Погребальный обряд. Что такое древнее погребение

Погребение - это... Что такое Погребение?

Традиционные военные похороны

Морские похороны

Пакистан

По́хороны — обряд погребения тела умершего человека у многих народов мира, выражающий расставание с человеком.

Погребение

Погребение может быть осуществлено путём предания тела (останков) земле (захоронение в могилу, склеп), или огню (кремация с последующим захоронением праха в погребальной урне в землю или в стену-колумбарий, в шурфе, методом всыпания в могилу, рассеиванием на специальном участке на кладбище, а также развеиванием над водной поверхностью, лесом, в том числе с воздушных судов, космических аппаратов), или воде (затопление в море или иных водоёмах)[1].

Ингумация (Трупоположение)

Ингумация — научный термин, употребляемый в археологической науке для обозначения захоронения тела умершего целиком в почву (в противоположность кремации), или оставления тела на поверхности земли.

Погребение бывает «вытянутое» и «скорченное». При первом покойника помещали в естественном положении на спине, при скорченном — ему подгибали ноги.

Религиозные традиции

Православные похороны

Согласно устоявшейся традиции православных похорон, умершего при любых обстоятельствах обмывали, переодевали в чистую, ненадёванную, иногда весьма дорогую одежду. Клали покойника на лавку, головой в красный угол (в красном углу находились иконы), укрывали белым холстом (саваном), руки складывали на груди, в руку вкладывается крест или икона, на лоб помещается венчик. Похороны совершались на третий день. Особо чтимых умерших несли на руках до самого кладбища. Всё это сопровождалось плачами и причитаниями.

Смерть глубокого старика не считалась горем, причеты и плачи в этом случае носили скорее формальный характер. Нанятая плачея могла моментально преобразиться, перебить плач каким-нибудь обыденным замечанием и завопить вновь. Другое дело, когда причитают близкие родственницы, или когда смерть случалась преждевременно. Здесь традиционная форма принимала личную, эмоциональную, иногда глубоко трагическую окраску.

После крещения Руси покойников стали хоронить головой на запад. Общее христианское правило класть мёртвых головой на запад напрямую связано с преданием о том, что тело Христа было похоронено головой на запад и, следовательно, ногами на восток. В одном духовном сочинении XIV века об этом говорится так: «Всякий должен быть погребён так, чтобы голова его была обращена к западу, а ноги направлены к востоку. Он при этом как бы самим своим положением молится и выражает, что он готов спешить от запада к востоку, от заката к восходу, от этого мира в вечность».

Похороны всегда заканчивались поминками, или тризной, для чего готовились специальные поминальные кушанья. Ещё на кладбище покойника поминали кутьей — круто сваренным рисом, в который добавлен изюм. Среди обязательных кушаний на русских поминках — блины.

Все ночи после смерти и до похорон специально нанятая чтица читала Псалтырь и заупокойные молитвы. Вместе с нею в комнате, где находился умерший, бодрствовали местные старики и старухи. После похорон чтице дарили полотенце, на котором лежал Псалтырь. Также устоялся обычай отмечать девятый и сороковой день (сороковины) после смерти.

Индуистские похороны

Погребение в Исламе

Аллах Всевышний сказал в Коране, что «ни одному человеку Мы не давали вечной жизни» (аль-Анбия, 34), «Каждая душа вкусит смерть» (аль-Анбия, 35), «Но Аллах не отсрочит ни одной душе, коль скоро наступит определенный для нее (души) срок. Аллах знает о ваших деяниях и воздаст вам за них» (аль-Мунафикун, 11). Над мусульманином, уже находящимся при смерти, совершаются особые обряды. Погребальные обряды сложны, поэтому осуществляются под руководством духовных лиц и сопровождаются особыми погребальными молитвами. Строгое соблюдение погребальных обрядов – долг каждого мусульманина.

Прежде всего, умирающего (будь то мужчина или женщина, взрослый или ребенок) необходимо положить на спину таким образом, чтобы ступни его ног были обращены в сторону Мекки. Если это невозможно, то следует положить его на правый или левый бок лицом к Мекке. Умирающему так, чтобы он слышал, читают молитву «Калимат-шахадат»: «Ла илаха илла-Ллаху, Мухаммад расулу-Ллахи» («Нет бога кроме Аллаха, Мухаммад Посланник Аллаха»).

