Доклад: Культура древнего Египта 21. Доклад культура древнего египта

Доклад - Культура древнего Египта 21

по дисциплине культурология.

На тему: «Культура древнего Египта»

Выполнила: студентка I курса

финансового факультета

группы №1

Иванова Анна Владимировна

Проверил: доцент

Короткова Любовь Ивановна

Москва — 2006

Содержание.

Введение.3

Причины возникновения культуры.3

Развитие древнеегипетской культуры.4

Культ фараона. Появление пирамид.4

Развитие египетского государства.6

Возникновение мира в представлении египтян.6

Боги – как объяснение природных явлений.7

Письменность.8

Заимствование не разрушает принципы культуры.9

Раздвоение общественного сознания.10

Искусство.12

Наука.13

Заключение.14

Список литературы.16

Введение.

Источники по истории Древнего Египта гораздо более скупы и обрывочны, например, относительно документированной является лишь история Нового царства. О политических событиях и социально-экономическом устройстве Египта времен Старого, Древнего и Среднего царства мы знаем крайне мало. Ведь основным бытовым материалом, на котором писали древние египтяне, был папирус, сохраняющийся гораздо хуже, чем глиняные таблички шумеров. Поэтому главным источником по истории Египта этого времени для нас являются пирамиды, гробницы и заупокойные стелы. Иероглифические надписи и рисунки на их поверхностях таят в себе значительную информацию, но ее явно недостаточно для сколько-нибудь подробной реконструкции социальной и культурной жизни египтян этого периода, кроме того, такая информация далеко не всегда поддается однозначному истолкованию. Сегодня еще остаются неразгаданные загадки, ученые еще будут выдвигать новые теории, но на основании того, что есть на сегодняшний день об истории культуры древнего Египта попытаемся нарисовать картину.

В 4-м тыс. до н. э. население долины Нила переходит от первобытности к цивилизации. Формируются все основные признаки культуры: письменность, монументальные сооружения, города, классово-дифференцированное общество и государство. Культура Древнего Египта настолько отличается от предшествующих культур Африки, что существует гипотеза ее внеземного происхождения.

Однако несомненна связь ее с сахаро-суданскими культурами. Концентрация племен, чьи специфические этнические особенности создали египетскую культуру, связана с переходом к оседлому земледелию, привязанному к плодородным, легко орошаемым землям долины Нила. Крупномасштабные общественные работы (ирригация, строительство культовых сооружений) требовали управления и привели к централизации власти, появлению государственных образований, хотя естественным для общины оставалось равенство всех родов. В Раннем и Древнем царстве (XXXI—XXIII вв. до н.э.) фараон и его приближенные выделяются из остального населения, которое тогда еще не было порабощено, в большей степени, чем потом, когда появляются сотни тысяч бесправных рабов. Круг приближенных фараона был узок, что обусловливало первоначальную нераздельность государственных, дворцовых и жреческих функций.

Культ фараона. Появление пирамид.

Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозном культе Египта. Египтяне полагали, что фараон – это живое подобие Солнца и после смерти плавает по небосводу на солнечной ладье днем и на лунной ладье ночью. Он имел абсолютную власть в стране, весь Египет с его колоссальными природными, трудовыми ресурсами считался собственностью фараона. Не случайно понятие «дом фараона» — (ном) совпадало с понятием государства. Религия в Древнем Египте требовала беспрекословной покорности фараону, в противном случае человеку грозили страшные бедствия при жизни и после смерти. Египтянам казалось, что такую безграничную власть, какой пользовались фараоны, могли им даровать только боги. Так в Египте сформировалось представление о божественности фараона. Наиболее ярко этот культ выражен в погребальном обряде. Пирамида, воздвигнутая над могилой фараона — не только грандиозный памятник, но и символ многоступенчатой поминальной скамьи, на которой есть место для каждого египтянина — члена общины. В то же время пирамида символизирует лестницу к солнцу, да и само солнце: треугольниками в древности обозначали солнечные лучи (вершинами примыкающими к кругу). Пирамиды были завершающим звеном погребального обряда, который начинался на пристани, куда выносили тело фараона, привезенное по Нилу. Дальнейший путь умершего фараона повторял путь солнца по небосводу — с востока на запад. Обряды очищения и мумификацию фараона совершали в нижнем храме: это ворота в начале его пути. Далее вела «дорога восхождения к заупокойному храму», где проходила церемония обожествления фараона. После этого гроб с мумией помещали в саркофаг. В Среднем царстве символика пути фараона очевидно изменилась: теперь это путь в царство Осириса — царство мертвых, в котором солнце движется в обратном направлении. Стороны пирамиды теряют строгую ориентацию по сторонам света, система внутренних коридоров усложнялась (имитация сложностей пути). Ментухотеп I, вновь объединивший Египет в Среднем царстве, вообще устроил гробницу в скале, хотя и напоминавшей пирамиду. В скалах строили свои гробницы и фараоны Нового царства. Как и в других культурах, в борьбу со светской властью вступили жрецы. Поэтому фараоны IV династии не только пытались возвеличить свою власть строительством самых высоких пирамид; есть свидетельства о том, что Хуфу закрывал храмы, запретил жертвоприношения. Начало упадка власти фараонов не случайно совпадает с расцветом храмового строительства (с V династии). Как попытку восстановить власть фараона во времена VI династии следует расценивать, в частности, и вынесение статуй фараона за стену, окружающую пирамиду, — на глаза верующим. Искусство осознанно было использовано для выполнения социальных задач. Для народа были впервые открыты некоторые помещения заупокойных храмов. Власти фараона угрожали и областные правители (номархи). Периоды централизованного царства регулярно сменялись периодами междуцарствия — распадом Египта на изолированные номы. В эти периоды ирригационные системы приходили в упадок, что подчеркивает большое организационное значение централизованной власти. В дальнейшем, в период Среднего царства (XXI-XVIII вв. до н. э.), общегосударственные функции централизованной власти становятся еще более очевидны и определенны: падает значение собственного, отечественного хозяйства, но растет значение завоевательной политики — завоевание и освоение новых земель и рабов.

Развитие египетского государства.

Возникновение мира в представлении египтян.

Боги – как объяснение природных явлений.

Благодаря развитию письменности в храмах создавались религиозные, научные и литературные труды. В них идеологические мотивы представлены достаточно выпукло. Центральное место в древнеегипетской религии занимала богиня Маат, отождествлявшаяся с истиной и порядком (законом). Владыки, визири рассматривались как жрецы истины, создатели, учредители и блюстители законов. Моральные и правовые нормы фиксировались в развивающейся древнеегипетской литературе, прежде всего официального характера. Так, принципы Маат утверждаются в «Текстах пирамид», в одном из древнейших поучений «Премудрость Птаххотепа». «Мемфисский богословский трактат» освящает существующие социальные отношения как созданные Птахом. Бессмертие и могущество фараона восхваляется в заупокойных «Текстах пирамид». Утверждению идеалов объединенного царства служат исторические свидетельства, рисующие картины междоусобиц и развала, сопровождающие крушение Древнего царства, — пророчества мудреца Неферти, «Речения Ипувера», гелиопольского жреца Анху. Нравственное обоснование централизованной власти дано в первом дидактическом «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикару». В этом же сочинении намечена идея посмертного воздаяния, которую развивают позднее «Тексты саркофагов» и 125-я глава «Книги мертвых». В эпоху междуцарствий шла настоящая идеологическая война между сторонниками централизованной власти, призывающими к единению и возврату к культу Ра и опирающимися на идею посмертного воздаяния (и даже объясняющими земные беспорядки грехами людей), — и носителями центробежных тенденций. Оппозиционная идеология зародилась в среде местных правителей обособившихся номов, присваивающих царские привилегии. В «Споре Человека и Ба» утверждается, что умерший никогда больше не увидит солнца, тем самым разрушается и идея возможности посмертного воздаяния, и одна из основных мифологических идей, согласно которой солнце в ночные часы проходит сквозь подземное царство. «Песнь арфиста» из гробницы царя Антефа призывает радоваться каждому дню, не думая о смертном часе. Можно говорить о зарождении светской литературы, вполне сложившейся в эпоху Среднего царства. Излюбленным чтением древних египтян были «История Синухета» — «роман», уже совершенно лишенный фантастического элемента, и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение», сохранившая сказочные представления о дальних странах. Преображение общественного сознания в период междуцарствия отразилось в расцвете светской литературы Среднего царства, научных знаний; в скульптуре и даже в официозных изображениях царя заметно возросло внимание к индивидуальным, чисто человеческим чертам. Окончательно формируется как средство объединения страны среднеегипетский язык; становление сословия писцов сопровождается развитием скорописи (иератическое письмо). Развиваются новые жанры литературы: сказки, басни, наставления, любовная лирика.

В это же время отчасти возрождается объединяющий солярный культ (заупокойный храм Ментухотепа I). Продолжается и строительство пирамид (кирпичных), хотя и более скромных, чем пирамиды Древнего царства. Создается новый символ объединенного царства — Лабиринт (заупокойный храм Аменемхета III), занимавший 72 тыс. кв. м, в котором разместилось бесчисленное множество божеств со всей страны. Социальное и идеологическое основания Древнего Египта оказались столь прочны, что вторгшиеся с северо-востока гиксосы не разрушили принципы сложившейся культуры. Новое царство стало эпохой расцвета Египта в качестве уже мировой державы, распространившей политическое и культурное влияние далеко за свои пределы. Возврат к солярному культу уже на основе фиванской мифологии (Амон-Ра) обеспечивал единение Египта с другими странами. В храмах помещаются рельефы с изображениями посольств от четырех стран света, церемоний принятия дани, торжественных пиршеств, походов в иные земли. В анналах, одах и гимнах прославляются египетские боги как творцы и других стран. Через Нубию и Ливию египетская культура распространилась вглубь Африки, Азии. На территории Библа был построен храм в честь богини с обликом Хатор — Баалат Гебал; в Сирию и Финикию проникают черты египетской живописи, декора, бытовые предметы. Более сильная культура Египта могла себе позволить заимствовать и перерабатывать много чужеродных элементов: поклонение воинственным азиатским богам, языковые и лексические изменения в литературе. Очевидно, это влияние действовало как стимул и привело к пышному расцвету культуры. В Фивах были возведены посвященные богу Амону храмовые ансамбли Карнак и Луксор. Смена архитектурных решений была рассчитана на смену декораций торжественных религиозных шествий. От Нила к фасаду храма вела дорога, обрамленная сфинксами или овнами, завершающаяся грандиозными статуями и обелисками (символами солнечных лучей). Входом служили каменные трапециевидные ворота — пилон. Прямой путь к сакральной части храма проходил через грандиозные колоннады двора и залов. Капители колонн воспроизводили гигантские цветы папируса и лотоса, различные комбинации колонн создавали неожиданные пространственные эффекты, производили впечатление бескрайнего фантастического леса, поражая в то же время нежными красками росписей и кружевом иероглифических надписей.

Раздвоение общественного сознания.

Большое развитие получил скульптурный портрет. Египтяне верили, что портретные статуи, выполняли роль двойников умерших, служили местилищем душ. Были выработаны определенные типы портретных статуй – мужчины изображали в возрасте 40-50 лет – в расцвете сил, а женщину – в возрасте 20-25 лет. Точно передавалось социальное положение человека.

Художникам Древнего Египта было свойственно ощущение красоты жизни и природы. Зодчих, скульпторов, живописцев отличало тонкое чувство гармонии и целостный взгляд на мир. Это выражалось, в частности, в присущем египетской культуре стремлении к синтезу – созданию единого архитектурного ансамбля, в котором имели бы место все виды изобразительного искусства. Древние зодчие Египта умели прекрасно учитывать особенности географической среды, характер освещения.

Высокого уровня достигло в Египте декоративно-прикладное искусство. Великолепными образцами его является сосуды и блюда из алебастра и хрусталя, фигурные туалетные ложечки из дерева и слоновой кости, всевозможные украшения – золотые браслеты, ожерелья и кольца, отделанные драгоценными камнями. Эти изделия отличались изысканностью форм и тонкостью отделки.

Показательно, что хотя на протяжении более трех тысячелетий египетское искусство претерпит некоторые изменения, основной установленный в нем канон останется незыблемым. Для изобразительного и монументального искусства всей истории Древнего Египта всегда было присуще сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, разворот плеч. Постоянной будет система пропорций, соответствий между размером всей фигуры и ее отдельными элементами. Постоянной будет геометрическая декоративность с симметричным расположением узора, строгая линейность композиции. Все фигуры были не подвижны, невозмутимы, их позы чрезвычайно условны, как условна раскраска: тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, тело женщины – желто-розовым, волосы у всех были черные, одежды белые. Проявление в этом индивидуальной воли художника было строго ограничено.

Итак, из поколения в поколение, из тысячелетия в тысячелетие – один и тот же стиль, одна и та же религия, одно и то же искусство. Застойный характер древнеегипетского общества определил, в общем единообразный тип древнеегипетской культуры. Характерными ее чертами было сознание силы, желание ее сохранить и приумножить, жажда бессмертия. Искусство имело монументальный характер, подавляющий зрителя.

Наука являлась важнейшей частью египетской культуры: без научных знаний невозможно было нормальное ведение хозяйства, строительство, военное дело, управление страной.

Математика развивалась под влиянием практических потребностей: из-за подъема воды в Ниле египтянам приходилось постоянно измерять земельные участки и восстанавливать их границы после каждого разлива. Они умели производить сложение и вычитание, умножение и деление, высчитать вместимость корзины, величину кучи зерна, площадь круга, поверхность полушария и шара (эта задача была решена во 2-м тыс. до н.э.), рассчитать объем пирамиды.

Египтяне научились точно определять сроки посева, вызревания и жатвы зерна. Они создали точный календарь, построенный на наблюдении за небесными светилами. Началом года был день восхода самой яркой звезды – Сириуса. Весь год состоял из 365 дней, он делился на три сезона, в каждом сезоне было по четыре месяца. Египтяне также создали точные каталоги звезд и карты звездного неба. Во 2-м тыс. до н.э. были высказаны предположения о том, что соответствующие созвездия находятся на небе и днем, они не видимы только потому, что на небе появляется солнце. Примерно тогда же были изобретены древнейшие в человеческой истории часы – водяные, маленькие карманные и нашейные солнечные часики.

Значительных успехов добилась медицина. Развитию медицинской науки способствовал обычай мумификации трупов, во время которого жрецы и врачи могли изучать анатомию человеческого тела и его внутренние органы. Достижением древнеегипетской медицины можно считать учение о кровообращении и сердце как его главном органе. Египтяне установили связь между повреждениями головного мозга и расстройством функций частей тела, например, нижних конечностей. Уже в древнейший период была развита специализация врачей: так, различались врачи «утробные», глазные, зубные. При раскопках гробниц были найдены разнообразные хирургические инструменты, что позволяет сделать вывод о широком развитии хирургии. Египтяне обобщали и систематизировали свои сведения в области медицины – сохранилось до настоящего времени несколько лечебников, содержащих, правда, наряду с вполне рациональными рецептами множество причудливых, колдовских. Рукописи 2-го тыс. до н.э. содержали также, подробные инструкции, как лечить раны, переломы и пр.

Ко 2-му тыс. до н.э. относятся и древнейшие, дошедшие до нас географические карты – на одной из них дан подробный план золотых рудников в Восточной пустыне.

Накапливались исторические знания. В Египте издавна вели список царей с указанием точных дат правления и подробным описанием событий, происшедших в годы их царствования.

В 3-м тыс. до н.э. при дворе фараона появились школы, в которых обучали будущих писцов. Позднее создаются школы при храмах, а со 2-го тыс. до н.э. – при крупных государственных учреждениях. В школах обучали всех мальчиков в возрасте от 5 до 16 лет, в школе царила суровая дисциплина, обычны были телесные наказания. Мальчиков обучали чтению, письму и счету, гимнастическим упражнением, плаванию, хорошим манерам. В школах при храмах мальчики получали религиозное образование, кроме того, они изучали астрономию и медицину. Дети высшей египетской знати учились в военных школах, выпускники которых становились начальниками войск. В Египте существовало даже своеобразное высшее учебное заведение – «дом жизни».

Важнейшая черта культуры Древнего Египта – протест против смерти, которую египтяне считали «ненормальностью». Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, ни в одной другой мировой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения. Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения заупокойного культа, который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта – и не только религиозной и культурной, но и политической, экономической, военной.

Культура человечества богата и многообразна. Она возникла на самых древних стадиях развития общества и неразрывно связана с его историей. Каждый народ вносит свой вклад в общий фонд мировой и отечественной культуры. В обществе происходит постоянный процесс обогащения культуры, создания и распространения ценностей и достижений. Весь окружающий нас мир — это мир культуры. Орудия труда и средства транспорта, технические изобретения и научные открытия, язык и письменность, произведения искусства и нормы морали, философские учения и системы политической власти, правовые кодексы и религиозные верования, методы образования и воспитания, здравоохранение, традиции и ритуалы, прозаики и обряды — все это проявления творческой инициативы и деятельности человека. Важнейшим признаком культуры является ее всепроникающий характер, непременное включение во все сферы жизни общества и личности. Слово «культура» есть почти во всех языках народов мира. Оно означает возделывание, изменение, улучшение, производимое человеком в процессе целесообразной деятельности.

Перед человеком, не получившим специального исторического образования и опирающимся в своем восприятии на школьные впечатления, Древний Египет предстает как сохранившаяся «во плоти» глубокая древность человечества со всеми ее атрибутами: эпической мощью, степенностью и величием. Весьма характерным в этом отношении является высказывание русского писателя и философа В.В. Розанова, сформулированное с присущей только ему, чисто розановской парадоксальностью, но при этом точно передающее общий тон восхищения перед чудом: «Великий интерес к Египту проистек у меня из удивления к такому подъему в нем жизненной энергии, сочных, ярких сил, какого, я твердо знал, никогда не существовало ни в Греции, ни в Риме, ни у евреев».

Наряду с этим представлением об устойчивости и неизменности, навеянным, в первую очередь, весомой и зримой мощью египетских пирамид, Древний Египет связывается в обыденном сознании с образом «первой цивилизации», воспринимаясь как форпост современной культуры, как демаркационная линия, отделяющая «цивилизацию» от «варварства». С Египтом кончается «мрак» первобытности и начинается новая жизнь, жизнь, согретая светом культуры и просвещения. Человек, лучше знакомый с историей, может здесь возразить и назвать еще одного претендента на роль «первой цивилизации», но Египет неизменно останется в списке одним из «первых цивилизаций».

Вид тех архитектурных памятников, которые остались нам с тех времен вызывать в душе невольное уважение, а не разгаданные загадки интерес.

1. История древнего мира. Мир в зеркале культуры / Глебкин В.В.

2. История культурологи, идеи и судьбы / Иконникова С.Н. 1996г.

3. Культурология / Марковой А.Н. 2004г.

4. Культурология. История мировой культуры. / Марковой А.Н. 2006г.

5. Культурология. / Малюга Ю.Я. 1999.

