверхность полушария и шара, рассчитать объем пирамиды.Египтяне характеризовались традиционностью, уважением к прошлому, поэтому в Древнем Египте развитие получила история. Известно, что египтяне вели список фараонов, где указывали точные годы царствования и записывали события, которые происходили в период их правления.ЗаключениеКак видим, древние египтяне создали самобытную, оригинальную культуру, которой восхищались многие другие народы Древнего мира.Таинственные и очень сложные религиозные обряды Древнего Египта и сейчас продолжают вдохновлять ученых и писателей. [3, с.4.]
Список использованных источников
Всеобщая история искусств. Том 1. Под ред. Р. Климова. – М : Искусство, 1956. – 1080 стр.История мировой культуры (мировых цивилизаций). Под ред. Драча Г.В. 5-е изд. – Ростов н/Д : 2007 – 533 с.Культура Древнего Египта: переводное издание [пер. с англ., науч. ред. В. Н. Ларченко]. – М. : Арт-Родник, 2003. – 64 с.Религиоведение для студентов педагогических вузов. Под ред. А.Ю. Григоренко. – СПб : Питер, 2008. – 507 с.Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1993. – 592 с.Чекалов Д. А., Кондратов В. А. История мировой культуры. Конспект лекций. – Ростов н/Д : Феникс, 2005. – 352 с.
testdoc.ru
Доклад - Культура Древнего Египта 8
Культура Древнего Египта
Культура-это достижения людей в разных областях человеческой жизни
• Архитектура
• Скульптура
• Живопись
• Литература
Древние египтяне были великими архитекторами и скульпторами
· Архитектура
Приблизительно в XXX веке до н. э. фараоном I династии Нармером , или Менесом , были объединены в единое государство Северный и Южный Египет со столицей в Менфисе .
Создание мощного централизованного государства под властью фараона, который считается сыном бога Ра , продиктовало и основной тип архитектурного сооружения — гробницу, внешними средствами передающую идею его божественности. Первоначально захоронения производились в гробницах, состоящих из подземной части, где стоял саркофаг с мумией, и массивной надземной постройки — мастаба — в виде дома, стены которого были наклонены внутрь, а сверху завершались плоской крышей. С восточной стороны находилась ложная дверь, в нише которой приносились жертвы. В мастаба оставляли изделия бытового и культового назначения, сосуды с зерном, изделия из золота, серебра, драгоценных камней, слоновой кости, черного эбенового дерева, фигурки ушебти .
Каждая пирамида является частью архитектурного ансамбля, включающего маленькие пирамидки цариц и заупокойный храм, примыкавший к пирамиде с восточной стороны.
Нередко рядом с нижним заупокойным храмом помещали сфинкса , воплощавшего в себе сверхчеловеческую сущность фараона. Исключительное значение имел большой сфинкс , помещённый у нижнего заупокойного храма Хефрена , считающегося портретным изображением этого фараона.
· Скульптура
В искусстве Древнего царства огромную роль играла скульптура. Египетские статуи исполнялись со гласно канону (греч. «норма», «правило») — строгим законам, которым подчинялось изобразительное искусство. Они представляли собой фигуры, стоящие с выдвинутой вперёд ногой либо сидящие на троне с прижатыми к груди или лежащими на коленях руками и сомкнутыми ногами.
Помещённые в поминальные храмы и гробницы, статуи олицетворяли собой умерших и являлись вместилищем их душ, а потому отличались портретным сходством с ними. Каждая скульптура высекалась из прямоугольного блока камня по заранее прочерченной разметке и затем тщательно отделывалась в деталях.
· Живопись
И фараоны, и чиновники начинали готовиться к загробной жизни заранее. Они не только сооружали гробницы, соответствующие их богатству и званию, но и заботились о том, чтобы места пребывания их мумий были достойно украшены. Не последнюю роль в этом играла роспись стен и потолков. На рисунках изображали земную жизнь умерших, процесс мумифицирования тел, а также жизнь после смерти. Длинные тексты, записанные с помощью иероглифов, разъясняют содержание изображений, рассказывают о похороненном человеке, его семье и профессии.
Нетронутых гробниц фараонов почти не найдено, чего не скажешь о захоронениях чиновников. В сохранившихся гробницах земная жизнь государственных мужей представлена очень подробно. Они дают наглядное представление об укладе жизни в Древнем Египте. Часть росписей рассказывает о занятиях умерших в загробном мире. Так, на настенной росписи в гробнице писца и астронома Нахта (что значит «сильный») изображены люди, возделывающие поля.
· Литература
Литература Древнего Египта (наряду с шумерской) — древнейшая в мире. В ней всё происходит впервые: рождаются художественная проза и стих, появляются сюжеты, темы и образы, которые, переходя от народа к народу, дойдут и до нашего времени. Египетская проза возникла из надписей на гробницах вельмож, например таких: «Я давал хлеб голодному и одеяние нагому… Я никогда не говорил ни о ком плохого власть имущему, ибо я хотел, чтобы хорошо мне было у Бога великого… Я хоронил не имевшего сына своего. Я делал лодку не имевшему лодки. Я почитал отца моего и был нежен к матери моей...». Похожие фразы — своего рода наставления, как следует держать себя в загробном мире, — встречаются и в «Книге мёртвых» (её египтяне клали в гробницы). Одна из глав этой книги описывает суд Осириса над умершим, где «подсудимый» произносит:
В надписях к таким самовосхвалениям и самооправданиям добавлялись упоминания о деяниях усопшего. Постепенно из этих кратких рассказов развились более подробные повествования. Некоторые были столь увлекательны, что их стали читать и переписывать, а затем подражать им — писать истории, которые уже не были надгробными надписями, но строились так же.
· Египетская письменность
Первые образцы письменности появились между 3300 и 3100 гг. до н. Э.
Иероглифы-священные письмена
Писали египтяне кисточкой и чернилами на папирусе
www.ronl.ru
Доклад - Культура Древнего Египта 2 История происхождения
Министерство образования и науки РФ
Восточной институт экономики, гуманитарных наук и управления права
НЧФ «Академия ВЭГУ»
Курсовая работа
по дисциплине: «Культурология»
На тему: Культура Древнего Египта
Работу выполнила:
студентка I курса
группы СПО 09
заочного отделения
Галеева А. И.
Работу проверила:
Чернова О. Д.
г. Набережные Челны
2010 г.
Содержание
Введение
Глава 1. Происхождение древнеегипетской культуры. Основные этапы ее развития
1.1 Додинастический период
1.2 Раннее царство: 1 и 2-я династии
1.3 Древнее царство: 28-23 вв. до н.э.3-4-я династии
1.4 Среднее царство: 21-18 вв. до н.э. — 11-13-я династии
1.5 Новое царство — 16-11 вв. до н.э. 18-20-я династии
Глава 2. Древнеегипетская мифология и религия, их роль в развитии культуры Египта
Глава 3. Искусство Древнего Египта, его сакрально-религиозный характер
Глава 4. Научные достижения Египта
Вывод
Список литературы
Введение
Приблизительно 5 тыс. лет назад на территории современного Египта сложилось единое государство, ставшее важным элементом древнеегипетской цивилизации, которая просуществовала 3 тысячелетия, т.е. дольше, чем вавилонская или шумеро-аккадская. Здесь, как и во всякой другой цивилизационной культуре, были свои периоды подъема, благоденствия, затем слома и упадка, а также редкие периоды социальных потрясений. Еще одной важной особенностью египетской цивилизации явилось то, что она была детищем одного этноса. В Древнем Египте объединенные хаттские племена сложились в могучий этнос и создали разветвленную социальную систему. Там были фараоны и советники, князья номов и воины, жрецы и писцы, торговцы, земледельцы и нищие батраки.
Система усложнялась по мере столкновений с иноземцами. Завоевания в Нубии и Сирии производили профессиональные войска, договоры с Вавилоном заключали опытные дипломаты, а каналы и дворцы строили специалисты-инженеры, обучавшиеся с детства. Разветвленная система пережила вторжения гикососов и возродилась обновленной мощью.
Систематическое изучение Египта начинается с 19 века. До этого пользовались отрывочными библейскими данными и произведениями греческих и латинских авторов.
В известной ”Истории” Геродота прошлое Египта описано достаточно подробно, хотя некоторые сведения, полученные им от самих египтян, были недостоверны.
Несмотря на то, что в Египте сохранилось много памятников, лишь в 1822 году, благодаря усилиям французского ученого Франсуа Шампольона, удалось найти ключ к расшифровке египетских иероглифов. В распоряжении ученых оказались надписи на стенах пирамид и храмов, папирусы самого различного содержания — произведения религиозной литературы, летописи, поучения, сказки и повести.
Сами египтяне называли свою страну “Черная земля”, подчеркивая плодородие ее почвы, в противоположность “Красной земле”, т.е. пустыне. Слово “Египет” (“Айгюптос”) — греческого происхождения, представляло из себя искаженное поэтическое обозначение древней столице Мемфиса — Хетка-Птах (Крепость бога Птаха). Геродот называл Египет “Даром Нила”, ибо эта река стала основой хозяйства дожди почти не выпадали, и жизнь для человека стала здесь возможной лишь в результате использования речных вод.
Вследствие сильных тропических ливней переполнялись истоки этой огромной реки и ежегодно (в середине июля) происходили ее разливы. Почти вся страна оказывалась под водой, за исключением естественных возвышенностей и искусственных насыпей, на которых располагались города и селения, превращающиеся на время в островки. К ноябрю воды Нила спадают, оставляя на полях плодородный слой ила.
Вслед за временем наводнения начинается второй четырехмесячный сезон (время посева), а за ним следует третий — жатва (март — июль).
Глава 1. Происхождение древнеегипетской культуры. Основные этапы ее развития
Необходимость регулировать разливы Нила и распределять его воды в общеегипетском масштабе способствовала объединению множества областей (номов) в единое государство. Правда, в самом начале египетской истории их было два: Верхний Египет (на юге, в узкой долине Нила) и Нижний Египет (на севере, в дельте). Более прочное объединение страны осуществил царь Верхнего Египта — Менес (Мина), подчинивший Египет около 3000 г. до н.э. и основавший первую династию объединенной страны. С этого времени летописцы ведут счет времени по годам правления царей (фараонов). Обычно выделяют следующие периоды развития Древнего Египта:
1.1 Додинастический период
В период Раннего царства египетская письменность уже сложилась. Накануне периода I династии египтяне пользовались всеми основными видами знаков и всеми приемами их сочетания, какими пользовались впоследствии.
Если о раннеегипетских храмах судить по знакам — изображениям в письменности, это были, по-видимому, небольшие постройки внутри оград. Единственная отрасль раннеегипетского зодчества — это гробницы царей, знати. Первоначально они возводились не из камня, а из кирпича-сырца (ступенчатая пирамида).
1.2 Раннее царство: 1 и 2-я династии
В Раннем царстве возникают все виды египетского письма, складывается система счета, появляется первый свиток папируса, делаются первые попытки мумификации, начинают возводиться монументальные гробницы — каменные мастабы и создаются первые характерные статичные статуи официальных лиц.
1.3 Древнее царство: 28-23 вв. до н.э.3-4-я династии
Время наибольшего могущества фараона божественного “Владыки Обеих земель”, носителя двойной короны Египта, олицетворителя бога Гора, сына Ра. Все эти определения, имевшие к тому же и конкретные имена, т.н. титулатуру египетского фараона, обладавшего неограниченной экономической, политической и верховной жреческой властью. Подтверждение тому — грандиозные гробницы-пирамиды.
Столицей Египта в то время был город Мемфис, расположенный в начале дельты Нила, недалеко от современной египетской столицы — Каира. Мемфис, один из древнейших городов мира, играл важную роль в истории египетской культуры. Памятники Мемфиса сохранили нам древнейшие произведения египетской литературы. Мемфис рано стал и ведущим художественным центром, который внес огромный вклад в египетское искусство. Период Древнего царства вообще был временем сложения основных форм египетской культуры, начиная от самой формы государства. Тогда же, и именно в Мемфисе, определились и главные задачи, и характер египетского искусства, и соотношение его видов, постепенно сложились основные типы архитектурных памятников. Уже во время Древнего царства были созданы грандиозные каменные постройки — гробницы фараонов, пирамиды. Это стремление обеспечить особую прочность культовых сооружений и в особенности гробниц было связано с древнейшими верованиями.
В период Древнего царства большое значение получило художественное ремесло. Сосуды из различных пород камня — алебастра, стеатита, порфира, гранита, яшмы; ювелирные изделия из золота, малахита, бирюзы, сердолика и других полудрагоценных камней, а также из фаянсовых паст; художественная мебель из ценных пород дерева — кресла, носилки, палатки, то с инкрустациями из золота, то обитые листовым золотом, деревянные ложа с художественно обработанными костяными ножками; изделия из меди, бронзы, глины — таков лишь краткий перечень тех разнообразных предметов, которые уже вырабатывались в течение Древнего царства.
1.4 Среднее царство: 21-18 вв. до н.э. — 11-13-я династии
Борьбу за центральную власть ведут представители двух различных династий.
Побеждает фиванская династия, но власть фараонов явно тускнеет. Наиболее известные фараоны Среднего царства — Аменемхет 1, Сенусерт 3 -его походы в Палестину, Аменемхет III — грандиозное ирригационное строительство в Фаюмском оазисе.
Приблизительно в 2000 г. до н.э. в дельте Нила появляются финикийцы, которые после знакомства с письменностью древних египтян создают первое в мире «алфавитное письмо».
Именно Среднему царству принадлежат первые математические и медицинские тексты (некоторые из них являются задачниками в современном понимании этого слова). Астрономы создают достаточно точные картины звездного неба (списки созвездий на саркофагах).