Муаз бну Джабаль приводит такой хадис: Сказал Пророк (мир ему), что тот, у кого последним словом будут слова «Калимат-шахадат», обязательно попадет в Рай. Согласно хадису, желательно читать умирающему суру «Ясин».

Последний долг перед умирающим - дать ему глоток холодной воды, которая облегчит его жажду. Желательно давать по каплям священную воду Зам-Зам или сок граната.

Возле умирающего не принято вести слишком длинный разговор или плакать.

После смерти мусульманина над ним совершается следующий обряд: подвязывают подбородок, закрывают глаза, выпрямляют руки и ноги, накрывают лицо. На живот покойного кладут тяжелый предмет (во избежание вздутия). В отдельных случаях производят «махрам-суви» - обмывание загрязненных частей тела. Затем делают гусуль.

Похороны у древних славян

Основная масса погребений в XI—XIII веках совершалась по обряду ингумации, но длительное время сохранялся языческий обряд кремации покойников. Умерших хоронили в деревянных колодах и гробах, часто завернув в ткань или кору. В могиле оставляли различные бытовые предметы и украшения, необходимые в загробном мире. Языческий обряд трупосожжения у вятичей и кривичей встречается до XV века. В Повести временных лет Нестор Летописец писал:

...Аще кто умряше, творяху тризно над ним, и по семь творяху кладу велику и взъложахут и на кладу, мертвеца сожьжаху, и посемь собравше кости вложаху в судину малу и поставляху на столпе на путех, еже творять вятичи и ныне...

Похоронные традиции в России

Похоронные пошлины

Похоронные пошлины взимались в казну архиерея при выдаче письменного разрешения на погребение умерших скоропостижной смертью. Когда появилась Похоронная пошлина — сказать трудно, но о существовании её в XVII веке ясно свидетельствуют акты. Количество похоронных пошлин в разное время и в разных епархиях было различно: в 1658 году, например, в вологодской епархии, похоронная пошлина равнялась гривне, а в новгородской епархии, в 1661 году — полуполтине. В конце XVII века похоронные пошлины памяти стали выдаваться безденежно.

Источники

• Г. Матюшин, Археологический словарь, 1998 г.
• И. Перов, «Епархиальные учреждения в русской церкви в XVI и XVII вв.» (Рязань, 1882).

См. также

Литература

Ссылки

Примечания

Wikimedia Foundation. 2010.

dic.academic.ru

погребение - это... Что такое погребение?

dic.academic.ru

ПОГРЕБЕНИЕ - это... Что такое ПОГРЕБЕНИЕ?

dic.academic.ru

погребение - это... Что такое погребение?

        1. Погребальные обряды

        С возложением умершего на доску, на погребальные носилки или на расстеленное на соломе покрывало начинается следующий этап обряда - бдение у трупа покойного. В домах германских крестьян покойника клали в центре помещения невысоко над землей, и живые, образовав круг, исполняли над ним обрядовые танцы с элементами пантомимы, сопровождая их песнопениями-заклинаниями (др.-в.-нем. - sisu, sisesang) и ритуальными плачами, вызывавшими особенное раздражение у местных священников и авторов «покаянных книг», которые называли их diabolica carmina — дьявольскими. По-видимому, эти песнопения прославляли покойного, описывали все его достоинства и пройденный им жизненный путь, но одновременно заклинали его не вредить оставшимся в живых. Покойный принадлежал уже другому миру, поэтому с ним, как и со всем природным окружением маленького мирка людей, нужно было вести себя очень осторожно. Магический круг танцующих и поющих людей отграничивал мертвого от мира живых, предотвращая возможный вред с его стороны, одновременно ограждая и его от вредоносных сил внешнего мира. Из вопросов «покаянных книг», обращенных к прихожанам и священникам, можно заключить, что во время подобных бдений присутствующие много ели, пили и даже смеялись. Авторы пе-нитенциалиев с негодованием пишут о возмутительном, с их точки зрения, веселье, сопровождавшем ночное бдение, когда сама смерть выглядит лишь как прекрасный повод поесть и выпить, а присутствующие ведут себя так, будто радуются ей. Страх и благоговейный трепет перед тайной смерти церковь пыталась внушить своей пастве.