6. Все страны мира. / Вече М., 2001.

www.ronl.ru

Доклад - Культура Древнего Египта 7

4. Архитектура Древнего Египта Всем известно, как много интересных, порою поразительных научных открытии сделали ученые на древней египетской земле. Массу чудесных находок дали ее гробницы и храмы. Но самым большим чудом Египта, поражавшим людей еще в древности, были пирамиды — эти удивительные  искусственные горы — гробницы древних египетских царей. Путешественникам, плывшим по желтым водам Нила, всегда бросалась в глаза резкая грань там, где Нильскую долину с ее зелеными полями и финиковыми рощами сменяют горячие пески мертвой Ливийской пустыни. Еще дальше на западе видны удивительные горы. Они правильной формы и тянутся на десятки километров — от современного города Каира до Фаюмского оазиса. Это — пирамиды. Они словно вырастают из песков пустыни — колоссальные, величественные, подавляющие человека необычайными размерами и строгостью очертаний. Стоя у подножия пирамиды, трудно себе  представить, что эти огромные каменные горы созданы руками людей. А между тем они были действительно сложены из отдельных каменных глыб, как в наше время дети складывают пирамиды из кубиков. Тысячи рук рабов и подвластных фараону египтян были заняты тяжелым и бесполезным трудом — созданием огромной каменной горы, которая должна была скрыть в своих недрах мертвое тело египетского царя. Созданием вечной усыпальницы фараон обеспечивал своему бессмертному духу вечное жилище. В современной исторической науке принято считать началом первого великого периода древнеегипетской культуры, так называемого Древнего царства (XXVIII-XXIII вв. до н.э.), время зарождения каменного строительства. Началось возведение грандиозных пирамид – гигантских надгробий, символизирующих деспотическую власть обожествленного царя, представления египтян о загробной жизни и связанный с ними заупокойный культ. Из всех монументов древнего мира наиболее величественны пирамиды в долине Гиза. В них были захоронены три великих правителя Древнего Египта XXVI в. до н.э. – отец, сын и внук. Границы пустыни и сейчас сторожит колоссальный сфинкс, лев с лицом фараона Хефрена. Он создан не только руками людей, но и самой пустыней: люди отсекали скалу, природная форма которой напоминает тело лежащего льва. Строительная техника возведения пирамид и храмов была предельно проста. В распоряжении строителей не было даже примитивной техники, а только веревки, рычаги и неограниченная рабочая сила. Камень добывали и по соседству, и в каменоломнях пустыни. Обрабатывали его на месте, раскалывали на куски весом примерно по 5 тонн. При этом применяли твердые породы камня и клинья из твердых пород дерева. Затем кубические куски обрабатывали, а грани поверхности шлифовали. К месту строительства их перевозили на катках или сплавляли по реке на плотах. Для передвижения одного камня в упряжку впрягались несколько сот человек. Мощные рычаги также приводились в движение усилиями массы людей. По твердой поверхности земли, по засохшей глине и камню передвигать крупные каменные блоки было сравнительно просто: под камень подкладывали катки, сам камень обвязывали прочнейшими веревками из сплетенных полос папируса; веревки тянули сотни людей. В качестве тягловой силы использовались также быки. По песчаному грунту тащить камни было труднее, поэтому приходилось ставить их на плоты и ждать ежегодного разлива Нила, чтобы перевезти тяжелый груз по воде. Для проведения работ по внутренней отделке храма строились специальные леса, для оформления интерьера широко использовали гипс, мел и глину. Участие в строительстве пирамиды или храма имело для египтянина совершенно особое значение: через свой труд он вещественно, чувственно прикасался к фараону – земному богу. Это считалось важным как для отдельного человека, так и для благополучия народа. В эпоху среднего царства (XXI-XVIII вв. до н.э.) фараоны, происходившие из Физ, сделали свой родной город столицей. Фараоны Среднего царства уже не обладали столь неограниченной властью, как их предшественники во времена строительства пирамид. Появляется новый тип погребальных сооружений, сочетающих скальную гробницу с традиционной формой пирамиды. К сожалению, большинство сооружений эпохи Среднего царства не сохранилось. Искусство Нового царства грандиозно и величественно, но в нем уже просматриваются проявления чувств, размышлений и переживаний человека. Вместо строительства гробниц начинает развиваться храмовое зодчество. В течение нескольких веков на восточном берегу Нила в Фивах строятся знаменитые храмы, посвященные богу солнца Амону-Ра – Карнакский и Луксорский. Фараоны Нового царства не строили себе величественных гробниц. Участившиеся грабежи богатых гробниц заставили тщательно скрывать их местоположение. Гробницы царей отныне сооружали далеко в пустыне – Долине царей. Саркофаг с телом усопшего фараона замуровывали глубоко в скалу. Правда, и это не помогало: почти все захоронения фараонов, кроме гробницы Тутанхамона, были разграблены. С воцарением Рамсеса II вновь укрепилось экономическое и политическое положение страны. Египет опять стал могущественнейшим государством Востока. Начался период подъема национальной культуры. К числу знаменитых творений, созданных во времена Рамсеса II, относится известный пещерный храм Абу-Симбел. В цельной скале строители воссоздали классический тип египетского храма. Его фасад обращен к Нилу. Перед храмом возвышаются четыре 20-метровые статуи Рамсеса II. Они олицетворяют беспредельную власть фараона над своими подданными и покоренными народами. Росписи стен и колонн храма изображают сцены битв. Образ фараона представлен во всех скульптурах и рельефах. Период Древнего царства был временем сложения всех форм египетской культуры. Уже с ранних времен в египетском искусстве ведущее положение занимала архитектура, причем издревле основными сооружениями были монументальные гробницы царей и знати. Это объясняется тем особым значением, которое имели в Египте заупокойные культы, тесно связанные с широко развитыми культами умирающих и воскресающих божеств природы. Естественно, что царь и рабовладельческая знать, игравшие главную роль в этих культах, уделяли особое внимание обеспечению себе посмертной “вечной жизни”, а следовательно – сооружению прочных гробниц; уже очень рано для их сооружения стал применяться наиболее прочный из имевшихся у древних зодчих материал- камень. И в то время, как для жилищ, предназначенных для живых, продолжали употреблять кирпич и дерево, гробницы – «дома вечности» – явились первыми каменными постройками. Светские здания почти не сохранились; о внешнем виде дворцов мы можем судить только лишь по изображениям их фасадов на стелах и саркофагах, представление же о домах дают помещавшиеся в гробницы глиняные “домики для души”.     продолжение --PAGE_BREAK--

www.ronl.ru

Доклад - Культура древнего Египта 11

Период Нового Царства состоял из нескольких крупных этапов, характеризующих сложные пути развития культуры этого времени.

Около 17 в. до н.э. Египет был завоеван гиксосами — пришельцами из Передней Азии, спустя столетие иноземные завоеватели были изгнаны, а Египет вновь объединен в мощное государство фиванскими фараонами, превратившими Египет в наиболее могущественную державу середины 2 тысячелетия до н.э. Египту была подвластна огромная территория, в том числе частично Передняя Азия и Нубия. Столицей вновь становятся Фивы, где ведется колоссальное строительство. Основное храмовое строительство посвящается заупокойному культу и богу Амону.

Наибольшее распространение в период Нового царства получил тип храма с четким прямоугольным планом. Его ансамблевый характер был рассчитан на постоянную смену впечатлений у многочисленных участников торжественных религиозных процессий. Фасад храма обращался к Нилу, от которого шла дорога, обрамленная по сторонам каменными сфинксами или овнами. Мерное повторение их фигур создавало спокойный ритм. Аллея сфинксов приводила к входу — каменному пилону — грандиозной, сужающейся кверху в форме трапеции стене, разделенной узким проходом посередине. Перед пилоном воздвигались колоссальные статуи, обелиски. За пилоном открывался прямоугольный в плане открытый двор, обнесенный колоннами.

В Фивах были возведены колоссальные посвященные богу Амону храмовые ансамбли Карнака и Луксора. Первым строителем Карнакского храма (16 в. до н.э.) был зодчий имени, Луксорского (15 в до н.э.) — Аменхотеп Младший, который впервые ввел в архитектуру колоннаду двора.

Завершающим звеном ансамбля Карнака был грандиозный (103х52м) Гипостильный зал (14-13 вв. до н.э.), сооруженный зодчими Иупа и Хатиаи. Он представлял собой целый лес мощных колонн. Центральный, более высокий ряд колонн, пропускал солнечный свет, который постепенно поглощался сумраком боковых рядов. Колонны Карнака и Луксора имели мощные капители и уподоблялись гигантским цветам лотоса и папируса, воспроизводя каменный лес, где человек чувствовал себя былинкой. В то же время благодаря теплому золотистому тону, нежным краскам росписей, красоте рельефов, египетские храмы Нового царства не производили ощущения гнетущей мощи камня. Новый характер приобрели гробницы царей и заупокойные храмы. Гробницы фиванских царей располагались в тайниках скалистых ущелий, а храмы возводились на равнине у подножия гор.

         Заупокойный храм царицы Хатшепсут (начало 15 в. до н.э.), выстроенный близ Фив, в Дейр-эль-Бахри, в той же долине, что и храм Ментухотепов, представлял собой грандиозный ансамбль, состоящий из трех колоссальных террас, объединенных пологими пандусами. Постепенно поднимаясь, храм врастает в толщу скал. Мерный ритм колонн и столбов, окружающих каждую террасу, находит отзвук в изумительной красоте пустынной и дикой природы, дополнившей творение Сенмута — строителя этого ансамбля.

Рельефы стен храма царицы Хатшепсут повествуют о путешествиях, иноземных послах, ладьях, пускающихся в плаванье. Женские статуи и портреты частных лиц становятся более пластичными, мягкими по проработанности объемов. В живописи мастера Нового царства также искали более смелого и сложного изображения окружающего мира. Быт знати, охоты, пиры, выезды показаны чрезвычайно красочно. Усложнилась композиция, разнообразнее стали движения фигур, колорит обогатился сиреневыми, розовыми оттенками. В раскраску фигур вводится золотисто-розовый цвет. Женщины в прозрачных одеждах представлены танцующими и музицирующими. (Роспись гробницы Нахта в Фивах, конец 15 в. до н.э.).

Конец XVIII династии (конец XV – начало XIV в. до н. эр.) – это период, имевший исключительное значение в истории египетского искусства.

Стремясь подорвать авторитет жречества, опиравшийся на культы древних богов, Аменхотеп IV выдвинул новое учение, объявив единым истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона. Храмы старых богов были закрыты, их изображения уничтожены, а храмовое имущество конфисковано. Фараон покинул Фивы и построил себе в среднем Египте, на том месте, где находится сейчас селение Амарна, новую столицу, назвав ее «Ахетатон», что значит «Небосклон Атона». По названию места раскопок столицы Аменхотепа IV весь период его царствования часто называется «амарнским». Сам он также принял новое имя – Эхнатон – «Дух Атона».

Естественно, что не менее резкий перелом должен был произойти и в искусстве, столь тесно связанном в Египте с религией. И действительно, уже памятники, созданные в начале правления Эхнатона, очень сильно отличаются от всего предшествующего сознательным отказом от канонических форм. Раскопки Ахетатона дали возможность установить общий характер основных его зданий. Храмы, как и раньше, были ориентированы с востока на запад, их территории обнесены стенами, вход оформлен в виде пилона с мачтами. Однако они имели ряд новых черт, которые были обусловлены особенностями нового культа, совершавшегося под открытым небом, и необходимостью сооружения храмов, как и всего города в кратчайший срок. Храмы Атона не имели характерных для Египта колонных залов и, построенные наспех, в основном из кирпича, с невысокими пилонами, они не отличались ни монументальностью, ни художественным качеством. Колоннады были сведены лишь к павильонам перед пилонами. Чередование же пилонов и огромных открытых дворов, лишенных портиков и наполненных рядами бесчисленных жертвенников, придало храмам сухость и однообразие.

Насколько своеобразны дворцы Ахетатона, судить трудно, так как дворцы предшествующих периодов почти не сохранились. Именно поэтому амарнские дворцы особенно интересны: они дают представление о характере гражданской архитектуры Египта. Дворцы строились из кирпича, и только колонны и обрамления дверей были из камня. Главный дворец состоял из двух частей – частной, где находились жилые комнаты, и официальной, предназначенной для приемов и других церемоний. Обе части соединялись крытым переходом, перекинутым через разделявшую их дорогу. Главный вход в каждую часть дворца был с севера. Оформление входа официальной части не вполне ясно; твердо установлено только, что за ним находился большой двор, вдоль стен, которого стояли статуи. Южная стена этого двора и служила фасадом официальной части дворца; посередине фасада находился павильон с колоннами, а боковые стороны фасада были прорезаны пандусами. За павильоном был расположен колонный зал, из которого три пандуса вели во внутренние дворы и расположенные за ними помещения. Колонны дворца отличались большим разнообразием. Здесь были и колонны со стволами в виде связок папирусов с изображениями висящих вниз головами уток под капителями в форме цветов папируса, и колонны с необычными сочетаниями листьев пальм, и, наконец, колонны, пальмовидные капители которых были сплошь покрыты инкрустациями из блестящих цветных фаянсов с позолоченными перегородками. Несколько комнат в официальной части дворца были отведены для отдыха фараона, его семьи и приближенных. Эти помещения, так же как комнаты частной половины и комнаты загородных дворцов, группировались вокруг внутренних садов с водоемами и были украшены чудесными росписями, содержавшими изображения растений и сцены из дворцового быта. В некоторых помещениях стены были покрыты фаянсовыми изразцами также с изображениями растений. При загородных дворцах находились большие сады с прудами и озерами, иногда с особыми помещениями для зверинца.

Раскопки Ахетатона знакомят нас и с жилищами знати, которые также строились из кирпича, из камня же делались лишь базы колонн и обрамления дверей. Такой дом обычно стоял посреди обнесенного стеной участка размером около 70x55 м. В стене были два входа – главный и особый для слуг; от главного входа к двери дома вела дорожка. Дом был размером около 22x25 м. Правую его часть составляла центральная комната и две-три другие – приемные. Жилая часть состояла из спальни хозяина с умывальной, женских помещений и кладовых. Все комнаты имели окна под потолком, вследствие чего центральная комната всегда строилась выше других. Стены и полы покрывались росписями. Вокруг дома располагались дворы, колодец, службы, а также сад с прудом и беседками. Дома низшего городского населения значительно отличались от усадеб знати как размерами (10x8 м), так и полным отсутствием служб и садов. Так же малы были и дома строителей гробниц фараона и знати. Эти дома составляли особый поселок за городом по дороге к гробницам. Поселок был обнесен стеной и занимал участок в 69x69,5 м, на котором вплотную друг к другу было расположено семьдесят четыре дома, разделенных пятью улицами. В каждом доме имелся небольшой дворик, общая комната, спальня и кухня.

Расцвету, искусства Ахетатона внезапно был положен конец. Реформы Эхнатона не могли закрепиться, Тутанхамон, был вынужден пойти на примирение со знатью и жречеством, восстановив прежний порядок, а спустя четверть века после смерти Эхнатона, жрецы объявляют его еретиком, разрушают его город, а вычеркивают его имя из списков «законных» фараонов — в официальных египетских хрониках после Аменхотепа III значится Хоремхеб. Значение искусства Амарны не ограничилось временем ближайших преемников Эхнатона; оно сыграло существенную роль и в сложении искусства периода XIX династии, а тем самым и всего искусства второй половины Нового царства в целом.

Глава II. Возникновение религии.

2.1 Религия Древнего Египта как идеологическая надстройка.

Причиной возникновения религии является, как известно, бессилие первобытного человека перед грозными для него силами природы. Человек тогда был совершенно подавлен трудностями борьбы с природой за свое существование, и поэтому понятно, что при крайне неразвитом производстве эпохи господства первобытно — общинного строя существовала почти полная зависимость человека от сил природы, которых он не понимал и пытался объяснять их себе фантастическим образом, что и привело к сложению наивных религиозных представлений.

Египетская религия — явление не только хронологически протяженное, но и многоаспектное. Это фетишизм и тотемизм, политеизм и монотеистическое мышление, теогония и космогония, культ, необычайно разнообразные и противоречивые мифы, не менее разнообразные и противоречивые представления о загробной жизни, это проблемы взаимодействия религии с этикой, наукой и искусством, организации клира и его положения в обществе, обожествления фараона и т. д. Все эти аспекты с течением времени, естественно, видоизменялись и порой весьма существенно.

Египетская религия, как и всякая другая, является идеологической надстройкой над материальным базисом общества. Возникновение и развитие религии — исторический процесс, а не « волюнтаристский акт ». Религия, как и всякая идеология, раз возникнув, приобретает известную, порой даже большую самостоятельность по отношению к базису. Вспомним, что идеи, овладевшие массами, становятся материальной силой. Но если религия в своем развитии совершенно отрывается от базиса, она либо вырождается и исчезает, либо ходом истории, так или иначе приводится в соответствие с базисом.

Иначе говоря, религия — это первое мировоззрение человека. Вполне понятно, что с религией теснейшим образом связаны первые шаги человека в любой отрасли знания и искусства, ибо и знание, и искусство были чисто эмпирические и над любой практической деятельностью человека господствовали религиозные воззрения.

Однако не только силы природы, но очень скоро, еще даже в пределах первобытного общества, в религиозных представлениях наряду с силами природы, выступают также и общественные силы, — силы, которые противостоят человеку и так же чужды и первоначально так же необъяснимы для него, как и силы природы, и подобно последним господствуют над ним с такой же кажущейся естественной необходимостью. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил". [2, 13]

Идеологическое воздействие храма, мифа, обряда, жертвоприношения, жреческого авторитета на население (нельзя сказать на « верующее население », потому что неверующих не было) имело в древнейшие периоды истории Ближнего Востока совсем иной характер, чем в поздних религиях. Само собой понятно, что религия освящала существующий порядок. Иначе и быть не могло, хотя бы потому, что во главе всех культов стоял правитель государства. Но это не могло быть иначе ещё и потому, что при медленности общественного развития того времени мысль об общественных переменах вообще никому не приходила в голову. Египетская мифология эпохи Древнего царства « III тыс. лет до н. э. » насквозь пронизана идеологией жёсткой стратификации общества деспотической царской власти. Наиболее важные культы здесь это, во-первых, культ мёртвого царя – вождя и мёртвого бога плодоносящей земли – Осириса и, во-вторых, солнечный культ. Очень разнообразны локальные пантеоны.

Итак, вера не только освящала и отражала существующий порядок, сколько сама была неотъемлемой частью этого порядка. Отказаться от совершения тех или иных действий, предписываемых культом, показалось бы столь же нелепым, как отказаться от того, чтобы есть, пить, рожать детей и возделывать землю.

Развитие производительных сил и производственных отношений, постепенное накопление опыта, освоение технических навыков и изобретений, изменения в общественных отношениях — все это влекло за собой и соответственное отражение в религиозных представлениях. Развитие этих сил, приведшее к тому, что в долине Нила первобытнообщинный строй сменился рабовладельческим государством, в некоторой степени уменьшило зависимость человека от сил природы, но зато оно в еще большей степени связало его растущим социальным гнетом, что и нашло свое выражение в религии. Верования, существовавшие во времена древнеегипетской рабовладельческой деспотии, коренным образом отличались от представлений жителей долины Нила эпохи первобытно — общинного строя. Источники показывают, как в итоге длительного развития, на основе местных культов, сохранившихся и на протяжении всей последующей истории древнего Египта, возникали культы общегосударственные. В руках господствующей рабовладельческой верхушки общества религия стала могучим идеологическим орудием угнетения народных масс и укрепления авторитета этой верхушки и в первую очередь авторитета выразителя ее интересов — фараона, который был провозглашен «сыном по плоти» верховного бога солнца Ра. Всему этому способствовало выделение жречества, появление множества храмов с установившимися ритуалами и сложными богословскими системами.

В образах многочисленных богов отразились теперь уже в иной форме и олицетворения сил природы, и олицетворения общественных сил. Взаимоотношения богов строились по примеру взаимоотношений земных. Во главе богов отныне стоит верховное божество, явно отражающее в себе черты земного владыки — фараона. Почитавшиеся в различных центрах Египта боги, сохраняя господствующее значение в своем собственном городе, в то же время получают особые функции в официальном культе верховного божества. Так, бог города Шмуну Тот становится писцом верховного бога солнца Ра, боги Онурис и Гор — его могучими защитниками и т. д. Соответственно изменяются древние мифы и слагаются новые.

2.2 Многобожие Египетской религии.

По всей видимости, в Египте не было единой религии. В каждом доме и городе был собственный пантеон богов. Но Великий пантеон богов в разных формах почитали везде. Эннеада — изначальная девятка богов, древнейшая известная нам космогоническая система.

