Реферат: Мифология в древнем египте I. Небесная корова. Корова в древнем египте
Понятие священная корова в индуизме, причины особого отношения к буренкам
Довольно любопытный вопрос, почему в некоторых странах корова — не просто скот, за которым приглядывает человек, а существо, которое ставят почти наравне с людьми. В чем причина того поклонения? Неужели наши коровки чем-то отличается от их животных? Быть может священная индийская корова выращена в особых условиях? Об этом и о многом другом вы узнаете из статьи ниже.
Содержание:
[ Раскрыть]
[ Скрыть]
Историческая справка и происхождение традиции
Живое существо в Индии всегда является предметом почтения. Индийцы любят и уважают всех животных, однако коровка пользуется особым отношением. Табу на поедание говядины накладывается не только на местных жителей, которые ухаживают за животными, но и на приезжих и туристов. Индийская корова имеет право безвозмездно прогуливаться по улице, в то время как ни один человек не смеет повысить на нее голос, а тем более ударить.
Если вам интересна причина такого отношения, следует копнуть поглубже, чтобы выяснить ответ на этот вопрос. Исследовать индийскую мифологию и узнать, что на самом деле мудрейшие старцы считали корову священной потому, что она являлась символом плодородия. Кроме этого, священная корова в Индии еще и потому, что она приносит пользу не только во время своей жизни, но и после смерти. Человек использовал ее не только для удоя, но после смерти забрал и шкуру, и мясо и даже рога.
С тех пор, можно думать, образ коровы как священного существа, начал появляться в культах, историях и легендах. Индийцы и по сей день считают, что коровки способны приносить не только материальное богатство, но и счастье и даже исполнять желания. Вот только единственным отличием от древности является то, что раньше буренок еще и дарили на свадьбу как обязательное приданое. А в стародавние времена еще и приносили в дар жрицам.
Корова в Древнем Египте, Риме и Греции
В мифологии Рима и Греции корова часто появляется как святая, как персонаж, наполненный силой, разумом и большим сердцем. В качестве примера можно вспомнить бесподобную легенду о Зевсе и его возлюбленной женщине, прекрасной жрице Ио.
Бог всячески скрывал свою любовь к обычной человеческой девушке. Он прибегал к различным уловкам, чтобы супруга не прознала о связи, и вот однажды Зевс превратил свою любимую в корову. С тех пор Ио была обречена на скитания по свету. Ее душа все не могла успокоиться и грустила долгое время. Ее тело стало прежним лишь спустя много лет, в Египте.
С тех пор святая корова считается особым животным способным на поступки и подвиги. Есть и другие источники, благодаря которым можно узнать, что в древности коровку считали священной.
Например, богиня Хатхор из египетской мифологии, почиталась именно в образе небесной коровы. Небесная корова Хатхор считалась воплощением любви и женственности, и была родительницей солнца. Некоторое время спустя ее называли дочерью бога Ра, который и являлся солнцем. По легенде именно на корове он перемещался по своим владениям на небесах. Млечный путь по поверьям считался молоком, который оставляла коровка.
Исходя из этого, можно сделать вывод, что в древние времена коров любили и уважали. Это животное можно было поставить вровень с божеством, поэтому всегда к коровам относились с должным почтением. Коровы являлись олицетворением женственности и плодородия в Древнем Египте. Они были воплощением материнства и любви, а потому приносить в жертву корову было запрещено.
В зороастризме
Зороастризм тесно переплетен с индуизмом, потому здесь корова возникает не раз и не два. В этой религии нередко используется словосочетание «дух коровы». Если вы встретите подобное выражение, знайте: оно означает саму душу земли. Воплощение самого духа всего земного существа нашей планеты. Основатель зороастризма Заратустра, о котором наверняка слышали многие, являлся ярым защитником животных. Он выступал против носильного убийства животных.
Однако, как можно подумать, это течение религии вовсе не запрещает питаться говядиной. По сути, она вообще неприхотлива и не наносит табу на продукты. Истинные приверженцы такого течения, как зороастризм, верят в то, что никаких запретов на пищу быть не должно, однако всякая еда на столе должна быть в меру. Уважение к коровкам люди проявляют посредством любви и заботы. Здесь также не встретишь злых людей, которые срывают гнев на своих парнокопытных подопечных.
В индуизме
Одна из древнейших и вызывающих уважение религий на земле, которая исповедуется миллионами человек, является индуизм. Данное религиозное течение берет своего начало еще со времен ведийской цивилизации, что означает, что индуизм зародился за 5 тысяч лет до нашей эры. С тех пор коровы были у всех на слуху как символ бескорыстия, любви и заботы. Коровы уже тогда являлись воплощением материнства и плодородия. А по прошествии многих лет, историй, легенд и мифов накопилось очень много.
Многие из них восхваляли этих животных, называя их «Гау-Мата», что означает Корова-Мать.После изучения мифов и легенд Индии, можно узнать о том, что индийское божество Кришна был коровьим пастухом и очень любил, а также заботился о своих подопечных. По этой причине в Индии профессия пастуха является очень престижной и угодной богу.
Современная Индия и коровы
Современная Индия, возможно, и отличается от древности, однако не отношением к коровам. Там и сейчас можно увидеть на дороге прогуливающееся без намека на страх животное. Символ материнства в Индии по-прежнему является предметом восхваления и любви, и, мало того, что корова любима и уважаема местными жителями, так еще и защищена законом. Никто не смеет обижать этих животных, а убийство карается жестоко. Коровы в Индии живут свободной жизнью, они вольны делать все, что захотят: могут свободно прогуливаться по дорогам, гулять во дворах и огородах, и даже отдыхать на пляжах.
Помимо заботы, особое внимание уделяется кормлению коровки. Ее кормление считается хорошим признаком. Те, кто завел себе домашнее животное, любят делиться с коровкой своей едой. Изредка коровку на улице можно угостить травой и каким-нибудь лакомством, а не только хлебом.
Интересным является еще один факт: никто из водителей особо не задумывается над тем, чтобы пропустить пешехода, а вот коровку, даже если она застрянет посредине дороги, никто прогонять не станет. Чтобы перейти дорогу некоторые пешеходы терпеливо дожидаются животное, которое является пропуском на другую сторону. И уже дождавшись буренку, люди могут беспрепятственно пересечь оживленную трассу (автор видео — Him4anka).
Продукты священного животного
Те, кто узнают положение буренок в Индии, тут же изумляются и задаются вопросом: а можно ли вообще принимать продукты этого животного в пищу?
Да, можно. Индийцы не едят говядину, однако принимают от животного те продукты, которое она с готовностью может предложить. Например, молоко и то, что можно получить благодаря молоку: сыр, сметану, местные жители активно употребляют в еду. Большинство останавливаются на молоке, потому что молоко для индийцев обладает целебными свойствами.
Не менее популярным продуктом, который очень любят индийцы, является масло. Это масло называет гхи. Гхи растапливают, тщательно очищают от примесей и используют на кухне, в медицине и для проведения различных религиозных обрядов.
Еще одним производным продуктом – навозом – вовсю пользуются местные жители. Коровий навоз, особенно в селах и деревнях, сушат и используют как топливо для обогрева своих жилищ. Поэтому с уверенностью можно сказать, что даже несмотря на то, что в Индии не употребляют коровок в еду, их все равно используют на благо народа. Все довольны и живы.
Интересные факты об индийских коровах
Интересным является еще и то, что буренка живет в семье индусов ровно до того времени, пока здорова. Едва она заболевает и стареет, и перестает приносить пользу, например, давать молоко, выход для нее один: отправиться на улицу. Хозяева выгоняют свою кормилицу со двора, и коровка становится уличной, где туристы и местные жители могут ее подкормить пресным хлебом и изредка травой и вкусняшкой. Причина такого поведения существует и довольно логичная. Коровку убивать нельзя, ведь это тяжкий грех, но в то же время, если она умрет своей смертью дома, это тоже грех и кроме прочего еще и сулит неприятности.
Если все же этой горести избежать не удалось, хозяин дома вынужден отправиться в долгий путь и совершить паломничество по священным индийским землям. Помимо этого путешествия, хозяин умершего животного должен бесплатно кормить всех жрецов в своем городе. Вот потому коровку и изгоняют из дома. Подобные путешествия и кормления многих человек не каждому по карману, потому есть только известный выход.
Это поведение хозяев еще и объясняет тот факт, что по улочкам Индии ходит столько коровок. К счастью, жизнь на улице тоже не так плоха, ведь их по-прежнему считают святыми.Кроме этого, также любопытным является мнение, что употребление обычного коровьего молока считается целебным. И не просто целебным, но учение в Индии говорит о том, что человек, употребляющий регулярно этот продукт, способен жить долгие годы и вовсе обрести бессмертие!
Возможно, кому-то это и в действительности удалось, однако люди в Индии кроме надежд на сверхъестественное еще используют коровьи продукты практичным способом, не без примесей веры в лучшее. Индусы растворяют коровий навоз в воде и затем протирают этой смесью полы и стены в своем жилище. Принято считать, что таким образом дом можно избавить от вредоносных духов и злых сил.
Видео «Про коров и людей в Индии»
В этом видео, которое любезно предоставил автор Ričardas Mikas, можно узнать еще больше интересной и познавательной информации о святых буренках.
Наряду с культом быков существовал и культ коров. Богиня неба Нут (см, Нут) приняла образ коровы, поднявшей в небо уставшего от пребывания на земле с людьми бога солнца Ра: «Когда настал рассвет... корова Нут с сидевшим на ее спине Рэ поднялась и стала небом». Этот миф, известный как "Книга Коровы", записан на стенах гробниц фараонов XVIII, XIX и XX династий, Впервые он был обнаружен на стенах гробниц Сети I и Рамсеса III. Рядом с записью находилось изображение небесной коровы. Представление о корове-небе восходит к доисторическим временам. Согласно древнейшим текстам она поднялась из изначально существовавшего океана. Рисунки изображают Небесную Корову, живот которой украшен линией звезд, а четыре ноги поддерживаются восемью божествами-хех. Вдоль линии звезд изображена ладья, в которой плывет бог солнца. «Представление о том, что Нут несла с собой ладьи богов, когда ее подняли, и что они стали звездами, засвидетельствовано очень рано» (Pyr.785).
Представление о первобытном океане изначально существовавшем на земле, и небесном океане как его отражении, было очень древним, но неизвестно когда возникло представление о корове, поднявшейся из океана на небо. Поскольку Небо представлялось также водным потоком, иногда тело коровы покрывали линии, изображавшие воду, и в этой форме божественная корова называлась Мехет-Урт или «Великий Поток» и уже в III тысячелетии она была известна также как Метуэр «великая корова в воде». Представление о небесной корове как будто оставило след в ее имени – «Золото», «Золотая», которым она называлась в зарослях Дельты. Обычно говорили, что в день своего создания солнце родилось «Великим Потоком» и вскарабкалось на эту корову, расположившись между рогами. «Даже когда первозданное или ежедневное рождение солнца описывали как происшедшее из голубого цветка лотоса в небесном или земном океане, его называли "ребенком Метуэр"».
С III тысячелетия Метуэр рассматривалась как божество-покровительница любящих. Позже она была отождествлена с Хатхор (см. Хатхор), богиней из Дендеры, «чьим символом вначале была голова или череп коровы, который приколачивали над дверью храма или на колонне». Хатхор очень рано превратилась в богиню неба в виде коровы, которая обычно изображалась несущей между рогами солнце среди цветов и растений, «аналогичных листве Небесного древа, которое отправляет в путь солнце утром и прячет его вечером». Считалось также, что вечером солнце входит в рот коровы и прячется в течение ночи в ее теле, а утром вновь рождается из ее утробы. Богиня представлялась живущей в горах Верхнего Египта, где она принимала умерших при их погребении, появляясь из горы в образе коровы. Рисунки изображают прибывшую к гробнице похоронную процессию, и богиню, которая в образе коровы встречает прибывшего покойника, раздвигая «заросли папируса, чудом выросшие на этих бесплодных скалах». Хатхор изображалась в виде коровы или женщины с коровьими рогами на голове, между которыми был расположен солнечный диск. «И многие другие божества женского пола, ассоциировавшиеся с небом, - особенно Исида – указывали в рисунках на свою небесную природу тем, что носили рога или даже голову коровы».