        Народные погребальные обычаи были сопряжены и с массой других предосторожностей, которые осуждались авторами «покаян-1ых книг» как проявления язычества: чтобы ie вышло вреда здоровью родственников гмершего, пока покойник еще находился в Ьме, женщины ходили по воду, а затем мол-а (запрет говорить тоже имеет охранитель-юе значение), приподняв труп, выливали ее под погребальные носилки; они же строго ледили за тем, чтобы при выносе из дома осилки не поднимали над порогом выше олен, после похорон в доме сжигали зерна лебных злаков. Иногда покойника выноси-и через окно или через специально проде-анную только ради этого случая дверь. Что-ы душа не влетела обратно в тело, т.е. чтобы руп не ожил, рот покойного был плотно зак-ыт; глаза тоже обязательно закрывали, так ак боялись, что взгляд мертвеца может свети с ума или «увести за собой».

        Лишь в позднее средневековье погребаль-:ые обычаи в народной среде утрачивают рко выраженные черты языческих ритуалов: дение в доме покойного проходит довольно ихо, и застолье не выходит за рамки обычного. Вокруг покойного обычно расставляется свечи; с XV в. в руки ему часто вклады-ают четки.

        Последний этап погребального обряда - проводы покойного на кладбище и собственно П.е совершаются со времени высокого редневековья обязательно в присутствии вященника. Источники не дают ясной кар-ины, приходил ли он в дом умершего, или стречал выносимое тело во дворе. Под пение антифона Aperite mihi portas, как бы зна-1енующего переход в новую жизнь, покой-юго доставляли в церковь или сразу же на ладбище. Впереди процессии несли святую юду и кадильницу. Прибыв на место, обходили церковь или могилу кругом, вероятно, чтобы «запутать» душу. Заупокойную мессу лужили либо непосредственно перед П.ем, либо сразу после него. Перед П.ем священник просил Бога отпустить все грехи его умершему рабу и принять его душу, покойника благословляли, окропляли святой водой, окуривали ладаном и опускали в могилу ногами на Восток, так, чтобы в момент воскресения из мертвых его лицо оказалось обращено в сторону Иерусалима.

        Покойника обычно несли на кладбище на погребальных носилках, но не оставляли их в могиле (эта привилегия в большей степени характерна для знати). Деревянные гробы, дощатые или изготовленные из выдолбленных стволов, в П.ях до времени позднего средневековья встречаются довольно редко. Мертвое тело, обернутое саваном, чаще всего помещали на подстилку из соломы или мха, под голову иногда клали каменную плиту или подушечку. Источники и археологические находки свидетельствуют о большом разнообразии обычаев оснащения П.й, зависевших как от местной традиции, так и от социального положения умершего. Богатым и знатным людям устраивали пышные похороны, носившие репрезентативный характер.

        Обычай поминовения усопших на третий, седьмой и тридцатый день и в годовщину со дня смерти христианское средневековье также унаследовало от языческой древности. Согласно поверью, до истечения трех дней после смерти лицо умершего сохраняет свои черты и выражение, а душа еще не покинула тела окончательно, причем речь идет не столько о душе в христианском понимании, сколько о некой «жизненной силе», мане (mana, manna), присущей всему живому и играющей существенную роль в архаическом культе мертвых. На седьмой день начинается активный процесс разложения и к тридцатому дню, когда плоть уже отделяется от костей, лицо окончательно теряет свои черты, человек становится «безликим». В средние века в Западной Европе в этот день служили заупокойную мессу, и церковная община окончательно прощалась со своим умершим собратом, официальный период траура заканчивался. Через год, когда от человека остается уже только скелет, и материально ничто больше не связывает его с тем образом, который продолжает жить в памяти близких и друзей, проводится поминальная служба. Разумеется, такая «физиологическая» интерпретация не охватывает всего комплекса представлений, мотивирующих дни поминовения усопших, которые уже в раннее средневековье получают новую христианскую интерпретацию: третий день символизирует тот день, когда Христос восстал из мертвых, седьмой отмечается по аналогии с семидневными торжественными проводами в последний путь ветхозаветного пророка Иакова, на тридцатый день израильтяне поминали Моисея.

        2. Места захоронений

        В античном мире умерших предписывалось хоронить или кремировать за пределами города, поскольку считалось, что близость мертвых может осквернить живых и находящиеся в городе святыни. Первые христианские общины следовали обычаям своего времени, разделяя общепринятые установки в отношении мертвых. До III в. христиан хоронили в тех же некрополях, что и язычников; затем в стороне от них, но все же вне городских стен.