Атум символизирует первоначальное и вечное единство всего сущего. Согласно гелиопольскому сказанию, Атум, создавший сам себя, возник из первобытного хаоса — Нуна вместе с первозданным холмом. Сам себя оплодотворив, родил, выплюнув изо рта богов-близнецов воздух Шу и влагу Тефнут. Рука Атума — богиня Хатор (Небо). Двойная корона на голове означает власть над Верхним и Нижним Египтами. В Мемфисе Атума отождествляли с Птахом. Причем Птах, создавший богов, предварительно задумал свое творение в сердце и назвал их имена своим языком. Птах творил мыслью и словом.

Появление детей у Атума влечет появление двойственности. Тефнут и Шу породили Геба — бога Земли и Нут — богиню неба, после чего Шу их разделил. Данная интерпретация полярности неба и земли особенность только египетской мифологии. Во всех других известных мифологических системах Земля имеет женское начало, а небо — мужское. Прежде чем Шу разъединил своих детей, у них родились Исида и Нефтида, Осирис и Сет. Каждый бог эннеады держит в правой руке символ жизни — анх, а в левой — символ власти уас. Причем мужские фигуры находятся в движении слева направо.

Отличительной особенностью египетской религии был культ животных. Многие божества изображались с головами животных или птиц на человеческих телах, в храмах жили «живые боги», считавшиеся священными: животные, птицы, змеи. Таких животных и птиц после смерти бальзамировали и хоронили в особых гробах на специальных кладбищах. Эту особенность египетской религии следует рассматривать в свете столь характерного для египетской культуры сохранения ряда пережитков таких явлений, которые возникли еще на предыдущих, порой весьма отдаленных этапах общественного развития, что было обусловлено известной застойностью, свойственной древневосточным рабовладельческим обществам. Причины такой застойности были заложены в самих основах хозяйства этих обществ; в областях искусственного орошения, при существовавшем тогда уровне производительных сил, было необходимо применение простейшей кооперации, которая способствовала длительному сохранению косной восточной соседской общины, не дававшей простора для более полного развития производительных сил.

Нисколько не пренебрегая научными реконструкциями генезиса и древнейшего состояния египетской религии, в интересах полной объективности целесообразно начать ее описание, опираясь на письменные памятники, т. е. со времен Древнего царства. Уже в то отдаленное время египетская религия приобрела в основном все те характерные черты, которые были ей свойственны на всем дальнейшем протяжении ее существования. Это, конечно, не означает, что она не подвергалась изменениям. Но изменения эти не носили такого характера, который мог бы привести к качественно иному состоянию.

Типологически религия древнего Египта относится к тем религиям, которые характерны для древнейших классовых обществ, именно поэтому в египетский пантеон входили и не египетские боги — например, семитские божества Кадеш, Аштарта, Решеп и др.

Очень важно подчеркнуть, что государственной религии, в нашем понимании, в Египте никогда не было, как не было и единой церковной организации. В связи с этим не существовало обязательных для всей страны религиозных догматов, не наблюдалась унификация религиозных воззрений. Египетская религия представляет собой очень сложный феномен, соединение часто противоречивых, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны. Было бы несправедливо утверждать, что древние египтяне не ощущали этих противоречий. Наука располагает безусловными доказательствами того, что жреческие коллегия крупных религиозных центров, таких, как Гелиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы и др., стремились как-то упорядочить исторически возникшее хаотическое нагромождение религиозных верований и воззрений. Но осуществить это им так и не удалось. По-видимому, отсутствие последовательности, психологическая невозможность отказаться от древних религиозных взглядов, даже если они противоречат новым плодам теологического творчества, глубокая приверженность традициям в высшей степени характерны для религии вообще и египетской в частности.

2.3 Мировозрения древних египтян в разные эпохи.

В период Древнего царства ( 28 — 23 в. до н. э. ) Египет является крупным государством, распространявшим своё влияние на области Синайского полуострова, южную Палестину и Нубию. Именно в этот период, унаследовавший многое от более ранних эпох: каменные орудия, культурную особенность составляющих Египет областей с их пёстрым сонмом богов, магию, почитание животных, растений, сокральных предметов и т. д.- выявляется целый ряд особенностей египетской культуры, которые сохраняются до конца эпохи фараонов. И одной наиболее её ярких черт стало причудливое сочетание « первобытности » со сложным и зрелым мировосприятием, отличающим высокоразвитую цивилизацию.

Эпоха Древнего царства воспринималась самими египтянами как время могущественных царей и несравненных великих мудрецов — полубога Имхотепа и Джедефхора, Кагемни и Птаххотепа, как золотой век египетской культуры.

Свою цивилизацию египтяне изначально считали созданной богами. Согласно хронологии Манефона, основанной на священных текстах, до земных царей Египтом правили боги, затем — полубоги. В « Мемфисском богословском трактате », творении жрецов Птаха, восходящим к эпохе Древнего царства, сказано: « Умиротворился Птах, создав все вещи и божественные слова. Он породил богов, создал города, основал номы, поместил богов в их святилища, учредил их жертвоприношения, основал их храмы, сотворил их тела ради умиротворения их сердец ».

Существование государства не мыслилось египтянам без Маат — божественного Порядка и Истины. Боги-творцы уничтожают изначальный хаос, и в созданном ими человеческом обществе выступают в роли восстановителей всеобщей гармонии Маат. Подобно богам царь также должен стремиться " утвердить Маат на месте беспорядка ". («Тексты Пирамид»).

Порядок часто понимается как правопорядок, справедливость: боги и цари — как владыки и учредители законов. Не случайно египетские визири, начиная с эпохи Древнего царства, выступают в роли жрецов истины, что соответствовало их судейским обязанностям. Понятие Маат становится центральным в египетской этике. Одно из древнейших известных нам поучений — " Премудрость Птаххтепа " ( V династия) — провозглашает Маат принципом, на котором строятся правильные человеческие взаимоотношения: " Велика справедливость, и превосходство ( её ) непоколебимо, неизменна ( она ) со времён Осириса, и карают преступающего законы."

Боги для древних египтян — не только творцы городов, номов, правителей, собственного культа, порядка и законов, но и создателей ремёсел и искусств, письма и счёта, науки магии. Иероглифическое, то есть священное, письмо понималось как " слово бога ", и важнейшая роль здесь принадлежала богу мудрости Тоту. Владыке слова бога, создателю письменности, покровителю литературы и писцов. Сооружение пирамид, этих гигантских усыпальниц — яркое свидетельство того, сколь велика была в Египте вера в особую божественную силу царя, распространявшуюся на подданых и после его смерти. Бог Благой ( или Добрый ) при жизни, бог Великий посмертно, царь является сосредоточением религиозной жизни, и от его земного благополучия и загробного блаженства, по представлениям египтян, зависела судьба страны.

В конце 5 династии в пирамиде царя Унаса впервые высекаются формулы царского заупокойного ритуала и связанных с ним представлений — " Тексты пирамид ", пронизанные идеей бессмертия и могущества царя, полагающегося теперь на вечность слова, запечатлённого в камне. Из заупокойных текстов Осириса известен как царь загробного мира, вершитель посмертной судьбы каждого египтянина на суде богов.

Ни один другой народ древности не уделял столь пристального внимания загробному миру, как египтяне, для которых смерть была продолжением жизни. О смысле бытия жители Древнего Египта высказались бы примерно так: «Ты живешь, чтобы умереть. И умираешь, чтобы жить». Смерть была для египтян продолжением земного существования, умерший человек, считали они, имеет те же потребности и желания, что и живущий. Гробницу, «дом вечности», обустраивали так, чтобы там всего было в достатке. А для будущего воскрешения человека необходимо было сохранить его тело — то есть мумифицировать.

Изощренную процедуру бальзамирования описал еще Геродот, побывавший в Египте в V веке до нашей эры. Первым делом удаляли крюком через ноздри часть мозга, его остаток растворялся специальными составами. После этого из тела извлекали внутренности — легкие, печень, желудок, кишки. Их тоже бальзамировали и помещали в специальные каменные сосуды — «канопы». Брюшная полость очищалась растертыми специями и пальмовым вином, после чего заполнялась растолченной миррой и другими благовониями. Наконец тело зашивали и, судя по некоторым признакам, засыпали природной содой — натроном, которая вытягивала остатки жидкости.

 Процесс бальзамирования продолжался около семидесяти дней. После этого тело в последний раз обмывали и обматывали льняными бинтами, которые пропитывали смолами и благовониями для лучшей сохранности мумии. Под эти бинты клали амулеты, призванные защитить покойного на сложном пути в потусторонний мир. Пальцы, руки и ноги пеленались отдельно, а иногда на пальцы даже надевали золотые футляры.

         По рисункам на гробницах сановников и жрецов из Фив (1500-1000 годы до нашей эры) мы можем представить себе, как выглядела траурная процессия в Древнем Египте. Ее непременно сопровождали плакальщицы — специально нанятые девушки и женщины, которые издавали пронзительные вопли и рычания, рвали на себе волосы и посыпали голову песком. Слуги несли за гробом различные погребальные принадлежности: ложе, стулья, подголовники, сандалии, отделанные драгоценными камнями сундуки с одеждой, алебастровые сосуды, наполненные косметикой, украшения и даже настольные игры. У гробницы перед мумией совершали «ритуал отверзания уст и очей»: жрец прикасался к глазам, носу, ушам и рту усопшего особым жезлом в виде крюка. Этот магический обряд предназначался для того, чтобы органы чувств покойного обрели новую жизнь, и он мог и дальше видеть, слышать, обонять, есть и пить, то есть жить. Все это сопровождалось заклинаниями, которые произносил жрец-чтец. Потом наступал черед заупокойной службы; проводили ее специально обученные жрецы. В ходе этой церемонии внутрь гробницы помещались жертвенные дары: мясо, дичь, овощи, виноградные гроздья, хлеб, пиво или вино — чтобы усопший мог питаться. Правда, лишь символически — ведь египтяне вряд ли на самом деле верили, будто покойник станет есть эти дары. За него это делали жрецы — в счет вознаграждения за свои труды.

Религиозная идея мумификации умерших восходит к мифу об Осирисе — судье мертвых и боге загробного мира. Осирис был на земле коварно убит своим братом Сетхом, расчленившим его тело. Исида, сестра и супруга Осириса, собрала эти части и передала их Анубису, богу бальзамирования. Он мумифицировал Осириса, чтобы тот мог ожить и получить власть над загробным миром, поскольку сохранность мумифицированного тела обеспечивала вечную жизнь.

 С образом Осириса связывались понятия о справедливости ещё в период 5 династии. Тогда же заметным становится рост этического элемента в общем контексте религиозной культуры Египта. Поступки и заслуги в земной жизни, уже могут оцениваться как угодные богам и царю в этом мире, и в загробной жизни. В гробничных надписях появляются уверования в том, что умерший был " любим своим отцом и хвалим своей матерью ", что он " подавал хлеб и одежды нуждающимся ". " Я — тот, кто говорит благое и сообщает желаемое. Никогда не говорил я дурного властелину против каких-либо людей, ибо хотел я, чтобы было мне хорошо перед Богом Великим", — повествуют о себе вельможи Хуфхор и Пепинахт. В одном из фрагментов « Книги мертвых » (около 1300 года до нашей эры) изображено как, Анубис, бог бальзамирования с телом человека и головой шакала, ведет усопшего в зал суда, где на троне восседает Осирис. Там же находятся весы. На одну их чашу кладется сердце умершего, а на другую -перо, символ Маат, богини истины и справедливости. Бог письма Тот с головой ибиса записывает результат. Если весы оставались в равновесии, значит, сердце человека «пусто от зла всякого» и ему будет позволено продолжать жизнь в потустороннем мире; однако если перевешивало сердце, отягощенное злом, то умершего проглатывала “пожирательница мертвых” — чудовищная химера с крокодильей пастью, туловищем льва и задней частью бегемота, — и он умирал во второй раз, уже окончательно.     продолжение --PAGE_BREAK--

www.ronl.ru

Реферат - Культура Древнего Египта 2 История происхождения

Министерство образования и науки РФ

Восточной институт экономики, гуманитарных наук и управления права

НЧФ «Академия ВЭГУ»

Курсовая работа

по дисциплине: «Культурология»

На тему: Культура Древнего Египта

Работу выполнила:

студентка I курса

группы СПО 09

заочного отделения

Галеева А. И.

Работу проверила:

Чернова О. Д.

г. Набережные Челны

2010 г.

Содержание

Введение

Глава 1. Происхождение древнеегипетской культуры. Основные этапы ее развития

1.1 Додинастический период

1.2 Раннее царство: 1 и 2-я династии

1.3 Древнее царство: 28-23 вв. до н.э.3-4-я династии

1.4 Среднее царство: 21-18 вв. до н.э. — 11-13-я династии

1.5 Новое царство — 16-11 вв. до н.э. 18-20-я династии

Глава 2. Древнеегипетская мифология и религия, их роль в развитии культуры Египта

Глава 3. Искусство Древнего Египта, его сакрально-религиозный характер

Глава 4. Научные достижения Египта

Вывод

Список литературы

Введение

Приблизительно 5 тыс. лет назад на территории современного Египта сложилось единое государство, ставшее важным элементом древнеегипетской цивилизации, которая просуществовала 3 тысячелетия, т.е. дольше, чем вавилонская или шумеро-аккадская. Здесь, как и во всякой другой цивилизационной культуре, были свои периоды подъема, благоденствия, затем слома и упадка, а также редкие периоды социальных потрясений. Еще одной важной особенностью египетской цивилизации явилось то, что она была детищем одного этноса. В Древнем Египте объединенные хаттские племена сложились в могучий этнос и создали разветвленную социальную систему. Там были фараоны и советники, князья номов и воины, жрецы и писцы, торговцы, земледельцы и нищие батраки.

Система усложнялась по мере столкновений с иноземцами. Завоевания в Нубии и Сирии производили профессиональные войска, договоры с Вавилоном заключали опытные дипломаты, а каналы и дворцы строили специалисты-инженеры, обучавшиеся с детства. Разветвленная система пережила вторжения гикососов и возродилась обновленной мощью.

Систематическое изучение Египта начинается с 19 века. До этого пользовались отрывочными библейскими данными и произведениями греческих и латинских авторов.

В известной ”Истории” Геродота прошлое Египта описано достаточно подробно, хотя некоторые сведения, полученные им от самих египтян, были недостоверны.

Несмотря на то, что в Египте сохранилось много памятников, лишь в 1822 году, благодаря усилиям французского ученого Франсуа Шампольона, удалось найти ключ к расшифровке египетских иероглифов. В распоряжении ученых оказались надписи на стенах пирамид и храмов, папирусы самого различного содержания — произведения религиозной литературы, летописи, поучения, сказки и повести.

Сами египтяне называли свою страну “Черная земля”, подчеркивая плодородие ее почвы, в противоположность “Красной земле”, т.е. пустыне. Слово “Египет” (“Айгюптос”) — греческого происхождения, представляло из себя искаженное поэтическое обозначение древней столице Мемфиса — Хетка-Птах (Крепость бога Птаха). Геродот называл Египет “Даром Нила”, ибо эта река стала основой хозяйства дожди почти не выпадали, и жизнь для человека стала здесь возможной лишь в результате использования речных вод.

Вследствие сильных тропических ливней переполнялись истоки этой огромной реки и ежегодно (в середине июля) происходили ее разливы. Почти вся страна оказывалась под водой, за исключением естественных возвышенностей и искусственных насыпей, на которых располагались города и селения, превращающиеся на время в островки. К ноябрю воды Нила спадают, оставляя на полях плодородный слой ила.

Вслед за временем наводнения начинается второй четырехмесячный сезон (время посева), а за ним следует третий — жатва (март — июль).

Глава 1. Происхождение древнеегипетской культуры. Основные этапы ее развития

Необходимость регулировать разливы Нила и распределять его воды в общеегипетском масштабе способствовала объединению множества областей (номов) в единое государство. Правда, в самом начале египетской истории их было два: Верхний Египет (на юге, в узкой долине Нила) и Нижний Египет (на севере, в дельте). Более прочное объединение страны осуществил царь Верхнего Египта — Менес (Мина), подчинивший Египет около 3000 г. до н.э. и основавший первую династию объединенной страны. С этого времени летописцы ведут счет времени по годам правления царей (фараонов). Обычно выделяют следующие периоды развития Древнего Египта:

1.1 Додинастический период

В период Раннего царства египетская письменность уже сложилась. Накануне периода I династии египтяне пользовались всеми основными видами знаков и всеми приемами их сочетания, какими пользовались впоследствии.

Если о раннеегипетских храмах судить по знакам — изображениям в письменности, это были, по-видимому, небольшие постройки внутри оград. Единственная отрасль раннеегипетского зодчества — это гробницы царей, знати. Первоначально они возводились не из камня, а из кирпича-сырца (ступенчатая пирамида).

1.2 Раннее царство: 1 и 2-я династии

В Раннем царстве возникают все виды египетского письма, складывается система счета, появляется первый свиток папируса, делаются первые попытки мумификации, начинают возводиться монументальные гробницы — каменные мастабы и создаются первые характерные статичные статуи официальных лиц.

1.3 Древнее царство: 28-23 вв. до н.э.3-4-я династии

Время наибольшего могущества фараона божественного “Владыки Обеих земель”, носителя двойной короны Египта, олицетворителя бога Гора, сына Ра. Все эти определения, имевшие к тому же и конкретные имена, т.н. титулатуру египетского фараона, обладавшего неограниченной экономической, политической и верховной жреческой властью. Подтверждение тому — грандиозные гробницы-пирамиды.

Столицей Египта в то время был город Мемфис, расположенный в начале дельты Нила, недалеко от современной египетской столицы — Каира. Мемфис, один из древнейших городов мира, играл важную роль в истории египетской культуры. Памятники Мемфиса сохранили нам древнейшие произведения египетской литературы. Мемфис рано стал и ведущим художественным центром, который внес огромный вклад в египетское искусство. Период Древнего царства вообще был временем сложения основных форм египетской культуры, начиная от самой формы государства. Тогда же, и именно в Мемфисе, определились и главные задачи, и характер египетского искусства, и соотношение его видов, постепенно сложились основные типы архитектурных памятников. Уже во время Древнего царства были созданы грандиозные каменные постройки — гробницы фараонов, пирамиды. Это стремление обеспечить особую прочность культовых сооружений и в особенности гробниц было связано с древнейшими верованиями.

В период Древнего царства большое значение получило художественное ремесло. Сосуды из различных пород камня — алебастра, стеатита, порфира, гранита, яшмы; ювелирные изделия из золота, малахита, бирюзы, сердолика и других полудрагоценных камней, а также из фаянсовых паст; художественная мебель из ценных пород дерева — кресла, носилки, палатки, то с инкрустациями из золота, то обитые листовым золотом, деревянные ложа с художественно обработанными костяными ножками; изделия из меди, бронзы, глины — таков лишь краткий перечень тех разнообразных предметов, которые уже вырабатывались в течение Древнего царства.

1.4 Среднее царство: 21-18 вв. до н.э. — 11-13-я династии

Борьбу за центральную власть ведут представители двух различных династий.

Побеждает фиванская династия, но власть фараонов явно тускнеет. Наиболее известные фараоны Среднего царства — Аменемхет 1, Сенусерт 3 -его походы в Палестину, Аменемхет III — грандиозное ирригационное строительство в Фаюмском оазисе.

Приблизительно в 2000 г. до н.э. в дельте Нила появляются финикийцы, которые после знакомства с письменностью древних египтян создают первое в мире «алфавитное письмо».

Именно Среднему царству принадлежат первые математические и медицинские тексты (некоторые из них являются задачниками в современном понимании этого слова). Астрономы создают достаточно точные картины звездного неба (списки созвездий на саркофагах).

Библиотека из гробницы Ремессеума позволяет сделать вывод о довольно высоком уровне развития художественной литературы. Среди религиозных, научных и традиционно дидактических текстов были найдены и художественные произведения.

1.5 Новое царство — 16-11 вв. до н.э. 18-20-я династии

Эпоха нового царства была для Египта временем бурного экономического развития (приток в страну огромного количества сырья, скота, золота, денег и рабочей силы в виде пленных).