Библиотека из гробницы Ремессеума позволяет сделать вывод о довольно высоком уровне развития художественной литературы. Среди религиозных, научных и традиционно дидактических текстов были найдены и художественные произведения.
1.5 Новое царство — 16-11 вв. до н.э. 18-20-я династии
Эпоха нового царства была для Египта временем бурного экономического развития (приток в страну огромного количества сырья, скота, золота, денег и рабочей силы в виде пленных).
Среди фараонов выделяются: Тутмос I, дошедший со своими войсками до Евфрата; царица Хатшепсут и ее сын Тутмос II; Аменхотеп IV, он же Эхнатон – фараон, попытавшийся, пусть и вынужденно, из — за внешних обстоятельств посягнуть на пантеон египетских богов; Рамсес II, прославившийся сражением с хеттами.
Плавность и гибкость очертаний – частое явление периода Нового царства. Изобразительное искусство эпохи Нового царства разносторонне по своему содержанию.
Эпоха Нового царства характеризуется дальнейшим совершенствованием искусства рельефа, росписи, пластики, ювелирного дела.
В эпоху Нового царства продолжается строительство новых храмов в Египте. «Домами богов» называли египтяне храмы (Фиванский храм, Карнакский храм с колонным залом площадью 5 тыс. кв. м.).
Новое царство явилось дальнейшим этапом не только внутреннего развития египетской культуры, но и небывалого прежде интенсивного распространения ее за пределы Египта, взаимодействия с культурами соседних народов.
--PAGE_BREAK--
За новым царством следует так называемое Позднее или Ливийско-Саисское царство. В начале этого исторического периода тенденции распада оказываются очень сильными. Здесь усиливаются влияние крупнейшего центра северного Египта – города Саиса, окруженного болотами и потому оказавшегося практически недоступным для завоевателей. Было даже время, когда саисский Египет вновь стал централизованным государством. Однако в 525 г. до н.э. Древний Египет был завоеван персами.
332г. до н.э.- Египет отвоеван у персов Александром Македонским. Он был торжественно встречен египетскими жрецами, объявлен фараоном и обожествлен. В Египте Александр основал город Александрию. Этому городу выпала судьба сыграть очень важную роль в истории культуры, а сам Египет благодаря завоеванию его Александром открылся навстречу новым культурным влияниям1. В 30г. до н.э. Египет становится провинцией Римской Империи.
Глава 2. Древнеегипетская мифология и религия, их роль в развитии культуры Египта
Огромное место в жизни египетского государства играла религия. И здесь особенно важны два момента: сложение египетского пантеона и заупокойный культ. Сложение египетского пантеона богов — сложный процесс, в котором переплелись тотемистические представления и культ различных явлений природы. Египетский пантеон богов составляют божества, олицетворяющие небо, солнце, влагу, воздух, землю, растительность, Нил, а также судьбу, истину, войну, справедливость, разум, искусство и т.д. При этом их внешний облик соединяет в себе черты человеческого существа и животного (чаще всего это человек с головой сокола, кошки, львицы, ибиса, обезьяны, осла и т.п.). Среди множества божеств особое значение очень рано приобретает солнечное божество, которое в разных номах представлялось в различном облике: в одной местности это был крылатый диск, летящий по небу; в другой — огромный жук, катящий по небу солнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде сокола или человека с соколиной головой. Имена этих божеств были различны Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор. Иногда названия дифференцировались: Хепри — утреннее солнце, Ра — дневное, Атум — вечернее.
Из различных вариантов солнечного божества раньше всего выделяется бог солнца Ра. Центр его культа — город Гелиополь. Воплощался он в образе сокола или человека с соколиной головой, увенчанной солнечным диском. С возвышением 5-й династии Древнего царства (26-25 вв. до н.э.), происходившей из Гелиополя, Ра становится главным богом пантеона и его культ приобретает общеегипетский характер. Он оттесняет более древнего гелиопольского демиурга Атума, и обожествленный с ним (Ра — Атум) становится во главе Эннеады (девятки) богов. Его стали считать созидателем мира и людей, возникших из его слез, отцом богов, отцом царя. У Ра есть несколько дочерей, которые отождествляли око Ра: Сехмет — грозное око Ра, богиня войны, богиня-целительница; Тефнут — любимое око Ра, богиня влаги; Хатор — солнечное око Ра, богиня неба, богиня любви, веселья, музыки, пляски. В Дендере сыном Хатор считался бог музыки Ихи. Помимо того, что все богини считались дочерьми Ра, их объединяла “иконография”: все они изображались в виде женщины с головой львицы.
Великий Ра не был единственным великим солнечным богом. Не менее великим был и солнечный бог Амон. В эпоху 18-й династии, 16-14 вв. до н.э., он становится всеегипетским богом, а его культ приобретает государственный характер. Центр культа — Фивы. Изображался в виде человека с головой барана в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском. Амон возглавляет фиванскую триаду.
Самой драматичной была судьба еще одного солнечного бога — Атона. Именно с ним решил связать свою религиозную реформу фараон Аменхотеп VI Он ломает все, что было связано с культом верховного бога Амона и создает но вый государственный культ Атона -солнечного диска; меняет свое имя на Эхнатон, что означает “Угодный Атону” и строит новую столицу Ахетатон (“Горизонт Атона”), а спустя четверть века после его смерти жрецы объявляют Эхнатона еретиком, разрушают его город, а имя его вычеркивают из списков ”закон- ных” фараонов — в официальных египетских хрониках после Аменхотепа III значится Хоремхеб.
Знойный ветер пустыни, хамсин, приносящий засуху, дул в определенное время года; когда он прекращался, начинался бурный рост растительности. Эти явления природы отразились в следующем повествовании: дочь Ра Тефнут поссорилась с отцом и, превратившись в львицу, гордо удалилась в Нубию. Ра, скучающий по своей любимице посылает за ней Шу и Тота, которые стали павианами. Им надо вернуть Тефнут отцу, завлекая пением и танцами. Они успешно справляются со своим заданием и гордая Тефнут возвращается. На радостях она вступает в брак со своим братом Шу, что предвещает рождение природой новых богатых плодов. Праздник возвращения дочери Ра в египетских календарях назывался “днем виноградной лозы и полноты Нила”. В наиболее знойное время года считалось, что солнце распаляется гневом на людей и наказывает их с помощью своей другой дочери — Сехмет: когда Ра состарился и “его кости стали из серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпис-лазури”, люди перестали почитать бога-царя и даже “замыслили против него злые дела”.Тогда Ра собрал совет старейших богов во главе с их прародителем Атумом, которые и решили наказать людей. На них напустили другую любимую дочь Ра Сехмет, которая превратившись в львицу, стала пожирать людей. При этом она так разъярилась, что ее невозможно было остановить. И вновь мудрейшие собрались на совет, где решили напоить Сехмет красным пивом, дабы она, опьянев, уснула… Когда же Сехмет пробудилась, то она уже забыла о своих кровожадных подвигах… Борьба солнца с силами мрака представлялась как борьба Ра с владыкой подземного мира, огромным змеем Апопом. Хапи — бог Нила. Его символы — лотос и папирус. Его праздник соединялся с началом разлива Нила. Апис — бог плодородия в виде быка — черного, но с белым круглым пятном на лбу и с особыми волосами на хвосте. Кроме того, он был душой бога Птаха и бога Ра.
Хнум — бог плодородия в виде человека с головой барана. Он известен как один из прародителей рода людского, вылепив последних на гончарном круге. Он же позаботился и о духовном двойнике человека. Рененутет — богиня плодородия и собранного урожая, что отразилось в ее эпитетах: “владычица плодородия”, ”правительница закромов”. Представала в образе змеи или женщины с головой змеи. Праздник, посвященный богине Рененутет, проводился в день окончания жатвы. А немного позже она становится еще и богиней судьбы. Шаи -бог виноградной лозы и судьбы. Онурис — бог охоты и войны. Маат — богиня истины и справедливости, жена Тота. Изображалась в виде женщины со страусовым пером на голове. Тот — бог мудрости, счета и письма, муж Маат. Его священные животные — павиан и ибис. Изображался в виде человека с головой ибиса и па леткой писца в руках. Как божество астральное отожествляется с луной, и в этом божественном статусе вел счет дням, месяцам и годам египетского календаря. Сиа — богиня мудрости и познания — женщина, сопровождавшая бога Тота с правой стороны. Птах — помимо того, что он был демиургом от Мемфиса, Птах считался покровителем ремесел и искусств.
А теперь обратимся к заупокойному культу. К основным письменным источникам относятся следующие произведения: “Тексты пирамид” – древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах погребальных камер в пирамидах фараонов 5 и 6 -й династий Древнего царства (26-23 вв. до н.э.). “Тексты саркофагов” — ритуальные тексты, которые должны были обеспечить фараону (а со временем 11 -й династии и частным лицам) продолжение жизни в царстве мертвых. Они были заимствованы из “Текстов пирамид” и размещались на стенках саркофагов, начиная с периода Среднего царства. “Книга мертвых”- составлялась с периода Нового царства. Свитки папируса содержали необходимые магические формулы, заклинания и около двухсот изречений, которые должны были помочь умершему вступить в загробное царство.
Заупокойный культ египтян опирается на следующие представления: со смертью человека умирает только его тело, тогда как продолжают жить другие ипостаси его существа — имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы, двойник человека; именно судьба Ка связана с судьбой тела, ибо Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будет снабжен всем необходимым; Ка может быть съеден загробными чудовищами, если его не защитят магические формулы. В разработанной до мельчайших подробностей системе представлений египтян о потустороннем мире одно из главных мест занимают “поля блаженных” (поля Иалу), на которых умерший должен был совершить все земледельческие процессы от возделывания земли до сбора урожая. Повелителем загробного мира был Осирис — один из самых почитаемых в Египте богов. Поначалу Осириса считали богом природы: с ним связывали жизнь растений — умер Осирис — умерла природа; расцветет все весной — значит, Осирис ожил. Именно поэтому он и превратился в бога мертвых, который вершил свой суд.
К основным письменным источникам относятся следующие произведения:
“Тексты пирамид” — древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах погребальных камер в пирамидах фараонов 5 и 6 -й династий Древнего царства (26-23 вв. до н.э.).
“Тексты саркофагов” — ритуальные тексты, которые должны были обеспечить фараону (а со временем 11 -й династии и частным лицам) продолжение жизни в царстве мертвых. Они были заимствованы из “Текстов пирамид” и размещались на стенках саркофагов, начиная с периода Среднего царства.
“Книга мертвых” — составлялась с периода Нового царства. Свитки папируса содержали необходимые магические формулы, заклинания и около двухсот изречений, которые должны были помочь умершему вступить в загробное царство.
Особо следует указать на такую черту религиозных представлений Древних Египтян, как почитание животных. Эту черту подчеркивают, не обращая внимания на хронологические рамки ее существования. Между тем эта черта проявлялась только в самые ранние периоды истории Древнего Египта и в самые поздние периоды, когда можно говорить об упадке и деградации его культуры. В эпоху высшего расцвета Древнего Египта этот культ не играет существенной роли.
Глава 3. Искусство Древнего Египта, его сакрально-религиозный характер
Историю возникновения и развития искусства Древнего Египта можно проследить на огромном протяжении времени — свыше четырех тысяч лет. Уже благодаря одному этому обстоятельству изучение египетского искусства представляет большой интерес, так как можно выяснить пути сложения и развития искусства в одном из первых в истории человечества классовых обществ и установить отражение в нем тех изменений, которые происходили в жизни египетского рабовладельческого общества.
Египетское искусство интересно и важно своими прекрасными памятниками непреходящего, большого художественного значения и тем, что многое было создано египетским народом в истории человечества впервые. Египет первый в мире дал монументальную каменную архитектуру, замечательный своей реалистической правдивостью скульптурный портрет, высокого мастерства изделия художественного ремесла. Египетские зодчие и скульпторы великолепно владели искусством обработки разнообразных пород камня. Об этом ярко свидетельствуют созданные ими гигантские гробницы фараонов — пирамиды, обширные колонные залы храмов, высеченные из цельных глыб камня огромные обелиски, колоссальные монолитные статуи, весившие до тысячи тонн.2
Египтяне путем длительных поисков и накопления навыков довели до высокого совершенства и художественные ремесла — резьбу по дереву и кости, различные виды обработки металла, тончайшие ювелирные работы из золота, серебра и самоцветов, изготовление цветного стекла и фаянса, тонких прозрачных тканей. Эти работы египетских мастеров замечательны сочетанием изумительного вкуса в выборе формы и материала с необычной тщательностью выполнения, доходившей до того, что для инкрустации иного ларца использовалось до 20 тысяч вставок из кусочков слоновой кости и эбенового дерева.
Огромной заслугой египетского искусства было раскрытие внутреннего мира человека, его чувств и переживаний. Темой многих сцен было горе родных и друзей, оплакивающих смерть близкого человека, ужас бегущих от египетских колесниц врагов, нежная взаимная любовь членов семьи.3
Существует одна характерная особенность египетского искусства – длительное следование принятым в древности образцам. Причина этого явления заключается в том, что религиозные воззрения, складывавшиеся в своих основных общих чертах вместе со сложением классового рабовладельческого общества, закрепили как не подлежащие изменению формы древнейших памятников Египеского искусства, имевшие религиозное назначение. Поскольку на протяжении всей истории Древнего Египта памятники искусства в своем подавляющем большинстве имели также религиозно-культовое назначение, творцы этих памятников были обязаны следовать установившимся канонам, что мешало развитию творчества художников, хотя, конечно, не могло остановить это развитие целиком.4
Древний Египет не вышел за рамки пиктографического письма, но существенно усовершенствовал его. Сначала пиктография передавала действительность некоторыми цельными рисунками, которые изображали конкретные ситуации. У древних египтян рисунок начинает распадаться на отдельные части, тем самым превращаясь в текст. Пиктографическое письмо переходит в логографическое.
