Список литературы на тему "История Древней Руси. Средневековье". История древней литературы руси

Список литературы

Генератор кроссвордов

Генератор титульных листов

Таблица истинности ONLINE

Прочие ONLINE сервисы

В нашем каталоге

Околостуденческое

Это интересно...

Наши контакты

Список литературы

Генератор кроссвордов

Генератор титульных листов

Таблица истинности ONLINE

Прочие ONLINE сервисы

В нашем каталоге

Околостуденческое

Это интересно...

Наши контакты

Список литературы

Генератор кроссвордов

Генератор титульных листов

Таблица истинности ONLINE

Прочие ONLINE сервисы

В нашем каталоге

Околостуденческое

Это интересно...

Наши контакты

Список литературы

Генератор кроссвордов

Генератор титульных листов

Таблица истинности ONLINE

Прочие ONLINE сервисы

В нашем каталоге

Околостуденческое

Это интересно...

Наши контакты

Д. Л. Башкиров, И. И. Шпаковский

Лекции по истории литературы

Древней Руси

Минск 2006

ПРЕДИСЛОВИЕ

Курс истории древнерусской литературы является первым звеном в системе общих историко-литературных курсов. Изучение художест­венного наследия Древней Руси имеет основополагающее значение для подготовки специалистов-словесников, поскольку именно на древнейшем этапе литературного творчества сформировались нацио­нальные особенности образного познания жизни, система нравственных и духовных ориентаций всей русской литературы. Литература Древней Руси передала русской литературе нового и новейшего времени свой эстетический опыт, высокую идейность и гражданственность. Неоценим ее вклад в становление и развитие национального духовного сознания, связанный, прежде всего, с ценностями христианской традиции, с утверждением незыблемых нравственных норм и этических констант. Не зная содержания средневековой письменности Руси, невозможно безущербно реконструировать христианский пафос и глубинный смысл русской литературы ее классического периода и понять во всей полноте и объективности те ее открытия в сфере духовного бытия человека, благодаря которым она собственно и вышла на первое место среди литератур мира.

Точно так же и объективная оценка достижений русской литературы новейшего времени требует осмысления ее в масштабах всего тысячелетнего развития художественной словесности на Руси, рассмотрения в контексте всей истории становления и развития национального духовного сознания. Будучи новой во многих темах и поэтических средствах, современная русская литература в своих лучших образцах продолжает традиции древнерусской литературы в поисках и утверждении нравственных основ бытия личности, укоренения в контексте повседневной жизни христианских духовных ценностей.

В курсе лекций «История литературы Древней Руси» рассматриваются становление, развитие и особенности древнерусской литературы, духовно-нравственная проблематика, идейная направленность и историко-литературное значение отдельных ее памятников.

Курс истории древнерусской литературы призван заложить основы филологических знаний, выработать вдумчивое отношение к произведению искусства слова, способствовать формированию научного мировоззрения, нравственного и эстетического чувства.

В итоге изучения курса истории древнерусской литературы студенты должны хорошо знать содержание и литературные особенности наиболее значительных произведений литературы Древней Руси, уметь читать их в оригинале, овладеть навыками целостного историко-литературного их анализа, иметь представление о специфике и закономерностях развития древнерусской литературы в целом и в отдельные периоды.

I

Древнерусская литература

Лекция 1. Специфика древнерусской литературы

Древнерусская литература  древнейшая славянская литература, обладавшая богатством жанров, устойчивыми традициями, талантливыми писателями и выдающимися для Средневековья памятниками. Она продолжила и наследовала традиции христианской культуры Византии. Древнерусская литература  общее достояние литератур белорусской, русской и украинской, основание их внутреннего духовного единства. В древнерусской литературе находятся их духовные истоки, она передала им свой богатый художественный опыт, критерии трезвого и выверенного отношения к проблемам добра и зла, нравственные императивы, определяющие судьбу человека. Без знания древнерусской литературы невозможно понять во всем объеме высокого значения классической русской литературы, глубины ее духовных откровений и художественных прозрений. Через посредство древнерусской русская литература обращена к христианской духовности в ее первозданной, апостольской чистоте. В свою очередь, через посредство русской древнерусская словесность вступает в непрерывный диалог с будущими поколениями.