Богиня Исида, мать Гора и супруга Осириса, часто изображалась с коровьими рогами. Миф повествует о том, как в состязании Гора с Сетом за власть в образе гиппопотамов, Гор разгневался на мать, отозвавшую гарпун от своего брата Сета и отрубил Исиде голову. Возможно, именно тогда боги приставили ей коровью голову. С Исидой было связано особое жертвоприношение быка. Благодаря Геродоту мы имеем его описание: При жертвоприношении Исиде они обдирают тушу быка и совершают молитву, а затем вынимают целиком желудок, но внутренности и жир оставляют в туше. Потом отрезают ляжки, верхнюю часть бедра, плечи и шею. После этого наполняют остальную тушу быка чистым хлебом, медом, изюмом, винными ягодами, ладаном, смирной и прочими благовониями. Наполнив тушу всем этим, они сжигают ее, а при сжигании жертв все участники предаются скорби. Затем, прекратив плач, устраивают пиршество из оставшихся [несожженными] частей жертв. "Чистых" [лишенных особых примет] быков и телят египтяне приносят в жертву повсюду. Напротив, коров приносить в жертву им не дозволено: они посвящены Исиде. Ведь Исида изображается в виде женщины с коровьими рогами (подобно изображению Ио у эллинов), и все египтяне точно также почитают больше всех животных коров». В отличие от быков, павших коров не предают земле, а «бросают в реку».
На изображении в гробнице Неспнефхора, жреца бога Амона в Фивах, захоронение которого относится ко времени XXI династии, жрец и его жена возлагают дары на три жертвенника, установленные перед коровами, головы которых увенчаны тремя разными коронами. Это изображение служит доказательством того, что египтяне поклонялись корове как священному животному во все времена. Сын Хеопса Микерин, скорбя по своей рано умершей дочери, «приказал изготовить из дерева пустотелую [статую] коровы, позолотить и затем положить в нее покойную дочь». Эта корова стояла в царском дворце в Саисе. «Каждый день около нее воскуряют там всевозможные благовония, а целую ночь возжигают светильник. ...корова почти целиком покрыта пурпурной одеждой, кроме шеи и головы, которые позолочены толстым слоем золота. Между рогами находится изображение солнечного диска также из золота. ...Каждый год ее выносят из покоя, именно в тот день, когда египтяне бьют себя в грудь в честь бога, которого я не хочу называть из благоговейного страха. Рассказывают, что дочь перед смертью попросила отца позволить ей один раз в год видеть солнце».
В Иераконполе был обнаружен большой каменный жертвенник с надписью, относящейся ко времени правления Шешонка I, в которой сообщалось о восстановлении ежедневных жертвоприношений в местном храме. «Все обязались поставлять в год известную часть 365 быков, начиная с самого "генерала" [Нимрата], которому приписывалось жертвовать 60 быков, его жены (3 быка), высших военных и духовных сановников (по 10 быков) и кончая чиновниками второго ранга, городскими общинами области и рабочими". В обряде "отверзания уст и очей" "сначала жрец касался рта и глаз статуи окровавленной ногой жертвенного быка, затем – теслом, вторым теслом, резцом скульптора и мешком с красным минералом, из которого добывалась краска. Из всего этого набора только кровоточащая нога быка играла чисто колдовскую роль, вполне понятную в свете общераспространенных первобытных верований в живительную силу крови. Остается добавить, что созвездие Большой Медведицы прежде называлось "Бедром коровы", но позже стало соотноситься с быком и именоваться "мештв", "Нога быка", а тесло – инструмент для отверзания уст статуи или мумии - имело такие же очертания как это созвездие.
12. Использованные материалы:
Р. Антес. Мифология в Древнем Египте;
Макс Мюллер. Египетская мифология;
Пьер Монте. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов;
Геродот. История, книга II;
Б.А. Тураев. История Древнего Востока;
М.Э. Матье. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта.
www.a700.ru
Разбираем почему корова священное животное и что значит это понятие в Индии
Многие знают, что привычные в нашем регионе буренки в некоторых странах, например, в Индии, имеют особый статус. А вы задумывались, почему объектом поклонения индийцы выбрали именно это животное? И почему священная корова в Индии имеет права практически наравне с человеком? Мы предлагаем вам узнать больше об этой стороне азиатских верований и обычаев.
Историческая справка и происхождение традиции
Индийцы ко всем животным относятся с особым уважением, но святая корова занимает особое положение. В Индии нельзя есть говядину, и под это правило попадают даже приезжие и туристы. Также нельзя любым образом обижать животное, бить и даже кричать на него.
Индийская мифология приравнивает корову к статусу матери. Древние мудрецы отмечали, что это животное является символом плодородия, а также абсолютного самопожертвования: корова при жизни дает людям питание, ее навоз используется как удобрение и топливо, и даже после смерти она приносит пользу, отдавая свою шкуру, рога и мясо на пользу своим хозяевам.
Возможно, поэтому образ коровы стал появляться во многих религиозных культах. Индийцы верят, что любая буренка является святой, и может принести человеку счастье и исполнение желаний. В древности эти парнокопытные являлись обязательной частью приданого, их использовали в качестве оплаты и приносили в дар жрецам.
Корова в Древнем Египте, Риме и Греции
Образ коровы неоднократно упоминается в древних легендах, фигурирует в древнегреческой и древнеримской мифологии. Существует красивая легенда о Зевсе и его возлюбленной, прекрасной жрице по имени Ио. Скрывая свою связь с земной женщины от супруги, Зевс превратил девушку в корову. Но тем самым он обрек ее на долгие страдания и скитания по свету.
Покой и прежний облик Ио обрела только на египетской земле. Эта история послужила одной из причин считать, что корова – священное животное. Более древние источники египетской мифологии рассказывают о богине Хатхор, которая почиталась в образе небесной коровы и считалась не только родительницей солнца, но и образом женственности и любви.
Позже богиню Хатхор называли дочерью бога Ра, который, как известно, олицетворял небесное светило. По поверью, по небосводу его перевозила как раз корова. А Млечный Путь египтяне называли молоком этой небесной коровы. Так или иначе, это животное фигурировало наравне с главным божеством, поэтому к этим животным относились с почтением. В Древнем Египте этих парнокопытных никогда не приносили в жертву наравне с остальными животными, и отождествляли их с материнским началом всего живого на земле.
В зороастризме
Данное религиозное течение тесно связано с индуизмом. Поэтому и здесь образ коровы возникает неоднократно. В этой религии существует термин «дух коровы», который обозначает душу земли, то есть духовное ядро всего живого на нашей планете. Основатель зороастризма, Заратуштра, выступал защитником животных от насилия людей.
Тем не менее, это религиозное учение не запрещает употреблять в пищу говядину. Впрочем, религия вообще не проповедует строгих гастрономических запретов. Приверженцы зороастризма считают, что пища, приносящая пользу человеку, должна быть на столе, но в разумных пределах. Любовь к буренкам выражается в том, что люди бережно относятся к этим животным и ухаживают за ними.
В индуизме
Индуизм – одна из самых древних религий на нашей земле. Она берет истоки еще со времен ведийской цивилизации, которая началась за 5 тысяч лет до нашей эры. И уже тогда коров почитали как символ рождения, материнства и самопожертвования. За многовековую историю в индуизме появилось большое количество сказаний и легенд, восхваляющих священных коров. Этих животных принято называть «Гау-Мата», что означает Корова-Мать.
Если верить древнейшим священным писаниям, то Кришна, самое почитаемое в Индии божество, был коровьим пастухом, и с трепетом относился к этим животным. Поэтому профессия пастуха считается в индуизме почетной, благословенной богом.
Коровье счастье в современной Индии
Даже сейчас, в современную эпоху, жители Индии трепетно относятся к своему символу материнства. Корова в этой стране защищена законом. Мало того, индийское правительство строго следит за тем, чтобы его предписания выполнялись. Так, никто не имеет право прогонять коров, а за убийство животного можно попасть за решетку. Этим животным разрешается все: ходить по пешеходным улицам и проезжей части, заходить во дворы и огороды, отдыхать на пляжах.
Хорошим знаком у индуистов считается кормление коровы. Поэтому даже те, кто не содержит у себя домашний скот, считают своим долгом поделиться с коровой завтраком, благо, этих животных на лицах индийских городов можно встретить на каждом шагу. Также существуют особые дни, в которые уличных коров угощают не только пресным хлебом, но и травой, и другими лакомствами.
Своеобразную помощь священные животные оказывают пешеходам. Каждый водитель в Индии обязательно пропустит буренку, даже если она остановилась посреди дороги. А вот пешеходов в этой стране пропускать не принято. Поэтому местные жители и туристы, чтобы перейти оживленную трассу, дожидаются животное, и переходят улицу вместе с ней.
Продукты священного животного
Индийцы не едят говядину, но с благодарностью принимают те продукты, которые дает им священная корова. Так как большинство населения вообще отказываются от мясных продуктов, то молоко и его производные являются для них ключевым питательным веществом. Молоку жители Индии отдают наибольшее предпочтение, считая его целебным веществом.
Одной из популярных производных молока у индийцев является гхи. Что представляет собой этот продукт? Гхи – это масло, топленное и очищенное от примесей. Такое масло широко используется не только в местной кухне. Его всячески применяют в медицине, а также для проведения религиозных обрядов.
Еще один коровий продукт – навоз. Его жители Индии, особенно в деревнях, используют как топливо. Коровьи лепешки тщательно высушивают на солнце, а потом применяют для обогрева своих домов.
Интересные факты об индийских коровах
Индусы держат буренку до тех пор, пока она здорова и дает молоко. Как только священная корова стареет, ее выгоняют со двора. Дело не в том, что хозяева жестоки и бессердечны, но у них нет другого выхода. Отправить корову на забой они не могут по известным причинам, но и смерть священной кормилицы в доме считается грехом.
Случись такое несчастье у кого-нибудь во дворе, хозяин будет обязан совершить паломничество по священным индийским городам. Кроме того, владелец умершей коровы обязуется кормить всех жрецов своего города. Многим такое искупление греха не по карману, поэтому самый простой способ – отправить буренку восвояси. Это в какой-то степени объясняет тот факт, что по улицам в Индии ходит так много этих представителей парнокопытных.
У индийцев очень популярно ведическое учение, в котором молоко считается самым ценным продуктом на планете. Некоторые считают, что постоянное употребление молока может сделать человека бессмертным. Однако не только молоко, но и другие коровьи продукты в Аюрведе наделены сверхъестественными свойствами. Например, коровий навоз способен защитить от злых духов и темных сил. Его разбавляют водой и проводят ритуал очищения, протирая раствором полы и стены жилищ.
Видео «Священное животное»
Документальный фильм о том, какое место занимает это животное в жизни индийцев приоткроет еще одну грань удивительной традиции. Не пропустите!
zoohoz.ru
Почему корова священное животное в Индии?
В Индии практически все животные являются священными, но в зверином пантеоне самое важное место занимает индийская корова, которая считается символом страны. Индусы приравнивают коров к статусу матери, отмечая их общие черты, в числе которых: доброта, спокойствие, мудрость и скромность. В древние времена люди считали, что коровы являются символом плодородия и самопожертвования.