Глава 4. Научные достижения Египта
Больших успехов достигли древние египтяне и в научных познаниях. Разумеется, это были разрозненные сведения, слабо связанные между собой и еще не выделившиеся из религигиозно-мифологической картины мира. Тем не менее, многие из полученных древними египтянами результатов поражают. Развитию вычислительного дела способствовало строительство (точность строительных промеров и совершенная разметка краской углов наклонов глубины и уровней уступов на пирамидной кладке). Необходимость вычислять периоды разлития Нила создала египетскую астрономию. По сути дела, они создали один из первых календарей, основные принципы построения которого сохраняют свое значение до сего дня.
продолжение --PAGE_BREAK--
Год состоял из трех времен, каждое время из 4 месяцев, каждый месяц из 30 дней; сверх 360 дней в году имелось 5 добавочных, високосных лет не было, так что календарный год опережал природный, состоящий из 365 суток, каждые 4 года на 1 день.
Грандиозное древних египтян было сделано в области физики — для уменьшения силы трения рабы лили масло под полозья тележек (строительство пирамид).
В пору Древнего царства египтяне сделали открытие в области химии – изобретают цветные пасты, которыми покрывают крупный бисер или делают его из цветных смальт. Из этого бисера на протяжении всей истории Древнего Египта изготовляли много различных украшений.
Периоду Среднего царства принадлежат первые математические и медицинские тексты (некоторые из них являются задачниками в современном понимании этого слова).
Особенно развита в Древнем Египте была математика – и это несмотря на громоздкую и неудобную числовую систему. Египтяне знали сложные задачи с образованием дробей, понятие неизвестного, наработки по вычислению поверхности полушария и объема пирамиды, в том числе и усеченной; они уже используют число «Пи»= 3,16. Вместе с тригонометрией объемных тел разрабатывается система правил золотого сечения.
Астрономы создают достаточно точные картины звездного неба (списки созвездий на саркофагах). Появляются догадки о том, что соответствующие созвездия находятся на небе и днем. Они невидимы днем, так как на небе находится Солнце.
Физика — изобретены водяные часы (карманные, нашейные египетские часики, инструкции – «наставления» о пользовании солнечными часами).
Медицина — лечебники с описанием кровообращения, лечения ран, пролома черепа и повреждения внутренних полостей носа.
География — до нас дошли куски подробных чертежей карт горных промыслов пустыни.
Возможно, современному человеку эти знания покажутся слишком примитивными, однако не следует забывать, что это – ранний этап человеческой культуры. Далеко не случайно древние греки считали египтян мудрейшими из людей, ездили в Египет за мудростью, учились у египетских жрецов. Культура Древнего Египта во многом стала образцом для многих других цивилизаций, образцом, которому не только подражали, но и от которого отталкивались и который стремились преодолеть.
Вывод
Культурное наследие Египта продолжало жить в юлианском календаре, в «Геометрии» Герона, в исследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии у армянского математика VII в. н.э. Анания Ширакского.
Египетские нормы права и государственного управления в той или иной мере усвоены римлянами и Византией, народами христиан Востока и Русью.
Сокровища египетской мысли – научной, практической и мистической – оказались притягательным источником для видных греческих ученых, философов, государственных деятелей, которые посещали Египет, чтобы приобщиться к этим знаниям и сделать их достоянием своей культуры. Еще задолго до того, как взошла заря античной цивилизации, в Египте были накоплены величайшие практические знания в области математики и астрономии (определение площади круга, объема усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки Зодиака).
Европа, получившая от Древнего Египта начатки науки и искусства, обязана ему еще одним благодеянием – алфавитным письмом (фр. ученый Ж.Ф. Шампольон).
Храмы Египта – это гигантские каменные книги, где художники использовали все доступные поверхности. Архитравы, колонны, их основания, пилоны, стены изнутри и снаружи, все покрыто изображениями и иероглифами. Древние памятники сохранили нам рельефы и настенные росписи, статуи и стелы, саркофаги и культовые предметы. Потребности усопшего были скопированы с потребностей живого фараона.
Культура фараоновского Египта, связь с которой поначалу отвергались и христианами и мусульманами, ныне рассматривается всеми как неотъемлемая часть их исторической и духовной цивилизации.
Цивилизация Древнего Египта насчитывает более 3000лет. В конце IV тысячелетия до н.э. в Северо-Восточной Африке, в низовьях рекиНил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое сталоодним с самых великих центров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историюДревнего Египта принято делить на три периода: первый — Древний (2800 — 2250лет до н. э.), второй — Среднее Царство (2050 — 1700 лет до н. э.), третий — Новое Царство (1580 — 1070 лет до н. э.). Соответственно выделяют и три периодав развитии его культуры. Кстати, небезынтересно знать, что современные Египтяне,которые говорят по-арабски, свою страну называют «Миср». Название «Египет»происходит от древнегреческого наименования «Айгуптос». В свою очередь этослово, скорее всего, восходит к одному из имен значительнейшего издревнеегипетских городов – Мемфиса. По-древнеегипетски же, согласно принятому внауке условному произношению, оно произносится как Хет-ка-Птах, хотя, судя по Вавилонским данным, это название вдействительности произносилось как Хэ-ку-Птах. Что касается самих древнихегиптян, то они свою страну называли «Кеме» — «Черная», по цвету её тёмнойпочвы, в отличие от «красной» земли окрестной пустыни.
В те времена долина Нилавовсе не походила на нынешнюю: до самой Дельты это было сплошное болото, водыреки покрывали практически всю долину, и климат был, конечно, более влажным,чем теперь. В конце палеолита климат начал изменяться, и русло Нила принялосовременные очертания. Медленное, но постоянное наступление пустыни напограничные районы способствовало концентрации населения вдоль плодородных береговреки. Природные условия стали существенным фактором развития древнеегипетскойцивилизации. В нильской долине египтяне собирали по два урожая в год, причемурожай был очень обильным – до 100 Ц с одного гектара. Однако эта долинасоставляла 3,5% территории Египта, на которой проживало 99,5% населения.Остальная территория представляла собой бесплодную и практически необитаемуюпустыню. Культура развивалась изолированно, характерной её чертой былатрадиционность.
В эпоху неолита, началокоторого относится к десятому тысячелетию до н.э., там уже проживали два народаразличного происхождения: один относился к африканской расе и пришел из центраАфрики; другой- к средиземноморской расеи происходил из Центральной Азии. Предполагают, что была еще третья группанаселения- выходцы из легендарнойАтлантиды, пришедшие в долину Нила через Ливию. Так сформировались двецивилизации: первая, Меримда,– на Севере страны в Дельте, основавшая первыегорода; вторая– на Юге с главным городом Тасом.
Народ Египта к этому времени уже был разделен на две группы, и,несмотря на последующее объединение страны, это выразилось в территориальномделении на «хесепы» (провинции), которые греки называли«номами»:22 нома в ВерхнемЕгипте и 20 номов в Нижнем Египте. Этобыло на заре египетской цивилизации в эпоху, которую египтяне назовут«временами Бога», когда египетский трон занимал царь Осирис.
Осирис – сын бога Геба и богини Нут, который впредставлениях египтян испытал ужасные страдания в своей земной жизни. Его жизнь освещена в мифе «Озириси Исида». Осирису поклонялись как богу умирающей и воскрешающейприроды. Осирис был воплощением добра и его обычно называли «добрым богом».Супругой и сестрой Осириса была Исида (Иэида) — богиня плодородия, воды иветра, волшебства и мореплавания. Она олицетворяла супружескую верность иматеринство. Исида обычно изображалась женщиной с головой или рогами коровы.Сын Исиды и Осириса — бог Гор, бог Солнца, побеждающий силы мрака, почитался воблике Сокола.
Согласно мифу, Осирис сначала был царем людей и одновременно просветителем (в областисельского хозяйства, законов, богослужений). Он много путешествовал по миру с просветительскими целями,причем убеждал отказаться от дикости словами и музыкой, а не оружием. (Это позволило позже грекам отождествить его сДионисом). Его брат Сет — бог пустыни, заманил его в ловушку и отправил вплавание в закрытом ящике. Исида — сестра и жена Осириса после долгих поисков привезла тело мужа в Египет испрятала в Дельте. Сет случайно обнаружил тело и разрубил его на несколькочастей. Он разбросал их по всему Египту. Но Исида и жена Сета Нефтида с сыном Анубисом разыскали все части. Исида собрала их в единое тело.
По другой версии Исида специально создала несколькомест возможного захоронения, чтобы Сет не нашел настоящего.
Затем появляется сын Осириса и Исиды — Гор. Осирисявился к сыну, чтобы вдохновить на битву с Сетом. После нескольких сражений Гор победилзлого Сета. Осирис встал во главе мира мертвых, Гор – во главе мира живых. Гор стал отождествляться с божественнойсущностью фараона, который убивает зло, которое может повредить вечной жизни.
Популярность культа Осириса обусловлена несколькимипричинами: во-первых, Осирис был сначала человеком; во-вторых, с помощью боговон стал бессмертным — правителем мертвых; в-третьих, любой мог повторить егосудьбу, если после смерти выдержитпроверку на честность и почитание богов; в-четвертых, каждый хотел вечной исчастливой жизни.
С течением времени Осирис из примера воскресениястановится его причиной. Родиной культа Осириса при ранних династиях являлсяАбидос. К XII династии Осирис стал всеобщим богом. Его стали приравнивать ккосмическим богам, а затем Осирис поглотил некоторых из них, его человеческаясущность была забыта. При XVIII и XIXдинастиях он спорил за главенство с эннеадой богов, в некоторых гимнах егоотождествляют с ними. В одном из гимнов его называют существом «дающим рождение мужчинам и женщинам во второйраз», то есть тем «кто делаеттак, чтобы смертные родились снова».
Поскольку в том же разделе говорится об Осирисе«обновляющем себя», потому что он делает себя «молодым, подобноРа, каждый день» то под «вторым рождением мужчин и женщин»подразумевается именно воскрешение умерших, т.е. их рождение в новой жизни.Осирис стал не только богом мертвых, но и богом живых, и во времена последних династий его роль сталаисключительной. На суде Осирис играл роль судьи — самого важного лица для умершего, поэтому в залсуда душу вводил Гор и просил за нее, что обеспечивало благосклонность Осириса.Культ Осириса существовал вплоть до прихода христианства, как и мумификация, нокульт Осириса — это только часть представлений египтян о загробном мире, другаячасть — «Главы о восхождении ксвету» или «Книга мертвых». Итак, культ Осириса с течениемвремени усиливал свое влияние, его роль в повседневной жизни египтян сталаведущей, ибо Осирис — это то, к чему стремился каждый, т.е. к божественнойвечной жизни. Для древних египтян «Книга Мёртвых» была чем-то вродеБиблии для современных христианских фундаменталистов: её воспринимали слишкомбуквально (особенно в период поздних династий, когда первоначальный смыслкниги, безусловно, затерялся в глубине времени). Название «Книгамертвых» не отражает точного перевода надписи, звучащей как «РЕУ НУПЕРТ ЭМ ХРУ», что означает «Главы о восхождении к свету». Нокроме этих глав обычно включают и некоторые другие, поэтому название«Книга мертвых» самое удачноеназвание. Самое главное в «Книге мертвых» — сцена Суда, ибо Суд вДуате был тем испытанием, за которымследовало либо наказание, либо награда за праведную жизнь, в виде вечной жизнирядом с Осирисом и родными. Глава с изображением процедуры Суда шла обычно после двух первых гимнов ипредваряла «Главы о Восхождении к Свету».
Онаобязательно сопровождалась виньеткой с изображением Осириса, наблюдающего запроцедурой взвешивания сердца, и большого сборища богов, которых убеждал всвоей праведной жизни умерший. Хотя виньетки с Судом из разных источников различаютсяв деталях, общее направление заметно во всех: «Только сердце решит все!» Египтяне считали, что зал Суда — это вся ширь Небес, ина Суде обязательно присутствовало три Совета богов. Ведущее положение в иерархии погребального советазанимал Осирис, как его глава, а в последствии он стал единоличным судьейусопших. Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же после егосмерти. Вступив в зал, умерший заявлял, что не совершал грехи, отрицания которых он подробно перечислял. Количествобогов, как и признаний в праведности,было сорок два. Иногда усопший каждое из своих оправданий говорил определенномубогу из совета, как бы ответственному за проверку этого вида оправданий. Вконце главы успешно прошедшему испытание давали возможность помочь своимродственникам и сохранить в мире живых долгую память о себе, если он нарисуетна плитке чистой земли сцену Суда. Тех,кто не прошел испытание, бросали в пасть Аммат – чудовищу с телом гиппопотама,львиными лапами, львиной гривой и пастью крокодила. Но даже успешно прошедшемуиспытание грозила опасность быть убитым,так как в Дуате периодически происходили «чистки». На этот случаймертвого снабжали амулетами и заклинаниями.
Следует, также отметить, что львиную долю текстовзанимают многочисленные имена богов, предметов и животных с заклинаниями для ихподчинения умершему и отождествления с ним. Существовали даже заклинания,чтобы пищу на ладье доставляли умершему боги.