Среди фараонов выделяются: Тутмос I, дошедший со своими войсками до Евфрата; царица Хатшепсут и ее сын Тутмос II; Аменхотеп IV, он же Эхнатон – фараон, попытавшийся, пусть и вынужденно, из — за внешних обстоятельств посягнуть на пантеон египетских богов; Рамсес II, прославившийся сражением с хеттами.

Плавность и гибкость очертаний – частое явление периода Нового царства. Изобразительное искусство эпохи Нового царства разносторонне по своему содержанию.

Эпоха Нового царства характеризуется дальнейшим совершенствованием искусства рельефа, росписи, пластики, ювелирного дела.

В эпоху Нового царства продолжается строительство новых храмов в Египте. «Домами богов» называли египтяне храмы (Фиванский храм, Карнакский храм с колонным залом площадью 5 тыс. кв. м.).

Новое царство явилось дальнейшим этапом не только внутреннего развития египетской культуры, но и небывалого прежде интенсивного распространения ее за пределы Египта, взаимодействия с культурами соседних народов.

За новым царством следует так называемое Позднее или Ливийско-Саисское царство. В начале этого исторического периода тенденции распада оказываются очень сильными. Здесь усиливаются влияние крупнейшего центра северного Египта – города Саиса, окруженного болотами и потому оказавшегося практически недоступным для завоевателей. Было даже время, когда саисский Египет вновь стал централизованным государством. Однако в 525 г. до н.э. Древний Египет был завоеван персами.

332г. до н.э.- Египет отвоеван у персов Александром Македонским. Он был торжественно встречен египетскими жрецами, объявлен фараоном и обожествлен. В Египте Александр основал город Александрию. Этому городу выпала судьба сыграть очень важную роль в истории культуры, а сам Египет благодаря завоеванию его Александром открылся навстречу новым культурным влияниям1. В 30г. до н.э. Египет становится провинцией Римской Империи.

Глава 2. Древнеегипетская мифология и религия, их роль в развитии культуры Египта

Огромное место в жизни египетского государства играла религия. И здесь особенно важны два момента: сложение египетского пантеона и заупокойный культ. Сложение египетского пантеона богов — сложный процесс, в котором переплелись тотемистические представления и культ различных явлений природы. Египетский пантеон богов составляют божества, олицетворяющие небо, солнце, влагу, воздух, землю, растительность, Нил, а также судьбу, истину, войну, справедливость, разум, искусство и т.д. При этом их внешний облик соединяет в себе черты человеческого существа и животного (чаще всего это человек с головой сокола, кошки, львицы, ибиса, обезьяны, осла и т.п.). Среди множества божеств особое значение очень рано приобретает солнечное божество, которое в разных номах представлялось в различном облике: в одной местности это был крылатый диск, летящий по небу; в другой — огромный жук, катящий по небу солнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде сокола или человека с соколиной головой. Имена этих божеств были различны Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор. Иногда названия дифференцировались: Хепри — утреннее солнце, Ра — дневное, Атум — вечернее.

Из различных вариантов солнечного божества раньше всего выделяется бог солнца Ра. Центр его культа — город Гелиополь. Воплощался он в образе сокола или человека с соколиной головой, увенчанной солнечным диском. С возвышением 5-й династии Древнего царства (26-25 вв. до н.э.), происходившей из Гелиополя, Ра становится главным богом пантеона и его культ приобретает общеегипетский характер. Он оттесняет более древнего гелиопольского демиурга Атума, и обожествленный с ним (Ра — Атум) становится во главе Эннеады (девятки) богов. Его стали считать созидателем мира и людей, возникших из его слез, отцом богов, отцом царя. У Ра есть несколько дочерей, которые отождествляли око Ра: Сехмет — грозное око Ра, богиня войны, богиня-целительница; Тефнут — любимое око Ра, богиня влаги; Хатор — солнечное око Ра, богиня неба, богиня любви, веселья, музыки, пляски. В Дендере сыном Хатор считался бог музыки Ихи. Помимо того, что все богини считались дочерьми Ра, их объединяла “иконография”: все они изображались в виде женщины с головой львицы.

Великий Ра не был единственным великим солнечным богом. Не менее великим был и солнечный бог Амон. В эпоху 18-й династии, 16-14 вв. до н.э., он становится всеегипетским богом, а его культ приобретает государственный характер. Центр культа — Фивы. Изображался в виде человека с головой барана в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском. Амон возглавляет фиванскую триаду.

Самой драматичной была судьба еще одного солнечного бога — Атона. Именно с ним решил связать свою религиозную реформу фараон Аменхотеп VI Он ломает все, что было связано с культом верховного бога Амона и создает но вый государственный культ Атона -солнечного диска; меняет свое имя на Эхнатон, что означает “Угодный Атону” и строит новую столицу Ахетатон (“Горизонт Атона”), а спустя четверть века после его смерти жрецы объявляют Эхнатона еретиком, разрушают его город, а имя его вычеркивают из списков ”закон- ных” фараонов — в официальных египетских хрониках после Аменхотепа III значится Хоремхеб.

Знойный ветер пустыни, хамсин, приносящий засуху, дул в определенное время года; когда он прекращался, начинался бурный рост растительности. Эти явления природы отразились в следующем повествовании: дочь Ра Тефнут поссорилась с отцом и, превратившись в львицу, гордо удалилась в Нубию. Ра, скучающий по своей любимице посылает за ней Шу и Тота, которые стали павианами. Им надо вернуть Тефнут отцу, завлекая пением и танцами. Они успешно справляются со своим заданием и гордая Тефнут возвращается. На радостях она вступает в брак со своим братом Шу, что предвещает рождение природой новых богатых плодов. Праздник возвращения дочери Ра в египетских календарях назывался “днем виноградной лозы и полноты Нила”. В наиболее знойное время года считалось, что солнце распаляется гневом на людей и наказывает их с помощью своей другой дочери — Сехмет: когда Ра состарился и “его кости стали из серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпис-лазури”, люди перестали почитать бога-царя и даже “замыслили против него злые дела”.Тогда Ра собрал совет старейших богов во главе с их прародителем Атумом, которые и решили наказать людей. На них напустили другую любимую дочь Ра Сехмет, которая превратившись в львицу, стала пожирать людей. При этом она так разъярилась, что ее невозможно было остановить. И вновь мудрейшие собрались на совет, где решили напоить Сехмет красным пивом, дабы она, опьянев, уснула… Когда же Сехмет пробудилась, то она уже забыла о своих кровожадных подвигах… Борьба солнца с силами мрака представлялась как борьба Ра с владыкой подземного мира, огромным змеем Апопом. Хапи — бог Нила. Его символы — лотос и папирус. Его праздник соединялся с началом разлива Нила. Апис — бог плодородия в виде быка — черного, но с белым круглым пятном на лбу и с особыми волосами на хвосте. Кроме того, он был душой бога Птаха и бога Ра.

Хнум — бог плодородия в виде человека с головой барана. Он известен как один из прародителей рода людского, вылепив последних на гончарном круге. Он же позаботился и о духовном двойнике человека. Рененутет — богиня плодородия и собранного урожая, что отразилось в ее эпитетах: “владычица плодородия”, ”правительница закромов”. Представала в образе змеи или женщины с головой змеи. Праздник, посвященный богине Рененутет, проводился в день окончания жатвы. А немного позже она становится еще и богиней судьбы. Шаи -бог виноградной лозы и судьбы. Онурис — бог охоты и войны. Маат — богиня истины и справедливости, жена Тота. Изображалась в виде женщины со страусовым пером на голове. Тот — бог мудрости, счета и письма, муж Маат. Его священные животные — павиан и ибис. Изображался в виде человека с головой ибиса и па леткой писца в руках. Как божество астральное отожествляется с луной, и в этом божественном статусе вел счет дням, месяцам и годам египетского календаря. Сиа — богиня мудрости и познания — женщина, сопровождавшая бога Тота с правой стороны. Птах — помимо того, что он был демиургом от Мемфиса, Птах считался покровителем ремесел и искусств.

А теперь обратимся к заупокойному культу. К основным письменным источникам относятся следующие произведения: “Тексты пирамид” – древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах погребальных камер в пирамидах фараонов 5 и 6 -й династий Древнего царства (26-23 вв. до н.э.). “Тексты саркофагов” — ритуальные тексты, которые должны были обеспечить фараону (а со временем 11 -й династии и частным лицам) продолжение жизни в царстве мертвых. Они были заимствованы из “Текстов пирамид” и размещались на стенках саркофагов, начиная с периода Среднего царства. “Книга мертвых”- составлялась с периода Нового царства. Свитки папируса содержали необходимые магические формулы, заклинания и около двухсот изречений, которые должны были помочь умершему вступить в загробное царство.

Заупокойный культ египтян опирается на следующие представления: со смертью человека умирает только его тело, тогда как продолжают жить другие ипостаси его существа — имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы, двойник человека; именно судьба Ка связана с судьбой тела, ибо Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будет снабжен всем необходимым; Ка может быть съеден загробными чудовищами, если его не защитят магические формулы. В разработанной до мельчайших подробностей системе представлений египтян о потустороннем мире одно из главных мест занимают “поля блаженных” (поля Иалу), на которых умерший должен был совершить все земледельческие процессы от возделывания земли до сбора урожая. Повелителем загробного мира был Осирис — один из самых почитаемых в Египте богов. Поначалу Осириса считали богом природы: с ним связывали жизнь растений — умер Осирис — умерла природа; расцветет все весной — значит, Осирис ожил. Именно поэтому он и превратился в бога мертвых, который вершил свой суд.

К основным письменным источникам относятся следующие произведения:

“Тексты пирамид” — древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах погребальных камер в пирамидах фараонов 5 и 6 -й династий Древнего царства (26-23 вв. до н.э.).

“Тексты саркофагов” — ритуальные тексты, которые должны были обеспечить фараону (а со временем 11 -й династии и частным лицам) продолжение жизни в царстве мертвых. Они были заимствованы из “Текстов пирамид” и размещались на стенках саркофагов, начиная с периода Среднего царства.

“Книга мертвых” — составлялась с периода Нового царства. Свитки папируса содержали необходимые магические формулы, заклинания и около двухсот изречений, которые должны были помочь умершему вступить в загробное царство.

Особо следует указать на такую черту религиозных представлений Древних Египтян, как почитание животных. Эту черту подчеркивают, не обращая внимания на хронологические рамки ее существования. Между тем эта черта проявлялась только в самые ранние периоды истории Древнего Египта и в самые поздние периоды, когда можно говорить об упадке и деградации его культуры. В эпоху высшего расцвета Древнего Египта этот культ не играет существенной роли.

Глава 3. Искусство Древнего Египта, его сакрально-религиозный характер

Историю возникновения и развития искусства Древнего Египта можно проследить на огромном протяжении времени — свыше четырех тысяч лет. Уже благодаря одному этому обстоятельству изучение египетского искусства представляет большой интерес, так как можно выяснить пути сложения и развития искусства в одном из первых в истории человечества классовых обществ и установить отражение в нем тех изменений, которые происходили в жизни египетского рабовладельческого общества.

Египетское искусство интересно и важно своими прекрасными памятниками непреходящего, большого художественного значения и тем, что многое было создано египетским народом в истории человечества впервые. Египет первый в мире дал монументальную каменную архитектуру, замечательный своей реалистической правдивостью скульптурный портрет, высокого мастерства изделия художественного ремесла. Египетские зодчие и скульпторы великолепно владели искусством обработки разнообразных пород камня. Об этом ярко свидетельствуют созданные ими гигантские гробницы фараонов — пирамиды, обширные колонные залы храмов, высеченные из цельных глыб камня огромные обелиски, колоссальные монолитные статуи, весившие до тысячи тонн.2

Египтяне путем длительных поисков и накопления навыков довели до высокого совершенства и художественные ремесла — резьбу по дереву и кости, различные виды обработки металла, тончайшие ювелирные работы из золота, серебра и самоцветов, изготовление цветного стекла и фаянса, тонких прозрачных тканей. Эти работы египетских мастеров замечательны сочетанием изумительного вкуса в выборе формы и материала с необычной тщательностью выполнения, доходившей до того, что для инкрустации иного ларца использовалось до 20 тысяч вставок из кусочков слоновой кости и эбенового дерева.

Огромной заслугой египетского искусства было раскрытие внутреннего мира человека, его чувств и переживаний. Темой многих сцен было горе родных и друзей, оплакивающих смерть близкого человека, ужас бегущих от египетских колесниц врагов, нежная взаимная любовь членов семьи.3

Существует одна характерная особенность египетского искусства – длительное следование принятым в древности образцам. Причина этого явления заключается в том, что религиозные воззрения, складывавшиеся в своих основных общих чертах вместе со сложением классового рабовладельческого общества, закрепили как не подлежащие изменению формы древнейших памятников Египеского искусства, имевшие религиозное назначение. Поскольку на протяжении всей истории Древнего Египта памятники искусства в своем подавляющем большинстве имели также религиозно-культовое назначение, творцы этих памятников были обязаны следовать установившимся канонам, что мешало развитию творчества художников, хотя, конечно, не могло остановить это развитие целиком.4

Древний Египет не вышел за рамки пиктографического письма, но существенно усовершенствовал его. Сначала пиктография передавала действительность некоторыми цельными рисунками, которые изображали конкретные ситуации. У древних египтян рисунок начинает распадаться на отдельные части, тем самым превращаясь в текст. Пиктографическое письмо переходит в логографическое.

Глава 4. Научные достижения Египта

Больших успехов достигли древние египтяне и в научных познаниях. Разумеется, это были разрозненные сведения, слабо связанные между собой и еще не выделившиеся из религигиозно-мифологической картины мира. Тем не менее, многие из полученных древними египтянами результатов поражают. Развитию вычислительного дела способствовало строительство (точность строительных промеров и совершенная разметка краской углов наклонов глубины и уровней уступов на пирамидной кладке). Необходимость вычислять периоды разлития Нила создала египетскую астрономию. По сути дела, они создали один из первых календарей, основные принципы построения которого сохраняют свое значение до сего дня.

Год состоял из трех времен, каждое время из 4 месяцев, каждый месяц из 30 дней; сверх 360 дней в году имелось 5 добавочных, високосных лет не было, так что календарный год опережал природный, состоящий из 365 суток, каждые 4 года на 1 день.

Грандиозное древних египтян было сделано в области физики — для уменьшения силы трения рабы лили масло под полозья тележек (строительство пирамид).

В пору Древнего царства египтяне сделали открытие в области химии – изобретают цветные пасты, которыми покрывают крупный бисер или делают его из цветных смальт. Из этого бисера на протяжении всей истории Древнего Египта изготовляли много различных украшений.

Периоду Среднего царства принадлежат первые математические и медицинские тексты (некоторые из них являются задачниками в современном понимании этого слова).

Особенно развита в Древнем Египте была математика – и это несмотря на громоздкую и неудобную числовую систему. Египтяне знали сложные задачи с образованием дробей, понятие неизвестного, наработки по вычислению поверхности полушария и объема пирамиды, в том числе и усеченной; они уже используют число «Пи»= 3,16. Вместе с тригонометрией объемных тел разрабатывается система правил золотого сечения.

Астрономы создают достаточно точные картины звездного неба (списки созвездий на саркофагах). Появляются догадки о том, что соответствующие созвездия находятся на небе и днем. Они невидимы днем, так как на небе находится Солнце.

Физика — изобретены водяные часы (карманные, нашейные египетские часики, инструкции – «наставления» о пользовании солнечными часами).

Медицина — лечебники с описанием кровообращения, лечения ран, пролома черепа и повреждения внутренних полостей носа.

География — до нас дошли куски подробных чертежей карт горных промыслов пустыни.

Возможно, современному человеку эти знания покажутся слишком примитивными, однако не следует забывать, что это – ранний этап человеческой культуры. Далеко не случайно древние греки считали египтян мудрейшими из людей, ездили в Египет за мудростью, учились у египетских жрецов. Культура Древнего Египта во многом стала образцом для многих других цивилизаций, образцом, которому не только подражали, но и от которого отталкивались и который стремились преодолеть.

Вывод

Культурное наследие Египта продолжало жить в юлианском календаре, в «Геометрии» Герона, в исследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии у армянского математика VII в. н.э. Анания Ширакского.

Египетские нормы права и государственного управления в той или иной мере усвоены римлянами и Византией, народами христиан Востока и Русью.

Сокровища египетской мысли – научной, практической и мистической – оказались притягательным источником для видных греческих ученых, философов, государственных деятелей, которые посещали Египет, чтобы приобщиться к этим знаниям и сделать их достоянием своей культуры. Еще задолго до того, как взошла заря античной цивилизации, в Египте были накоплены величайшие практические знания в области математики и астрономии (определение площади круга, объема усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки Зодиака).

Европа, получившая от Древнего Египта начатки науки и искусства, обязана ему еще одним благодеянием – алфавитным письмом (фр. ученый Ж.Ф. Шампольон).

Храмы Египта – это гигантские каменные книги, где художники использовали все доступные поверхности. Архитравы, колонны, их основания, пилоны, стены изнутри и снаружи, все покрыто изображениями и иероглифами. Древние памятники сохранили нам рельефы и настенные росписи, статуи и стелы, саркофаги и культовые предметы. Потребности усопшего были скопированы с потребностей живого фараона.

Культура фараоновского Египта, связь с которой поначалу отвергались и христианами и мусульманами, ныне рассматривается всеми как неотъемлемая часть их исторической и духовной цивилизации.

Список литературы

Розин В.М. Культурология.М.,2001

Бабахо В.Н., Левикова С.И. Культурология. Программа базового курса. Хрестоматия. Словарь терминов. М.,2000

Культурология в вопросах и ответах. Под редакцией Г.Драча. Ростов-на-Дону, 1999

Мифы народов мира.Энциклопедия в 2-х томах. М.,1994

Тайлор Э. Первобытная культура. М.,1989

Лихачев Д.С. Сочинения в 3-хорошо томах. М., 1990

Соловьев В. Сочинения в 2-хорошо томах М., 1988

Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993

Культурология. ХХ век. Словарь. СПб, 1997

А. И. Пигалев Культурология. Волгоград, 1999

www.ronl.ru

Доклад - Культура Древнего Египта 23

Введение

История Египта неотделима от его мифологии и религии, вера в богов занимала основное место в жизни египтянина. Благодаря верованиям и строгим правилам древнее египетское искусство просуществовало почти без изменений около 2-х с половиной тысячелетий. Страстное желание бессмертия определяло все мировоззрение Египтян, пронизывало всю религиозную мысль Египта, сформировало древнеегипетскую культуру.

Древний Египет, самая богатая на загадки страна. Ее отличал один из самих высоких для того времени уровень развития культуры. Кажется, народ сумевший построить великие, необъяснимые по сей день пирамиды, обладал какими- то удивительными значениями, мудростью, тайнами. Ведь именно поняв культуру Древней цивилизации, можно хотя бы немного приблизиться к тайнам великого народа. Мне очень интересна культура древних египтян, культурная значимость великих построек- Пирамид и религиозные представления великого народа. Я выбрала данную тему для своего реферата, потому что давно интересуюсь тайнами пирамид и мне самой интересно узнать новую информацию о быте, религии и религиозной значимости построек, изобразительного искусства, литературы, скульптуры того времени, той эпохи которую я находила и использовала при написании своего реферата. Для того чтобы хотя бы немного приблизиться к тайнам прошлого, я предлагаю вместе со мной рассмотреть быт египтян и их всеподчиняющую, древнюю, не знающую аналогов, религию, повлиявшей на культуру древних египтян.

1. Быт Древнего Египта

Основная масса сведений о Древнем Египте дошла до нас в форме расписанных красками рельефов и надписей, покрывающих стены внутренних помещений гробниц вельмож Древнего царства. Основой экономики Египта в этот период было сельское хозяйство. Верхний Египет в письменности обозначался иероглифом, изображавшим растение, произрастающее на полоске земли. Нижний Египет — страна болотных зарослей — обозначался кустом папируса.

Усовершенствование каменных орудий труда и появление медных позволил населению изготовлять из дерева и камня гораздо большее количество орудий, необходимых для землекопных работ и вырубки зарослей (мотыг, тесел и топоров), что намного повысило производительность труда.