        Однако христианское учение о смерти как о восхождении к новой жизни и вера в воскресение плоти, соединившиеся с культом мучеников и их гробниц, привели к тому, что нетерпимость к соседству с мертвыми начала быстро ослабевать - сначала в римской Африке (IV-V вв.), затем в других западных провинциях империи. Земная жизнь и П.е вблизи могилы мученика, по общему мнению, обеспечивали его покровительство и защиту душе и телу христианина в ожидании дня Страшного суда. Захоронения мучеников и возведенные над ними культовые здания христиан стали центрами притяжения для других П.й, давая начало новым кладбищам. Кладбище и церковь отныне связывают отношения взаимной принадлежности, тем более, что практически каждая церковь стремилась обладать реликвиями какого-либо мученика или святого. Сети приходов и кладбищ естественным образом совпадают, знаменуя солидарность живых и усопших членов локальных обществ, и собственными кладбищами, кроме того, наделены монастыри и другие церковные учреждения.

        Распространение данной модели погребальной топографии стало элементом христианской миссии: «сносить тела саксов-христиан на церковные кладбища, а не в курганы язычников» предписывает один из капитуляриев Карла Великого (777 г.).

        Собственно церковное кладбище - это освященное пространство вокруг церкви, церковный двор (atrium, cimiterium) и само церковное здание, где, вопреки без конца повторяющимся запретам церковных властей, также совершалось большое количество захоронений; формально запрет хоронить мертвых внутри церкви допускал исключения лишь в отношении епископов, священников, особенно благочестивых монахов, также некоторых мирян, в частности, основателей и донаторов церковных учреждений. Клириков обычно погребали на хоре, мирян - в нефах церкви. Выигрышность места захоронения определялась удаленностью от сакрального центра культового комплекса - алтаря, могилы святого или его реликвий, и П.е за стенами церкви могло оказаться ничуть не менее душеспасительным и престижным. По этой причине кладбища тяготеют к апсидной части церковного здания.

        П.е по христианскому обряду в освященной земле кладбища было предписано всем христианам, за исключением отлученных от церкви, еретиков, самоубийц. По решению V Латеранского собора (1215 г.) сюда же должны быть отнесены и пренебрегавшие еже-одной исповедью. Их погребали за кладбищенской оградой, временами на перекрестах дорог, иногда на отдельных неосвященных кладбищах. Тела казненных преступников часто вообще оставляли без П.я, и их осанки выставлялись на всеобщее обозрение в продолжение многих месяцев и лет. От них избавлялись, заваливали камнями или сжигали, прежде всего из санитарных соображений. Женщин, умерших родами, и не получивших крещения младенцев также хоронили за пределами церковного кладбища - случалось, пронзив колом, что, по народному оверью, могло оградить живых от докуки со стороны не нашедших успокоения мертвецов. В дальнем углу приходского кладбища погребали чужих покойников - паломников, чужестранцев, бродяг.

        Кладбище относилось к имуществу церкви и подчинялось действию церковного рава. Изначально П.е было бесплатным, од-ако богатые подношения и вклады со сто-оны родни и душеприказчиков усопшего ыстро становятся расхожей практикой и по-воляют развиться т.н. погребальным сбо-ам. Свобода выбора места последнего упо-оения реально возникает у части христиан апада лишь с появлением в XIII в. кладбищ ищенствующих орденов, чьи уставы пред-исывали братии особое попечение о хрис-ианском П.и ближних. В городах это при-одит к жарким конфликтам между менди-антами и приходским духовенством, ли-швшимся части своих доходов от погребаль-ых сборов и даров. Компромиссное реше-ие папы отдавало приходам четверть утра-енных ими таким образом треб.