Влияние Книги Мертвых на жизнь египтян оказалосьогромным. Для знания текстов необходимо было умение читать, а тексты, хотя бымаленькую их часть, должен был знать каждый. Некоторые главы вместо текстасодержат только потрясающие своей красотой виньетки, это указывает на то, скакой убежденностью общество верило взагробную жизнь, и для захоронения использовались самые прекрасные произведенияискусства Древнего Египта. Одной из важнейших составных частей представлений озагробной жизни египтян является вера в бессмертие души и тела, о чем ужеупоминалось ранее, эта вера многократно зафиксирована в текстах и рисунках.Согласно представлениям египтян человек имел несколько душ («душа» — не точное, но единственное определение). Причем каждая из этих душ выполнялаопределенную функцию на пути к бессмертию, поэтому о каждой «душе» заботились, что отражалосьв погребальном обряде.
<span Times New Roman",«serif»;layout-grid-mode:line">Религия ДревнегоЕгипта
Кромеэтих богов,поклонялись и другим, так, главный бог Египта – бог Солнца как «ВосходящееСолнце» назывался Хепри, или Хепрер, как «Солнце в зените» – Ра, как «Солнце перед закатом»– Атум.Богибыли олицетворением различных природных явлений и одновременно явленийобщественного порядка. Одним из важнейших богов был Птах – бог воды, земли имирового разума, создатель всего сущего. Считалось, что он выносил идеюсотворения мира в своем сердце и дал ей жизнь движением языка – своим словом. Птахпочитался как покровитель искусств и ремесел. Одним из немногих Птахизображался только в облике человека. Как древнейшего из богов Птаха знали вовсем Египте, но особенно почитали в Мемфисе. Жрецы других городов возникновениемира видели иначе. Они учили, что сначала существовал бог Нун – первобытный водныйхаос. Из него возник бог Атум, позднее превратившийся в Ра. Из Атума-Равозникла первая пара богов – бог воздуха Шу и его жена, богиня влажности Тефнут. Отних родились Геб – богЗемли и Нут – богинянеба, которые, в свою очередь и породили Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Этобыли важнейшие и изначальные боги, от которых произошли все другие божества илюди.
Повсеместново всех областях Древнего Египта также поклонялись богине истины и порядкаМаат, богине неба, любви и веселья Хатхор, богу Луны и письменности Тоту. Тотуприписывали изобретение письменности считали его божественным секретаремнебесного совета при боге Ра. Его просили о помощи и изучающие счет.
Египтянепризнавали присутствие божественного начала «во всем, что есть на суше, вводе и в воздухе». Как воплощение божества почитались некоторые животные,растения, предметы. Египтяне поклонялись кошкам, змеям, крокодилам, баранам,навозным жукам – скарабеями множеству других живых существ, считая их своими богами.
Одним из наиболее почитавшихся животных в Египте былбык. Он издревле воспринимался как олицетворение производящей силы иплодородия. Культ быков существовал в ряде мест и слился с культами тех богов,которые получали в данной местности господствующее положение. Так, в Мемфисе«душой» местного бога Птаха стал бык Апис, культ которого был связанс культом Осириса, в Гелиополе бык Мневис считался воплощением солнечного богаРа, в Гермонтисе «живым образом» местного бога Менту стал бык Бухис.
Животным Амона был баран, подобно быку издавнапочитавшийся в Египте как олицетворение плодородия. Священные бараны жили прихрамах ряда богов. Например, в Эсне, Элефантине и 21-м номе барана считаливоплощением бога Хнума, в Гераклеополе — бога Херишафа. В Мендесе, важнейшемместе почитания барана, священный баран назывался Ба-небджед — «ДушаВладыки Джед» (т.е. Мендеса).
Большое распространение получил культ навозного жука,которого античные писатели называют скарабеем. В процессе осмысления явленийприроды возник образ жука, толкающего перед собой солнечный диск. Онизображается также летящим и несущим солнце. Скарабей стал считатьсявоплощением восходящего солнца Хепри, с ним связывали надежды на жизнь ивоскрешение. Жукам поклонялись в храмах солнечных божеств.
Культ богини Хатхор связан с почитанием коровы. ОбычноХатхор изображали женщиной, иногда с ушами и рогами коровы, иногда с коровьейголовой. Обоготворяемые коровы жили при храмах. Поскольку небо, по некоторымсказаниям, мыслилось в виде коровы, Хатхор стала считаться небесной коровой. Ейпоклонялись как богине, связанной с солярным культом, подательнице плодородия.С этим же связано представление о Хатхор как о божестве дерева.
С различными богами были связаны священные кошки,обезьяны, змеи, ихневмоны. После смерти трупы священных животных и птицмумифицировали, затем укутывали в пелены и помещали в гробы с изображениемпогребенного животного на крышке. Во многих местах Египта найдены обширныекладбища животных. Наиболее известны гробницы крокодилов в Файюме, быков-Аписовв Мемфисе и быков-Бухисов в Гермонтисе.
Издревле во многих центрах сложились культы солнечныхбогов. Эти боги представлялись в различном облике: в одной местности это былкрылатый диск, летящий по небу, в другой — огромный жук, катящий по небусолнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде сокола, иногда в видечеловека с соколиной головой. Имена этих божеств были различны, но независимоот того, назывался ли тот или иной бог Ра, Атум, Хепри или Гор, в основе ихкульта лежало поклонение великому светилу. Постепенно многие солнечные божествасливались. Иногда эти слияния пытались объяснить, трактуя, например, Хепри какутреннее солнце, Ра — как дневное, а Атум — как вечернее.
Египтяне также поклонялись деревьям и растениям, изкоторых они особенно выделяли лотос. Они полагали, что цветки лотоса были ужев первобытном хаосе, и именно из цветка лотоса вышел бог Солнца Ра. Богомсчитали и почву, ее плодородную естественную силу. Из неорганической природыболее всего почитались заостренные камни. По аналогии с такими камнями сталистроиться обелиски.
Внастоящее время высказано мнение, и его придерживаются многие египтологи, чтовсе разнообразные и многочисленные божества египетских храмов жрецы считаливоплощением Высшего Существа, единого Бога, бессмертного, вечного, невидимогои непостижимого в своей сущности, который порождает сам себя в бесконечностиВселенной. Поклоняясь множеству богов, древние египтяне в действительностипоклонялись одному Богу тайному, не имеющему ни имени, ни образа. Египетскиежрецы определяли его так: «Тот, кто существует сам по себе»,«Первопричина всякой жизни», «Отец отцов», «Матьматерей». Это Высшее Существо – творец Вселенной – едино в своей сущности,но не едино в своем воплощении; он порождает себя в себе самом и одновременноявляется отцом, матерью и сыном Бога, не выходя из Бога. Таким образом, вЕгипте было сформулировано понятие Троицы, которое потом будет воспринято христианством.Ученые, высказывающие эти взгляды, полагают, что жрецы в Древнем Египтевыражали атрибуты единого Бога и его различные воплощения в виде чувственныхпредставлений для того, чтобы облегчить народу веру.
<span Times New Roman",«serif»;layout-grid-mode:line">Пирамиды – символДревнего Египта
<img src="/cache/referats/23397/image001.gif" v:shapes="_x0000_i1029"><span Times New Roman",«serif»;layout-grid-mode:line">
<img src="/cache/referats/23397/image006.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1038">Важнейшей чертойдревнеегипетской культуры было возведение пирамид. В конце III тыс. и во II тыс. до н. э. и пирамиды, и храмы – постройки для богов –строились из камня.
Строительство пирамид – по сутисвоей непроизводительные расходы – было разорительным для экономикигосударства, истощало казну, требовало колоссального напряжения сил имногочисленных жертв со стороны населения. История, как известно, не терпитсослагательного наклонения, но можно предположить, что если бы египтяне стаким же упорством и самоотверженностью строили дороги, а не пирамиды, Египетразвивался бы более динамично.
Пирамиды строились для фараонови для знати, хотя по вероучению египетских жрецов всякий человек, а не толькоцарь или вельможа, обладал вечной жизненной силой. Однако тела бедняков небальзамировались и не помещались в гробницы, а заворачивались в циновки исбрасывались в кучи на окраинах кладбищ. В жарком и сухом климате Египта этитела мумифицировались естественным путем, без усилий со стороны человека имогли сохраняться в песках в течение очень длительного времени – многихстолетий. Но в любом случае пирамиды свидетельствовали о чрезвычайно сильномнеравенстве людей в египетском обществе.
Археологи насчитали около стапирамид, но не все они дошли до наших дней. Часть пирамид была разрушена уже вдревности. Самая ранняя из египетских пирамид – пирамида фараона Джосера,воздвигнутая около 5 тыс. лет назад. Она ступенчатая и возвышается, каклестница к небу. В ее отделке использован светотеневой контраст выступов и ниш.Эту пирамиду задумал и воплотил главный царский архитектор по имени Имхотеп. Последующие поколения египтянчтили его как великого зодчего, мудреца и мага. Он был обожествлен и в честьего совершались возлияния перед началом других строительных работ.
Самая знаменитая и самаязначительная по размерам – пирамида фараона Хеопса в Гизе.Известно, что только дорогу к будущему месту строительства прокладывали 10 лет,а саму пирамиду — строили более 20 лет; на этих работах было занято огромноеколичество людей — сотни тысяч. Размеры пирамиды таковы, что внутри свободномог бы разместиться любой европейский собор. Пирамида Хеопса сложена изгигантских известняковых камней. Удивительным было строительное искусстводревних мастеров: камни пирамиды до сих пор так плотно пригнаны друг к другу,что между ними невозможно просунуть даже иголку. Снаружи вся пирамида Хеопсабыла облицована прекрасно отполированными известняковыми плитами, внутриимелось несколько длинных наклонных коридоров со сложной системой ходов ивыходов. Их назначение — запутать грабителя, если ему удалось бы проникнуть внутрьсооружения.
Пирамида Хеопсавместе с другими пирамидами, высящимися в Гизе, — Хефрена и Михерина,названа одним из семи чудес света. Вокруг пирамид великих фараонов находитсямножество гробниц, которые образуютцелый город со своими улицами и перекрестками.
Во II тыс. до н.э. пирамиды стали строить изкирпича, а не из камня — это было чуть менее разорительным, да и сами пирамидыстановятся меньше. К началу I тыс. до н.э. для усыпальниц фараонов сталиотводиться глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Однако и этитайники грабили также часто, как и пирамиды. Разграбление усыпальниц фараоновбыло свойственно всем периодам древнеегипетской истории, хотя египтянебоготворили и боялись своих фараонов.
В эпоху среднего царства (21-18 вв. дон.э.) появляется новый тип заупокойного храма. Ярчайший образец – храмМентухотепа I долине Деир-эль-Бахари (западный берег Нила).
Первое, бросающееся в глаза новшество,изменение местности: не в пустыне, а ускал Ливийского нагорья.
Второе – усложнение композициизаупокойного храма, состоящего из двух террас, расположенных одна над другой изавершаемых небольшой пирамидой. Горизонтальная распластанность террас,подчеркнутая пологим пандусом, как бы притормаживается вертикальными портиками,идущими по фасаду и по бокам храма.
За основным ядром комплекса шелнебольшой открытый двор, окруженныйколоннадой.
Он вел во второй гипостильный зал(первый — нижняя терраса) и помещения, вырубленные в скале.
К этому добавлялся нижний храмик (илипропилеи) и дорога, огражденная с двух сторон стенами и соединяющая храмик сглавным заупокойным ансамблем.
Дополнительными элементами этогоархитектурного комплекса были каменные раскрашенные статуи царя, стоявшие надороге, и сад с двумя бассейнами перед первым гипостильным залом.
От заупокойного комплекса Менхотепа Iтянется ниточка к храмовой архитектуре Нового царства, одним из наиболее раннихобразцов которой был заупокойный храм царицы Хатшепсут (нач. 15 в.до н.э.).Онвозведен уже в знакомой нам долине Деир-эль-Бахари архитектором Сенмутом, рядомс храмом Ментухотепа I.
Самая главная новация – захоронениеотдельно от храма. Царская мумия спрятана где-то в тайнике, в горах. Ансамбльже состоит в целом из тех же элементов, что и храм “соседа”, но с тенденцией кбольшей грандиозности: три террасы, возвышающиеся одна над другой, имеютбольшие масштабы; богатейшая декорировка, широкое использование скульптур(свыше 250 статуй), обилие колоннад, деревья и искусственные пруды, размещавшиеся и на террасах.
Идея пространственно развитогохрамового комплекса, подчиненного принципу центральной оси, наиболее полное исовершенное выражение получила в ансамблях Карнака и Луксора на восточномберегу Нила в Фивах, посвященных богу Амону-Ра (16-15 вв. до н.э.).
Основными элементами сложного игармонического целого были следующие объемные и пространственные компоненты:молельня, коронный зал, открытый двор. Они выстраивались по одной оси,продолжавшейся за стенами длинной аллеей со сфинксами. Чередование ихакцентировалось огромными пилонами — входами, представляющие собой плоскиетрапециевидные формы, возвышающиеся над остальными архитектурными объемамихрамового комплекса. Перед пилонами размещались огромные скульптурные статуифараонов и обелиски.
Основным средством архитектурнойвыразительности была колонна: в карнакском храме их 270, в луксорском – 151.Характернейшая черта этих колонн — использование растительных материалов:колонны напоминают связки гигантских папирусов и лотоса.
Одним из наиболее совершенных храмовыхансамблей среди египетских архитектурных памятников является Луксорский храм,называвшийся Ипет-Рес. В большей своей части построен архитекторомАменхотепом-младшим в 15 в.до н.э.
Рассмотрим его план: в нем нетрудновыделить три основные части. Первая – вытянутый прямоугольник, обозначающийпервый открытый двор с колоннадой по центральной оси (около <st1:metricconverter ProductID=«20 м» w:st=«on»>20 м</st1:metricconverter> высоты с капителями ввиде цветущего папируса). Вторая – квадратная, обозначающая второй открытыйдвор, обнесенный двухрядной колоннадой. Третья – самая обширная, прямоугольная,обозначающая комплекс помещений, расположенных по центральной оси (святилища имолельни со статуями богов) и рядом с ней (кладовые). Эта третья частьначинается вестибюлем с 32 колоннами.