Содержание материала
Корова священное животное Индии
Есть интересные индийские легенды, которые объясняют, почему именно это животное стало для индусов священным.
Вот несколько легенд о корове:
Согласно записям в индийских ведах, индусу после смерти нужно переплыть реку при помощи святой коровы и держаться за ее хвост, чтобы попасть на небеса.
В древнем священном писании сказано, что боги создали океан и достали из него корову Камдхену, которая может исполнить любое желание. Благодаря этому люди верят, что каждая корова может оказаться священной.
Коров часто сравнивают с определенными девами и формами Бога, например:
Шива, который ездит на быке
Индира
Кришна
Занимательные факты, связанные с коровами индусов:
«Рогатые красавицы» могут ходить и гулять в любом месте.
Никто не имеет права их прогонять и им даже уступают дорогу.
Отходы этих животных используются в строительстве и медицине.
Священных коров в Индии практически не убивают.
В случае их болезни или если они перестают давать молоко, их просто выпускают на улицу.
Для них созданы хорошие условия даже на улицах, ведь большинство индусов старается их подкармливать.
Коровье молоко в Индии считается лечебным напитком и идеальной пищей.
Профессию пастуха почитают и считают божественной.
Запрещено кричать на коров, не говоря о том, чтобы причинять им вред, а также есть говядину. Но если в Индии проживают представители других религий, они могут позволить себе ее есть в редких случаях.
Запрет на убийство этих животных появился в религии уже с давних времен, раньше назначались разные жестокие наказания за убийство.
В большинстве штатов убийство ограничивается, кроме Западной Бенгалии и Кералы.
Проходили дебаты на тему, кто выступает за и против убийства. Многие хотели сами выбирать, что им есть. Другие утверждали, что священное животное убивать нельзя.
Это животное находится под опекой и защитой государства.
Поклонение животным в Индии идет из индуизма, в котором есть культ, проповедующий отсутствие насилия ко всему живому. Убивать животных для них – это то же самое, что бросать вызов Богу. Это касается всех, в том числе раджей.
Поэтому они не едят говядину.
Еще у них существует символ – королевская кобра – поэтому раньше индусы поклонялись змеям. В Индии практически 80% проповедуют индуизм. Корова – священное животное в Индии, но во многих других странах ее тоже почитают:
Непал
Бангладеш
Шри-Ланка
США
Индонезия
В прошлом корова почиталась в Древнем Египте, Греции и Риме.
Также рекомендуем прочитать:
Даже в историческом смысле эти прекрасные животные сыграли большую роль в Индии. Их довольно часто разводили и они приносили огромную прибыль.
Священные животные в других странах мира:
Свиньи считались священным животным в Древнем Египте. Их приносили в жертву богине Деметре, чтобы она дала богатый урожай и помогла сохранить брак.
Змеям поклоняются в Индии. Этот ритуал связан с Шивой.
Тигр считается священным в Китае. Он символизирует бесстрашие и гнев.
В Непале есть праздник тигра.
В большинстве вьетнамских деревень есть храмы тигра, которые защищают от злых духов.
Буйволы и коровы являются священными в Индии, а в Египте празднуют день быка.
Слоны почитаются в Таиланде и Индии. Здесь они являются символом важности и чести.
В буддийской религии считается, что обезьяна символизирует разум и является воплощением Будды.
Волки имеют больше значение в мифологии Евразии и Северной Америки. Они символизируют храбрость, хладнокровие и воинственность.
Собакам поклоняются в Непале и Индии во время специального фестиваля. Их ассоциируют с посланниками бога смерти и охранниками дверей неба.
Козу часто сравнивают с коровой и ассоциируют с плодородием и материнской заботой. Еще ее связывают с рогом изобилия.
Лошадям поклоняются в Турции и Индии. Считается, что их повелителем был бог Хайагрива и преданные воины.
Каждое живое существо заслуживает внимания и почитания со стороны людей. Нужно заботиться о животных, помогать им и оберегать.
Заключение
Каждая страна, как и каждая религия, имеет свое право на выбор священного животного. Всем нам стоит поразмыслить о лучшем отношении к животным, ведь это природа и часть нас самих.
Индийская корова действительно уникальна. Ей отводится значимое место в истории и религии государства. Не каждый понимает ценность животных, но хочется верить, что со временем ситуация изменится в лучшую сторону. Стоит ли пересмотреть свое отношение к потреблению мяса, а также использованию натуральной кожи и меха? Не сомневайтесь! Конечно, стоит! Будьте сознательны в своем выборе, не допускайте уничтожения живых существ, берегите окружающий мир. Каждое живое существо хочет жить. Обижая животных, убивая их или причиняя им вред, вы совершаете преступление, за которое непременно придется ответить вам или вашему потомству.
Корова — священное животное Индии
Внимание, только СЕГОДНЯ!
pro-selhoz.ru
Реферат - Мифология в древнем египте I. Небесная корова
АНТЕСМИФОЛОГИЯ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
I. Небесная корова
Изображение небесной коровы, помещённое здесь на стр. 57, высекалось на каменных стенах многих царских гробниц между 1350 и 1100 гг. до н.э. Мифологический рассказ, сопровождающий его, можно изложить вкратце следующим
Когда солнечный бог Ра, царь людей и богов, состарился, он узнал, что в верховьях Нила и в пустыне люди злоумышляют против него. Тогда он сознал совет богов, в который входили мужские божества - Шу, Геб и Нуну и женские - Тефнут. Нут и Око Ра. Это было сделано втайне от людей. По совету богов Ра послал свое Око в виде богини Хатхор истребить человечество. Когда богиня возвращалась, радуясь, что завершила часть своей работы, Ра раскаялся и решил пощадить оставшихся людей. По его приказанию ночью на поля вылили красное пиво, и когда кровожадная богиня утром продолжала свой путь, возвращаясь к пославшему ее Ра, она нашла пиво приятным для души. Хатхор опьянела и перестала замечать людей. Так, добавляет рассказчик, возник обычай приготовлять пьянящие напитки к празднику Хатхор.
Но Ра все-таки устал от пребывания на земле с людьми. Нуну, древний бог, имя которого означает "первоначальный океан", посоветовал ему сесть па спину коровы Нут. Когда настал рассвет и люди начали пускать друг в друга стрелы, корова Нут с сидевшим на ее спине Ра поднялась и стала небом. Тогда Ра выразил свое “удовлетворение” и пожелание “насадить зелёные травы” на небе - играя словами, рассказчик сообщает, что благодаря этому высказыванию Ра появились “Поля Удовлетворения” и “Поля Тростников”. В основе этих древних названий лежит представление о небесном озере, хотя позже, в контексте нашего мифа, они стали означать идеал земледельцев - землю для возделывания в потустороннем мире. Однако на большой высоте у коровы закружилась голова, и она задрожала. “Тогда величество Ра сказал: „Если б только я имел число-хех [значение: миллион божеств?], чтобы поддержать ее". Этими словами он сотворил (восемь) божеств-хех”, которые поддерживали ноги небесной коровы. Наконец, Ра повелел богу Шу поместиться под коровой, чтобы поддерживать ее брюхо и стеречь восемь божеств-хех.
Рассказ заканчивается предписанием читать его над изображением коровы - очевидно, это должен делать отец, держа свое новорожденное дитя над головой, чтобы предохранить его от всякого зла (The Shrines, с. 27-31; первая часть также АNЕТ, с. 10-11).
Первая часть рассказа являет собой сочетание более древних мифологических представлений. Солнечный бог Ра в своей роли царя людей и богов тождествен изначальному богу Атуму и, таким образом, по самой своей природе - глубокий старик. Прегрешение человечества против Атума упоминается еще около 2100 г. до н.э. Что же касается несколько загадочного представления об Оке верховного бога, я хотел бы пока ограничиться замечанием, что оно идентично злобной змее Урею, богине Хатхор и другим богиням. Око Атума засвидетельствовано как посланник Атума около 2000 г. до н.э. (С. Т. П. 5b), Мягкая по природе, богиня Хатхор, обычно воплощавшаяся в корову, выводится здесь как кровожадное Око. Очевидно, вся история была задумана с целью объяснить обычай напиваться сверх меры во время праздника Хатхор. Скептически настроенный историк, однако, склонен думать, что эти крайности следовало бы скорее поставить в связь с ролью Хатхор как покровительницы любви.
Вторая часть мифа связана с первой общим мотивом усталости Ра от человечества. Взятая сама по себе, она истолковывает изображение небесной коровы лишь небольшим отклонением: на картине Ра не сидит на спине коровы, а плавает в своих двух ладьях. Это - космогоническое повествование, поскольку оно объясняет, как возникло небо. Более того, существование небесных полей и восьми богов, которых изображают держащими ноги коровы, объясняется игрой слов. Игра слов широко распространена в египетской мифологии. Новые мифологические концепты нередко создавались этим избитым и тяжеловесным приемом, например в гимнах и обрядах.
Изображение отнюдь не является иллюстрацией ко всему мифу о небесной корове, и, с другой стороны, миф не согласуется с изображением во всех частностях. Попытаемся поэтому рассмотреть изображение само по себе. Мы увидим, что оно состоит из разнородных элементов, совершенно так же как и изложенный выше рассказ о кровожадной богине.
Детали картины, я полагаю, достаточно ясны. Мы видим стоящую корову. Ее живот украшен линией звезд; вдоль него плавают две ладьи; в одной из них - человек, носящий в качестве головного убора солнечный диск. Живот коровы опирается на поднятые руки мужчины, а каждую ее ногу поддерживают двое мужчин. К этому можно еще добавить, что иероглифы между рогами и перед грудью коровы читаются хех, что означает “миллионы” или “божества хех”, а иероглифы у ее лба читаются “красота”, что, возможно, служит обозначением коровы (но полной уверенности в этом нет).
В добавление к звездам, указывающим, что изображается небо, на картине отражены четыре различные и взаимно противоречивые концепции неба, каждая из которых известна нам из других источников, ибо они упоминаются в гимнах и в других религиозных текстах. Прежде всего, представление о корове-небе восходит к доисторическим временам. Поскольку корова, согласно древнейшим текстам, находилась также в изначальном океане, представление о том, что она поднялась из океана, чтобы стать небом, возможно (но не обязательно), уже существовало до возникновения данного мифа. Во-вторых, две ладьи солнца отражают существовавшую концепцию о небе как водах, по которым солнце плывет в утренней и в вечерней ладье. Эти небесные воды соответствуют земному океану в такой же степени, в какой небесная корова соответствует земной. Эти воды, несомненно, не были повторением Нила, поскольку египтяне прекрасно знали, что Нил течет с юга на север, в то время как солнце движется с востока на запад. В-третьих, мужчина, поддерживающий живот коровы,- бог Шу, который, как мы увидим позже, поднял свою дочь Нут, небо, над ее братом и мужем Гебом, землей, так что только кончики пальцев ее рук и ног касались земли. Представление о том, что Нут несла с собой ладьи богов, когда ее подняли, и что они стали звездами, засвидетельствовано очень рано (Pyr. 785). Для того чтобы понять широко распространенное представление о том, что боги, звезды и солнечный бог плавали в ладьях, мы должны принять во внимание, что в долине Нила ладья является и естественным и удобным транспортным средством. Четвертая концепция о небе, отраженная в картине, относительно рационалистическая: небо - крыша, поддерживаемая четырьмя опорами, каждая из которых охраняется божеством. Четыре ноги коровы заменяют здесь четыре опоры неба. Восемь божеств-хех, возможно, восходят к божествам, охраняющим опоры, которые представляли собой четыре стороны света. Четыре, число сторон света, всегда считалось священным у египтян.
Что же в таком случае мы можем узнать из данного изображения?