Египетская цивилизация сделала большие успехи в самых разных областях человеческого знания. Египтяне вместе с учеными Передней Азии заложили основы многих современных наук – геометрии, медицины, астрономии, им принадлежит один из древнейших календарей, они достигли больших успехов в архитектуре, мореплавании, математике. Разумеется, эти достижения были связаны с потребностью удовлетворять насущные нужды человека. Например, медицина получила свое развитие вследствие существовавшего в Египте обычая мумификации мертвого тела, также египетскими медиками была установлена роль мозга в человеческом организме; геометрия развилась из необходимости восстанавливать смываемые разливом Нила границы земельных участков крестьян; астрономия была необходима для предсказаний времени разлива Нила.

В надписях древнего царства Нил характеризуется как кормилец царя и людей, который «стоит во главе Египта». Египтяне первыми начали применять искусственное орошение земель путем подведения к ним воды по большим искусственно вырытым каналам. Создание ирригационной системы потребовало не только огромного труда и навыков в работе, но и большого развития знаний в области астрономии, математики, гидравлики и строительного дела.

Египет первый в мире дал монументальную каменную архитектуру, замечательный своей реалистической правдивостью скульптурный портрет, высокого мастерства изделия художественного ремесла. Египетские зодчие и скульпторы великолепно владели искусством обработки разнообразных пород камня. Они довели до высокого совершенства и художественные ремесла – резьбу по дереву и кости, различные виды обработки металла, тончайшие ювелирные работы из золота, серебра и самоцветов, тонких прозрачных тканей. Как свидетельствуют находки археологов, в то далекое время древние египтяне уже умели изготовлять стекло. Самый древний образец искусственно изготовленного стекла — бусину зеленоватого цвета диаметром около 9 мм. — археологи обнаружили недалеко от древней столицы Египта Фив. Работы египетских мастеров замечательны сочетанием изумительного вкуса в выборе формы и материала с необычной тщательностью выполнения, доходившей до того, что для инкрустации иного ларца использовалось до 20 тысяч вставок из кусочков слоновой кости или эбенового дерева”.

Как вехи, возвышаются на далеком горизонте истории египетские пирамиды – обветренные рукотворные каменные горы. И какими бы чуждыми и неприступными они не казались, они могут многое рассказать о себе. Пирамиды повествуют об обществе настолько четко организованном, что стало возможным соорудить эти гигантские искусственные холмы всего лишь за время жизни царствующей особы.

2. Религия

Первоначальная, или примитивная, мифология есть тот образный, поэтический язык, который употребляли древние народы для пояснения явлений природы. Всё видимое в природе принималось древними египтянами за видимый образ божества: земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья — всё это были божества.

Миф об Осирисе и Горе особенно важен для понимания египетского искусства. Согласно ему, бог плодородия Осирис некогда был царем Египта и научил египтян возделывать землю, сажать сады. Он был убит своим братом Сетом, олицетворявшим начало мрака и зла. Сын Осириса, Гор (воплощение солнечного божества, побеждающего силы мрака, светлый сокол), вызвал Сета на поединок и победил его; после этого Гор воскресил Осириса, дав ему проглотить свой глаз. Воскресший Осирис уже не вернулся на землю, он стал господином подземного царства, царем мертвых. Наследником его на земле, царем живых стал Гор.

История Осириса есть не что иное, как трансформация древнейшего сказания земледельцев о вечном самообновлении природы, об умирающем и оживающем зерне, брошенном в землю, а Гор – это животворный солнечный свет.

Когда царь умирал и на его место короновался другой, устраивалась традиционная мистерия: нового царя объявляли богом, воплощением Гора. А похороны умершего сопровождались заупокойным обрядом, где символически воспроизводилась история гибели Осириса, оплакивания его богиней Исидой и его воскресения. В Древнем царстве осирийские ритуалы относились только к особе фараона, но позже так стали хоронить любого знатного и богатого человека.

Умершего вельможу бальзамировали, осыпали драгоценностями, на грудь ему клали священный амулет – фигурку жука-скарабея. На нем было написано заклинание, призывающее сердце умершего не свидетельствовать против своего обладателя на суде Осириса. Рисунки, изображающие суд Осириса, сопровождают тексты египетской “Книги мертвы” на длинных свитках папируса. После суда и очищения наступала загробная жизнь, во всем похожая на светскую. Чтобы покойник мог счастливо жить за гробом, его надо было снабдить всем, чем он обладал на земле. Всем – вплоть до его собственного тела, избежавшего тления. Отсюда и обычай бальзамирования. Верили, что, кроме души и тела, есть еще нечто промежуточное – призрачный двойник человека, его жизненная сила, называемая “Ка”. Нужно, чтобы Ка всегда мог найти свою земную оболочку и вселиться в нее, — тогда душа будет чувствовать себя уверенно и спокойно. Поэтому, кроме самой мумии, в гробницу помещали портретную статую умершего, иногда не одну, причем портрет должен был быть очень похожим – иначе как же Ка опознает свой облик. Из этой традиции выросло знаменитое портретное искусство Египта. Египетские портреты своеобразны: они с удивительной силой передают индивидуальные черты, но выражение лица остается отвлеченным, психологически не расшифрованным.

Изучение древнеегипетских текстов открывает тайну странных сооружений- пирамид при жизни фараон, по верованию народа охранял своей магией границы страны, управлял ветром, водой и огнем. После смерти он становился еще более могущественным. Его необходимо было удержать близ города, чтобы продолжать пользоваться его покровительством. В темных глубинах исполинского мавзолея продолжалась скрытая таинственная жизнь. Для некоторых древних культур характерно представление о жизни после смерти как о близком подобии земной жизни. Выходило, что для благополучной и счастливой жизни «там» необходимо все то же, что и «здесь… Чтобы обеспечить себе безбедную загробную жизнь, фараон и его приближенные, заранее, с первых дней собственного правления начинали строить себе надежное „вечное“ жилище и продумывали вместе со жрецами росписи и все остальное, начиная с запасов пищи, мебели, и утвари, и кончая рабами, солдатами, музыкантами и прочим обслуживающим персоналом. Все эти люди должны были следовать в гроб за своим господином или будучи убитыми, еще на земле, или живыми в трансе от одурманивающих снадобий, умирая почти сразу от недостатка кислорода. Но египетская религия не требовала человеческих жертв – она требовала только искусства. Не палачи, а художники обеспечивали умершему владыке посмертное благополучие. Множество небольших статуэток – “ушебти” – заменяли покойному слуг. На стенах гробницы располагались фризами росписи и рельефы с изображением вереницы земных событий: тут были войны, захват пленных, пиры, охота, отдых властелина в кругу семьи, труд его рабов на полях, пастбищах и ремесленных мастерских.

3. Изобразительное искусство и рельефы

Изобразительному искусству древнего Египта всегда были присущи сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, геометрическая декоративность с симметричным распределением узора, строгая линейность композиции. Все фигуры статичны, невозмутимы, их позы условны, как условна и раскраска: тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, тело женщины – желто-розовым, волосы у всех были черные, одежды – белые.

Искусству отводилась необычайно важная роль: оно должно было, ни много ни мало, дарить бессмертие, быть прямым продолжением жизни. Поэтому казалось неважным – видит ли кто-нибудь художественное произведение. Оно предназначалось не для осмотра, а представлялось чем-то само в себе сущим, само в себе заключающим жизненное начало.

Плоских изображений дошло до нас от Древнего царства очень много преимущественно гробничных, меньше — храмовых. Плоские изображения Древнего царства обыкновенно выполнены мастерски: четко, складно, просто. Художник мастерски передавал настроение человека. Если на большинстве изображений Древнего царства телодвижения несколько угловаты, то на некоторых рельефах они замечательно гибки.

Сам по себе египетский рельеф — явление уникальное, само по себе требующее отдельного углубленного изучения. Египтяне всегда глубоко чувствовали возможности материалов и техник, в которых работали. Известно три типа египетского рельефа: выпуклый, углубленный, и с углубленными контурами. Использовались они иногда порознь, иногда комплексно, но всегда это очень высокое художественное мастерство, заставляющее дышать живыми изображениями поверхность камня, не теряющего в, то, же время своих видимых природных свойств и фактуры. Рельеф сам не плоский, но ориентирован на плоскость, в этом и состоит оригинальность и своеобразие этого рода изобразительного искусства. С одной стороны он обладает всеми преимуществами объемного скульптурного изображения, а с другой для него вполне естественны и живописная раскраска, и абсолютная слитность со стеной, с каменным массивом.

В рельефе изображали не то, что видели, а то, что считали наиболее выразительным и привлекательным. К тому же старались, чтобы были очерчены все части фигуры: и лицо, и боковые элементы тела. Например, лицо изображалось в профиль, верхняя часть туловища — в фас, грудь при этом — в профиль, как и ноги.

Рельеф обычно раскрашивался и надписывался иероглифами. В этом соседстве, мы отмечаем несомненное родство форм этих способов передачи информации. Иероглифы для непосвященного человека предстают если не самостоятельными изобразительными знаками, дополняющими основное изображение, то сложным многокомпонентным орнаментом. В обоих случаях от сотрудничества не проигрывает ни одна из сторон. Данный способ передачи изображения был синтезом трех искусств — архитектоника организующая пространство не только стены, но и перед стеной, скульптурная моделировка объема.

В росписях использовались минеральные краски: охра красная, охра желтая, зеленая — тертый малахит, синяя — лазурит, и черная — сажа. Содержание росписей и рельефов в захоронениях Древнего царства, строго говоря, можно разделить на два типа: во-первых — прославляющие фараона, описывающие его великие деяния, совершенные им в земной жизни, его подданных, а также более редкие росписи, посвященные таинственной будущей жизни, „жизни вечной и вечному блаженству“».

С учетом всего этого можно понять, какую роль играло в Древнем Египте изобразительное искусство. Художник обеспечивал человеку посмертное существование, вечную жизнь. Соответственно профессия художника, скульптора или архитектора в Египте была весьма уважаемой.

4. Скульптура

Скульптура – один из видов изобразительного искусства – с самого начала египетской истории развивается в зависимости от заупокойного культа. Как уже было мною сказано выше на случай повреждения мумии, в гробницу помещали портретную статую умершего, которая должна была помочь душе после возвращения в гробницу опознать свое тело, а в случае исчезновения мумии статуя должна была ее заменять. Отличительные черты египетской скульптуры — фронтальность и четкая почти геометризированная статичность, — впервые появляющаяся в конце архаической эпохи (статуя царя Хасехемуи), находят свое полное выражение в статуях древнего Царства. Представления и верования египтян определили и требования, предъявлявшиеся к скульптуре.

Перед храмами и дворцами египтян воздвигались высокие тонкие обелиски, покрытые иероглифами – рисуночным символическим письмом, ставшим важнейшей частью культуры древнего Египта. Перед заупокойными храмами воздвигали сфинксов: каменное изображение существа с телом льва и головой человека-фараона. Сфинкс олицетворял мудрость, загадочность и силу египетского правителя. Самый большой сфинкс, выполненный в первой половине III тысячелетия до н.э., до сих пор стережет пирамиду Хефрена.

Среди шедевров круглой скульптуры Древнего царства очень известно раскрашенное изваяние супружеской четы Рахотепа и Нофрет. Приложив руки к сердцу, устремив взоры прямо перед собой, чистые душой и помыслами, супруги предстают перед лицом вечности.

Статуи почти всегда раскрашивались, но раскраска скорее напоминала тонирование. Сходство подчеркивается еще и архитектоничностью строения самих статуй, составлявших неделимое органическое целое с архитектурными сооружениями, которым они принадлежали. Скульптуры Египта обычно сохраняют основные формы каменной глыбы, из которой они были вытесаны. Во многих случаях скульптор даже подчеркивал этот генезис тем, что оставлял фигуру неотделенной от каменного массива, выполнявшего в этом случае роль фона.

Притягательными в скульптурном образе человека были глаза, — египтяне считали их зеркалом души. Глаза делали из специально подобранных материалов. В глазницы из бронзы вставляли кусочки алебастра, белого и гладкого, а внутрь помещали горный хрусталь, изображая зрачок. В искусстве всегда были важны даже мелкие детали и штрихи.

5. Литература Древнего Египта

Художественная литература Древнего Египта восходит своими корнями к середине четвертого тысячелетия до н. э., к периоду Древнего Царства. Именно поэтому основой традиционной жанровой литературы в Египте стали фольклорные жанры. Но, говоря о жанре, стоит заметить, что далеко не всегда можно с точностью определить принадлежность того или иного произведения к определенному жанру. Например, жанр “поучения”, один из древнейших, связан с политическими памфлетами, “речениями” (например, “Речения Ипусера”), а вступления к ним иногда напоминают окаймляющую “рамку” в сказках (например, “Поучения Неферти”). В равной степени в поучениях встречаются и черты автобиографических повестей, а в автобиографической повести мы встречаем, например, гимн (“Приключения Синухета”), басня в иных случаях близка к сказке. Итак, одним из глобальных признаков невероятного развития египетской литературы является “дифундирование”, взаимопроникновение жанров. Как и большинство произведений древности, литература периода Древнего царства анонимна, за исключением сочинений, написанных в жанре поучения, как правило, авторство было приписано какому-либо из мудрецов или правителей древности, что наводит на мысль об отсутствии попыток коллективного создания поучений, что подтверждается и стилистическим анализом текста.

Литература древних была самым тесным образом связана с религией. Множество произведений религиозной литературы облекались в художественную форму. Таковы магические заклинания, религиозные гимны богам, магические тексты, связанные с заупокойным ритуалом, облекавшиеся в строго ритмическую поэтическую форму. Наиболее яркими образцами религиозной поэзии являются гимны богам, которые входили в различные сборники. Так, еще в “Текстах пирамид” содержатся гимны Ра, Озирису.

Среди гимнов богам представляют наибольший интерес гимны верховному государственному богу Амону и в особенности гимны единому богу солнца Атону, культ которого установил еще Эхнатон, отец Тутанхатона( в последствии Тутанхамона).

Сверкает и блестит на горизонте утром,

Восходишь ты в лучах Атона блеск дневной.

И тает мрак ночной под сенью рук горящих.

Ликуют два Египта, и жаркий юг и север…

Довольно близко к религиозным гимнам примыкают гимны фараонам. Этот жанр имеет и историческую ценность. Такие гимны входили в более объемные сборники, типа “Рассказ Синухета”. Сохранилось более 25 списков этого произведения. Оно написано в форме автобиографии на стенах одной гробницы.

Заключение

Древние Египтяне проживали в стране с изолированным географическим положением, что значительно затрудняло культурные заимствования извне. Но несмотря на это древние египтяне достигли высокого уровня развития, начиная от освоения ремесленного и сельскохозяйственного дела, до изучения и применения на практике сложнейших наук того времени таких как: математика, химия, физика, астрономия и т.д.

Я поражена значимостью религии в жизни древних египтян, отложившей тень заупокойного культа не только на развитие архитектуры (строительство пирамид), но и на изобразительное и монументальное искусство и литературу. Египетское искусство явилось образцом для крито-микенской культуры в Древней Греции и оказало большое влияние на древних римлян. Древнеегипетская культура и цивилизация заложили основу для последующего культурного развития многих народов.

Мне остается приклоняться перед высокоразвитым во всех направлениях народом Древнего царства, подарившим нам свою интересную и оригинальную культуру, одним из элементов которой мы можем любоваться и по сей день. 7 чудо света – Усыпальница фараона — Египетская пирамида Древнего царства.

Список литературы

Краткая литературная энциклопедия, М., Сов., энциклопедия, 1964 ;

Литературный энциклопедический словарь, М., Сов. энц., 1987) и книги

Л. Дойеля (“Завещанное временем”, М., Наука, 1980),

К. Керама (“Боги гробницы ученые”, М., Изд-во иностранной литературы, 1960),

И. В. Рака (“Мифы Древнего Египта”, СПб., Петро-РИФ, 1993),

И. П. Шмелева (“Золото Древнего Египта”, М., ИМА-ПРЕСС, 1990),

Леонарда Котрелла (“Во времена Фараонов”, М., Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982),

К.Михаловского («пирамиды и мастабы», Варшава 1973 г.),

Орлова С.Г., (“История мировой литературы”, 1996 г.>.)

Тексты цитировались по книге “Сказки и повести Древнего Египта” (Л-д., Наука, 1979).

www.ronl.ru

Доклад - Культура Древнего Египта

Южно-Уральский Государственный Университет

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:

Выполнил: студент I курса группы ЗФ 126

Бекин Е. А.

       Челябинск

2002

СОДЕРЖАНИЕ

1. Специфика становления культуры Древнего  Египта……………...3

2. Преднаучные знания и религия……………………….……..………9

3. Искусство Древнего Египта………………….……...………..…….18

1.  Спецификастановления культуры Древнего Египта.

При изучении культуры Египта необходимоучитывать те причины, которые привели к возникновению и длительному сохранениюнекоторых ее особенностей. С образованием классовых отношений она сталасредством идеологического воздействия на сознание эксплуатируемых масс в целяхукрепления и возвеличивания власти фараона и рабовладельческой верхушкиобщества. Пути развития египетской культуры были в значительной степениобусловлены ее постоянной зависимостью от религии, что было связано с общимсравнительно медленным развитием египетской культуры. Застойность характерадревнеегипетского рабовладельческого строя объясняется тем, что основа егохозяйства – земледелие – было построено на искусственном орошении, котороетребовало сохранения общины, в то же время сохранение религиозного объяснениямира препятствовало, например, объяснению явлений природы. (6).

Культура Древнего Египта взначительной степени определяется спецификой становления Египетскогогосударства, географическими и этнографическими факторами. Поэтому, необходимоосветить историю государства Египта, прежде чем характеризовать его культурныедостижения.  

Историю возникновения иразвития государства Древнего Египта можно проследить на огромном протяжениевремени – свыше 4 тысяч лет.

Египетское государство возникло на северо-востокеАфрики. Основной частью его являлась долина Нила, от первых порогов доСредиземного моря, но оно включало также Аравийское нагорье на востоке (междуНилом и Красным морем) и часть Ливийского плоскогорья на западе.

Сами египтяне называлисвою страну «Черная земля», подчеркивая этим плодородие ее почвы, впротивоположность «Красной земле», то есть пустыне. Что касается наименования«Египет», то оно было дано этой стране греками и представляло собой искаженноепоэтическое обозначение древней столицы – Мемфиса – Хетт-ка-Птах, то есть«Крепость духа (бога) Птаха». Когда европейские ледники окончательно растаяли(примерно, 12-15 тысяч лет назад), климат Северной Африки начал изменяться, ипрежние степи стали все больше и больше превращаться в пустыни. Узкая долина Нила(от 4 до 20 км в ширину) расширялась лишь на самом севере, где река расходиласьбесчисленными рукавами, впадавшими в Средиземное море, образуя дельту. Египетпревратился в огромный оазис, сжатый с двух сторон пустынями. Плодородная почванильской долины давала урожая не меньше, чем в Двуречье.

 Однако не надо забывать,что для того, чтобы Египет превратился в житницу древнего мира, потребовался(как и в других странах ирригационного земледелия) огромный труд многихпоколений земледельческого народа.

Прочное освоениеегиптянами болотистой долины Нила начинается с новокаменного века (неолита), восновном в V тыс. до н. э. и продолжается вмедно-каменный век (энеолит) в конце V и в IV тыс. до н. э. Развитие сельскогохозяйства, ремесла и торговли в неолитическом и энеолитическом Египте подрывалоустои первобытнообщинного строя. Движимое имущество (рабы, инвентарь, скот)стало переходить в частную собственность, первоначальный матриархат сталуступать место патриархату. Большую роль начинают играть соседские отношения,складывается сельская община, появляются зачатки рабовладения. Об этомсвидетельствуют найденные при раскопках статуэтки людей со связанными руками ислуг, выполняющих те или иные работы (например, водоносы).