Постепенное движение к молельням черезвеличественно-гигантские “заросли” каменного папируса имело и “световуюдраматургию” от ярко освещенного солнцем двора, через сумрак колонного зала,куда свет проникал сквозь верхние зарешеченные проемы, к таинственномуполумраку искусственно освещенной молельни. Недаром некоторые ученые считали,что египетское храмовое сооружение является скорее дорогой для процессий,нежели пространством для пребывания.
И завершает основную линию архитектурыкультовых памятников Древнего Египта т.н. Рамсес Сум: комплекс, состоявший изДворца и заупокойного храма Рамсеса II в Фивах, и два храма Рамсеса II вАбу-Симбеле (Нубия), которые полностью высечены из скального массива, включаячетыре 24-метровые статуи Рамсеса на фасаде.
Они сохранялиосновные композиционные принципы храмовых комплексов Нового царства,максимально акцентируя при этом идею прославления фараона.
<span Times New Roman",«serif»;layout-grid-mode:line">Рельефы
<img src="/cache/referats/23397/image010.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1028">От Древнего царства дошло большое число гробничныхизображений. В это время окончательно складываются тематика, схемы расположениясцен, основные композиции. Происхождение главных сюжетов связано с культовымипотребностями. Изображение мертвого перед жертвенным столом и перечислениежертв как бы подкрепляло и увеличивало те действительные дары, которыеприносились в гробницу. Со временем рельефы занимают все больше места,расширяется тематика. Постоянны сцены принесения даров, заклания жертвенныхживотных; как расширение этих сюжетов появляются сцены земледелия, рыболовства,охоты на Ниле и в пустыне. Со времени V династии, когда в связи с повышениемполитического значения знати некоторые обряды из царского культа переходят вчастный, усложняется планировка гробниц и прежний круг сюжетов развивается вмногофигурные композиции, основная идея которых – обессмертить то, чтопредставляло ценность для вечной жизни. Однако, появляются и детали, как будтоне имеющие прямой связи с этой исконной тематикой: например, наказаниеземледельцев, не внесших причитавшихся с них продуктов заупокойного культа, идругие. Со Среднего царства в круг сюжетов включаются воинские сцены, сцены приходаиноземцев, а также новые культовые сюжеты, обусловленные широкимраспространением осирического культа.
Рельефы царских и городских храмов помимо обеспеченияпосмертного благополучия имели еще и задачу прославления фараона, увековеченияего деяний и в связи с этим отображения конкретных событий данного царства. Этоособенно показательно для Нового царства (анналы Тутмоса III, сцены кадетскойбитвы или битвы с «народами моря»).
Рельефы и росписи, как и скульптура, были тесносвязаны с архитектурой гробниц и храмов. Изобразительный декор подчеркивалназначение помещения. Даже стереотипные на первый взгляд сцены жертвоприношенийсущественно варьируются в зависимости от богов, получающих жертву, их культовыхимен и рода жертв.
Древние египтяне знали два вида рельефа: выпуклый иврезанный, углубленный внутри контура. Все фигуры и фон обычно раскрашивались,так что стены превращались в ковры цветных изображений. Используя декоративныевозможности египетской письменности, художники заполняли надписями пустые меставнутри композиции или между различными сценами. Господствующее положениезанимал владелец гробницы. Композиция скорее читалась, нежели смотрелась.Основные правила для плоских изображений и росписей формируются, как и дляскульптуры, в период Раннего царства. Передача трехмерного пространства вдвухмерном изображении не просто техническая задача – ее решение зависит отопределенного отношения к действительности. Египтяне передавалидействительность такой, какой знали, а не такой, какой она кажется, — отсюда ивсе существенные особенности. Тело или предмет изображали не таким, как еговидят в целом, с определенной точки зрения, в какой-то случайный момент, асоединяя отдельные его части в наиболее характерном для каждой из них виде.Так, лицо человека, локти и ноги показывали в профиль, а глаза и плечи – в фас.Тот же принцип можно наблюдать и в больших композициях, отдельные сцены которыхнельзя сводить к одному временному пункту. Большие сцены передаются при помощисуммирования отдельных частностей, с целью дать наиболее полное представлениеоб изображаемом сюжете. Например, в сцену охоты включаются отдельные сюжеты,относящиеся к жизни животных в пустыне, в военные композиции — жизнь лагеря,марширующие солдаты, собственно битва и т.д.
Все изображаемые люди и предметы мыслились живущими итребовали телесной полноты. Поэтому, как правило, мастера заботились о том,чтобы избегать пересечений хотя бы у главных фигур, а отдельные сценырасполагали поясами, одну над другой. Со Среднего царства художники сталишироко использовать художественные возможности росписи, а со временем внекоторых случаях даже отказывались от контуров, добиваясь этим особойживописности.
Существование определенных правил было исключительноважно для поддержания ремесленной традиции, без которой немыслимодревнеегипетское искусство. Со временем менялись вкусы, представления обидеале. Соответственно с этим изменялись пропорции фигур, насыщенностькомпозиции деталями и т.д. И хотя общая схема оставалась прежней, внутри еевсегда было достаточно простора для проявления знаний, наблюдательности,творческих исканий и фантазии художника.
Скульптура в Египте появилась в связи с религиознымитребованиями и развивалась в зависимости от них. Культовые требованияобусловили появление того или иного типа статуй, их иконографию и местоустановки. Основные правила для скульптуры окончательно складываются во временаРаннего царства: симметрия и фронтальность в построении фигур, четкость испокойствие поз наилучшим образом соответствовали культовому назначению статуй.Эти черты облика статуй были обусловлены и расположением их у стены или в нише.Преобладающие позы – сидячая с положенными на колени руками и стоячая свыдвинутой вперед левой ногой – складываются очень рано. Немного позжепоявляется «поза писца» – сидящего на скрещенных ногах человека.Сначала в позе писца изображали только царских сыновей. Рано появляются исемейные группы. Ряд правил был обязателен для всей скульптуры: прямая постановкаголовы, некоторые атрибуты власти или профессии, определенная раскраска(мужские тела была кирпичного цвета, женские – желтого, волосы – черного).Глаза часто инкрустировали бронзой и камнями.
Тела статуй делали преувеличенно мощными и развитыми,сообщая статуе торжественную приподнятость. Лица в некоторых случаях, напротив,должны были передавать индивидуальные черты умершего. Отсюда раннее появление вЕгипте скульптурного портрета. Самые замечательные, ставшие теперьпрославленными портреты были скрыты в гробницах, некоторые из них – взамурованных помещениях, где их никто не мог видеть. Напротив, сами статуимогли, по верованиям египтян, наблюдать за жизнью через небольшие отверстия науровне глаз.
Овладению скульптором портретным искусством, вероятно,способствовало одно из средств, при помощи которого пытались спасти труп оттления: иногда его покрывали гипсом. При этом на лице получалось подобиегипсовой маски. Однако, поскольку глаза должны были быть открытыми, чтобыизображать лицо живого человека, такая маска требовала дополнительнойобработки. По-видимому, этот прием снятия маски и отливки с нее использовалискульпторы при работе над портретами. В некоторых гробницах находят два типастатуй: один – передающий индивидуальные черты человека, изображающий его безпарика и одетым по моде своего времени; другой – с лицом, трактованнымзначительно более идеализированно, одетым в короткое официальное опоясание и впышном парике. Такое же явление наблюдается и в рельефе. Пока еще нельзя сдостоверностью объяснить это, несомненно, лишь, что эти статуи отображалиразличные аспекты заупокойного культа. В ряде гробниц были обнаруженыдеревянные статуи, которые, возможно, были связаны с одним из моментовзаупокойного ритуала, когда статую несколько раз поднимали и опускали. Надстатуей совершали обряд «отверзения уст и очей», после чего онасчиталась ожившей и получала возможность есть и говорить.
Помимо статуй умерших в гробницу, особенно в Среднемцарстве, помещали также фигурки работников, которые, как верили, должны былиобеспечить загробное существование умершего. Отсюда проистекают и другиетребования к скульпторам – изобразить людей, занятых самой разнообразнойработой. В полном соответствии с общим требованием египетского искусства длякаждого занятия выбирается характерный
www.ronl.ru
Доклад - Культура Древнего Египта 18
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
ПЛАН:
1. История изучения культуры и искусства Древнего Египта
2. Мифологические представления как важнейший элемент древнеегипетского искусства. Особенности религии древнего Египта. Отношение египтян к смерти, бессмертию, культу фараона.
3. Наиболее важные виды архитектуры и изобразительного искусства Древнего Египта и их особенности. Создание монументального стиля зодчества. Астральная и религиозная символика пирамид.
4. Отрасли знания, которые наиболее эффективно развивались в Древнем Египте.
ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
Первые попытки дать общее описание жизни древних народов Северной Африки и Передней Азии возникли в Древней Греции. Наиболее полный очерк истории и культуры Древнего Египта сохранился у Геродота, который посвятил вторую книгу своего большого труда Египту. Геродот не знал древнеегипетского языка и иногда был вынужден пользоваться сведениями малоосведомленных лиц. Некоторые свидетельства Геродота подтверждаются египетскими источниками, а те легенды и рассказы, которые он используется в своем историческом повествовании, являются ценными обломками греко-египетского фольклора и исторических сказаний того времени. Особенно подробно Геродот описал религию египтян, правильно отметив ее обрядовый характер, огромные богатства и влияние жречества
Диодор, живший в I в. до н. э., не смог собрать столько ценных сведений о Египте, как Геродот, однако, он использовал многие труды своих предшественников, книги которых лишь отчасти сохранились до наших дней.
Большой историко-географический труд Страбона (I в. до н. э. – I в. н. э.) содержит множество сведений о Египте, главным образом о природе и населении Египта и соседних стран. Подобно Геродоту и Диодору, Страбон отметил то влияние, которое культура Древнего Египта оказывала на Грецию. По словам Страбона, такие известные греческие ученые и философы, как Евдокс и Платон, долго жили в Египте и учились у египетских жрецов.
Плутарх Херонейский (46 – 120 гг. н. э.) в своей книге «Об Изиде и Озирисе» сохранил единственное дошедшее до нашего времени описание широко распространенного в Египте и во всем античном мире мифа и культа божеств природы – Изиды и Озириса. Плутарх описывает египетскую религию в ее поздней форме. Многие свидетельства Плутарха, как, например, о том, что Озирис считался богом первородной влаги и олицетворением Нила, подтверждаются египетскими надписями.
Особое место среди античных авторов, писавших о Египте, занимает египетский жрец Манефон, живший в IV – III вв. до н. э., когда Египет находился под культурным влиянием греков. К сожалению, труд Манефона сохранился лишь в краткий выдержках, в частности в трудах Иосифа Флавия (I в. н. э.) и Евсевия (IV в. н. э.).
Египет, оказавший значительное влияние на развитие античной цивилизации, в течение веков привлекал к себе внимание европейских путешественников и ученых.
Этот интерес особенно остро проявился в эпоху Возрождения, когда в Египте стали изучать культуру Древней Греции Рима, столь тесно связанных с Древним Востоком. Прогрессивный философ XVI в. Джордано Бруно отметил значение культуры древних египтян, которые по его мнению были учителями греков, римлян и древних евреев.
В середине XVIII в. Покок, Норден и Брюс, посетившие Египет, оставили описания сохранившихся памятников страны пирамид, в частности царских гробниц, скрытых в «Долине царей» близ Фив. Но только после военной экспедиции Наполеона в Египет в 1798 г. в Европе стало возможным более серьезно изучать культуру Древнего Египта. После этой экспедиции был издан много томный труд – «Описание Египта», снабженный таблицами с рисунками развалин древнеегипетских храмов, с копиями надписей и изображениями многочисленных древностей.
Некоторые ученые с большим увлечением взялись расшифровывать древнеегипетские надписи. Среди них французский физиолог Ф. Шампольон (1790 – 1832 гг.), нашедший ключ к чтению египетских надписей. Этим открытием он заложил основы египтологии.
В середине XIX в. большие археолого-разведывательные экспедиции были предприняты немецкими египтологами Лецсиусом, а затем Бругшем, которые обследовали не только весь Египет, но и прилегающие области Синайского полуострова Палестины и Нубии. Находки Лепсиуса и его сотрудников, снабженные рисунками и копиями с надписей, были изданы в монументальном труде «Памятники из Египта и Эфиопии».
Марриэт, продолжая работу своих предшественников, первый сделал попытку по мере возможности полностью раскопать отдельные археологические комплексы на территории Египта. Он открыл огромный склеп с погребениями священных быков (Серапей) и гробницы Древнего Царства в Саккара, в районе древнего Мемфиса, затем храмы XIX династии в Абидосе и приступил к раскопкам на территории другой столицы Египта – древних Фив, где сохранились развалины грандиозных храмов (Карнак).
Работу Шампольона и Марриэта продолжал французский египтолог Гастон Масперо (1846-1916 гг.)_, сочетавший энергию археолога с глубокими знаниями филолога и широким кругозором историка. Ему удалось проникнуть в пирамиды V – VI династий в Саккара. На стенах внутренних комнат этих царских гробниц он обнаружил древние религиозные тексты. В тайнике около Фив Масперо нашел мумии самых знаменитых фараонов Нового Царства. Ему удалось хорошо организовать дело охраны, изучения и издания древностей в Египте.