Здесь засвидетельствованы четыре различных представления египтян о небе: корова, океан, женщина Нут и крыша. Все эти четыре представления принимались как верные теми, кто был ответственным за украшение царских гробниц около 1300 г. до н.э. Правда, именно в это время египтяне были настроены весьма скептически. Слегка саркастический подход к мифам, отраженный в светских литературных произведениях той поры напоминает совершенно человеческое изображение богов у Гомера. Все это могло бы привести к истолкованию комбинированного изображения небесной коровы как прихотливой шутки художника, пренебрегавшего торжественностью царских гробниц. Однако такая интерпретация неприемлема, Более простая картина, на которой небо изображено как крылья коршуна, поддерживаемые двумя небесными столпами, возникла около 2900 г. до н.э. Она доказывает, что сочетание различных представлений о небе считалось правомерным уже в самом начале египетской истории. Подобное свидетельство мы находим в Текстах пирамид, которые возникли в III тысячелетии до н.э. и были высечены на камне около 2300 г. до н.э. В этих текстах корова, океан, коршун и женщина Нут встречаются наряду с другими представлениями о небе, поочередно сочетаясь в таких фразах, как “Звезда плывет по океану под телом Нут” (Pyr. 802) и “Он [т. е. умерший царь] - сын великой дикой коровы. Она беременеет им и рождает его, и его помещают под ее крылом” (Pyr. 1370). В этом контексте множественность концепций о небе принимается в высшей степени серьезно. Это вовсе не поэтическая фантазия или шутка художника.
Ни от одного египтянина не ждали, что он будет верить какому-то одному представлению о небе, поскольку все представления принимались как правомерные одними и теми же теологами. Более того, поскольку у египтян было столько же здравого смысла, сколько и у нас, мы можем с уверенностью сделать заключение, что никто, кроме, возможно, самых наивных, не воспринимал комбинированное изображение небесной коровы в буквальном смысле. Это заключение подтверждается тем фактом, что в тех же царских гробницах, построенных около 1300 г. до н.э., существуют другие изображения неба, например в виде человеческой фигуры Нут с солнечным диском вместо солнечных ладей. Всякий, кто стал бы искать в этих изображениях передачу действительной формы неба, мог бы лишь совершенно запутаться. Следовательно, они должны были служить только символами неба. Разбираемая нами картина - художественное сочетание символов, каждый из которых отражает небо или небеса. Мы видели, что комбинированные картины небес в царских гробницах около 1300 г. до н.э. содержат параллели с упомянутым изображением неба, относящимся ко времени около 2900 г. до н.э. и с Текстами пирамид. Нет сомнения, что в самом начале их истории, около 3000 г, до н.э. египтяне понимали, что идею неба нельзя постичь непосредственно разумом и чувственным опытом. Они сознательно пользовались символами для того, чтобы объяснить ее в категориях, понятных: людям их времени. Но поскольку никакой символ не может охватить всю суть того, что он выражает, увеличение числа символов скорее способствует лучшему пониманию чем вводит в заблуждение. Кроме того, разнообразие придавало изображению и описанию небес известную картинность и живость.
^ II. Характер египетской мифологии.
Дальнейшее рассмотрение египетской мифологии представит немало доказательств того, что мы вправе делать обобщения на рассмотренном выше примере неба. Для любого явления могло существовать множество мифологических концептов. Более того, щедрость в отношении мифологических концептов вообще характерна для египетской религии. Не было догм, вера в которые считалась бы обязательной, и, следовательно, не было представления о ереси. Нетерпимость и религиозный фанатизм появляются только в периоды, которые уже стали в какой-то степени упадочными. Насколько мы знаем, они возникают только во II тысячелетии, около 1370 г. до н.э. когда царь Эхнатон попытался освободить египетскую религию от мифологии путем яростных гонений, а также в более позднюю эпоху, в последние века до и в первые века нашей эры, когда преобладали магия и фетишизм. С другой стороны, отдельные случаи скептицизма и отрицания трансцендентальных концепций засвидетельствованы еще около 2000 г. до н.э. Подобные тенденции не отвергались египетским обществом. Они проникли в светскую литературу и в надписи на стенах гробниц, которые в то же время покрывались гимнами и молитвами, составленными в рамках стандартной египетской религиозной терминологии.
Мы уже показали некоторые характерные особенности древнеегипетского мифологического мышления в истории о попытке уничтожения человечества и в композиции, представляющей небесную корову. Для того чтобы облегчить чтение настоящей работы, я остановлюсь теперь на ряде наиболее существенных определений, полученных мной в результате исследования египетских мифов.
Египетская “мифологическая концепция” - это такая концепция, с помощью которой египтянин пытался уяснить себе в привычных для человека понятиях образ, событие, группу образов или ряд событий, которые представлялись ему принадлежащими к “божественному миру”.
Выражение “божественный мир” включает в себя все то, что не может быть постигнуто непосредственно человеческим разумом и чувством, хотя и представляется существующим. Конечно, многие предметы и явления, которые в наше время легко понять и объяснить, как, например, небо и солнце в представлении египтян принадлежали к божественному миру. Однако ни при каких обстоятельствах явление, принадлежащее к божественному миру, не могло быть выражено иначе, как посредством “символа”.
“Символ” - результат попытки человека выразить какой-либо элемент божественного мира в человеческих категориях, т. е. в категориях логики и чувственного восприятия, хотя таковые не обязательно должны согласовываться с законами природы. Египетские мудрецы за три тысячи лет до нашей эры отдавали себе в этом отчет и не принимали символ за точную копию того, что он изображал. Египетский символ в этом смысле мог принимать форму либо предмета, либо действия, либо слов. В то время как не всякий символ - мифологическое понятие, всякое мифологическое понятие - символическое отражение предмета божественного мира. Очевидно, что разум не в состоянии судить об истинности символа. Мифологическое понятие истинно, если оно дает возможность осмыслить какое-либо явление божественного мира в доступных для человека категориях и до тех пор, пока оно принимается человеком на веру.
“Египетская мифология” - сумма всех мифологических понятий.
Выражение “миф” можно употреблять для обозначения определенной составной части египетской мифологии.
“Египетская религия” в этом плане - проявление молчаливого согласия древних египтян на всеобщее пользование мифологическими понятиями.
“Египетская теология” в этом плане - трактовка египетскими теологами мифологии в конструктивном и интерпретационном аспектах.
Египетские мифологические понятия могут выражаться в словах (например, гимны, молитвы, рассказы, ритуальные тексты), в действиях (драматические представления и другие обряды), в предметах и картинах (например, изображения, безличные эмблемы, растения и небесные тела) или в живых существах (например, царь и животные). Фактически любое из этих выражений представляет собой духовный опыт или вызывает в памяти некое религиозное переживание. Большинство мифологических понятий можно было чувственно воспринять в этих различных формах выражения. Например, миф об Осирисе и Горе можно было пережить в царских погребальных обрядах, и в то же время его знали наизусть как рассказ о былых событиях уже в начале III тысячелетия до н.э.
Выше при рассмотрении мифа о небесной корове и композиции, ее изображающей, нами был отмечен ряд характерных черт египетской мифологии. Мы видели, что различные представления были художественно соединены в повествование или в изображение, которыми объяснялись космическое явление, космогоническое событие или религиозный обычай. Использование рассказа с магической целью указывает на тот факт, что, с одной стороны, он мог быть составлен либо специально с этой целью, либо просто для развлечения; с другой стороны, кажется, содержание обрядов или гимнов, включающее в себя какой-либо мифологический элемент, могло породить новую версию рассказа. Более того, мы видели, что игра слов могла порождать новые детали мифологического представления, например высказывание божества в определенной ситуации. В общем, и эти и другие особенности подкрепляют сложившееся в результате ознакомления с этими рассказами и композицией впечатление, что египетская мифология была скорее спекулятивной, чем творческой и поэтической.
Следует обратить внимание еще на две черты. Во-первых, единая сущность того, что мы назвали божественным миром, может отражаться в различных, несовместимых понятиях у одних и тех же теологов. Эта черта была достаточно полно рассмотрена выше. Во-вторых, черта, которую мы еще не рассматривали: одно божество может легко отождествляться с другими. Анализ рассказов о небесной корове и ее изображения показал нам, что Ра выступает как Атум в одной ситуации и как солнечный диск в другой. Око, которое при других обстоятельствах отождествляется со змеей, Уреем, здесь выступает как Хатхор. Поэтому Хатхор появляется как жестокое божество в противоположность ее мягкой в других случаях природе коровы. Эти взятые наугад примеры запутанности мифологических представлений указывают на основной принцип египетской мифологии: склонность одновременно и к изменению, и к сохранению традиции.
Склонность к изменению - естественный результат недогматического характера египетской мифологии и вытекающего отсюда стремления найти максимум различных мифологических понятий для одного явления. Мы уже встречались с некоторыми комбинациями, с помощью которых создавались новые представления; например, царь Ра посредством идентификации с первичным богом Атумом сделался престарелым правителем, а бог Шу в конце концов стал поддерживать брюхо коровы, а не тело своей дочери Нут. Старое представление о небесной корове, защищающей своего сына, умершего царя, своими “крыльями” (мы уже видели, что идея защиты крыльями возникла из представления о небесном коршуне), стало излюбленным в египетской иконографии. Сначала небесная Нут, а затем любая другая богиня-мать в образе женщины изображалась защищающей свое дитя крыльями. За исключением этих случаев, крылатые человекообразные божества фактически неизвестны в египетской мифологии. Эти и им подобные представления возникли более или менее случайно - например, порожденные игрой слов. Более целенаправленной была теологическая тенденция отождествлять местное божество с одним из величайших богов, чтобы придать ему больший авторитет в месте его почитания. В подобных случаях имя менее значительного божества ставилось перед именем более значительного (как впервые заметил Герман Юнкер), образуя составные имена, такие, как Ра-Атум или Амон-Ра. Поскольку в Египте имя рассматривалось как существенная составная часть личности, сочетание имен вызывало перенос мифологических атрибутов высшего божества на меньшее. Египетская мифология таким образом находилась в состоянии непрестанного изменения в течение трех тысячелетий египетской истории вследствие образования новых концепций. Правда, приблизительно после 2200 г. до н.э. эти изменения производились главным образом путем новых сочетаний основных старых представлений. Но именно такие сочетания и придали египетской мифологии калейдоскопический и запутанный характер и способствовали созданию новых мифологических рассказов. К этому следует прибавить, что можно обнаружить также и влияние азиатских мифологий, главным образом во II тысячелетии до н.э. но, насколько мне известно, оно не играло существенной роли в развитии египетских мифов.
Изменчивая форма и свободный дух египетской религии уравновешивались специфической тенденцией к консерватизму. Это проявляется в том, что никакая мифологическая концепция, однажды оказавшаяся пригодной, фактически никогда не отбрасывалась. Композиция, изображающая небесную корову, которая была нами рассмотрена выше, ни в коей мере не представляет окончательный результат или какую-либо ступень развития, когда произошло слияние отдельных более ранних представлений о корове, женщине Нут, небесном океане и крыше. Все эти четыре представления удерживались одновременно, каждое на равных правах с другими. Мы увидим, что роль верховного божества последовательно приписывалась Гору. Ра и Амону-Ра, к которым можно еще добавить Сераписа птолемеевской эпохи. Каждый из этих богов, затмеваемый его преемником, сохранял главенствующую роль в любом случае, когда это позволяли условия. Мы вправе предположить, что консервативный характер египетской мифологии спас египетскую религию от разложения еще в XIV столетии до нашей эры и вновь после середины последнего тысячелетия до нашей эры. Однако именно эта устойчивость, обеспечившая постоянство и продолжительное существование египетской религии, в такой же степени способствовала увеличению числа мифологических понятий и запутанности египетской мифологии, поскольку более ранние элементы и комбинации сохранялись наряду с более новыми.