Исторические корни древнерусского государства уходят в глубокое прошлое. В Киеве и Новгороде независимо друг от друга образовались два центра государственного объединения Руси. Во второй половине ΙΧ века они оказываются в руках князя Олега. Киевским князьям удалось объединить под своей властью славянские и часть угро-финских народов Восточной Европы. Было создано могущественное государство Русь, простиравшееся от Балтийского до Черного моря.

Возникновение древнерусской книжности непосредственно связано со «странствием» по пути из Греков в Варяги памятников христианской письменности. Этим «путешествием» обусловлены узловые моменты древнерусской культуры: становления во времена Владимира Крестителя и возрождения во второй половине XIV  первой половине XV века, совпадающих с процессами первого и второго южнославянских влияний. Древнерусская письменность возникала как «путешествие» в Святую Землю, как приобщение к «матери пустыне», где человеческая душа устремлялась к взысканию града Божьего, Небесного Иерусалима. «Словесность» была «лугом духовным», где трудились «пчелы» «мнишьского образа». Не случайно в древнерусской письменности формируется жанр «хожения», где на первый план выступает мотив взыскания града Божьего, неразрывный с очистительным порывом человеческой души. По сути, и древнерусское летописание проникнуто этим мотивом, представляя собой своеобразное «хожение» Руси в библейскую историю, постижение своей истории через соотнесение ее с мировой.

Древнерусские авторы фиксировали внимание на двух краеугольных проблемах: удела, места на земле, данного славянам Богом, и языка  объединяющего славян и определяющего их среди других народов. Древнерусская литература на всех своих уровнях отразила понимание нераздельности древнерусской государственности, ее истории и письменного слова. Не случайно датированную часть «Повести временных лет» открывает сообщение: «В год 6360, индикта 15, когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом, потому что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом. Вот почему с этой поры начнем и числа положим. От Адама... до смерти Святополка». Так начинается отсчет лет древнерусского государства и объявляется как факт его существование на путях всемирной истории. Это грандиозное событие в сознании летописца связано с упоминанием Руси в письменности, в слове, в «летописании греческом».

Осознание значения письменности для будущего славянских культур нашло отражение в самых первых оригинальных древнеславянских произведениях, а также в концептуальном отношении к созвучию слов «словене» и «слово», понимаемому именно как «евангельское слово»1. Символично, что предание первыми словами, переведенными св. Кириллом на славянский язык, называет начало Евангелия от Иоанна: «Пошел Философ и, по старому обычаю, стал молиться вместе с другими помощниками. И вскоре Бог, прислушавшись к молитвам рабов своих, явился ему. И он сразу же сложил буквы и начал писать евангельскую беседу: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»2. О божественном происхождении славянской письменности сообщается уже в трактате болгарского писателя Х века Черноризца Храбра «Сказание о буквах». Говоря о равенстве славянской письменности с языками Священного Писания: еврейским, греческим и латинским,  он указывал: «славянские письмена более святы и [более достойны почитания], ибо создал их святой муж»3. Для подтверждения своей мысли он обратился к истории создания греческого алфавита и переводов книг Ветхого Завета на греческий язык (Септуагинты): труд создателей греческого алфавита  рукотворный, поэтому он растянулся на многие годы и был связан с известными сложностями. Совсем другим был труд св. Кирилла, совершенный по наитию свыше, в нем угадывался Божественный Промысел и Божественное участие: «А для славян один святой Константин, (в пострижении) названный Кириллом, и письмена создал, и книги перевел за немногие годы: а они  многие и за много лет: семь их создало письмена, а семьдесят  перевод»4. Поэтому славянским культурам, и древнерусской в частности, свойственно трепетное и благоговейное восприятие письменного слова и книги вообще. В них не должно быть ничего случайного, преходящего, суетного. Литература Киевской Руси свидетельствует о том, что в ней утвердилась именно эта традиция отношения к письменному слову, сложившаяся на основе предания, которое запечатлели очевидцы деятельности св. Мефодия и св. Кирилла и которое они передали последующим поколениям.