В конце XIX в. был создан специальный «Фонд обследования Египта». Де-Морган открыл памятники архаического Египта. Навилль тщательно обследовал пещерный храм в Дейр-эль-Бахри, английский археолог Флиндерс Петри произвел ряд больших раскопок во многих местах в Египте. Он нашел царские гробницы додинастической эпохи в Абидосе, обнаружил развалины города эпохи Среднего Царства около фаюмского оазиса, остатки греческих колоний в Дафне и в Навкратисе.
В ХХ в. изучение культуры Египта прибрело более систематический характер. В этой работе приняли участие крупные европейские и американские музеи и институты. Американский археолог Рейснер обследовал район погребений около пирамид Хуфу и особенно Менкаура и Гизэ. Эти раскопки дали ему возможность изучить эволюцию формы египетской гробницы в период Древнего Царства. Большие раскопки произвели в Саккара англичане Ферт и Генн, французы Лауэр и Жекье.
Раскопки стали давать все больший материал для изучения политический, культурной и социальной истории Древнего Египта. Так, Фейрмен обнаружил развалины укрепленного города времени XVIII – XIX династий Сесеби (Судан). Несколько лет тому назад английский археолог Эмери нашел в Бухене остатки египетской крепости, бывшей оплотом египетского могущества в течение длительного времени. Чешский археолог З. Жаба раскопал в Абусире гробницу вельможи Пташепсеса. Польский археолог К. Михайловский открыл в Телль-Атрибе виллу греко-римского времени.
Много ценных археологических работ произвели представители местной египтологической школы в ОАР.
Советская археологическая экспедиция под руководством Б.Б. Пиотровского производила раскопки в районе Нубийской долины, обнаружив в ущелье Вади-Аллаки интересные надписи.
Крупнейшим достижением было изучение письменности и языка древних египтян. В XVII в. А. Кирхер написал ряд трудов, где признал коптский язык потомком древнеегипетского. Де-Гинь, цоега и другие, правильно установили, что египетские иероглифы отчасти обозначали звуки и что в картушах (овальных рамках) содержались собственные, очевидно, царские имена. Томас Юнг установил наличие фонетических знаков в египетской письменности, правильно определил значение ряда иероглифов и иероглифических групп и, следуя за своими предшественниками, разобрал несколько имен. Однако окончательную дешифровку сумел сделать Франсуа Шампольон. Упорно работая над изучением известных ему надписей, он сделал попытку составить грамматику и словарь египетского языка.
В отношении изучения языка и письменности особенно большой вклад в египтологию сделали де Руже, Шаба, Масперо, Лепсиус, Бругш, Эрман, Зете, Гардинер и русский ученый В.С. Голенищев. Наиболее успешно над дешифровкой демотических надписей, сделанных упрощенной скорописью, работали Бругш, Ревию, Шпигельберг, Гриффиз и чехословацкий ученый Ф. Лекса.
В настоящее время отчасти неразобранными остались лишь немногие ребусные или энигматические надписи, начертанные в позднюю эпоху особым тайнописным шифром с целью сокрытия от непосвященных религиозно-магических тайн.
Крупнейшим русским египтологом большими знаниями и широким историческим кругозором, был академик Б.А. Тураев (1868 – 1920 гг.). Тураев создал школу египтологов, продолжавших его научную работу (Волков, Коцейовский, Струве, Филиттнер, Франк-Каменецкий, Гесс). Заслугой Тураева является организация отдела древневосточных памятников в Московском музее изящных искусств и тщательное изучение и издание коллекций египетских древностей, хранящихся в русских музеях.
Русский египтолог В. С. Голенищев (1856-1947 гг.) посвятил большинство своих трудов изданию, переводу и комментированию различных египетских надписей, литературных произведений и религиозных текстов, как, например, «Стэлы Меттерниха» с поздним религиозно-магическим текстом, «Сказки о потерпевшем кораблекрушение», «Путешествия Уну-Амона в Сирию». Наиболее крупный труд Голенищева, посвященный египетскому синтаксису, полностью до сего времени не опубликован.
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ КАК ВАЖНЕЙШИЙ ЭЛЕМЕНТ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО ИСКУССТВА. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА. ОТНОШЕНИЕ ЕГИПТЯН К СМЕРТИ, БЕССМЕРТИЮ, КУЛЬТУ ФАРАОНА.
Устное народное творчество способствовало появлению художественной литературы и мифов древних египтян. Большое количество сохранившихся благодаря наличию письменности произведений египетской литературы свидетельствуют о высоком уровне развития культуры, о таланте египетского народа.
Изобразительное искусство, так же как и литература, было сильно проникнуто религиозной идеологией. Возникнув в глубокой древности, в архаическую эпоху, оно развивалось вплоть до позднего упадка египетской культуры, когда Египет находился под властью римлян.
Боги для древних египтян – не только творцы городов, номов, правителей, собственного культа, порядка и закона, но и создатели ремесел и искусств, письма и счета, науки и магии. Иероглифическое, т. е. Священное, письмо понималось как «слово бога», и важнейшая роль здесь принадлежала богу мудрости Тоту – Владыке слова бога, создателю письменности, покровителю литературы и писцов. Его называли также Владыкой счета и Исчислителем лет, он был покровителем лекарей и магов. Согласно преданию, некоторые важнейшие ритуально-магические тексты были найдены у подножия статуи этого бога в Гермополе еще в эпоху Древнего царства. С Тотом часто ассоциировались богини Маат и Сешат, ведавшая счетом, письмом, составлением летописей и строительством. Патрон древнейшего центра египетского художественного творчества Птах считался творцом искусств и ремесел.
Роль храмов в духовной жизни эпохи Древнего царства несомненно была велика. Уже тогда, вероятно, в тесной связи с ними возникали особые скриптории «дома жизни», где составлялись религиозно-магические, литературные, медицинские и другие тексты. Здесь находились библиотеки, архивы, велись записи по годам правления царей, на основе которых составляли летописи.
Чувствуя свое бессилие перед природой, древний египтянин наделял явления природы и отдельные предметы сверхчувственной силой, пытаясь в то же время, использовать эту силу в своих интересах. Культ фетишей восходит к эпохе архаики. Остатки первобытного фетишизма долго сохранялись в египетской религии. К глубокой древности восходит в Египте культ священного камня, возникший, очевидно, в пустыне. С культом камня связано применение обелисков в архитектуре. В форме священной гробницы царя – пирамиды – возможно, сохранилось далекое воспоминание о культе гор и скал.
С ростом земледельческого хозяйства в религию египтян начали проникать представления о «священной земле», «богине – матери природы» и исконно древнем боге земли Гэбе. В условия долины Нила земледелие было возможно только на основе искусственного орошения. Поэтому в воде египтяне видели великую первородную стихию, которая дает жизнь и пропитание человеку. Культ божественной воды находил свое выражение в сложном ритуале очищений и возлияний, которые должны были совершать все жрецы вплоть до первосвященников и самого фараона.
С надеждой и страхом смотрел египтянин на стихию огня, которая необходима и полезна для людей. Особые магические заклинания должны были охранить человека от силы огня и дать ему власть над огненной стихией.
Египтянин населял весь растительный и животный мир духами, богами и богинями, видя в отдельных растениях, деревьях и зверях обиталище и воплощение определенного божества. Культ животных – одна из форм древнего тотемизма – был широко распространен начиная с архаической эпохи. В древних столицах Египта – в Мемфисе и Гелиополе – поклонялись священным быкам Апису и Мневису. Образ священного быка впоследствии слился с образом обоготворенного царя, как бы наделенного сверхъестественной силой. Бог творческой силы Хнум изображался в виде барана. Распространение получил культ священной коровы – богини Хатхор. Поклонение священным животным отразилось в культе и титулах царя. Покровителями царской власти считали священного сокола, пчелу, коршуна и змею. Самого царя часто изображали в виде могучего льва с головой человека (сфинкса).
Культ предков и заупокойный культ способствовали идеологическому укреплению власти и авторитета родоначальника. Египтяне верили, что смерть есть не уничтожение человеческого существа, а лишь переход его в другой сверхчувственный мир. Полагая, что загробная жизнь есть лишь своеобразное продолжение земного существования, египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом мире всеми теми предметами, которыми он пользовался при жизни.
Стремление сохранить умершему вечную жизнь выразилось прежде всего в погребении тела. Тело умершего искусственно сохраняли для вечной жизни. С этой целью внутренности вынимались и сохранялись в особых сосудах (канопах), а тело пропитывалось соляными растворами и смолистыми составами. Мумию тщательно обертывали множеством льняных покровов. На стенах комнат внутри гробницы обычно изображали умершего, его семью и его имущество. Тут же рисовали сцены охоты, рыбной ловли, ремесленников за работой и различные картины домашнего быта. Эти изображения снабжались объяснительными надписями и даже цифрами. В утаенных, замурованных погребальных камерах искусство развертывало длинную и подробную повесть о земной жизни. И всех этих рельефов, статуй и росписей никто не видел, никто ими не любовался.
Искусству отводилась необычайно важная роль: оно должно было, ни много ни мало, дарить бессмертие, быть прямым продолжением жизни. Поэтому казалось неважным – видит ли кто-нибудь художественное произведение. Оно предназначалось не для осмотра, а представлялось чем-то само в себе сущим, само в себе заключающим жизненное начало.
Обоготворяя явления и силы природы, египтяне пытались связать мысль о вечности всегда возрождающейся природы с представлением о воскресении и вечной жизни умершего и обоготворенного предка. В период Древнего Царства, когда эти верования стали облекаться в богословскую форму, древний бог воды и растительности Озирис превратился в центральную фигуру заупокойного культа.
С появлением в период Среднего Царства среднего свободного люда заупокойный культ несколько видоизменяется. Религиозно-магические надписи, «обеспечивавшие» ранее загробную жизнь лишь царям и аристократам, стали появляться на стенках даже скромных саркофагов, принадлежавших людям среднего достатка. Молитвы и заклинания, писавшиеся в период Среднего Царства на стенках саркофагов, в эпоху Нового Царства уже пишутся на свитках папирусов, образуя «Книгу мертвых», в которой содержатся многочисленные заклинания, гимны богам, описания загробного мира и судьбы человека после смерти.
Египтяне считали солнце грозной стихией небесного огня, царившего в мертвой пустыне. Центром солнечного культа в древнейшие времена был город Иуну, который греки называли «город солнца» (Гелиополь). В течение Древнего Царства культ солнца постепенно превращается в связи с централизацией управления страной в государственный культ верховного бога солнца Ра. В период Среднего Царства, когда центром Египта стали Фивы, местный фиванский бог Амон провозглашается верховным богом. Гимны, составленные в честь нового бога Амона-Ра, изображают его изначальным верховным богом, создавшим весь мир. Своего высшего развития культ солнца достиг при фараоне Эхнатоне, когда бог солнечного диска Атон был объявлен единым верховным государственным богом. После смерти Эхнатона его религиозная реформа была ликвидирована, культ Амона был восстановлен.
Религия использовалась для укрепления власти царя и авторитета государственной власти. Проповедовалось учение о том, что он наделен властью непосредственно богами и поэтому царю необходимо повиноваться, как земному богу. Египетского фараона называли «благой бог» и «великий бог», «сын солнца о плоти его»; в честь обоготворенного царя воздвигались храмы; царя хоронили в грандиозных гробницах; в искусстве и литературе царя изображали как сверхъестественное существо, родившееся от бога. В пирамидах V – VI династий сохранились «Тексты Пирамид», подробно описывавшие загробное блаженство на небе обоготворенного властителя, которого боги принимают в свою среду. Развитие культа царя во многом изменило основные формы египетской религии. Древние боги природы постепенно превратились в государственных богов – покровителей государства, царской власти и фараона. Так, бог умирающей и воскресающей природы Озирис превратился в царя загробного мира, а древний бог солнца, сохранявший свой тотемный облик сокола, — бог Гор – стал охранителем царя, его имя «Гор» – одним из священных титулов фараона.
НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫЕ ВИДЫ АРХИТЕКТУРЫ И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА И ИХ ОСОБЕННОСТИ. СОЗДАНИЕ МОНУМЕНТАЛЬНОГО СТИЛЯ ЗОДЧЕСТВА. АСТРАЛЬНАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ СИМВОЛИКА ПИРАМИД.
Уже в конце архаической эпохи начали вырисовываться основные отличительные черты изобразительного искусства Древнего Египта: величественная монументальность формы, строгий и четкий, почти геометрический конструктивизм и типичная фронтальность. Все эти черты, однако, часто сочетались с реалистическими тенденциями, особенно в портретных изображениях.
Ведущей в искусстве Египта всегда была архитектура. Все остальные виды искусства подчинялись ей, зависели от нее. Египетское искусство всегда было комплексным, и это его основная и наиболее характерная черта.
Уже в период Древнего Царства получает отчетливое выражение та величественная монументальность, которая становится отличительной чертой египетской архитектуры. Грандиозные здания, созданные трудом огромного количества общинников и рабов, должны были выразить идею несокрушимой мощи царской власти, охраняемой религией. Таковы громадные царские усыпальницы – пирамиды, которые постепенно выросли из скамьеобразных гробниц (мастаб). Древнейшей формой пирамиды является ступенчатая пирамида Джосера в Саккара. Благодаря заполнению пустых пространств между уступами пирамиды и внешней облицовкой получился классический тип монументальной пирамиды, наиболее четко выраженный в гигантских гизэхских пирамидах, построенных близ Мемфиса фараонами IX династии – Хуфу, Хафра и Менкаура. Поблизости от пирамид строились «заупокойные» храмы царей. Храм Хафра, состоящий из нескольких помещений, из двора, доступного для мирян, и святилища, предназначенного для жрецов, выдержан в строгих геометрических формах. Другим образцом архитектурного комплекса того времени является пирамида Джосера и окружающие ее храмы и часовни. При V династии пирамиды фараонов постепенно уменьшаются, зато большее внимание обращается на заупокойные храмы царей. Стены этих храмов украшаются рельефами, изображающими обоготворенного царя. В заупокойном храме фараона Сахура сохранились колонны, которые схематически и стилизованно воспроизводят формы папируса и пальмы.