Как указывалось выше, основные понятия египетской мифологии оформились уже около 2200 г. до н.э. и последующие изменения представляли собой скорее увеличение числа вариантов и комбинаций, чем изменение этих понятий. Ввиду этого здесь будет полезно изложить сначала мифологию III тысячелетия примерно до 2200 г. до н.э. и только потом - ее дальнейшую переработку, которая начинается около 2300 г. до н. о. Эти даты определяются нашими основными источниками по ранней египетской мифологии. Именно между 2300 и 2200 гг. до н.э. на стенах внутри пирамид были высечены древнейшие подлинные версии Текстов пирамид и созданы древнейшие версии Текстов саркофагов, что ознаменовало собой эпохальную перемену.
Правда, эти два основных источника по египетской мифологии имеют весьма различный характер. Тексты пирамид состоят в основном из ритуалов, заклинаний и гимнов, относящихся к погребению и перевоплощению царя Египта, тогда как Тексты саркофагов представляются главным образом литературной обработкой мифологических представлений и были рассчитаны на обожествление и вечную жизнь тех египтян, которые располагали средствами для того, чтобы воспроизвести эти тексты на своих саркофагах. Мы увидим, однако, что различное назначение этих текстов ни в коей мере не является случайным. Переход от Текстов пирамид к Текстам саркофагов совпадает с крушением мифологической концепции о божественном царе, а именно на этой концепции зиждилась вся египетская мифология.
^ III. Египет около 3000 г. до н.э. и его мифологическое наследие.
Основание древней египетской цивилизации было заложено до 3000 г. до и. о. развитием единой культуры. Это была так называемая Поздняя цивилизация Накады, или Накада II. которая засвидетельствована погребениями, орудиями, керамикой и произведениями изобразительного искусства. Она распространилась от Фаюма на юг через Средний и Верхний Египет в Нубию. Об уровне цивилизации, которого достиг Нижний Египет, включавший Дельту, нельзя говорить с уверенностью, хотя, по-видимому, он был не ниже верхнеегипетского. Начало египетской письменной истории в период около 8000 г. до н.э. отмечено двумя решающими событиями: изобретением письма, т. е. употреблением рисунков в качестве фонограмм, и политическим объединением Египта как “царства Верхнего и Нижнего Египта”. Этим событиям сопутствовали другие великие достижения, которые сделали эпоху около 8000 г. до н.э. одной из самых замечательных в истории. Была создана администрация нового царства, размеры которого превосходили любое прежнее объединение в Египте. В административных целях крестьянский лунный календарь был заменен постоянным календарем из 365 дней. Уже около 2800 г. до н.э. засвидетельствованы юридические документы. Временем около 2500 г. до н.э. с большей или меньшей степенью вероятности датируются диагностический справочник хирурга и два медицинских трактата. Около 3000 г. до н.э. был изобретен гончарный круг. В столице Гелиополе, на месте нынешнего Каира, и в царской резиденции, Мемфисе, на левом берегу Нила, сосредоточились прогрессивные элементы. Это способствовало формированию египетской цивилизации. Возникло строительство из камня. Впервые проявились свойственные египетскому искусству отличительные черты как в архитектуре и изобразительном искусстве, так и в изготовлении предметов обихода. И, наконец, как мы увидим, была создана египетская мифология как результат политического объединения страны.
Это не была эпоха первобытных людей. Представление о том, что в истории имело место качественное изменение человеческого способа мышления, от “магического”, “дологического”, “мифотворческого” разума в прошлом к рациональному и научному в наши дни, не находит подтверждения в египетской истории. Медицина в III тысячелетии до н.э. явно обходилась без магии, в противоположность обыкновению постоянно прибегать к таковой в рецептах II тысячелетия. Оракул бога, по-видимому, не вмешивался в рациональное отправление правосудия до 1500 г. до н.э. Правда, правило noli me tangere касательно живого воплощения бога было тогда в такой же силе, что и тремя тысячелетиями позже. Пирамиды, однако, не строились магическими средствами. Правда, закладка пирамиды сопровождалась церемониями и их освящение производилось с помощью магических действ, но в их практическом сооружении не было ничего магического. Каменные блоки изготовлялись с помощью каменных и медных орудий, и для подъема их на высоту 150 м использовались только насыпи и рычаги. Лучшее доказательство в пользу того, что древнейшие египтяне прекрасно пользовались логикой и разумом,- то, что они достигли столь многого, несмотря на отсутствие у них тех физических и интеллектуальных средств, которые доступны нам теперь, спустя пять тысяч лет. Если учесть этот уровень развития, нельзя не испытывать глубочайшего уважения перед мощью их логического и творческого ума. Как уже упоминалось, по сравнению с нами египтян, естественно, окружало неизмеримо больше явлений, которые нельзя постичь логикой и разумом.
Однако не сумма знаний определяет качество интеллекта. Истинным критерием разума человека, очевидно, является вопрос, сознает ли он пределы своего знания. Он должен знать свое место в том, что касается рассудка, и в том, что связано с религиозным верованием. В общем, египетская история заставляет думать, что около 3000 г. до н.э. в Египте “магический разум” и “рациональный разум”, т. е. религиозный и логический способы мышления, были более уравновешенны, чем около 1000 г. до н.э. или даже в современном мире. Древнейшие египтяне пользовались разумом в самой высокой степени там, где это было нужно, и с должным уважением подходили к тому, что превышало их разумение.
Приведенное рассуждение относительно склада ума древних египтян около 3000 г. до н.э. было необходимо для адекватной оценки происхождения египетской мифологии. Имея перед собой эту цель, мы должны попытаться ответить на вопрос, какие мифологические понятия уже существовали в копне доисторической эпохи. При этом мы должны иметь в виду, что доисторическая эпоха охватывает много тысячелетий, в течение которых совершались многие значительные события и перемены в жизни общества. Существование различных вариантов сходных доисторических представлений могло корениться в местных и временных особенностях. Более того, нижеследующий очерк религиозных представлений дописьменной эпохи почти целиком основан на письменных памятниках последующего исторического периода. Предлагаемые выводы кажутся мне Горошо обоснованными, хотя остается еще ряд неясностей.
Во-первых, представление о первобытном океане, видимо, сохранилось с древнейших времен. Первобытный земляной холм поднялся из вод в виде пламени и породил первое живое существо. Это была либо змея, которую рассматривали как первое “тело” любого местного божества в исторические времена, либо жук, впоследствии ставший скарабеем египетской религия. Возможно, в доисторическую эпоху возникли и представления о первом живом существе: лягушке, которая в конце концов стала христианским символом воскресения, яйце, которое также рассматривается как символ жизни за пределами Египта, и цветке лотоса, который, согласно более поздним верованиям, породил солнце или наделил его жизнью. Представление о первобытном океане на земле, по-видимому, привело к представлению о том, что небо тоже было океаном. Представление о первобытном холме и первом живом существе, очевидно, характерно для Египта, где аналогичные ситуации повторяются ежегодно, по мере того как нильское половодье идет на убыль, освобождая землю для обработки. Что же касается последующего развития первобытного мира, то представления египтян об этом всегда были несколько туманными. В общем солнце рассматривалось как создатель всего существующего на земле. Люди иногда считались потомками богов. Мысль о том, что “люди” произошли из “слез” Ра. просто результат игры слов, звучавших сходно, и не засвидетельствована ранее 2000 г. до н.э. Представление о том, что люди по отдельности Пыли изготовлены из глины богом Хнумом. появляется позже и не является космогоническим, т. е. не подразумевает того что был первый человек, сотворенный из глины.
Во-вторых, существовали концепции неба. Мы уже встречали небесный океан и небесную корову. Неизвестно, когда возникло представление о том, что корова поднялась из океана. Во всяком случае, ее двойник внизу был известен уже в III тысячелетии как Метуэр, “великая корова в воде”. Представление о небесной корове как будто оставило след в ее имени - “Золото”, “Золотая”, которым называлась корова в зарослях Дельты, рассматривавшаяся с III тысячелетия как божество-покровитель любящих. Затем она была отождествлена с Хатхор, “(обожествленный) дом Гора”. Эта же Хатхор затем появляется как корова, живущая в горах Верхнего Египта, где она принимает умерших при их погребении. Мнение о том, что корова в доисторическую эпоху была египетским вариантом очень раннего представления о богине-матери и источнике плодородия, было выдвинуто Элизой Баумгартель для интерпретации некоторых находок в доисторических гробницах. Точное соотношение различных концептов коровы, однако, до сих пор не выяснено. Это же справедливо в отношении различных представлений о быках. С самого начала корова-небо мыслится связанной с “быком неба”. Возможно, идея была та, что, когда небесная корова ежедневно давала жизнь теленку, т. е. солнцу, этот теленок вырастал в быка, чтобы зачать завтрашнего теленка. Понятие “бык неба” уже в ранний период истории прилагалось к царю и другим богам неба. Позже оно проявляется в обозначении Мина Коптосского (о котором речь пойдет ниже) как “Камуфиса”, “Тельца своей матери”. Представление о небесном теленке сохранилось в позднем народном веровании, согласно которому царь был вскормлен коровой, В дополнение к идее о быке плодородия, представление о том, что царь был могучим быком, победителем своих врагов, засвидетельствовано уже в самом начале египетской письменности. Очевидно, и концепция о небе-коршуне также является доисторической. Ее влияние на иконографию богинь-матерей уже рассматривалось выше. В историческую эпоху различные египетские женские божества появляются в виде коровы, либо коршуна, либо змеи, а в иероглифическом письме - также в виде яйца, независимо от их других внешних форм - животного или женщины. Это справедливо и в отношении важнейших женских божеств - Исиды, Хатхор и Нефтис, которые, несомненно, не существовали в доисторические времена.
Помимо понятий о небе-корове и небе-коршуне понятие о небе-крыше тоже, по-видимому, родилось в доисторическую эпоху. Изображение небесной крыши, поддерживаемой подкорками особого вида, подпорками-джам, хорошо известно в иконографии исторического периода. По-видимому, однако, его уже не понимали в Текстах пирамид, где подпорки воспринимаются как юная Четверка; все четверо стоят, сидят или опираются на “их подпорки-джам”; в том или другом из четырех углов неба, а не каждый в своем собственном. Тал они идентифицируются с “четырьмя сыновьями Гора”, вертикально стоящие фигуры которых в виде мумий обычно изображаются единой группой, например, на первобытном лотосе. Четверо юношей с их подпорками-джам заменяются в Текстах саркофагов несущими небо восемью божествами-хех.
В-третьих, существовали и другие божества в виде животных, растений или неодушевленных предметов. Мы можем называть их божествами-фетишами, чтобы отличить от остальных. Общей характерной чертой их является то, что их изображения носили на штандартах. В исторические времена они выступают как местные божества. Возможно, все они берут свое начало от местных богов, но среди них находятся также коровы и тельцы, в других случаях носящие космический характер, и загадочная эмблема Мина Коптосского, которая может быть символом животного плодородия. Мы поэтому должны оставить открытым вопрос, правильно или нет божества-фетиши сгруппированы здесь в отношении их происхождения. Возможно, только в начале исторического периода их стали представлять в человекоподобном виде или, в случае с божествами-животными, в виде людей с головами животных. Некоторые из них стали значительными мифологическими персонажами, как, например, Тот из Гермополя, который был воплощением мудрости, являясь и в виде павиана, и в виде ибиса, или шакал Анубис, который, господствуя над некрополем в пустыне, заботился об умерших и гробницах. Мин, богиня Нейт и Упвавет, имеющий облик собаки, уже в раннее время каким-то образом были связаны с царствованием Гора, хотя об этом нет упоминаний в мифах. Божествами в образе животных из этой группы, представляющими наибольшую важность для египетской мифологии, были сокол Гор, неотождествленное млекопитающее Сэт, которого впоследствии считали ослом, и ибис Тот. Раннеисторический материал наводит на мысль, что сокол и животное Сэт идентифицировались с теми доисторическими правителями, которые поклонялись им. Многие вопросы относительно этой группы божеств остаются невыясненными.