Сдвиги в социальныхотношениях неизбежно вызвали переход от племенного устройства к государству. Напервых порах образовалось несколько десятков номов (по-египетски – «сепатов») –мелких государственных образований. Каждый из номов представлял собой город сокрестными селениями и полями и специальным местным культом бога-покровителя(или чаще семейства богов). Стоявший во главе такой области правитель(«номарх»), который превращался постепенно из вождя племени (или союза племен)в настоящего царька, распоряжался земледельческими работами (особенноирригационными), а также военным делом и культом.

Усиливающаяся знатьстремилась к созданию более прочного государственного аппарата для подавлениярабов и рядовых общинников. Сперва образуется два значительных государства:Верхний Египет (на юге, в узкой долине Нила) и Нижний Египет (на севере, вдельте). Более прочное объединение страны согласно традиции осуществил царьВерхнего Египта Менес (Мина), подчинивший Нижний Египет около 3000 г. до н. э.и основавший I династию объединенной страны.Столицей стал г. Абидос. Период правления первых двух династий носит в наукеназвание Раннего царства (ок. 3000 – 2800 гг. до н. э.). С этого временилетописцы начинают вести счет времени по годам правления царей. Раннее царствопослужило вступительным этапом к длительному периоду Древнего царства (около2800 – 2250 гг. до н. э. – время правления III- VI династий). Древнее царство характеризуется большим сплочением страны иусилением централизации. Столицей страны, начиная с царствования Джосера(родоначальника III династии –начало XXVIII в. до н. э.) становится Мемфис –могучая крепость, основанная еще Менесом на границе Нижнего и Верхнего Египта(к юго-западу от современного Каира).

Царская власть необычайноусиливается, египетский фараон («великий дом»), утрачивая функции вождя,постепенно превращается в деспота. Эти сдвиги получили идеологическоеобоснование. Если в Месопотамии обожествление царей носило лишь спонтанныйхарактер, то в Египте оно сохранялось на всем протяжении его истории.

Фараон именовался «добрымбогом», сыном Ра (бога Солнца). В полном его распоряжении находились рудники икаменоломни, он руководил внешней торговлей. По приказу фараона населениесгонялось на общественные работы для удовлетворения личных потребностейфараона. Фараон управлял страной с помощью огромного и сложногобюрократического аппарата. Среди рабов различались две категории: порабощенные(баку) и подвластные (хему).

Фараоны Древнего царстваоставили после себя память, главным образом, как строители мощных каменныхгробниц, сохранившихся свыше четырех тысячелетий, вплоть до наших дней. Ониверили, что сохранение в целости их мертвых тел обеспечит им бессмертие,поэтому тратили большие средства на пышное погребение. Внешний вид каменныхцарских усыпальниц подавляет своей величественной простотой, внушая подданнымпредставление о незыблемости царской власти[1].К концу Древнего царства наблюдается ослабление центральной власти и усилениесепаратизма в различных номах. Процесс децентрализации все более и болееусиливается, и в XXIII в. до н. э.Египет распадается на несколько самостоятельных мелких государств, ведущихмеждоусобные войны друг с другом. Полная политическая раздробленность Египтапродолжалась около двух столетий (примерно, с середины XXIII до середины XXI столетия до н. э.). Раздробление страны вызвало большие затруднения.Связи с соседними странами нарушились, и слышатся жалобы на набеги азиатскихбедуинов. Все более насущной стала необходимость нового объединения. Главныйцентр Древнего царства – Мемфис пришел в упадок, и правившая там VIII династия не в состоянии былавозглавить борьбу за новое объединение. Зато усилились другие центры –Гераклеополь (в северной части Верхнего Египта) и Фивы (на юге страны). Междуцарями двух соперничающих династий (X и XI) происходит ряд военныхстолкновений, которые завершаются победой Фив, превратившихся в столицуобъединенного Египта. С этого времени начинается период Среднего царства (около2050 – 1750 гг. до н. э. – XI – XII династий). Рост производительных сили расширение обмена все более и более способствуют имущественному расслоению.

Наряду со знатьювыдвигаются средние слои населения – «сильные неджесы», то есть простолюдины.Это были разбогатевшие земледельцы и ремесленники, ведущие самостоятельноехозяйство и порой приобретающие рабов.

Наибольшегоэкономического расцвета и политического могущества достигло Среднее царство приXII династии (2000 – 1775 гг. до н. э.).Основателем ее был Аменемхет I,принявший ряд мер по укреплению единства страны. Несмотря на достигнутыеуспехи, фараоны XII династии немогли добиться такой степени могущества, как неограниченные властители Древнегоцарства.

Они не рисковали тратитьбольшую часть государственных средств на свои личные потребности. Воздвигнутыеими пирамиды строились не из тесаного камня, а из более дешевого материала –кирпича – и дошли до нашего времени в виде бесформенных холмов.

При следующей, XIII династии вновь начинаются развал имеждоусобные войны. О глубине социальных конфликтов, потрясавших страну,сообщает нам памятник художественной литературы – «Речение Ипусера». Авторомего является вельможа, который повествует о восстаниях безродных людей,разгроме государственного аппарата. За народным восстанием последоваловторжение в Египет азиатов – гиксосов, пришедших из Сирии и Палестины и безособого труда покоривших Египет. Гиксосы, будучи разноплеменной ордой,восприняли язык и культуру Египта и обложили Египет данью. Господство ихдлилось свыше 100 лет. Представители XVII династии победили гиксосов (1580 – 1558 гг. до н. э.).

Вслед за этим событиемобразовывается Новое царство, которое просуществовало около пяти веков (1580 –1085 гг. до н. э.). В это время правили XVIII, XIX и XX династии. Период Нового царствахарактеризуется огромными переменами во всех сферах хозяйства, связанными сшироким развитием связей не только с ближайшими соседями, но и с болееотдаленными странами Азии, Африки и отчасти Европы (Крито-Микенского мира).Этот период связан с имущественным расслоением населения Египта, который, всвою очередь явился следствием огромного количества завоевательных походов(Яхмос I овладел крепостью Шарухен вПалестине; Тутмос I дошел до рекиЕвфрат). На некоторое время устанавливается мирная политика (Тутмос II, Хатшепсут – женщина-фараон – женаТутмоса II). Тутмос III приступил к активным завоеваниям (захват Сирии,Палестины, Митанни, часть Эфиопии). После целого ряда завоевательных войннаступил мирный период, связанный с правлением Аменхотепа III (1408 – 1372 гг. до н. э.).Оживляются дипломатические и торговые связи Египта.

Переписка с зависимымиправителями и независимыми царями азиатских стран ведется клинописью и почтивсегда на аккадском языке, считавшемся в то время международным. К концуцарствования Аменхотепа IIIвлияние Египта ослабевает.

Аменхотеп IV проводит религиозную реформу,заменяет культ Амона культом Атона (солнечного диска). Создается новая столицаАхетатон («Горизонт Атона»), верховным жрецом которой становится сам фараон.

Но для такогорелигиозного перелома, перехода от политеизма к монотеизму в Египте не былоподходящих условий и со смертью Аменхотепа IV его зять – Тутанхамон стал восстанавливать старые порядки.Последующие фараоны довели до конца реставрацию прежних порядков в стране,поставив перед собой задачу укрепления позиций Египта в Передней Азии. Вновьначинается эпоха войн (Сети I,Рамсес I, Рамсес II).

Период, следующий заНовым царством, носит название Позднего или Ливийско-Саисского (XI – VI вв. до н. э.). В начале этого периода вновь усиливаютсяцентробежные тенденции. При последних фараонах XXII династии, а также при XXIII и XXIVдинастиях дробление страны достигает высшей степени. В VIII и VIIвв. до н. э. несколько раз вторгались в Египет цари Куша (Эфиопии), которыестали претендовать на господство в долине Нила, а также ассирийские царисовершили три набега в долину Нила. Ассирийские и эфиопские завоеватели взаимноослабляли друг друга. Этим воспользовались правители крупнейшего центрасеверного Египта – Саиса. А в VIвеке до н. э. Египет был завоеван персидским царем Камбизом. В 332 году донашей эры Египет подчинили себе македоняне во главе с Александром Македонским.С этого времени начинается процесс эллинизации Египта, его культуры. АлександрМакедонский был объявлен сыном бога Ра. Был установлен культ нового бога –Сараписа, который соединил в себе черты важнейших божеств греков и египтян.Александрия стала культурным центром Греко-восточного мира. Следующий периодсвязан с Римской империей, когда в 36 году до нашей эры Египет был превращен вримскую провинцию. Пестрое в этническом отношении население Египта не имелоединой религии: это и солнечные культы, вера в демонов и магические силы, верав римских богов. Много было последователей иудаистских течений и христианства,которое распространяется на территории Египта в I нашей эры. Показательно, что в первые века новой эры копты –потомки коренных жителей Египта – исповедали в основном именно христианство.Такая ситуация сохранялась вплоть до завоевания Египта арабами, которые в VII веке принесли туда ислам.

2.  Преднаучные знанияи религия.

Большое влияние на формированиедревнеегипетской культуры оказывала религия, основными чертами которой были:длительное сохранение пережитков фетишизма и тотемизма, синкретизм (объединениев одном двух или нескольких божеств, перенесение качеств и свойств одногобожества на другое) и, наконец, тесная связь религии с магией. Религиозныетрадиции в долине Нила были особенно прочными и живучими.

Жречество обладало огромной силой, ихотя оно вступало иногда в конфликты с царской властью, это не мешало емусоздавать учения о божественности фараона и призывать массы населения кповиновению «сыну Солнца», как именовали себя властители Египта. В конечномитоге различные религиозные культы в Египте поддерживали старинные устои ипризывали к повиновению власть имущим. Безусловно, египетская религия напротяжении тысячелетий изменялась, приспособлялась к социальным сдвигам иполитическим переменам. Однако многие старинные верования, связанные еще сисчезающими родоплеменными обычаями, сохранялись в долине Нила дольше иупорней, чем в других древних странах. Вначале — собирательство и охота, потомскотоводство и земледелие создали тот круг верований, представлений и обычаев,которые легли в основу древних культов растений и животных. «Греческихпутешественников», — писал Редер Д. -  «особенно поражал необычайнораспространенный в Египте культ диких и домашних животных, а также всевозможныхптиц, рыб и насекомых. Примеры можно приводить бесконечно. Почти любойпредставитель египетской фауны почитался в той или иной области (а некоторые ипо всей стране). Во многих местностях даже крокодил считался священным инеприкосновенным властителем речных вод, и охота на него строго воспрещалась.Маленьких крокодильчиков помещали в храмовых прудах, откармливали медовымипирогами и в случае преждевременной смерти мумифицировали, окутывалипогребальными пеленами и с почетом погребали. Никто в Египте не смел обидетькошку, за ее убийство виновник мог поплатиться жизнью. Огромным почитаниемпользовались такие птицы, как ибис, кобчик, коршун, а из насекомых особеннонавозный жук (т. н. скарабей)» (11). Иногда из бесчисленного множествапредставителей какого-либо вида животных отбирался один и объявлялся богом.Так, например, со многими сотнями и тысячами быков в Египте не церемонились. Ихпасли, погоняли бичами, запрягали в плуги и т. д. Зато одного единственногобыка выбирали соответственно особым приметам (он должен был быть черным, но сбелым круглым пятном на лбу в форме скарабея, с особыми волосками на хвосте ит. д.). Когда такого исключительного быка после долгих обследований находили,то его приводили в Мемфис, в специальный храм и объявляли священным инеприкосновенным.

 Когда кончалась его счастливаяжизнь, его погребали в специальном склепе (обнаруженном при археологическихраскопках) и город погружался в траур. Затем начинались поиски нового Аписа(священного быка). Все эти верования были отдаленным пережитком тотемизма,характерного для охотничье-собирательской стадии хозяйственного развития иродового строя.

В новыхсоциально-экономических условиях прежние тотемные предки, имеющие облик зверей,птиц и рыб, превращались в богов-покровителей той или иной местности, а иногдавсей страны. Боги в Египте чаще, чем в других странах изображались в видеживотных. Иногда даже человекообразный бог изображался с головой барана,кобчика, крокодила и т. д., а богиня с головой коровы, львицы или кошки.

Такое почитание животныхбыло следствием религиозных воззрений египтян, где все видимое в природевоспринималось за видимый образ божества. Египтяне также поклонялись деревьям ирастениям, из которых особенно выделяли лотос. Считалось, что из цветка лотосавышел бог Солнца – Ра. Богом считали и почву, ее плодородную естественную силу.Из неорганической природы почитали заостренные камни (по их аналогии и сталистроиться обелиски).

В Древнем Египтесуществовали многочисленные местные божества и культы (в Мемфисе почитался богискусств и ремесел, воды, земли и мирового разума – Птах; в Фивах – Амон; вГелиополе – Ра), а также боги общеегипетские, почитаемые по всей стране. Срединих – бог Солнца Ра; бог – покровитель власти фараона Амон, включивший в свойкульт ряд функций бога Ра; Осирис – бог умирающей и воскресающей природы,владыка загробного мира; богиня Исида – богиня плодородия, воды и ветра,волшебства и мореплавания, символ супружеской верности и материнства; бог – Гор– защитник фараонов, бог Солнца, побеждающий силы мрака; бог мудрости, письменностии счета — Тот и многие другие (число египетских богов, как предполагают ученыедоходило до 2000).

Поскольку в Египтесуществовал культ животных, звероподобными были и некоторые боги. Так,покровитель умерших – Анубис изображался в виде человека с головой шакала,богиня войны Сохмет – с головой львицы, бог Гор изображался в облике сокола.Высшим же культом был культ Солнца, воплощенный в боге Амон-Ра, сам Египетназывали страной Солнца, а фараонов его сыновьями, обелиск – впервые созданныйв Египте – символизировал солнечный луч. Если римский император становилсябогом лишь после смерти, то египетский фараон уже при жизни, считалось, обладалбожественной силой.

Некоторые ученыевысказывают мнение, что в Египте было сформулировано понятие Троицы, воспринятойхристианством. Над всеми многочисленными божествами стоял один – «бессмертный,несотворенный, невидимый и скрытый для обыкновенных смертных. Он – творец неба и земли, он сотворил все, что существует, и ничто несотворено без него. Это бог, существующий исключительно для посвященных втаинство святилища» (5). Этот бог не имел ни имени, ни образа. Онпорождал в самом себе отца, мать и сына Бога, не выходя из бога. Это бог,  которого  все  священные  мифы называют  «единым  действительно  живущим существом»,  породил  всех  низших  богов.

 И этот бог, не имеющийни конца, ни начала, воплощает в себе и мужские образы, и женский, играющийроль матери, которая остается вечной девственницей, потому что сын у неезарождается сам собой. Египетская мифология не представляет правильнойопределенной системы, обнимающей в своих мифах землю и небо.

Египетская религия, как исамо царство, была не что иное, как собрание местных культов, а потому в нейвстречается повторение одних и тех же идей, воплощенных в различные типы и созначительными вариантами[2].

Другим своеобразием египетской религии былото исключительное значение, которое придавалось заупокойному культу. Если вШумере и Вавилоне загробный мир выглядел мрачным и безотрадным, и умершихпредставляли несчастными существами, тоскующими по земной жизни, то в Египтерелигиозное учение было иным. Каждый человек обладал, по мнению древнихегиптян, несколькими важнейшими характеристиками, в числе которых назывались:«сах» — тело человека, «шунт» — его тень, «рен» — его имя, «ах» — егопривидение, «ба» — проявление сущности, «ка» — душа человека, являющаяся егобессмертным двойником. Через 70 дней после смерти при условии, что егоправильно похоронили, с соблюдением всех предписанных обрядов, покойниквосставал к новой жизни и мог отправиться в Страну вечности. Путь на тот светпредставлялся египтянам настоящей полосой препятствий, где на каждом шагуподстерегала опасность второй смерти. Подробные сведения об этом путисодержатся в «Книге мертвых», «Книге о вратах», Книге о подземных пещерах»,«Книге о том, что есть в другом мире». В этих книгах приведены гимны, которыеследовало исполнять перед богами, чтобы снискать их расположение. Там были имагические заклинания, с помощью которых умерший мог обезвредить своих врагов.Предполагалось, что если этот путь был успешно пройден, то египтянин попадал вЧертог Обеих Истин, посреди которого на троне сидел сам Осирис, окруженныйдругими богами.

Здесь происходил суд над умершим. Каждый изсорока богов задавал по одному вопросу. Перечень вопросов и ответов являлся, посути, сводом жизненных правил египтян; ответы всегда должны были бытьотрицательными: «Я не причинил людям зла», «Я не мучил животных», «Я никого неубил» и т. д. Затем судья взвешивал сердце души, помещая на вторую чашу весовстатуэтку Правды. Если статуэтка оказывалась тяжелее, душа возносилась вверх ипризнавалась безгрешной, отправлялась на поля Иалу, которые в отличие отегипетских полей никогда не страдали от засухи. Если же статуэтка оказываласьлегче, то душа, опустившись вниз, тут же пожиралась адским чудовищем. Этавторичная смерть была в глазах египтян уже окончательной – следствием еестановилось полное небытие человека.

Усилия египтян, таким образом, былинаправлены на то, чтобы сделать жизнь после смерти долгой, безопасной исчастливой. Так жизнь египтянина состояла в приготовлениях к смерти. Считалось,что земные жилища – это гостиницы, которые не стоит строить особенно прочно,лучше заранее приготовить себе «жилище вечности», т. е. гробницу.

Особенное внимание уделялось мумификации,так как египтяне верили, что сохранение трупов обеспечивает жизнь души взагробном мире.

 Чтобы жизнь души вне тела была счастливой ибезмятежной, было принято сохранять не только телесную оболочку, но и помещатьв гробницу фигурки слуг, предметы домашнего обихода – все то, без чего не могобойтись мумифицированный. На случай, если гробницу разворуют, или несохранится мумия, в гробницу ставили каменные скульптуры-двойники, передающиепортретные черты умершего, а также изготовлялись погребальные маски (часто иззолота). Для загробного блаженства, по учению жрецов, надо было знать многомагических заклинаний. В первую очередь, их составляли для самого фараона. Ковремени Нового царства оформляется «Книга мертвых», в которой подробноописывается загробное странствование и загробный суд. Таким образом, всякийчеловек, который имел средства, чтобы подготовить себе при жизни надлежащеепогребение и заказать магические тексты, мог рассчитывать на то, что емуудастся убедить Осириса в своей святости и обеспечить себе загробноеблаженство.  Только в значительно более позднее время, в период римского господства,появляются черты религии утешения, которая предрекала бедным блаженство взагробном мире в противоречие их земным страданиям.

Религия охватывала все сферыжизнедеятельности древних египтян. Тем не менее, наряду с магическими обрядамии религиозными культами в Египте развивалась и наука. По большей части онаслужила практическим целям.

Главными ее хранителями являлись жрецы,владевшие основами письменности, которая была окружена ореолом таинственности исчиталась даром бога мудрости Тота, «письмом божественных слов». Возникновениеегипетской письменности относят к XXX веку до нашей эры. Особенностигосударственного устройства требовали ведения значительного делопроизводства,что способствовало распространению письменности. Она была буквенно-слоговой (наиболееупотребительных иероглифов насчитывалось около 700)[3].

Постепенно «на основе старой иероглифическойписьменности выработалась скоропись, известная позднее как иератическое письмо.Затем, около 700 года до нашей эры появилось новое письмо – демотическое» (5).Заметим, что на базе египетской иероглифики возникло алфавитное письмо,создателями которого были древние финикийцы, из последнего возникдревнегреческий алфавит, который, в свою очередь, стал основой латинскойазбуки.

Знания накапливались и передавались вспециальных школах. Это были по большей части либо придворные школы, либоособые школы, находящиеся при центральных ведомствах, в которых готовилисьписцы-чиновники для данного ведомства, например для царской сокровищницы.Учеников учили главным образом трудной и сложной грамоте, заставляя ихсписывать с особых прописей ежедневно около трех страниц. Ученик должен былтвердо усвоить не только систему правописания, но и сложную каллиграфию истилистику. Наконец, в Египте существовали и высшие «писцовые школы», носившиеназвания «дом жизни». Потребности повседневной жизни, развитие хозяйства,торгового обмена и наблюдения над природой привели к постепенному накоплениюпервых научных знаний. Все эти знания носили еще прикладной характер.