Зодчество Среднего Царства является связующим звеном между архитектурой Древнего и Нового Царства. Например, центром погребального храма Ментухотепов является большая пирамида, стоящая на двух возвышенных террасах, расположенных одна над другой. Применение колоннад и полупещерный характер храма свидетельствуют о новых архитектурных формах, полностью развившихся лишь в период Нового Царства. Величайшим архитектурным комплексом Нового Царства является огромный храм Амону в Фивах, который очень долго строился и развалины которого сохранились в Карнаке. Колонный зал этого храма, построенный при Сети I и Рамзесе II, состоит из 134 массивных колонн, расположенных в 16 рядов. Площадь зала равна 5000 кв. м. Высота средней части зала достигает 24 м.
Отличительные черты египетской скульптуры – фронтальность и четкая почти геометризированная статичность, — впервые появляющаяся в конце архаической эпохи, например, в статуе сидящего царя Хасехемуи, находят свое полное выражение в статуях Древнего Царства. Скованность тела постепенно уступает место некоторой свободе, однако строго подчиненной фронтальности и древним традициям торжественной монументальности. Изображая божество, царя или близкого к нему вельможу, художник в большинстве случаев старался дать идеализированный образ прекрасного и сверхмощного человека в застывшей позе торжественного величия. Это достигалось применением фронтального изображения тела, т. е. Размещением всех частей тела в одной воображаемой плоскости, прямо обращенной к зрителю. Таковы статуи фараона Хафра и вельможи Рахотепа.
Однако, в статуях и статуэтках, изображающих простых смертных, чаще всего слуг и рабов, уже появляются довольно определенные тенденции к реализму. Постепенно скульпторы и живописцы освободились от старых правил и образцов закостенелой и условной стилизации, стремясь изобразить тело и лицо человека таким, каким они его видела в действительности. Таковы известные статуи Каапера или знаменитого луврского «писца».
Эти же отличительные черты выступают в рельефах и рисунках, украшающих стены гробниц. В них раскрывается вся повседневная жизнь египтян. Голова и ноги обычно изображались в профиль, плечи и руки – спереди, а торс – как бы в три четверти. Таков обычный канон этих традиционных и часто культовых по своему назначению изображений.
Стремление к реализму усиливается в скульптуре времени Среднего Царства, в особенности в скульптурном портрете, именно здесь обнаруживается попытка художника передать внутренние переживания изображаемого им человека. Рельефы и рисунки Среднего Царства являются как бы связующим звеном между натурализмом искусства Древнего Царства и утонченной стилизацией позднейшего времени.
Пышной архитектуре Нового Царства соответствуют зрелая скульптура, давшая в круглой пластике образцы высокохудожественного реализма, а в рельефе не менее высокие образцы утонченной стилизации. Искусство времени XVIII династии достигло своего расцвета в бурную амарнскую эпоху, когда была сделана смелая попытка сразу видоизменить всю тысячелетнюю культуру, всю древнюю религию и все вековые традиции. Тогда возникло своеобразное искусство, выросшее на почве соединения древнего натурализма с новой, более острой выразительностью, причем резкий портретный натурализм, доходивший порой до шаржа и гротеска, подвергся утонченной линейной стилизации. Эти моменты отражают торсы Эхнатона и Нефертити.
Влияние амарнского искусства, в особенности характерная для этого времени плавная текучесть линий, заметно в произведениях времени Тутанхамона, Хоремхеба и Сети I. Таковы изящные рельефы из храма Сети в Абидосе и сцены охоты в храме Рамзеса III в Мединет-Абу. Таков изящно стилизованный рельеф с изображением плакальщиков.
На закате египетской цивилизации великие пирамиды вызывали у греков и римлян не только восхищение как создания человеческих рук, одно из чудес света, но и чувство негодования, так как воспринимались они и как символы жестокости и деспотизма царей, обрекших народ на неисчислимые страдания. В конце V династии в пирамиде царя Унаса впервые высекаются формулы царского заупокойного ритуала и связанных с ним представлений – «Тексты пирамид», пронизанные идеей бессмертия и могущества царя, полагающегося теперь на вечность слова, запечатленного в камне.
Центральное место в «Текстах пирамид» занимает гелиопольская теология. Тексты из пирамиды царя Унаса запечатлели не только слияние с мифа об Озирисе и гермопольских жреческих построений с гелиопольской теологией, но и соединение в одной системе богов гермопольского учения и богов фиванских, еще не игравших тогда заметной роли в религиозной жизни страны. Истоки солярного монотеизма, столь характерного для египетской религии, также запечатлены в «Текстах пирамид», где Ра фигурирует как единый бог в разных ипостасях – Ра-Атум, Атум-Хепра-Ра, Ра-Хорахте и т. д.
Кроме религиозного смысла, некоторые ученые усматривают в пирамидах еще и смысл астральный. Вся культура Древнего Египта была построена на религиозном фундаменте, но кроме этого, служители культа – жрецы, обладали широкими научными познаниями. Что касается символики пирамид, доктор Жерар Энкосс считает, пирамиды и сфинкс, кроме религиозного, имеют еще и оккультное значение: «эти три громады, с четырехугольными основаниями, немного неравные по величине, образуют своим взаимным положением треугольник, которого одна сторона обращена к северу, другая к западу и третья к востоку. Самая большая пирамида, обращенная к северу и Дельте, служит символом сил природы; вторая – к юго-западу и на расстоянии полета стрелы от первой – символом движения; а последняя – на юго-восток от второй, на расстоянии кинутого камня – является символом времени. На юг от третьей, в среднем расстоянии, на линии, направляющейся от востока к западу, высятся еще три пирамиды, но меньших размеров, а подле них лежат кучи громадных камней, дающих повод предполагать, что это развалины седьмой пирамиды. Надо полагать, что это развалины седьмой пирамиды. Надо полагать, что египтяне хотели изобразить семью конусами – семь планетных миров, гении которых управляют нашей вселенной… Каждая пирамида построена на четырехугольном основании, изображение материи: форм знака и применения. Грань каждой стороны является тернером и олицетворяет идею, теорию… Идея над Знаком, Дух над Материей, Теория над Практикой».
ОТРАСЛИ ЗНАНИЯ, КОТОРЫЕ НАИБОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНО РАЗВИВАЛИСЬ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.
Господство религиозной идеологии не смогло полностью подавить стремление человека хотя бы в некоторой степени объективно познать окружающую его природу. В связи с этим появляется представление о «знании», как таковом, и о высокой ценности «знания». В древнеегипетском языке появляется особое словосочетание «знающий вещи» (рех хету) для обозначения «образованного, ученого» человека, чаще всего писца.
Знания накапливались и передавались от старших поколений к младшим в особых школах. Это были либо придворные школы писцов, в которых учились дети аристократов-рабовладельцев, либо в период Нового Царства школы, находившиеся при центральных ведомствах, в которых готовились писцы-чиновники для данного ведомства. Существовали и высшие писцовые школы, носившие название «дом жизни». Во всех школах учеников обучали искусству правильной хорошей речи, своего рода ораторскому искусству.
От эпохи Среднего царства и времени гиксосов дошли первые математические и медицинские тексты, содержащие практические и конкретные задачи: Московский математический папирус и математический папирус Ринд Британского музея, Кахунский папирус, магико-медицинские папирусы IV и V из Рамессеума и др. Большой медицинский папирус Эберса и хирургический папирус Эдвина Смита являются текстами Нового Царства, хотя восходят к значиталеьно более древним трактатам. В папирусе Эберса, где впервые в истории медицины изложено учение о кровеносных сосудах, пульсе и сердце, в общем контексте магического знания уже виден проблеск научных обобщений. В папирусе Эдвина Смита, содержащем древнейшее учение о мозге, магическая терминология почти полностью уступает место терминологии практической.
Египетская медицина имела особое значение для соседних с Египтом народов. Ее достижения, прежде всего в области хирургии, ценились при дворах иноземных владык, и слава египетских лекарей надолго пережила их самих.
Еще задолго до того, как взошла заря античной цивилизации, в Египте были накоплены важнейшие практические знания в области математики и астрономии (определение площади круга, объема усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки Зодиака и др.). Культурное наследие Египта продолжало жить в юлианском календаре и, быть может, в «Геометрии» Герона, в исследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии.
Египетские нормы права и государственного управления в той или иной мере были усвоены напатско-мероитскими царями, державой Ахеменидов и эллинистическими монархиями, Аршакидами и Сасанидами, римлянами и Византией, народами христианского Востока, Русью.
Развитие хозяйства, торговли и наблюдения над природой приводили к постепенному накоплению знаний, которые носили главным образом, прикладной характер.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Авдиев В.И. История Древнего Востока. –3-е изд. –М.: Высш. шк., 1970.
2. Всемирная история: В 10-ти т. – М.: Госполитиздат, 1956. Т.1,2.
3. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств: Очерки. Вып.1: От древнейших времен по XVI в. – М.: Искусство, 1969.
4. Древние цивилизации/Под общ. Ред. Г.М. Богард-Левина. –М.: Мысль, 1989.
5. Искусство Древнего Египта. – М.: Изобразительное искусство, 1972.
6. История искусства зарубежных стран: Первобытное общество, Древний Восток, Античность. – М.: Изобразительное искусство, 1980.
7. Котрелл Л. Во времена фараонов. М.: Наука, 1982.
8. Папюс Первоначальные сведения по оккультизму. – М.: МИКАП, 1993.
.
www.ronl.ru
Реферат - Значение культуры Древнего Египта
Министерство образования российской федерации
федеральное агентство по образованию и науке
всероссийский заочный финансово-экономический
институт
региональная кафедра философии, истории и права
Характеристика специфики культуры Древнего Египта и ее влияние на культуру древних цивилизаций
(реферат)
г. Барнаул
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Основная часть
Государственная организация
Религия
Наука
Архитектура, скульптура и живопись
Письменность
Литература
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Страна, которая ныне называется Арабская Республика Египет, возникла в древности и являлась одной из самых могущественных и загадочных цивилизаций. Самобытная культура Древнего Египта («Страны Большого Хапи») с незапамятных времен привлекала к себе внимание всего человечества.
В то время, когда в Европе и Америке еще господствовала эпоха каменного века и примитивных охотников, древние египетские инженеры строили ирригационные сооружения вдоль Великого Нила, математики рассчитывали квадрат основания и угол наклона Великих Пирамид, зодчие возводили грандиозные храмы, величие которых не способно принизить время.
Культура вызывала удивление у вавилонского народа своей цивилизацией. У египтян учились мудрости философы и ученые Древней Греции. Великий Рим преклонялся перед стройной государственной организацией страны пирамид. История Египта насчитывает более 6 тысяч лет. Сохранившиеся на его территории уникальные памятники древней культуры привлекают ежегодно огромное количество туристов со всего мира. Грандиозные пирамиды и Большой Сфинкс, величественные храмы в Верхнем Египте, многие другие архитектурные и исторические шедевры — все это по-прежнему поражает воображение всех, кому удается поближе познакомиться с этой удивительной страной.
Развитие древнеегипетской культуры, как и других культур Ближнего Востока, обусловлено благоприятными условиями обитания в долинах крупных рек, на плодородных землях.
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
Древний Египет – первое государство, претендовавшее на мировое господство.
Власть в стране держали фараоны, провозглашенные сыновьями бога солнца «Ра». Их окружал многолюдный двор. Первым лицом после фараона был верховный сановник («визир», он же и главный судья), а далее вельможи. Они были обладателями важных должностей в самом правительственном хозяйстве.
Большое значение в государственной жизни имели писцы (каждые два года в стране производился переучет для налоговых целей).
Основной задачей власти являлось подавление угнетаемых.
Существовал классовый строй, и народ полностью подчинялся правящему классу.
Основным оружием в стране являлись простой лук и стрелы. Пехота была единственным военным родом сухопутных войск. Имелся особый «дом оружия» с особым начальником над ним.
РЕЛИГИЯ
Большая часть культуры Древнего Египта возникла в связи с религиозными верованиями древних египтян.
По представлениям древних египтян, жизнь не заканчивалась смертью. Тело умирало, но душа продолжала жить в потустороннем мире, представлявшем собой копию реального.
Была вера в существование у человека души-двойника, в особое значение имени человека. Родственники были обязаны обеспечить умершему достойную жизнь в загробном мире, заботясь о снабжении умершего жилищем (гробницею), едой и утварью. Не сделай они этого — мертвые «возвратятся с ветром» и месть их будет страшной .
Примерно с 3400 г. до н.э. c помощью высокого искусства мумификации готовили тела умерших к путешествию в загробный мир и к их сохранению в вечности. 70 дней останки находились в пересыщенном содовом растворе, далее бальзамирование продолжалось и включало очень много технологических стадий.
В египетской культуре постепенно формировались представления о едином мире мертвых — «дуате». Его структура во многом воспроизводила структуру земного мира. Древние египтяне не верили, что после смерти человек может занять другое социальное положение: фараон в царстве мертвых не мог стать придворным, а подданный — царем.
Для защиты от разных напастей и спасения на суде Осириса египтяне использовали «Книгу мертвых», которая давала возможность безболезненного прохождения мимо всех Сцилл и Харибд подземного пространства и позволяла «ба» на суде Осириса магически доказать невиновность человека, обеспечив, таким образом, всему комплексу полноценное существование.