В-четвертых, есть намеки на доисторические божества, которые мы не можем идентифицировать. Египетские слова, обозначающие понятия “земля” (например, “геб”), были мужского рода, а обозначающие “небо” - женского (например, “нут”), за исключением тех случаев, когда небо считалось океаном. Эта разница в грамматическом роде как будто указывает на какие-то доисторические понятия о небе и земле, которые должны были быть мифологическими по своему характеру, и согласуется с тем фактом, что в Египте влага, оплодотворяющая почву, приносится Нилом, а не дождем. Далее, понятие произрастания в его названии “осирис” возникло, очевидно, в доисторическую эпоху, равно как и наделение творческой силой солнечного диска- “Ра”. Мы рассмотрим все это более подробно в следующих главах.
IV. Представление о Горе и его происхождении.
^ КОСМОГОНИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА ГЕЛИОПОЛЯ ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОРА(знаком * помечены существа женского пола)
Атумдревнейший, первичный земной холм
Шувоздух и влага, поддерживающие небо
*Тефнутженское дополнение Шу
Гебземля, представитель прежних царей
* Нутнебо
Осириспроизрастание, проросшее зерно, покойный царь
* Исида“престол”
Сэтцарь-божество в виде животного; пустыня и убийственный жар
*Нефтис“владычица дома”
Горсокол, царь на земле, правитель неба
Все доисторические представления, о которых мы упомянули, продолжали существовать в египетской религии, которая возникла в результате объединения Обеих Земель и создания царства Верхнего и Нижнего Египта около 3000 г. до н.э. Основным положением египетской религии была идея, что царь был богом. Более поздний ритуал ежедневного богослужения подчеркивает тот факт, что жрец перед идолом бога действовал только как заместитель царя. В праздничных обрядах царь представлял богов перед своим народом с тем же правом, с каким он представлял свой народ перед богами. Поскольку он, царь, был единственным посредником и связующим звеном между людьми и богами, мотив героя, вторгающегося в мир богов, чужд египетской мифологии. Только царь и боги играли в ней роль. Немифологическое представление о том, что мудрецы древности также “достигли небес и вошли в число владык некрополя”, как и цари, встречаются очень редко и не ранее 1400 г до н.э. (Pap, Chester Beatty IV, 6. 14).
Царь Египта считался богом Гором с самого начала I династии, и в то же самое время Гор воплощался в изображение сидящего или стоящего сокола. Этот феномен заставляет думать, что в доисторические времена сокол-Гор, местное божество в Иераконполе в Верхнем Египте, воплотился в местного вождя перед тем или после того, как он победил сво
www.ronl.ru
Мифология в древнем египте I. Небесная корова - Документ
АНТЕСМИФОЛОГИЯ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
I. Небесная корова
Изображение небесной коровы, помещённое здесь на стр. 57, высекалось на каменных стенах многих царских гробниц между 1350 и 1100 гг. до н.э. Мифологический рассказ, сопровождающий его, можно изложить вкратце следующим
Когда солнечный бог Ра, царь людей и богов, состарился, он узнал, что в верховьях Нила и в пустыне люди злоумышляют против него. Тогда он сознал совет богов, в который входили мужские божества - Шу, Геб и Нуну и женские - Тефнут. Нут и Око Ра. Это было сделано втайне от людей. По совету богов Ра послал свое Око в виде богини Хатхор истребить человечество. Когда богиня возвращалась, радуясь, что завершила часть своей работы, Ра раскаялся и решил пощадить оставшихся людей. По его приказанию ночью на поля вылили красное пиво, и когда кровожадная богиня утром продолжала свой путь, возвращаясь к пославшему ее Ра, она нашла пиво приятным для души. Хатхор опьянела и перестала замечать людей. Так, добавляет рассказчик, возник обычай приготовлять пьянящие напитки к празднику Хатхор.
Но Ра все-таки устал от пребывания на земле с людьми. Нуну, древний бог, имя которого означает "первоначальный океан", посоветовал ему сесть па спину коровы Нут. Когда настал рассвет и люди начали пускать друг в друга стрелы, корова Нут с сидевшим на ее спине Ра поднялась и стала небом. Тогда Ра выразил свое “удовлетворение” и пожелание “насадить зелёные травы” на небе - играя словами, рассказчик сообщает, что благодаря этому высказыванию Ра появились “Поля Удовлетворения” и “Поля Тростников”. В основе этих древних названий лежит представление о небесном озере, хотя позже, в контексте нашего мифа, они стали означать идеал земледельцев - землю для возделывания в потустороннем мире. Однако на большой высоте у коровы закружилась голова, и она задрожала. “Тогда величество Ра сказал: „Если б только я имел число-хех [значение: миллион божеств?], чтобы поддержать ее". Этими словами он сотворил (восемь) божеств-хех”, которые поддерживали ноги небесной коровы. Наконец, Ра повелел богу Шу поместиться под коровой, чтобы поддерживать ее брюхо и стеречь восемь божеств-хех.
Рассказ заканчивается предписанием читать его над изображением коровы - очевидно, это должен делать отец, держа свое новорожденное дитя над головой, чтобы предохранить его от всякого зла (The Shrines, с. 27-31; первая часть также АNЕТ, с. 10-11).
Первая часть рассказа являет собой сочетание более древних мифологических представлений. Солнечный бог Ра в своей роли царя людей и богов тождествен изначальному богу Атуму и, таким образом, по самой своей природе - глубокий старик. Прегрешение человечества против Атума упоминается еще около 2100 г. до н.э. Что же касается несколько загадочного представления об Оке верховного бога, я хотел бы пока ограничиться замечанием, что оно идентично злобной змее Урею, богине Хатхор и другим богиням. Око Атума засвидетельствовано как посланник Атума около 2000 г. до н.э. (С. Т. П. 5b), Мягкая по природе, богиня Хатхор, обычно воплощавшаяся в корову, выводится здесь как кровожадное Око. Очевидно, вся история была задумана с целью объяснить обычай напиваться сверх меры во время праздника Хатхор. Скептически настроенный историк, однако, склонен думать, что эти крайности следовало бы скорее поставить в связь с ролью Хатхор как покровительницы любви.
Вторая часть мифа связана с первой общим мотивом усталости Ра от человечества. Взятая сама по себе, она истолковывает изображение небесной коровы лишь небольшим отклонением: на картине Ра не сидит на спине коровы, а плавает в своих двух ладьях. Это - космогоническое повествование, поскольку оно объясняет, как возникло небо. Более того, существование небесных полей и восьми богов, которых изображают держащими ноги коровы, объясняется игрой слов. Игра слов широко распространена в египетской мифологии. Новые мифологические концепты нередко создавались этим избитым и тяжеловесным приемом, например в гимнах и обрядах.
Изображение отнюдь не является иллюстрацией ко всему мифу о небесной корове, и, с другой стороны, миф не согласуется с изображением во всех частностях. Попытаемся поэтому рассмотреть изображение само по себе. Мы увидим, что оно состоит из разнородных элементов, совершенно так же как и изложенный выше рассказ о кровожадной богине.
Детали картины, я полагаю, достаточно ясны. Мы видим стоящую корову. Ее живот украшен линией звезд; вдоль него плавают две ладьи; в одной из них - человек, носящий в качестве головного убора солнечный диск. Живот коровы опирается на поднятые руки мужчины, а каждую ее ногу поддерживают двое мужчин. К этому можно еще добавить, что иероглифы между рогами и перед грудью коровы читаются хех, что означает “миллионы” или “божества хех”, а иероглифы у ее лба читаются “красота”, что, возможно, служит обозначением коровы (но полной уверенности в этом нет).
В добавление к звездам, указывающим, что изображается небо, на картине отражены четыре различные и взаимно противоречивые концепции неба, каждая из которых известна нам из других источников, ибо они упоминаются в гимнах и в других религиозных текстах. Прежде всего, представление о корове-небе восходит к доисторическим временам. Поскольку корова, согласно древнейшим текстам, находилась также в изначальном океане, представление о том, что она поднялась из океана, чтобы стать небом, возможно (но не обязательно), уже существовало до возникновения данного мифа. Во-вторых, две ладьи солнца отражают существовавшую концепцию о небе как водах, по которым солнце плывет в утренней и в вечерней ладье. Эти небесные воды соответствуют земному океану в такой же степени, в какой небесная корова соответствует земной. Эти воды, несомненно, не были повторением Нила, поскольку египтяне прекрасно знали, что Нил течет с юга на север, в то время как солнце движется с востока на запад. В-третьих, мужчина, поддерживающий живот коровы,- бог Шу, который, как мы увидим позже, поднял свою дочь Нут, небо, над ее братом и мужем Гебом, землей, так что только кончики пальцев ее рук и ног касались земли. Представление о том, что Нут несла с собой ладьи богов, когда ее подняли, и что они стали звездами, засвидетельствовано очень рано (Pyr. 785). Для того чтобы понять широко распространенное представление о том, что боги, звезды и солнечный бог плавали в ладьях, мы должны принять во внимание, что в долине Нила ладья является и естественным и удобным транспортным средством. Четвертая концепция о небе, отраженная в картине, относительно рационалистическая: небо - крыша, поддерживаемая четырьмя опорами, каждая из которых охраняется божеством. Четыре ноги коровы заменяют здесь четыре опоры неба. Восемь божеств-хех, возможно, восходят к божествам, охраняющим опоры, которые представляли собой четыре стороны света. Четыре, число сторон света, всегда считалось священным у египтян.
Что же в таком случае мы можем узнать из данного изображения?
Здесь засвидетельствованы четыре различных представления египтян о небе: корова, океан, женщина Нут и крыша. Все эти четыре представления принимались как верные теми, кто был ответственным за украшение царских гробниц около 1300 г. до н.э. Правда, именно в это время египтяне были настроены весьма скептически. Слегка саркастический подход к мифам, отраженный в светских литературных произведениях той поры напоминает совершенно человеческое изображение богов у Гомера. Все это могло бы привести к истолкованию комбинированного изображения небесной коровы как прихотливой шутки художника, пренебрегавшего торжественностью царских гробниц. Однако такая интерпретация неприемлема, Более простая картина, на которой небо изображено как крылья коршуна, поддерживаемые двумя небесными столпами, возникла около 2900 г. до н.э. Она доказывает, что сочетание различных представлений о небе считалось правомерным уже в самом начале египетской истории. Подобное свидетельство мы находим в Текстах пирамид, которые возникли в III тысячелетии до н.э. и были высечены на камне около 2300 г. до н.э. В этих текстах корова, океан, коршун и женщина Нут встречаются наряду с другими представлениями о небе, поочередно сочетаясь в таких фразах, как “Звезда плывет по океану под телом Нут” (Pyr. 802) и “Он [т. е. умерший царь] - сын великой дикой коровы. Она беременеет им и рождает его, и его помещают под ее крылом” (Pyr. 1370). В этом контексте множественность концепций о небе принимается в высшей степени серьезно. Это вовсе не поэтическая фантазия или шутка художника.