Особенно развита была в Египте математика.Правда, «числовая система была у египетских математиков довольно громоздкой.Например, черточка – «1», дужка – «10», вьющаяся веревка – «100», цветок лотоса– «1000». И, чтобы написать 9000, требовалось 9 раз начертить цветок лотоса» (1).Несмотря на все эти трудности и недостатки, египетские писцы ухитрялись решатьсложные задачи. Они изложены на 36 папирусах, дошедших до нашего времени (самыйранний – IV тысячелетие до нашей эры; поздний – I тысячелетие донашей эры). Содержание папирусов – задачи прикладной математики: разложениедробей на суммы дробей; задача «хау» (куча), соответствующая решению линейногоуравнения вида ax + bx + … + nx = R; задача «туну» поопределению разности между долями при неравном распределении.   В геометрии ужеумели определять поверхность многих фигур и даже круга, принимая «пи», равным 3.16, т.е. более точно, чем вавилоняне.

Сохранились решения трудных задач навычисление объема усеченной пирамиды и полушария. Свидетельством научных знанийявляются на сегодняшний день пирамиды. Они точно ориентированы по сторонамсвета, имеют безупречную четырехгранную форму.

Как китайцы и вавилоняне, так идревнеегипетские астрономы вели регулярные наблюдения за небом. Частыенаблюдения за небесными светилами приучили их отличать планеты от звезд и дажедали им возможность установить карту звездного неба. Пользуясь специальнымитаблицами расположения звезд и  особым инструментом, египтяне умели определятьвремя даже ночью. Определив эклиптику – видимый путь солнца на фоне созвездий,египетские астрономы разделили ее на 12 частей, образовавших Зодиак, то есть«круг зверей». В течение 1, 5 тысяч лет египтяне зарегистрировали 373 солнечныхи 832 лунных затмения.

 Особое значение имела у египтян звездаСириус, так как ее появление на небе совпадало с началом разлива Нила.Интересно, что при постройке пирамид египтяне ориентировали их вход на север, ак усыпальнице вел коридор с таким углом наклона, под которым можно было видетьПолярную звезду.

Астрономические достижения привели ксозданию календаря, который первоначально состоял из 12 месяцев по 30 днейкаждый (в начале года добавлялось 5 священных дней, не принадлежавших ни кодному месяцу). 

Для приведения в соответствие лунного года ссолнечным, 9 раз в 25 лет вставлялся 13 месяц. Отметим, что египетскийкалендарь лег в основу юлианского, который был введен в 47г. до н.э. Времясуток измерялось водяными (клепсидра) и солнечными часами.(12).

 Значительное развитие в Египте получилимедицина и ветеринария. В целом ряде текстов времени Среднего Царства даетсяперечень рецептов. «Используя множество эмпирических наблюдений, египетскиеврачи, однако, не могли еще полностью отрешиться от древней магии», — справедливо замечает В. Авдиев – «поэтому лечение при помощи лекарств обычносоединялось с магическими заклинаниями и обрядами» (1). Но изучение телачеловека, облегчавшееся вскрытием трупов при мумификации (при раскопках былинайдены различные хирургические инструменты), давало возможность врачамболее-менее правильно подходить к вопросам строения и функционированиячеловеческого организма. Так, постепенно появляются первые знания в областианатомии. В некоторых медицинских текстах дается и своеобразная методикалечения, требующая от врача осмотра больного, определения симптомов, диагноза иустановления способа лечения. Достижением является учение о кровообращении и сердце.

3. Искусство ДревнегоЕгипта.

Искусстводревних египтян многогранно: оно представлено архитектурными, скульптурными,живописными творениями, литературными памятниками, достижениями в областимузыки.

а)архитектура

Выдающимися архитектурными постройками Египта, несомненно,являются пирамиды. Они являются средоточием достижений древнеегипетской науки вобласти строительной техники и архитектуры, математики и астрономии, мифологиии религии.

В пригороде Каира – Гизе – находятся 3 крупнейшие пирамидыЕгипта – фараона Хеопса, Хафра и Менкаура, отнесенные греками к семи чудесамсвета. Всего в Египте насчитывают около 80 пирамид. Самая грандиозная из них –пирамида Хеопса: ее высота 146. 6 метров, длина основания 233 метра. Онасложена из 2300000 каменных блоков, массой около 2, 5 тонн каждый. До сих поростается не вполне ясным, каким образом многотонные камни поднимали на такуювысоту, а также то, как были пригнаны камни друг к другу, если между ниминельзя просунуть даже лезвие ножа. Пирамида считалась домом умершего фараона,ее форма означала вечность, а отношение граней – Божественную ГармониюВселенной.

В эпоху Среднего Царства, ознаменованную интенсивным храмовымстроительством, архитектурный стиль Древнего Царства был переосмыслен иусовершенствован. Пирамиды в эту эпоху строились довольно редко (в основном изкирпича, а не из камня; гораздо меньшие по размерам) и уступили местогробницам, высеченным в скале (например, храм Менхутотепа I был вытесан в скале и сочетал в себепирамидальную форму и тип скальной гробницы). Осуществлялось и большоегородское строительство. К началу же I тысячелетия до нашей эры для усыпальниц фараонов стали отводитьсяглубокие тайники. Однако и эти тайники грабили также часто, как и пирамиды[4].

б) скульптура

Перед храмами и дворцами египтяне воздвигали тонкие обелиски,которые покрывались иероглифами. Перед храмами ставили сфинксов. Среди нихвыдвигается своей неповторимостью знаменитый большой сфинкс из Гизе. Каменныйлев с головой человека, имеющей портретное сходство с фараоном Хафрой, высечениз целой скалы (длина – 57 метров, высота – 20 метров). Огромный сфинкс охранялпокой мира мертвых, воплощал божественность царской власти.

Большое развитие в египетском искусстве получил скульптурныйпортрет. Египтяне верили, что портретные статуи, играя роль двойников умерших,служат вместилищем их душ.

Были выработаны определенные типы портретных статуй: мужчинав 40-50-летнем возрасте, женщина – в 20-25-летнем. Точно передавалосьсоциальное положение человека. Подтверждением высокой культуры Египта являетсяскульптурный портрет жены Аменхотепа IV – Нефертити (XIV век до нашейэры).

в) живопись

Изобразительное искусство отличалось яркими и чистымикрасками. Раскрашивались архитектурные сооружения, сфинксы, скульптура,статуэтки. Именно в живописи велико влияние канона.

Это проявлялось в:

· плоскостномизображении фигур (на рельефах и в живописи). Лицо «изображалось в строгомпрофиле, но при этом глаз был повернут en face. При изображении в профиль груди и коленей полностьюдавались очертания обоих плеч, хотя при подобном повороте фигуры одно из нихдолжно было быть скрыто» (11);

· постоянствесистемы пропорций;

· строгойлинейности композиции;

· условностираскраски (мужчина – красно-коричневый цвет; женщина – желто-розовый; волосыраскрашивались черным, а одежда белым цветом).

Следует отметить, что в Древнем Египте не было почвы дляиндивидуального творчества, так как практически все памятники искусства носилирелигиозно-культовое назначение, и их создание было строго охвачено кольцомканона.

Высокого уровня достигло в Древнем Египтедекоративно-прикладное искусство. Великолепными образцами его являются сосуды иблюда из алебастра и хрусталя, фигурные ложечки из дерева и слоновой кости,всевозможные украшения, отделанные драгоценными камнями.

г) литература

Литература Древнего Египта представлена различными жанрами:поучения царей и мудрецов своим сыновьям и ученикам, множество сказок о чудесахи чародеях, повести, жизнеописания сановников, песни, заклинания, гимны в честьбогов, мифы. Наиболее древние тексты – это молитвы богам и хозяйственныезаписи. В мифах рассказана вся история появления богов и их жизни.Непревзойденным шедевром древней прозы является повесть «История Синухета».Следует также отметить «Повесть о красноречивом поселянине», «Сказку обобреченном царевиче», «Сказку о правде и кривде» и т. д. Иногда в литературныхисточниках Египта звучат сомнения в истинности религиозно-мифологическойкартины мира, в ценности загробного существования.

В «Песне арфиста» сказано: «Никто еще не приходил оттуда,чтобы рассказать, что там, чтобы поведать, чего им нужно, и наши сердцауспокоить»(13). Однако в другом произведении выражена твердаяубежденность в существовании загробного мира.

Это «Похвала Смерти». Там говорится: «время, как сон,промелькнет и «Добро пожаловать!» — скажут в Полях Заката пришельцу» (тамже).

д) музыка

Музыкальная культура Египта – одна из самых древних в мире.Музыканты пользовались большим почетом в обществе, их считали родственникамифараонов. Музыка в Древнем Египте называлась «хи» — «удовольствие, наслаждение»и обладала, как полагали египтяне, лечебной силой, если инструменты были верноподобраны.

Из музыкальных инструментов бытовали: «мизмар (тип лютни),аргуль (двойной кларнет), саламийя (флейта), дарабукка и хока (барабан), рикк(бубен), кусат (тарелочки)» (8). Музыка сопровождала все обряды,массовые празднества и была тесно связана с танцем, пантомимой, драматическимипроизведениями, литературой. Постепенно произошло разделение музыки накультовую, придворную и народную. Танцовщицы иногда разыгрывали целые сложныепантомимы, изображая фараона и побежденного врага или травы, которые клонятсяот дуновения ветерка. В храмах ставились религиозные драмы (мистерии), вкоторых представлялись смерть и воскресение Осириса. Это были зачатки театра,который получил полное развитие уже в античном мире.

Заключение.

Итак, культура Древнего Египта не только поражаетразнообразием своих форм, но и имеет колоссальное значение для дальнейшегоразвития мирового процесса в области религии, науки и искусства. Несмотря нато, что вся история египетской культуры была тесно связана срелигиозно-магическими воззрениями египтян и определена классовым разделениемобщества, именно она впервые привлекла внимание «к внутреннему миру человека,его чувствам и переживаниям, к такому чувству как материнство, и высоко поднялаего в образе Изиды с младенцем Гором» (6). 

  Культурные достижения Египта повлияли на внешний мир и (взначительной мере через греков) дошли до нас. Геродот вполне справедливо считалегиптян учителями геометрии. Многие художественные сюжеты перешли от египтян кдругим народам (в видоизмененной форме). Образ сфинкса стал классическим вевропейском искусстве. Подлинные египетские обелиски возвышаются в Риме и Париже.Сфинксы из красного гранита, привезенные из Египта (они относятся к XV веку до нашей эры), украшаютнабережную Невы в Санкт-Петербурге.

Список использованной  литературы.

1.  Авдиев В. И. Историядревнего востока. – Л.: «Госполитиздат», 1948.

2.  Дмитриева Н. А.Краткая история искусств. – М., 1988, вып. 1.

3.  Керам К. Боги,гробницы, ученые. – М., 1986.

4.  Культура ДревнегоЕгипта/ Под ред. И. Кацнельсона. – М., 1976.

5.  Культурология:История мировой культуры: Учебник для ВУЗов/ Под ред. Проф. А. Н. Марковой. –М.: «Культура и спорт», 1998.

6.  Матье М. ИскусствоДревнего Египта. – М.: «Искусство», 1970.

7.  Мифы народов мира:Энциклопедия. – М., 1987, том 1.

8.  Музыка: Большойэнциклопедический словарь/ Под ред. Г. В. Келдыша. – М.: «Большая Российскаяэнциклопедия», 1998.

9.  Перепелкин Ю. Я.История Древнего Египта/ Под ред. А. Л. Вассоевича. – СПб., 2000.

10.  Померанцева Н. А.Эстетические основы искусства Древнего Египта. – М., 1985.

11.  Редер Д. Г.,Черкасова Е. А. История древнего мира/ Под ред. Ю. С. Крушкол. – М.:Просвещение, 1979, часть первая.

12.  Смирнова В. В. Мировая художественная культура. – М., 1995, часть первая.

13.  Чанышев А. Н. Курслекций по древней философии: Учебное пособие для философских факультетов иотделений университетов. – М.: «Высшая школа», 1981.

www.ronl.ru

Доклад - Культура Древнего Египта

Контрольная работа по дисциплине: «Культурология»

Тема: «Культура Древнего Египта»

Содержание

Введение

1. Научные знания Древнего Египта

2. Расцвет математических знаний

2. Философия и религия Древнего Египта

3. Фаросский (Александрийский) маяк

Заключение

Список использованной литературы

О происхождении древних египтяннауке мало что известно. Одни ученые — египтологи — считают их выходцами изАзии. Об этом, по их мнению, свидетельствует язык, относящийся ксемито-хамитской группе, а также особенности характера, типичные для азиатовили европейцев, но не для негроидной расы: настойчивость, стремление коригинальности и инициативность. Другие полагают, что исконные жители Египта — родственники именно негритянских народов. На это указывает распространенный уегиптян культ мертвых, фетишизм и поклонение животным. Так или иначе, нок IV тыс. до н.э. в долине Нила сформироваласьустойчивая египетская народность, и возникли первые государственные образования[1].

Египет стал первым государством наЗемле, первой великой могущественной державой первой империей, претендующей намировое господство.

Это было сильное государство, вкотором народ был полностью подчинен правящему классу. Основными принципами, накоторых покоилась верховная власть в Египте, были незыблемость и непостижимость.

За три тысячелетия существованияДревнего Египта там сложилась величайшая и самобытная культура. Изобретениеиероглифической письменности, создание календаря, начало регулярноголетоисчисления, крупные достижения в математике и медицине, величественныепирамиды, стилизованная скульптура и дивный египетский орнамент на стенах,вещах, мебели и утвари — таков вклад египтян в мировую культуру человечества.

Период правления III -VIIIдинастий называется Старым (или Древним) Царством, его эпоха продолжалась напротяжении большей части 3 тыс. В это время в Египте значительно окрепла иупрочилась царская власть, свидетельство тому — самые знаменитые памятникидревнеегипетской цивилизации, колоссальные царские пирамиды, возведенные царями4 династии — Хуфу (Хеопсом), Хафра (Хефреном) и Менкаура (Микерином). Самаяпервая египетская пирамида была сооружена еще в начале 3 династии для фараонаДжосера. Она представляла собой 6 прямоугольных уступов, поставленных друг надруга и повторявших формы ранних гробниц. Сохранилось имя зодчего этой пирамиды- Имхотеп. Впоследствии он был обожествлен и почитался в Египте как покровительнаук и искусств[2].

Величайшая древнеегипетскаяпирамида, пирамида Хуфу, имела высоту более 146 м, длина каждой стороны ееоснования превышала 230 м. От более ранних пирамид ее отличал не толькомасштаб, но и невиданное прежде совершенство кладки. Однако при всей своейграндиозности древнеегипетские пирамиды были лишь частью сложного погребальногокомплекса, в который входили также поминальные храмы и вынесенные к самойгранице пустыни храмовые преддверия, соединявшиеся с храмами длинными каменнымипереходами.

Последующие династии отказалисьот строительства огромных пирамид, требовавшего крайнего напряжения сил всегонаселения и истощавшего ресурсы страны. Начиная с V династии, царские гробницыстали значительно ниже и строились менее основательно, однако со временипоследнего царя этой династии, Унаса, внутри пирамид на стенах ходов и склеповстали высекать заклинания, связанные с заупокойным культом. Благодаря этимнадписям мы знакомы с представлениями эпохи Старого Царства о загробном мире, атакже со сложной системой египетских погребальных обрядов.

В эпоху Старого Царства намизвестны царское, храмовые и вельможные хозяйства. Ремесленники разныхспециальностей трудились в общих ремесленных мастерских — «палатахмастеров», где использовался принцип разделения труда. Работники всехтипов хозяйств получали довольствие с огородов, пастбищ, из рыбных угодий,житниц.

Постепенно возраставшая рольвельможных хозяйств в экономике страны привела к тому, что уже фараоны Vдинастии начали уступать важнейшие государственные должности, занимаемыечленами царского дома, столичной вельможеской знати. При VI династии влияниестало переходить от столичной знати к знати областной. Постепенно номыподорвали экономическое могущество царской власти и ослабили ее политическоевлияние. Около 2200 до н.э. власть мемфисских царей становится чистономинальной: Египет распадается на независимые и даже враждующие между собойномы.

В период Древнего царстваобразование централизованного раннерабовладельческого государства и развитиеремесел (деревообделочного, металлургического, камнеобделочного, гончарногои др.) способствовали накоплению первых естественно-научных знаний. В большоймере этому способствовало развитие искусственного орошения, ирригации, котороебыло первым условием развития земледелия в Египте. Несмотря на безраздельноегосподство религии, египтяне достигли значительного уровня развитияастрономических и математических знаний. Накопление астрономических знаний ещев 4 тыс. до н.э. дало возможность создать календарь. Наблюдение над разливамиНила сопровождались наблюдением за движением небесных светил. Было отмечено,что ранний утренний восход звезды Сириус совпадает с началом подъема воды вНиле, что промежуток между этими восходами Сириуса равен 365 дням. Этоопределило длину года, который делился египтянами на 12 месяцев по 30 дней вкаждом, а в конце каждого года, перед началом следующего, прибавлялось 5 дней[3].

О математических знанияхегиптян можно судить по сохранившимся математическим папирусам концаСреднего царства. Система счета в Египте была десятичная, однако запись чиселпроизводилась более усложненным путем, то есть у египтян не было знака для нуля.Египтяне знали 4 арифметических действия. Сложение и вычитание производилиобычным способом. Для умножения двух чисел одно из них представляли в видесуммы чисел ряда 1,2,4,8,16 и т.д., затем, пользуясь таблицами, находилипроизведение другого числа на числа этого ряда и таким образом сводилиумножение данных двух чисел к сложению этих произведений. При делении старалисьнайти число, па которое надо умножить, чтобы получить делимое. Египтяне зналиарифметическую прогрессию и, возможно, геометрическую. Дробные числа выражалисьв виде дробей с единицей в числителе. Так, в папирусе Ринда, который составленписцом Ахмесом (около 2000 до н. э), 2/5 изображаются посредством 1/3 и 1/15,поставленных рядом без знака сложения. Исключением были 2/3 и редковстречавшееся 3/4. C дробями также производились всеарифметические действия.

Период Среднего царства, когдаЕгипет переживал экономический подъем, что сказалось на росте всей культуры. Вматематических папирусах видны начатки алгебры — решение уравнений с двумянеизвестными, причем для обозначения неизвестного египтяне пользовалисьтермином “аха” (буквально “куча”). Значительными были достижения в областигеометрии, теснейшим образом связанной с земледелием и строительными работами. Египтянеумели вычислять площади геометрических фигур: прямоугольника, треугольника,трапеции и даже круга. Для соотношения окружности и диаметра было найдено число3,16. одна из задач Московского математического папируса свидетельствует обумении вычислять объем усеченной пирамиды. Однако решение этой задачи чистопрактическое: никаких формул и обобщающих теорем не существовало. Таким жепутем решалась задача и на вычисление поверхности шара.

Астрономические трактатыДревнего Египта до нас не дошли. Сохранились созданные жрецами Нового царствазвездные карты, изображающие созвездия, известные в эпоху Среднего царства. Впериод Нового царства знали уже созвездия Зодиака. Для наблюдений над звездамипользовались отвесом или визировальной дощечкой. При фиксировании положениязвезд необходимы были часы, которыми можно было пользоваться ночью (солнечныечасы известны еще в Древнем царстве). Были созданы водяные часы клепсидра,наиболее древний тип которых, изобретенный жрецом Аменмхетом, относится ковремени царствования XVIII династии (16-14 вв. до н. э).