Понимание высокого значения письменного слова, книги отразилось в древнерусской литературе. В «Изборник Святослава», составленный в 1076 году дьяком Иоанном для Черниговского князя Святослава Ярославича на основе книг, входивших в библиотеку, собранную, по-видимому, еще при отце Святослава великом князе Ярославе Мудром, войдет «Слово некоего калугера о четьи книг». В «Повести временных лет» в статье под 988 годом в сознании автора нераздельно связаны Крещение Руси и учение книжное. Они  свидетельство Божьего промышления о Руси и рассматривались как пути ее устроения Богом: «Посылал он (Владимир.  Д. Б.) собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное... Когда отданы были в учение книжное, то тем самым сбылось на Руси пророчество, гласившее: "В те дни услышат глухие слова книжные, и ясен будет язык косноязычных". Не слышали они раньше учения книжного, но по божьему устроению и по милости своей помиловал их Бог»5. Книжному учению, пользе от него посвящена и статья под 1037 годом. В ней, прославляя Ярослава Мудрого, автор ставит ему в заслугу то, что он «засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение принимая книжное». Книга  общение, беседа «с Богом или со святыми мужами»6  в системе сокровенных жизненно важных связей и отношений, обусловивших возникновение Древней Руси, являлась своеобразным бытийным центром, основой ее духовного существования, определяющего строй и уклад древнерусской государственности, ее историческое и земное предначертание. Эта традиция является организующим принципом всей русской культуры, принимающей Евангелие и исполняющей его чтением «делами». Она возникает как нерасторжимое единство «чтения» и жизни, как результат их взаимопроникновения, где само человеческое существование  это «чтение».

Книга была пространством духовной действительности, где осуществлялось движение, обращение человека к Создателю. В древнерусской культуре слово и текст непосредственно соотносились с непрерывным процессом самораскрытия и постижения человека, с откровением о нем как о личности. Посредством слова Бог обращался к человеку, и через слово человек осознавал себя тем, к кому обращается, снисходит и открывается Бог. Человек как личность обретал себя в действительности преображения чувственного мира. Здесь истоки его символического видения, присущего древнерусской литературе, очевидной для нее соотнесенности двух планов бытия – видимого и вечного, на чем зиждется символический реализм – язык древнерусского искусства. Символ – форма воплощения переживаемого человеком живого ощущения иной реальности. В нем возникает то особое напряжение вещественной составляющей художественного образа, которое выводит из внутренней сферы во внешнюю динамику духовных устремлений. Искусство этого типа не оперирует идеальными образами. Их духовное содержание столь высоко, что всегда является более совершенным началом, чем форма, в которую оно заключено. Слово претворяло существующее в должное, выражало идеальное как действительное, прошлое и настоящее воспринимало через их отношение к будущему. Слово в древнерусской культуре обусловливало ее цельность. Минувшее и настоящее были мгновениями непрерывного движения к грядущему, которое одновременно уже присутствовало в них, потому что только в нем открывалось их действительное значение.