Ни от одного египтянина не ждали, что он будет верить какому-то одному представлению о небе, поскольку все представления принимались как правомерные одними и теми же теологами. Более того, поскольку у египтян было столько же здравого смысла, сколько и у нас, мы можем с уверенностью сделать заключение, что никто, кроме, возможно, самых наивных, не воспринимал комбинированное изображение небесной коровы в буквальном смысле. Это заключение подтверждается тем фактом, что в тех же царских гробницах, построенных около 1300 г. до н.э., существуют другие изображения неба, например в виде человеческой фигуры Нут с солнечным диском вместо солнечных ладей. Всякий, кто стал бы искать в этих изображениях передачу действительной формы неба, мог бы лишь совершенно запутаться. Следовательно, они должны были служить только символами неба. Разбираемая нами картина - художественное сочетание символов, каждый из которых отражает небо или небеса. Мы видели, что комбинированные картины небес в царских гробницах около 1300 г. до н.э. содержат параллели с упомянутым изображением неба, относящимся ко времени около 2900 г. до н.э. и с Текстами пирамид. Нет сомнения, что в самом начале их истории, около 3000 г, до н.э. египтяне понимали, что идею неба нельзя постичь непосредственно разумом и чувственным опытом. Они сознательно пользовались символами для того, чтобы объяснить ее в категориях, понятных: людям их времени. Но поскольку никакой символ не может охватить всю суть того, что он выражает, увеличение числа символов скорее способствует лучшему пониманию чем вводит в заблуждение. Кроме того, разнообразие придавало изображению и описанию небес известную картинность и живость.
II. Характер египетской мифологии.
Дальнейшее рассмотрение египетской мифологии представит немало доказательств того, что мы вправе делать обобщения на рассмотренном выше примере неба. Для любого явления могло существовать множество мифологических концептов. Более того, щедрость в отношении мифологических концептов вообще характерна для египетской религии. Не было догм, вера в которые считалась бы обязательной, и, следовательно, не было представления о ереси. Нетерпимость и религиозный фанатизм появляются только в периоды, которые уже стали в какой-то степени упадочными. Насколько мы знаем, они возникают только во II тысячелетии, около 1370 г. до н.э. когда царь Эхнатон попытался освободить египетскую религию от мифологии путем яростных гонений, а также в более позднюю эпоху, в последние века до и в первые века нашей эры, когда преобладали магия и фетишизм. С другой стороны, отдельные случаи скептицизма и отрицания трансцендентальных концепций засвидетельствованы еще около 2000 г. до н.э. Подобные тенденции не отвергались египетским обществом. Они проникли в светскую литературу и в надписи на стенах гробниц, которые в то же время покрывались гимнами и молитвами, составленными в рамках стандартной египетской религиозной терминологии.
Мы уже показали некоторые характерные особенности древнеегипетского мифологического мышления в истории о попытке уничтожения человечества и в композиции, представляющей небесную корову. Для того чтобы облегчить чтение настоящей работы, я остановлюсь теперь на ряде наиболее существенных определений, полученных мной в результате исследования египетских мифов.
Египетская “мифологическая концепция” - это такая концепция, с помощью которой египтянин пытался уяснить себе в привычных для человека понятиях образ, событие, группу образов или ряд событий, которые представлялись ему принадлежащими к “божественному миру”.
Выражение “божественный мир” включает в себя все то, что не может быть постигнуто непосредственно человеческим разумом и чувством, хотя и представляется существующим. Конечно, многие предметы и явления, которые в наше время легко понять и объяснить, как, например, небо и солнце в представлении египтян принадлежали к божественному миру. Однако ни при каких обстоятельствах явление, принадлежащее к божественному миру, не могло быть выражено иначе, как посредством “символа”.
“Символ” - результат попытки человека выразить какой-либо элемент божественного мира в человеческих категориях, т. е. в категориях логики и чувственного восприятия, хотя таковые не обязательно должны согласовываться с законами природы. Египетские мудрецы за три тысячи лет до нашей эры отдавали себе в этом отчет и не принимали символ за точную копию того, что он изображал. Египетский символ в этом смысле мог принимать форму либо предмета, либо действия, либо слов. В то время как не всякий символ - мифологическое понятие, всякое мифологическое понятие - символическое отражение предмета божественного мира. Очевидно, что разум не в состоянии судить об истинности символа. Мифологическое понятие истинно, если оно дает возможность осмыслить какое-либо явление божественного мира в доступных для человека категориях и до тех пор, пока оно принимается человеком на веру.
“Египетская мифология” - сумма всех мифологических понятий.
Выражение “миф” можно употреблять для обозначения определенной составной части египетской мифологии.
“Египетская религия” в этом плане - проявление молчаливого согласия древних египтян на всеобщее пользование мифологическими понятиями.
“Египетская теология” в этом плане - трактовка египетскими теологами мифологии в конструктивном и интерпретационном аспектах.
Египетские мифологические понятия могут выражаться в словах (например, гимны, молитвы, рассказы, ритуальные тексты), в действиях (драматические представления и другие обряды), в предметах и картинах (например, изображения, безличные эмблемы, растения и небесные тела) или в живых существах (например, царь и животные). Фактически любое из этих выражений представляет собой духовный опыт или вызывает в памяти некое религиозное переживание. Большинство мифологических понятий можно было чувственно воспринять в этих различных формах выражения. Например, миф об Осирисе и Горе можно было пережить в царских погребальных обрядах, и в то же время его знали наизусть как рассказ о былых событиях уже в начале III тысячелетия до н.э.
Выше при рассмотрении мифа о небесной корове и композиции, ее изображающей, нами был отмечен ряд характерных черт египетской мифологии. Мы видели, что различные представления были художественно соединены в повествование или в изображение, которыми объяснялись космическое явление, космогоническое событие или религиозный обычай. Использование рассказа с магической целью указывает на тот факт, что, с одной стороны, он мог быть составлен либо специально с этой целью, либо просто для развлечения; с другой стороны, кажется, содержание обрядов или гимнов, включающее в себя какой-либо мифологический элемент, могло породить новую версию рассказа. Более того, мы видели, что игра слов могла порождать новые детали мифологического представления, например высказывание божества в определенной ситуации. В общем, и эти и другие особенности подкрепляют сложившееся в результате ознакомления с этими рассказами и композицией впечатление, что египетская мифология была скорее спекулятивной, чем творческой и поэтической.
Следует обратить внимание еще на две черты. Во-первых, единая сущность того, что мы назвали божественным миром, может отражаться в различных, несовместимых понятиях у одних и тех же теологов. Эта черта была достаточно полно рассмотрена выше. Во-вторых, черта, которую мы еще не рассматривали: одно божество может легко отождествляться с другими. Анализ рассказов о небесной корове и ее изображения показал нам, что Ра выступает как Атум в одной ситуации и как солнечный диск в другой. Око, которое при других обстоятельствах отождествляется со змеей, Уреем, здесь выступает как Хатхор. Поэтому Хатхор появляется как жестокое божество в противоположность ее мягкой в других случаях природе коровы. Эти взятые наугад примеры запутанности мифологических представлений указывают на основной принцип египетской мифологии: склонность одновременно и к изменению, и к сохранению традиции.
Склонность к изменению - естественный результат недогматического характера египетской мифологии и вытекающего отсюда стремления найти максимум различных мифологических понятий для одного явления. Мы уже встречались с некоторыми комбинациями, с помощью которых создавались новые представления; например, царь Ра посредством идентификации с первичным богом Атумом сделался престарелым правителем, а бог Шу в конце концов стал поддерживать брюхо коровы, а не тело своей дочери Нут. Старое представление о небесной корове, защищающей своего сына, умершего царя, своими “крыльями” (мы уже видели, что идея защиты крыльями возникла из представления о небесном коршуне), стало излюбленным в египетской иконографии. Сначала небесная Нут, а затем любая другая богиня-мать в образе женщины изображалась защищающей свое дитя крыльями. За исключением этих случаев, крылатые человекообразные божества фактически неизвестны в египетской мифологии. Эти и им подобные представления возникли более или менее случайно - например, порожденные игрой слов. Более целенаправленной была теологическая тенденция отождествлять местное божество с одним из величайших богов, чтобы придать ему больший авторитет в месте его почитания. В подобных случаях имя менее значительного божества ставилось перед именем более значительного (как впервые заметил Герман Юнкер), образуя составные имена, такие, как Ра-Атум или Амон-Ра. Поскольку в Египте имя рассматривалось как существенная составная часть личности, сочетание имен вызывало перенос мифологических атрибутов высшего божества на меньшее. Египетская мифология таким образом находилась в состоянии непрестанного изменения в течение трех тысячелетий египетской истории вследствие образования новых концепций. Правда, приблизительно после 2200 г. до н.э. эти изменения производились главным образом путем новых сочетаний основных старых представлений. Но именно такие сочетания и придали египетской мифологии калейдоскопический и запутанный характер и способствовали созданию новых мифологических рассказов. К этому следует прибавить, что можно обнаружить также и влияние азиатских мифологий, главным образом во II тысячелетии до н.э. но, насколько мне известно, оно не играло существенной роли в развитии египетских мифов.
Изменчивая форма и свободный дух египетской религии уравновешивались специфической тенденцией к консерватизму. Это проявляется в том, что никакая мифологическая концепция, однажды оказавшаяся пригодной, фактически никогда не отбрасывалась. Композиция, изображающая небесную корову, которая была нами рассмотрена выше, ни в коей мере не представляет окончательный результат или какую-либо ступень развития, когда произошло слияние отдельных более ранних представлений о корове, женщине Нут, небесном океане и крыше. Все эти четыре представления удерживались одновременно, каждое на равных правах с другими. Мы увидим, что роль верховного божества последовательно приписывалась Гору. Ра и Амону-Ра, к которым можно еще добавить Сераписа птолемеевской эпохи. Каждый из этих богов, затмеваемый его преемником, сохранял главенствующую роль в любом случае, когда это позволяли условия. Мы вправе предположить, что консервативный характер египетской мифологии спас египетскую религию от разложения еще в XIV столетии до нашей эры и вновь после середины последнего тысячелетия до нашей эры. Однако именно эта устойчивость, обеспечившая постоянство и продолжительное существование египетской религии, в такой же степени способствовала увеличению числа мифологических понятий и запутанности египетской мифологии, поскольку более ранние элементы и комбинации сохранялись наряду с более новыми.
Как указывалось выше, основные понятия египетской мифологии оформились уже около 2200 г. до н.э. и последующие изменения представляли собой скорее увеличение числа вариантов и комбинаций, чем изменение этих понятий. Ввиду этого здесь будет полезно изложить сначала мифологию III тысячелетия примерно до 2200 г. до н.э. и только потом - ее дальнейшую переработку, которая начинается около 2300 г. до н. о. Эти даты определяются нашими основными источниками по ранней египетской мифологии. Именно между 2300 и 2200 гг. до н.э. на стенах внутри пирамид были высечены древнейшие подлинные версии Текстов пирамид и созданы древнейшие версии Текстов саркофагов, что ознаменовало собой эпохальную перемену.
Правда, эти два основных источника по египетской мифологии имеют весьма различный характер. Тексты пирамид состоят в основном из ритуалов, заклинаний и гимнов, относящихся к погребению и перевоплощению царя Египта, тогда как Тексты саркофагов представляются главным образом литературной обработкой мифологических представлений и были рассчитаны на обожествление и вечную жизнь тех египтян, которые располагали средствами для того, чтобы воспроизвести эти тексты на своих саркофагах. Мы увидим, однако, что различное назначение этих текстов ни в коей мере не является случайным. Переход от Текстов пирамид к Текстам саркофагов совпадает с крушением мифологической концепции о божественном царе, а именно на этой концепции зиждилась вся египетская мифология.
refdb.ru
НЕБЕСНАЯ КОРОВА
Древний Египет
В мифологии Древнего Египта
была небесная корова, которая по ночам рожала звезды, а утром их глотала. Ее имя
было Нут. Она была богиней Неба. А её брата и супруга, бога Земли, звали Еб. Без русского языка здесь мало, что можно понять. Благо
есть древнеегипетские соответствующие фрески.