Развитие и накоплениегеографических знаний связано с дальними морскими плаваниями и экспедициямивверх по течению Нила в глубь Африки. Еще в период Древнего царства египтянеплавали вдоль восточного, азиатского берега Средиземного моря, вывозили изЛивана кедровые стволы, плавали вдоль берегов Красного моря на юг в страну Пунт.В начале третьего тысячелетия до нашей эры одну из таких экспедиций возглавилегиптянин Ханну. В задачи экспедиции входили поиски слоновой кости, драгоценныхкамней, благовонных смол и растений. Около 2000 до н.э. египтянин Синухетпредпринял большое путешествие в страну Кедем, т.е. на восток. За 1500 лет до н.э.по распоряжению правительницы Египта Хатшепсут была организована экспедиция напобережье Красного моря.

Медицина, так же как иастрономия, в Египте находилась в руках жрецов. Однако сквозь туманрелигиозно-магических представлений пробивалась пытливая научная мысль. Бальзамированиетрупов стимулировало изучение строения человеческого организма. Уже в Древнемцарстве египтяне достигли значительных успехов в области медицины. До нас дошлимедицинские папирусы от Среднего царства. Они представляли собой сборники сописаниями различных заболеваний, с указанием симптомов болезней, диагноза,рецептуры. В папирусе Эдвин Смит (издан в 1930) дается описание органов тела,головного мозга, деятельность которого отчасти известна: египтяне установили,что при проломе черепа кость давит на мозг и вызывает заболевание организма. Причинойзаболеваний они считали изменения кровеносных сосудов — закупорку, перегреваниеи т.п. Была установлена связь между сосудистой системой и сердцем. При осмотребольного считалось обязательным прощупать пульс. Папирус Эберса (издан в 1875) указывает,что врач должен знать “ход сердца", от которого идут сосуды ко всемчленам, что всякий жрец богини Сохмет, всякий заклинатель, касаясь головы,затылка, рук, ладони, ног — везде касается сердца, ибо от него направленысосуды к каждому члену. В Египте применялась хирургия при ранениях, а внекоторых случаях — массаж. В папирусах имеется много рецептов различных лекарств.Эти лекарства сочетались с заговорами, но иногда они были действительноцелебными, как и средства любой народной медицины. Так, при желудочныхзаболеваниях применяли промывание, употребляли рвотное. Египетские жрецы-врачиобучались в специальных школах при храмах, которые были известны в Новомцарстве. Подбор учащихся по социальному составу в эти школы был предметомособой заботы касты жрецов[4].

Возникновение химическихзнаний в Египте было связано не только с техникой изготовления лекарств, нои с искусством лить металлы. В Египте, как и вообще в древности, большую рольиграл “электрон" (по-египетски “азем”), часто встречающийся в природесплав золота с серебром. Из этого сплава можно было выделить как чистоесеребро, так и чистое золото, поэтому египтяне вообще считали возможным одинметалл превращать в другой. Для изготовления сплавов применялись медь, олово,ртуть, свинец, латунь, мышьяковые руды, иногда чистое серебро. Составлялисьрецепты получения различных сплавов и красящих веществ, которые были тайнойжрецов и хранились в храмах.

Знания в области общественныхявлений не получили в Египте такого развития, как математика, астрономия имедицина. Краткие летописи Древнего царства, записанные на Палермском камне,получившие дальнейшее развитие в период Нового царства, и подробное описаниепоходов царей XVIII и XIXдинастий (Тутмоса I и III, РамсесаII) являлись зародышами историографии. Именно благодаряналичию летописей в птолемеевскую эпоху мог появиться такой исторический труд,как книга Манефона, который разделил историю Египта на 3 периода: Древнее,Среднее и Новое царства[5].

Устное народное творчествоспособствовало появлению художественной литературы и мифов древних египтян. Большоеколичество сохранившихся благодаря наличию письменности произведений египетскойлитературы свидетельствуют о высоком уровне развития культуры, о талантеегипетского народа.

Изобразительное искусство, также как и литература, было сильно проникнуто религиозной идеологией. Возникнув вглубокой древности, в архаическую эпоху, оно развивалось вплоть до позднегоупадка египетской культуры, когда Египет находился под властью римлян.

Боги для древних египтян — нетолько творцы городов, номов, правителей, собственного культа, порядка изакона, но и создатели ремесел и искусств, письма и счета, науки и магии. Иероглифическое,т.е. Священное, письмо понималось как «слово бога», и важнейшая рольздесь принадлежала богу мудрости Тоту — Владыке слова бога, создателюписьменности, покровителю литературы и писцов. Его называли также Владыкойсчета и Исчислителем лет, он был покровителем лекарей и магов. Согласнопреданию, некоторые важнейшие ритуально-магические тексты были найдены уподножия статуи этого бога в Гермополе еще в эпоху Древнего царства. С Тотомчасто ассоциировались богини Маат и Сешат, ведавшая счетом, письмом,составлением летописей и строительством. Патрон древнейшего центра египетскогохудожественного творчества Птах считался творцом искусств и ремесел[6].

Роль храмов в духовной жизниэпохи Древнего царства несомненно была велика. Уже тогда, вероятно, в теснойсвязи с ними возникали особые скриптории «дома жизни», гдесоставлялись религиозно-магические, литературные, медицинские и другие тексты. Здесьнаходились библиотеки, архивы, велись записи по годам правления царей, наоснове которых составляли летописи.

Чувствуя свое бессилие передприродой, древний египтянин наделял явления природы и отдельные предметысверхчувственной силой, пытаясь в то же время, использовать эту силу в своихинтересах. Культ фетишей восходит к эпохе архаики. Остатки первобытногофетишизма долго сохранялись в египетской религии. К глубокой древности восходитв Египте культ священного камня, возникший, очевидно, в пустыне. С культомкамня связано применение обелисков в архитектуре. В форме священной гробницыцаря — пирамиды — возможно, сохранилось далекое воспоминание о культе гор искал.

С ростом земледельческогохозяйства в религию египтян начали проникать представления о «священнойземле», «богине — матери природы» и исконно древнем боге землиГэбе. В условия долины Нила земледелие было возможно только на основеискусственного орошения. Поэтому в воде египтяне видели великую первороднуюстихию, которая дает жизнь и пропитание человеку. Культ божественной водынаходил свое выражение в сложном ритуале очищений и возлияний, которые должныбыли совершать все жрецы вплоть до первосвященников и самого фараона. [7]

С надеждой и страхом смотрелегиптянин на стихию огня, которая необходима и полезна для людей. Особыемагические заклинания должны были охранить человека от силы огня и дать емувласть над огненной стихией.

Египтянин населял весьрастительный и животный мир духами, богами и богинями, видя в отдельныхрастениях, деревьях и зверях обиталище и воплощение определенного божества. Культживотных — одна из форм древнего тотемизма — был широко распространен начиная сархаической эпохи. В древних столицах Египта — в Мемфисе и Гелиополе — поклонялись священным быкам Апису и Мневису. Образ священного быка впоследствиислился с образом обоготворенного царя, как бы наделенного сверхъестественнойсилой. Бог творческой силы Хнум изображался в виде барана. Распространениеполучил культ священной коровы — богини Хатхор. Поклонение священным животнымотразилось в культе и титулах царя. Покровителями царской власти считалисвященного сокола, пчелу, коршуна и змею. Самого царя часто изображали в видемогучего льва с головой человека (сфинкса).

Культ предков и заупокойныйкульт способствовали идеологическому укреплению власти и авторитетародоначальника. Египтяне верили, что смерть есть не уничтожение человеческогосущества, а лишь переход его в другой сверхчувственный мир. Полагая, чтозагробная жизнь есть лишь своеобразное продолжение земного существования,египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом мире всемитеми предметами, которыми он пользовался при жизни.

Стремление сохранить умершемувечную жизнь выразилось прежде всего в погребении тела. Тело умершегоискусственно сохраняли для вечной жизни. С этой целью внутренности вынимались исохранялись в особых сосудах (канопах), а тело пропитывалось солянымирастворами и смолистыми составами. Мумию тщательно обертывали множествомльняных покровов. На стенах комнат внутри гробницы обычно изображали умершего,его семью и его имущество. Тут же рисовали сцены охоты, рыбной ловли,ремесленников за работой и различные картины домашнего быта. Эти изображенияснабжались объяснительными надписями и даже цифрами. В утаенных, замурованных погребальныхкамерах искусство развертывало длинную и подробную повесть о земной жизни. Ивсех этих рельефов, статуй и росписей никто не видел, никто ими не любовался.

Искусству отводилась необычайноважная роль: оно должно было, ни много ни мало, дарить бессмертие, быть прямымпродолжением жизни. Поэтому казалось неважным — видит ли кто-нибудьхудожественное произведение. Оно предназначалось не для осмотра, апредставлялось чем-то само в себе сущим, само в себе заключающим жизненноеначало[8].

Обоготворяя явления и силыприроды, египтяне пытались связать мысль о вечности всегда возрождающейсяприроды с представлением о воскресении и вечной жизни умершего иобоготворенного предка. В период Древнего Царства, когда эти верования сталиоблекаться в богословскую форму, древний бог воды и растительности Озириспревратился в центральную фигуру заупокойного культа.

С появлением в период СреднегоЦарства среднего свободного люда заупокойный культ несколько видоизменяется. Религиозно-магическиенадписи, «обеспечивавшие» ранее загробную жизнь лишь царям иаристократам, стали появляться на стенках даже скромных саркофагов,принадлежавших людям среднего достатка. Молитвы и заклинания, писавшиеся впериод Среднего Царства на стенках саркофагов, в эпоху Нового Царства ужепишутся на свитках папирусов, образуя «Книгу мертвых», в которойсодержатся многочисленные заклинания, гимны богам, описания загробного мира исудьбы человека после смерти.

Египтяне считали солнцегрозной стихией небесного огня, царившего в мертвой пустыне. Центромсолнечного культа в древнейшие времена был город Иуну, который греки называли«город солнца» (Гелиополь). В течение Древнего Царства культ солнцапостепенно превращается в связи с централизацией управления страной вгосударственный культ верховного бога солнца Ра. В период Среднего Царства,когда центром Египта стали Фивы, местный фиванский бог Амон провозглашаетсяверховным богом. Гимны, составленные в честь нового бога Амона-Ра, изображаютего изначальным верховным богом, создавшим весь мир. Своего высшего развитиякульт солнца достиг при фараоне Эхнатоне, когда бог солнечного диска Атон былобъявлен единым верховным государственным богом. После смерти Эхнатона егорелигиозная реформа была ликвидирована, культ Амона был восстановлен[9].

Религия использовалась дляукрепления власти царя и авторитета государственной власти. Проповедовалосьучение о том, что он наделен властью непосредственно богами и поэтому царюнеобходимо повиноваться, как земному богу. Египетского фараона называли «благойбог» и «великий бог», «сын солнца о плоти его»; вчесть обоготворенного царя воздвигались храмы; царя хоронили в грандиозныхгробницах; в искусстве и литературе царя изображали как сверхъестественноесущество, родившееся от бога. В пирамидах V — VI династий сохранились «ТекстыПирамид», подробно описывавшие загробное блаженство на небеобоготворенного властителя, которого боги принимают в свою среду. Развитиекульта царя во многом изменило основные формы египетской религии. Древние богиприроды постепенно превратились в государственных богов — покровителейгосударства, царской власти и фараона. Так, бог умирающей и воскресающейприроды Озирис превратился в царя загробного мира, а древний бог солнца,сохранявший свой тотемный облик сокола, — бог Гор — стал охранителем царя, егоимя «Гор» — одним из священных титулов фараона.

ФАРОССКИЙ МАЯК (Александрийскиймаяк), — маяк на восточном берегу о. Фарос в черте Александрии,эллинистической столицы Египта; одно из Семи чудес света.

Строителем этого чудатехники, первого и единственного во всем греческом мире маяка колоссальныхразмеров, был Сострат Книдский. На мраморной стене сооружения Сострат высекнадпись: «Сострат, сын Дексифана из Книда, посвятил богам-спасителям радимореходов». Он закрыл эту надпись тонким слоем штукатурки с написанным наней прославлением царя Птолемея Сотера. Со временем отвалившаяся штукатуркараскрыла подлинное имя строителя и великого инженера.

При возведении маяка былиприменены самые замечательные и остроумные изобретения александрийских ученых. Нижнийэтаж трехъярусной 120-метровой башни имел четыре грани, обращенные на север,восток, запад и юг, восемь граней второго яруса были ориентированы понаправлению восьми главных ветров. Третий этаж — фонарь венчал купол со статуейПосейдона высотой около 7 м. Сложная система металлических зеркал усиливаласвет огня, зажигавшегося на вершине сооружения и позволяла вести наблюдения запространством моря; сам маяк был еще и хорошо укрепленной крепостью с большимвоенным гарнизоном. Путешественники, видевшие маяк, писали о хитроумноустроенных статуях, украшавших башню маяка: одна из них всегда указывала рукойна солнце на всем его пути и опускала руку вниз, когда оно заходило, другаяотбивала каждый час днем и ночью, по третьей можно было узнать направлениеветра. Удивительное сооружение простояло до 14 в., но даже в уже сильноразрушенном виде высота его составляла ок.30 м. В настоящее время сохранилсятолько цоколь маяка, целиком встроенный в средневековую крепость (сейчас — базаегипетского флота) [10].

Последнее из классических чудес,так или иначе связанных с именем Александра Македонского — Александрийский маяк.

Александрия, основанная в 332году до нашей эры, раскинулась в дельте Нила, на месте Египетского городкаРакотиса. Это был один из первых городов эпохи эллинизма, сооружённых поединому плану. В Александрии стоял саркофаг Александра Великого, здесь женаходился мусейон — обиталище муз, центр искусств и науки. Так вот ипрокладывается этимологическая ниточка от муз к современному слову «музей».Мусейон — сразу и академия наук, и общежитие для учёных, и технический центр, ишкола, и величайшая в мире библиотека, в которой было до полумиллиона свитков. Страстныйкнижник и тщеславный человек, царь Птоломей II страдал оттого, что в библиотекене было некоторых уникальных рукописей греческих драматургов. Он направилпосольство в Афины, чтобы афиняне одолжили свитки на время, скопировать. СпесивыеАфины потребовали баснословный залог — 15 талантов, почти полтонны серебра. Птоломейпринял вызов. Серебро было доставлено в Афины, и пришлось скрепя сердцевыполнять договор. Но Птоломей не простил такого недоверия его библиофильскимнаклонностям и его честному слову. Он оставил залог афинянам, а рукописи — себе.Гавань Александрии, пожалуй самая деловитая и оживлённая во всём мире, быланеудобной. Нил несёт массу ила, на мелководье среди камней и мелей требуютсяумелые лоцманы. Чтобы обезопасить мореплавание, решено было построить маяк наострове Фарос, на подходе к Александрии. В 285 году до нашей эры островсоединили с материком дамбой, и архитектор Сострат Книдский приступил к работам.Строительство заняло всего пять лет: Александрия была передовым техническимцентром и самым богатым города тогдашнего мира, к услугам строителей былигромадный флот, каменоломни и достижения мусейонских академиков. Маяк получилсяв виде трёхэтажной башни высотой 120 метров (первый и самый опасный «соперник»египетским пирамидам). В основании он был квадратом со стороной тридцатьметров, первый шестидесятиметровый этаж башни был сложен из каменных плит иподдерживал сорокаметровую восьмигранную башню, облицованную белым мрамором. Натретьем этаже, в круглой, обнесённой колоннами башне, вечно горел громадныйкостёр, отражавшийся сложной системой зеркал. Дрова для костра доставлялисьнаверх по спиральной лестнице, такой пологой и широкой, что по ней настометровую высоту въезжали повозки, запряжённые ослами. Маяк был и крепостью — форпостом Александрии и наблюдательным постом: с его вершины можно былоразглядеть вражеский флот задолго до того, как тот приближался к городу.

На башне находилось множествоостроумных технических приспособлений: флюгера, астрономические приборы, часы.

Маяк был настолько великолепен,что Сострат Книдский, страшась забвения, пошёл на рискованное нарушение указовПтоломеев. В основании маяка он высек надпись: «Сострат, сын Декстифона изКнида, посвятил богам-спасителям ради мореплавателей». Надпись он прикрылслоем штукатурки, на которой было вырезано имя Птоломея Сотера. Сострат ненадеялся дожить до того времени, когда осыплется штукатурка, да и не в егоинтересах было узнать реакцию правителя на этот поступок. Но в будущем...

Надпись Сострата видели римскиепутешественники. В то время маяк ещё функционировал. С падением римской империион перестал светить, обвалилась обветшавшая за столетия верхняя башня, но долгоещё стояли стены нижнего этажа, которые разрушились от землетрясения в XIV веке.Руины древнего маяка были встроены в турецкую крепость и в ней существуютпоныне.

Реконструкции Александрийскогомаяка немного похожи на нью-йоркский небоскрёб Эмапайр Стейтс Билдинг.

Господство религиозной идеологиине смогло полностью подавить стремление человека хотя бы в некоторой степениобъективно познать окружающую его природу. В связи с этим появляетсяпредставление о «знании», как таковом, и о высокой ценности «знания».В древнеегипетском языке появляется особое словосочетание «знающий вещи»(рех хету) для обозначения «образованного, ученого» человека, чащевсего писца.

Знания накапливались ипередавались от старших поколений к младшим в особых школах. Это были либопридворные школы писцов, в которых учились дети аристократов-рабовладельцев,либо в период Нового Царства школы, находившиеся при центральных ведомствах, вкоторых готовились писцы-чиновники для данного ведомства. Существовали и высшиеписцовые школы, носившие название «дом жизни». Во всех школахучеников обучали искусству правильной хорошей речи, своего рода ораторскомуискусству.

От эпохи Среднего царства ивремени гиксосов дошли первые математические и медицинские тексты, содержащиепрактические и конкретные задачи: Московский математический папирус иматематический папирус Ринд Британского музея, Кахунский папирус,магико-медицинские папирусы IV иV из Рамессеума и др. Большой медицинский папирусЭберса и хирургический папирус Эдвина Смита являются текстами Нового Царства,хотя восходят к значиталеьно более древним трактатам. В папирусе Эберса, гдевпервые в истории медицины изложено учение о кровеносных сосудах, пульсе исердце, в общем контексте магического знания уже виден проблеск научныхобобщений. В папирусе Эдвина Смита, содержащем древнейшее учение о мозге,магическая терминология почти полностью уступает место терминологиипрактической.

Египетская медицина имела особоезначение для соседних с Египтом народов. Ее достижения, прежде всего в областихирургии, ценились при дворах иноземных владык, и слава египетских лекарейнадолго пережила их самих.

Еще задолго до того, как взошлазаря античной цивилизации, в Египте были накоплены важнейшие практическиезнания в области математики и астрономии (определение площади круга, объемаусеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, делениесуток на 24 часа, знаки Зодиака и др.). Культурное наследие Египта продолжаложить в юлианском календаре и, быть может, в «Геометрии» Герона, висследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решениеарифметической прогрессии.

Египетские нормы права игосударственного управления в той или иной мере были усвоенынапатско-мероитскими царями, державой Ахеменидов и эллинистическими монархиями,Аршакидами и Сасанидами, римлянами и Византией, народами христианского Востока,Русью.

Развитие хозяйства, торговли инаблюдения над природой приводили к постепенному накоплению знаний, которыеносили главным образом, прикладной характер.

1. Авдиев В.И. История ДревнегоВостока. — М., 1970.

2. Введение в культурологию под ред.В.А. Сапрыкина. М., 1995 г.

3. Культурология. История мировойкультуры под ред. А.Н. Марковой. М., 1998г.

4. А.А. Радугин, К.А. Радугин «Культурология.Курс лекций» — Москва: 1996

5. Чернокозов А.И. История мировойкультуры. Рост. н-Д., 1997 г.

www.ronl.ru

• 
  Культурное наследие древнего востока
• 
  Мытник в древней руси
• 
  Рабы в древнем египте
• 
  Политическое устройство древнего рима
• 
  Образование в древнем риме
• 
  Математика в древнем египте
• 
  Денежная единица древней руси
• 
  Архитектура древнего рима презентация
• 
  Брахманизм в древней индии
• 
  Мифические существа древней греции
• 
  Самая древняя геологическая эра