Древнерусская культура и государство были проникнуты представлениями о «словесной» природе бытия, которую так остро ощущали и переживали Отцы Церкви. Именно в ней Древняя Русь обрела гармонический синтез внешнего и внутреннего, воплощенного в самой природе слова и его Божественного Первообраза  Логоса. Вселенная  гармоническое звучание, «славословие» творения, устремленного к Богу. Она от начала  «хор», «пение», необходимое звено в гармоническом строе хора премирных сил, славящих Создателя. «Сладкозвучие речи, скажет иный,  вот причина наслаждения, с каким перечитываются псалмы. А я, как сие не справедливо, утверждаю, что не должно сего оставлять без исследования; ибо кажется мне, что любомудрие сладкозвучием означает нечто большее, нежели как понимают это многие... Слышал я одного мудреца, который о нашем естестве вел такое слово: человек есть малый мир, заключающий в себе все, что есть в великом мире. А устройство вселенной есть некая музыкальная стройность, во многих видах и разнообразно по какому-то порядку и ладу сама с собою соглашенная, сама себя поддерживающая и никогда не нарушающая сего согласия... так и входящее в состав вселенной, при разнообразии существ, отдельно усматриваемых в мире, по какому-то на всегда установленному и ненарушимому ладу, само себя касаясь, и производя согласие частей с целым, оглашает вселенную этим всестройным сладкопением, слушателем которого бывает ум»,  пишет в сочинении «О надписании псалмов» свт. Григорий Нисский7. Порядок и строй в мироздании, замечает он, «есть мусикийская некая стройность», «Художник и Создатель которой, как говорит Апостол (Евр.11, 10), Бог»8; «чудно сложенное песнопение всем обладающей Силе» и слышал Давид, слагая свои псалмы. В одной из своих молитв преп. Ефрем Сирин углубляется в эту всепроницающую «словесность» сущего; она пронизывает человеческую историю  «Тебе восклицает Адам в мире своем с потомками своими»  и мироздание: волны морские  славящие Бога уста; ветры, кроны деревьев, повинуясь Ему «в зачатии и рождении», «подобно музыкантам», «соучаствуют в этой хвале Твоей»9.

Древнерусская словесность нераздельна с богослужением, повлиявшим на формирование ее структуры. В центре древнерусской письменности находилось Священное Писание, что определяло литературные цели и задачи приобщением к нему и постижением его. Важную роль в этом процессе играли творения Отцов Церкви. Их усвоение проявилось в характере древнерусской письменности и принципах ее организации. «Ведь не к несведущим пишем, но к преизобильно насытившимся сладостью книжной»  так определил свое духовное задание создатель первого из дошедших до нас памятников древнерусской письменности митрополит Иларион. Славянская письменность – «духовное зодчество». Например, выдающийся славянский просветитель первой трети Х века, Иоанн, экзарх Болгарский, составляя «Шестоднев», использовал сочинения целого ряда писателей. В его сознании книга, которую он пишет, – «дворец», его ум – строитель дворца, который, не имея своих материалов, выпрашивает их у богатых людей. В свою очередь, идеи «Шестоднева» вдохновляли князя Владимира Всеволодовича Мономаха (1053–1125). Духовное пространство памятника таково, что уже само приобщение к нему позволяло автору «Поучения», как до него составителю «Шестоднева», открывать в его границах важные качества и стороны своей личности и жизни. Жизнь – уже «творение», а понимание этого – «творчество». Поэтому древнерусская культура основана не на принципе «создания», ибо все уже создано Богом, а на принципе воссоздания человека, обращения к его душе. Ступенями этого обращения являются Священное Писание, творения Отцов Церкви, возводящие человека к Богу. Древнерусские писатели в соответствии с этими представлениями стремились не поразить читателя новизной, а подчеркнуть всем строем своего произведения приверженность традиции. Текст должен был отвечать общему религиозному мироощущению, открывать не индивидуальное, а личное, соотноситься с авторитетной точкой зрения на то или иное явление, предлагать те модели поведения и отношения к ним, которые были освящены догматами христианства и представлены в их образцовом изложении: Библия, творения Отцов Церкви, жития святых. Соприкасаясь с ними, автор всегда должен был осознавать духовную «дистанцию», смиряться. Это чувство характеризовало и его духовное состояние, и отношение к собственному тексту, определенную степень размытости авторского начала,