Коль скоро мама глотала общих
детей, папа сердился, и это приводило к постоянным ссорам. Во избежание
разлада, их отец бог воздуха Шу отделил родителей
друг от друга, отчего Ебу ничего не оставалось, как
воспользоваться методом Атума, т.е. извергать семя
себе в рот. Ну и корове пришлось стать трансвеститом.
Русский след от небесной
коровы остался и в Древнем Риме. Звезды там назывались стеллами.
Почему? Потому что корова, чтобы родить должна быть СТЕЛЬНОЙ, т.е. с теленком и
роды коровы правильно называются отел. А созвездия римляне называли
констелляциями.
Будучи богами, Еб и Нут изображались египетскими жрецами как женщина и
мужчина. Но Нут часто рисовали и как корову.
Неизвестно, знали ли жрецы
Египта, что когда Нут была коровой, ее покрывал священный черный бык Апис. А в
это время душа Аписа сидела между рогов коровы. Почему священного быка так
звали, никто не знает. А жаль. Не стоит пренебрегать русским языком. Имя Апис
происходит от русского опись. Дело в том, что Апис покрывал корову дважды,
один раз красной писькой, другой раз – черной пиской. Объективные следы тому сохранились и в мифе, и в
природе. Вот так она покрыта черными пятнами, которые символизируют буквы.
Кстати, пятно по-арабски букъа.
Апис покрывал корову пятнами
точно так же, как люди покрывали папирус буквами.
А след в природе - это божья
коровка. Она покрыта дважды. Один раз красным, другой раз – черными пятнами.
Наша коровка семиточечная. А на Дальнем Востоке
водится божья коровка, у которой 28 пятен. Ровно столько в арабском алфавите
букв.
Не зная, что значит имя быка,
египтяне использовали его как средство
доставки мумии к месту захоронения. Казалось бы, египетские жрецы промахнулись?
Нет. Каждой мумии своя маска, а египетские буквы, которые, неизвестно с какой
стати, филологи называют иероглифами, - это маски русских и арабских букв.
Русский след см. на рисунке.
Индия
С солнцем тоже богиня Нут
проделывала чудеса, по утрам рожала, по
вечерам глотала.
В такой своей ипостаси она
очень понравилась индусам, у которых корова священное животное изначально. Ниже
слева египетская небесная корова, напротив – буква А
письма Деванагари.
Остальные знаки индийского
письма выстроены как коровы, каждая из которых родит своего теленка.
गौतम
बुद्ध सिद्धार्थ गौतम Синдхарха Гаутма – имя первого Будды
Вот так выстраиваются в Индии
священные коровы, и получается текст.
Поэтому и священный язык в
Индии называется Санскрит, где часть КРИТ от русского крыть,
потому что их покрывает бык. Кстати, в Средиземном море есть остров Крит. Его
название тоже русского происхождения. На этом острове, как всем известно, в
древности был культ быка.
Аравия
У арабов корова оттеснена
верблюдицей - климат
такой, - но от звездного неба никуда не денешься. То, что верблюдица называется
ناقةНА:КА при наличии глагола ناك на:к "покрывать (самку)", подсказывает, что на
нее возлагается, то, что было возложено на небесную корову в Египте, т.е.
представлять звездное небо. Но прежде всего верблюды делают жизнь бедуина
безопасной, обеспечивают безопасность, по-арабски: салама.
Чтобы караваны, которые выстраиваются как индийские коровы в ряд, не теряли
путь, млечный путь, арабы назвали соломенным, а писку сделали в четыре
сакральных приема из соломки тростника, называется по-арабски калем (от русского солома). Такой специально
заточенной соломкой легко ставить арабскую точку, квадратик, образ Каабы в
плане. А линия получается как след квадратной точки. Буквы вяжут, как вяжут
верблюдов в караване.
Так ориентируются по млечному
пути, который у арабов "соломенный" с квадратными звездами, в каждой
части которого запечатлена Кааба.
Поднебесная
Поднебесная скроила свою
территорию так, чтобы как можно более походила на очертания Еба,
которое в свою очередь напоминает арабскую шестерку. А сикс,
как известно, секс. Ее жители учли также
то, что жрецы Древнего Египта изображали Еба, когда
он был в одежде, с головой в виде змея. В
общем, Поднебесная жреческим проповедям вняла
и сделала самый главный его орган самым сакральным, символизируя его
арабским словом хеййа
(от корня ХВЙ) "змея", от которого и русское слово, которое мы пишем
на заборе, как бы напоминая, что зубур – это арабское название того же органа во мн. числе. И
в честь него не только свои реки назвали Хе, но и построили
самый длинный в мире забор, который змеею вьется по горам.
Китайцы свои письменные знаки
стали изображать необрезанными бамбуковыми палками, потому что слово иероглиф
как раз и обозначает по-арабски "хер
необрезанный". Бамбуковые палки были выбраны потому, что среди злаковых,
только у бамбука, да еще у риса, - шесть тычинок. А китайский бамбуковый
медведь, раскраски инь-ян, который ест только бамбук,
отрастил себе шестой палец, говорят, чтобы легче было ломать бамбуковые палки. Да
нет, в память о своем новорожденном состоянии (в центре рисунка). В таком
случае, следовало бы поинтересоваться, что по-арабски значит бамбук.
Читаем наоборот, по-арабски: кубмаб. Понятно,
в середине раздвоенная губная, соединим ее: куб баб > хуб баб, что
значит "любите баб"
Вот берут китайцы и рисуют свои иероглифы, а их женщины рожают такое количество детей,
что небесной корове, рожающей звезды, в пору позавидовать. Ведь невооруженным
глазом в безлунную ясную ночь в северном полушарии видны
над горизонтом всего лишь около 3000 звезд.
Междуречье
Столько примерно звезд могли
видеть самые древние астрономы. Их называли звездочетами. А сами себя они
называли шумерами, от арабского саммара "забивать гвозди", мисмар "гвоздь". Они
даже письменность такую придумали, гвоздепись, иначе
клинопись. Ведь русские слова гвозди и гвезды
(звезды) почти не различаются.
Железных гвоздей 8 тыс лет назад еще не было, а вот финиковые
пальмы были с самого начала. И до сих пор существует арабская пословица со
своими финиками в Басру. (Басра морской порт в современном Ираке, стране
фиников). Название Басра от арабского басра
"наблюдение", отсюда обсерватория. Реки Тигр и Евфрат уже
тогда сливались клином. И комбинации этих силуэтов шумеры выдавливали на сырой
глине при помощи клиньев-гвоздей, а затем эти глиняные таблички обжигали,
благодаря чему до нашего времени дошли целые шумерские библиотеки.
Что означают названия рек, сейчас
никто не знает.
Тигр – это русское слово, образовано от ар. корня шагар
"быть полосатым". В русской скорописи буквы т и ш плохо различаются.
Евфрат, по-шумерски Пуратти, от ар. ъафру:с "лев".
Тигр и лев особый вид
животных. Они могут спариваться даже давать потомство. Этот вид называется сабаъ. Это же
слово означает "семь". Шумеры много чего делали по семь. Да и сам
гвоздь – это просто стилизованная цифра "семь".
Богов у
шумер было много, но самый известный Гильгамеш. Он был богом, но на одну треть
– человеком, царем, который правил шумерами в незапамятные времена. Согласно
преданию, это он построил один из древнейших городов Урук.
Рядом с ним находился легендарный город Ур, родина патриарха Авраама. Эти два
города назывались столицами Шумер, и Аккад. Что значат
названия этих городов никто даже не пытается понять.
Симия раскрывает смысл этого названия легко. Урук от русского корова (в обратном
прочтении). Доказательство – оттиск печати из этого города, которую называют
"священная барка" (3 тыс. до н.э.). Другое
доказательство: строителя этого города в эпосе называют туром, т.е. быком. Теперь и смысл названия города Ур легко
понять. Это арабское ъурй или ъурйан "чистый о
небе", т.е. небесный. От первого эпитет шумерской коровы, от второго – Уран,
бог неба в Древней Греции.
Поскольку корова оказалась
небесной, то у шумеров был и бык крылатый. Корова, как и в Египте, рожала
звезды. Еще у шумер был бог
неба. Его звали ДИН ГИР. Это то же, что в Индии деванагари, письмо при помощи коров.
Понятно, что монгольское и
тюркское Тенгри (бог неба и само небо) из того
же источника.
Что касается русского языка,
то никакие мифы ему не нужны. Все записано прямо в нем. Корова дает в арабском
языке ВАРАК "бумага", а бык и так созвучен слову буква.
Наряду с культом быков существовал и культ коров. Богиня неба Нут (см, Нут) приняла образ коровы, поднявшей в небо уставшего от пребывания на земле с людьми бога солнца Ра: «Когда настал рассвет... корова Нут с сидевшим на ее спине Рэ поднялась и стала небом». Этот миф, известный как "Книга Коровы", записан на стенах гробниц фараонов XVIII, XIX и XX династий, Впервые он был обнаружен на стенах гробниц Сети I и Рамсеса III. Рядом с записью находилось изображение небесной коровы. Представление о корове-небе восходит к доисторическим временам. Согласно древнейшим текстам она поднялась из изначально существовавшего океана. Рисунки изображают Небесную Корову, живот которой украшен линией звезд, а четыре ноги поддерживаются восемью божествами-хех. Вдоль линии звезд изображена ладья, в которой плывет бог солнца. «Представление о том, что Нут несла с собой ладьи богов, когда ее подняли, и что они стали звездами, засвидетельствовано очень рано» (Pyr.785).
С III тысячелетия Метуэр рассматривалась как божество-покровительница любящих. Позже она была отождествлена с Хатхор (см. Хатхор), богиней из Дендеры, «чьим символом вначале была голова или череп коровы, который приколачивали над дверью храма или на колонне». Хатхор очень рано превратилась в богиню неба в виде коровы, которая обычно изображалась несущей между рогами солнце среди цветов и растений, «аналогичных листве Небесного древа, которое отправляет в путь солнце утром и прячет его вечером». Считалось также, что вечером солнце входит в рот коровы и прячется в течение ночи в ее теле, а утром вновь рождается из ее утробы. Богиня представлялась живущей в горах Верхнего Египта, где она принимала умерших при их погребении, появляясь из горы в образе коровы. Рисунки изображают прибывшую к гробнице похоронную процессию, и богиню, которая в образе коровы встречает прибывшего покойника, раздвигая «заросли папируса, чудом выросшие на этих бесплодных скалах». Хатхор изображалась в виде коровы или женщины с коровьими рогами на голове, между которыми был расположен солнечный диск. «И многие другие божества женского пола, ассоциировавшиеся с небом, - особенно Исида – указывали в рисунках на свою небесную природу тем, что носили рога или даже голову коровы».
На изображении в гробнице Неспнефхора, жреца бога Амона в Фивах, захоронение которого относится ко времени XXI династии, жрец и его жена возлагают дары на три жертвенника, установленные перед коровами, головы которых увенчаны тремя разными коронами. Это изображение служит доказательством того, что египтяне поклонялись корове как священному животному во все времена. Сын Хеопса Микерин, скорбя по своей рано умершей дочери, «приказал изготовить из дерева пустотелую [статую] коровы, позолотить и затем положить в нее покойную дочь». Эта корова стояла в царском дворце в Саисе. «Каждый день около нее воскуряют там всевозможные благовония, а целую ночь возжигают светильник. ...корова почти целиком покрыта пурпурной одеждой, кроме шеи и головы, которые позолочены толстым слоем золота. Между рогами находится изображение солнечного диска также из золота. ...Каждый год ее выносят из покоя, именно в тот день, когда египтяне бьют себя в грудь в честь бога, которого я не хочу называть из благоговейного страха. Рассказывают, что дочь перед смертью попросила отца позволить ей один раз в год видеть солнце».