Всё видимое в природе принималось древними за видимый образ божества: земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья.
В отличие от людей, божества могли перевоплощаться по своему желанию. Многих из них представляли в виде животных — кошки, коровы, быка. Так, бог Себек изображался с головой крокодила, богиня Хатор — в виде коровы или женщины с рогами коровы.
Божество жило в храме, являющемся его домом («дом» и «храм» обозначались одним иероглифом), и обслуживалось жрецами, функции которых заключались в удовлетворении его вполне «человеческих» (или «животных») потребностей, а также в контроле за сохранностью и приумножением его имущества. Местом непосредственного обитания бога считался наос, особое каменное сооружение внутри храма, в котором располагалось его изваяние, скрытое за запечатанными деревянными дверями. Три раза в день священные двери раскрывались и божество «кормили», сопровождая эту процедуру предварительным умащением идола и сменой его одеяний.
Обычно бог «вел» скрытный «образ жизни» и никуда «не выходил» из наоса, простые люди были лишены возможности лицезреть его, но в египетском календаре существовало множество праздников, во время которых привычный распорядок нарушался и идол покидал место своего обитания. Праздники были двух видов: процессии и мистерии. В дни процессий божество путешествовало, посещая различные «святые места» за пределами родного храма, во время мистерий разыгрывались сцены из жизни божества.
В отличие от Древней Месопотамии, где все боги образуют единое сакральное пространство, в котором каждый наделяется определенными функциями, в Древнем Египте единственной силой, придающей египетской мифологии видимость единства, является верховный бог, подобный фараону.
В описаниях бога-творца и фараона наблюдается явный параллелизм: оба они представляются, во-первых, великими завоевателями, наводящими ужас на врагов, во-вторых, властителями мира.
Древнеегипетская религия была собранием различных культов, которые подвергались в продолжение многих веков многочисленным изменениям.
НАУКА
Древние египтяне внесли существенный вклад в астрономию, создав солнечный календарь, столь совершенный, что мы с некоторыми изменениями пользуемся им и сейчас. Год делили на три сезона по четыре месяца. Тридцатидневный месяц делился на декады. В году было 36 декад, посвященных особым божествам — созвездиям. В конце года добавлялось пять дней. Такой календарь возник из сельскохозяйственных нужд, к нему привела необходимость вычислять периоды разлива Нила. Разлив Нила совпадал с появлением на рассвете, после долгого перерыва, яркой звезды Сириус. Это было замечено египетскими наблюдателями, однако египтяне не привели в соответствие календарный и астрономический год, так как не ввели високосных лет. Поэтому каждые четыре года утренний восход Сириуса расходился с новым годом на один день. Через 120 лет ошибка вырастала до месяца. Хотя и существовали проекты устранить это неудобство, они не были осуществлены.
Другой большой вклад в астрономию — это деление суток на 24 часа. Уже во время Нового царства были известны водяные и солнечные часы. Египтяне создавали карты неба, группируя звезды в созвездия. Велись наблюдения и за планетами.
Египетская математика возникла из потребностей делопроизводства и хозяйственной жизни. Египтяне пользовались десятеричной непозиционной системой счета, в которой употребляли специальные знаки для обозначения чисел 1, 10, 100 и т.д. Оперировали простыми дробями только с числителем 1. Со Среднего царства засвидетельствованы задачники, в которых приводились также решения. Большинство задач возникло из практических потребностей. Египетские математики умели вычислить длину окружности и объем усеченной пирамиды. Способ, которым египтяне вычислили площадь круга, приводил к такому результату, как если бы число пи равнялось 3,16, хотя понятия числа пи не существовало. Для расчетов, связанных с дробями, пользовались специальными таблицами. Знали египтяне и арифметическую прогрессию. Для обозначения неизвестного пользовались словом «куча».
Уже в Древнем царстве (не без связи с практикой мумификации) накопилось много знаний в области анатомии и медицины — достаточно для появления врачей различных специализаций: глазных, зубных, хирургов и т.д. Позже засвидетельствованы практические руководства для врачей, в которых, правда, часто наука переплетается с магией. Но не это определяет достижения египетской медицины: древние лечебники показывают, что египетские медики прекрасно знали анатомию, возможно, открыли кровообращение, знали кое-что о роли мозга (паралич ног ставили в связь с повреждением головы). Существовало и руководство для ветеринаров. Как мумификация, так и особенно рецепты показывают значительные познания в области химии.
Из общественных наук наиболее важными были достижения в области исторических знаний: сохранились записи последовательности царствований и главнейших событий. Существовали специальные словники, а также пособия, по которым египетские писцы учились аккадскому языку.
АРХИТЕКТУРА, СКУЛЬПТУРА И ЖИВОПИСЬ
Египетская культура активно взаимодействовала с культурами соседних народов, а положение Египта, как мировой державы, создало особо величественный стиль, ярко проявившийся в монументальных храмовых постройках.
Архитектура «Град Амона», «Стовратные» (по выражению древнегреческого поэта Гомера) Фивы становятся одним из самых блистательных городов древнего востока. Украшением Фив были грандиозные дворцы фараонов, великолепные виллы знати и, особенно, величественные храмы, определяющие архитектурный облик Египта.
Если древние пирамиды уподоблялись горе, то храмы Амона – Ра в Карнаке и Луксоре в восточной части Фив, напоминали дремучий лес, где можно затеряться. От Луксора к Карнаку вела длинная, почти в два километра, прямая дорога – аллея сфинксов. У входа во двор храма высились обелиски. Эти поражают своими размерами и свидетельствуют о своеобразной тяге архитекторов Нового царства к гигантомании, культу грандиозного.
Произведениями сакрального искусства были пирамиды, храмы, гробницы, настенная живопись и статуи. Сюжеты барельефов неизменно служили связующим звеном между богами и людьми, прежде всего фараонами. Сцены борьбы, жертвоприношения и потусторонней жизни чередовались со сценами жизни, деятельности, радости и смерти.
Имхотеп, министр и зодчий фараона Джосера (XXVIII в. до н.э.), автор ступенчатой пирамиды в Саккара, считается отцом каменной архитектуры. В те времена храмы еще представляли собой часть комплекса пирамиды. Позднее на смену пирамидам пришли скрытые от расхитителей скальные гробницы. В отдалении от таких гробниц храмы стали приобретать большее значение. Эти сооружения строились из камня на века. Жилища же простых людей возводили из быстро разрушающегося сырцового кирпича.
Амарнский период создал целую галерею скульптурных шедевра – портретов. Искусство приобретает невиданные до этого формы и черты. Появляются изящные рельефы, многоцветные росписи, изображение бытовых сцен, простых людей. Всемирно известным стал портрет супруги фараона – царицы Нефертити в высоком головном уборе, он стоит в ряду самых поэтичных женских образов, созданных мировым искусством. Фараонов изображали обычно в одной и той же позе, чаще всего стоя, с руками, вытянутыми вдоль тела, и с выставленной вперёд левой ногой.
Искусство древнего Египта в большей степени, чем какого-либо другого периода художественного творчества, является отражением конкретной, реальной действительности на разных этапах ее исторического развития. Это касается не только изобразительного искусства, но и архитектуры. Древние египтяне считали земную жизнь всего лишь кратким эпизодом вечного существования. Именно поэтому для строительства домов, резиденций вельмож и царских дворцов они употребляли не слишком прочные материалы, а прежде всего сырцовый кирпич. Иначе выглядело дело с сооружением жилищ для бессмертной души фараона и знати, которые также как и храмы богов сооружались из камня. О прочности этих построек, устоявших наперекор времени и систематическим разрушениям, свидетельствуют сохранившиеся до нынешнего времени памятники.
Нигде больше, даже в Китае, изображения и надписи не образуют такого прочного художественного синтеза, как в Египте. И связь здесь не только декоративная, а более глубокая, обусловленная мировоззрением египтян и их пониманием искусства.
В Египте все виды изобразительного искусства можно назвать рожденными от архитектуры. Зодчество Египта — ведущий вид искусства, во многом определяющий характер пластики и живописи. Скульптура и настенная живопись, подчиняясь архитектуре, составляют с ней единое и органическое целое.
Раскрашенный рельеф, из которого потом развивалась древнеегипетская живопись, произошел от скульптуры. Кроме того, египетские художники никогда не забывали о необходимости целостности, органичности всего ансамбля, и всегда одно искусство как бы вырастало из другого. Рельеф обычно раскрашивался и надписывался иероглифами. Это был синтез трех искусств — архитектоника организующая пространство не только стены, но и перед стеной, скульптурная моделировка объема, и живопись с цветами реального мира.
ПИСЬМЕННОСТЬ
В период Раннего царства египетская письменность уже сложилась.
Накануне периода I династии египтяне пользовались всеми основными видами знаков и всеми приемами их сочетания, какими пользовались впоследствии.
Греческие писатели назвали знаки египетских надписей на стенах храмов, иероглифами («hieros» – священный и «glypho» – режу, высекаю). По внешнему облику иероглифы представляли собой рисунки живых существ и различных предметов. Они делятся на три части: идеограммы, фонограммы и детерминативы. Идеограмма — знак, обозначающий определенный предмет. Например, — солнце, — дом. Фонограмма — знак, соответствующий звуку или сочетанию звуков. Детерминатив указывает на смысловую категорию, к которой относится слово, и ставится обычно сразу за словом для того, чтобы избавиться от омонимов.
Почерк отличается беглостью и уверенностью. Писали справа налево, на папирусе (растение 3-6 м. высотой, произраставшее в стоячих водах реки Дельта). Изображения (иероглифы) письменного прибора доказывают, что уже тогда красными и черными чернилами писали при помощи длинных тростинок-кисточек.
Наряду с иероглифическим в Древнем Египте использовалось также иератическое и демотическое письмо. Демотическое письмо представляет собой особый вид скорописи, в котором иероглиф или несколько иероглифов заменяются упрощенным письменным знаком.
Появился первый алфавит.
Благодаря развитию письменности в храмах создавались религиозные, научные и литературные труды.
ЛИТЕРАТУРА
Художественная литература Древнего Египта восходит своими корнями к середине четвертого тысячелетия до н. э. к периоду Древнего Царства.
Именно поэтому основой традиционной жанровой литературы в Египте стали фольклорные жанры. Как и большинство произведений древности, литература периода Древнего царства анонимна, за исключением сочинений, написанных в жанре поучения, как правило, авторство было приписано какому-либо из мудрецов или правителей древности, что наводит на мысль об отсутствии попыток коллективного создания поучений, что подтверждается и стилистическим анализом текста. Особенно часто использовались сравнения и яркие художественные образы: разгневанный фараон говорит о себе, что он стал «… подобно змее в пустыни...», холодное сердце сравнивается с каменной глыбой и так далее.
От времени Древнего царства до нас не дошло литературных произведений в собственном смысле, если не считать «автобиографических» надписей в гробницах конца Древнего царства. Надписи «биографического» характера со временем становятся все более пространными, включают описания заслуг автора не только перед фараоном, но и перед населением своего города.
С этим видом литературы связана «Повесть о Синухете».
Египетская художественная литература, получившая особое развитие со времени Среднего царства, оставила нам множество сказок самого разного содержания и происхождения.
Широко распространен был жанр поучений, которые использовали как школьный материал. Очень часто они составлялись от имени известного вельможи или мудреца. Иногда поучения составлялись от имени царя. Таковы поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара и поучение Аменемхета I.
Социальные противоречия неспокойной поры Среднего царства проявились в «Повести о красноречивом поселянине», в которой наибольший интерес представляют обличительные речи в защиту правды, произносимые несправедливо обиженным героем повести.
Среди богатой поэтической литературы — гимны богам и царям, любовная лирика, хвалебные песни. Ритм стиха строился на ударных слогах, количество же неударных, видимо, не имело значения.
Излюбленные литературные приемы — параллелизм (каждый стих состоит из двух параллельных фраз) и аллитерация, свойственная и прозаическим произведениям. Литературные произведения различных жанров часто вкладывались в уста повествователей, вводились в «рамке», составлявшей пролог и заключение. Египтяне очень любили изощренную игру слов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Древнеегипетская цивилизация существовала на протяжении многих веков, приблизительно с 3000 г. по 300 г. до н.э. Это был период расцвета Египта, время создания колоссальных архитектурных сооружений и изящных произведений искусства. Египтяне создали письменность и систему счета; их техническими достижениями восхищались многие другие культуры Древнего мира. Таинственные и очень сложные религиозные обряды Древнего Египта и сейчас продолжают вдохновлять ученых и писателей.
Древний Египет представляет большой интерес, египетские пирамиды — величайший архитектурный памятник Древнего Египта, одно из «Семи чудес света». Пирамида Хеопса
Египет был одним из самых великих центров мировой культуры.
Египетское искусство явилось образцом для крито-микенской культуры в Древней Греции. Египетская культура оказала большое влияние и на древних римлян. Культ Египетской богини – матери Исиды — получил широкое распространение в Риме. Египетский скульптурный портрет, пейзажная живопись, обелиски и другие элементы архитектуры, львы и сфинксы были восприняты античным искусством.
Древнеегипетская культура породила замечательную и великую культуру Древнего Востока, которая сыграла важнейшую роль в сложении античной культуры и в дальнейшей истории развития общества.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. «История Древнего Востока». Тураев Б.А, Ладомир-1935.
2. http//www.egipt.com;
3. «Мифы в искусстве старом и новом». Рене Менару, Санкт-Петербург-1993.
4. Энциклопедия туриста. «Большая российская энциклопедия». Москва-1993.
5. «Краткая литературная энциклопедия». Советская энциклопедия. Москва-1964.
6. «Мифы Древнего Египта». И.В. Рака. Санкт-Петербург-1993.