        Оснащение мест П.я вплоть до времени позднего средневековья оставалось довольно скромным и, как правило, исчерпывалось большим крестом - в зависимости от размеров кладбища, их могло быть несколько. Пьедестал креста, при необходимости превращавшийся в импровизированную кафедру проповедника, украшали скульптура и фрески на темы христианской эсхатологии. В позднее средневековье особенно популярны изображения Страшного суда, Плясок смерти, св. Христофора, оберегающего добрых христиан от внезапной кончины без покаяния. Освобождая место для новых захоронений, кости из старых могил выкапывали и складывали в нишах кладбищенских стен или сваливали в кучи у церковной стены или в углу церковного двора. Разумеется, собирали только черепа и крупные элементы скелетов, воспринимавшиеся как наиболее важные останки; мелкие же косточки смешивались с землей и служили новой могильной насыпью. С XIII в. эта практика становится общепринятой, и оссу-арий - нередкий элемент кладбищенского комплекса. Оссуарий устраивался в крытой галерее по периметру кладбищенских стен, либо в специально выстроенной часовне. По-зднесредневековые оссуарий со сложенными в определенном порядке, порой образующими художественный орнамент костями явно предназначены для публичного обозрения. В отличие от античной эпохи, средневековые захоронения по преимуществу анонимны. Безымянную массу покойников поглощали братские могилы для бедных, а также жертв эпидемий, когда становилось не до социальных условностей.

        Арьес Р. Человек перед лицом смерти. М., 1992; Пропп В. Я. Ритуальный смех в фольклоре // Он же. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М., 1976; КуП N. Tod, Grab, Begräbnisplatz, Totenfeier. Zur Geschichte ihres Brauchtums im Trierer Lande und im Luxemburg (Reinisches Archiv 81). Bonn, 1972; Memoria als Kultur / Hg. O.G. Оexle. Göttingen, 1995; Ranke К. Indogermanische Totenverehrung // FFCommunications. N 140. Helsinki, 1951; Vоvelle M. La mort et l'Occident de 1300 à nos jours. P., 1983.

        Ю.Е. Арнаутова

        3. Погребения государей

        П.я правителей обычно красноречивее любых иных свидетельствуют о принятом в том или ином обществе образе смерти или потустороннего мира уже потому, что для их «оформления» используется, как правило, столько материальных ресурсов и выразительных средств, сколько не может быть доступно «обычным» людям. Однако собственная специфика обрядов, сопровождавших похороны правителя, состоит прежде всего в том, что в них нередко находят отражение как общие представления современников о природе и характере власти, так и конкретные детали политической культуры, особенности политического мышления того или иного общества.

        Хотя в ходе христианизации Европы обычные П.я начиная с VIII в. практически перестают снабжаться инвентарем, в могилы государей (как светских, так и церковных) продолжают класть предметы, призванные, очевидно, после воскресения из мертвых в день Страшного суда зримо свидетельствовать о земном статусе этих людей. К епископу в гроб обычно клали потир и патену, нередко пастырский посох, иногда на пальце покойного оставалось кольцо — знак его власти и «обручения» с паствой. Светские государи обычно погребались в саванах или одеяниях из дорогой ткани (как правило византийской или восточной работы) и с основными инсигниями, среди которых могли быть корона, скипетр, держава, меч, кольцо, копье, шпоры. Эти фунералии изготавливались специально для похорон обычно из дешевых материалов: дерева, кожи, свинца, нередко как точные копии подлинных инсигний, сопровождавших тело покойного до самой могилы и подменявшихся только непосредственно перед П.ем. Известно, однако, немало случаев, когда погребальные инсигний делались и из драгоценных металлов - серебра (с позолотой) или даже золота.

        Сточки зрения христианского правителя, основной смысл предстоящих ему рано или поздно похорон должен заключаться в обеспечении спасения его души. Это определяло обычно как многие черты погребальной церемонии (массовые пожертвования бедным на помин души умершего, проведение десятков, а иногда и сотен траурных месс одновременно, организация щедрых пожертвований храму или храмам, где проводятся эти службы), так, не в последнюю очередь, и место захоронения. Останки государя должны покоиться не просто рядом с какой-либо почтенной христианской святыней, но прежде всего там, где им может быть обеспечено наиболее заботливое поминовение: постоянные интенсивные моления во спасение души, особо торжественные по годовщинам смерти (или - реже - погребения). Поэтому государей было принято хоронить «во владениях» тех религиозных сообществ, на вечное молельное заступничество которых перед Господом покойный имел все основания рассчитывать. Соответственно преимущественными местами упокоения становились те храмы и монастыри, которые либо были основаны и обустроены самим покойным, либо же по сложившейся еще до него традиции обеспечивали духовную заботу о душах умерших представителей его династии (испытывая, разумеется, встречную заботу в делах земных и материальных со стороны живых членов рода). Представление о том, что лучшее посмертное «литургическое обслуживание» можно получить в «своем» или «семейном» храме (монастыре), стало серьезным препятствием для возникновения «государственных» некрополей, собиравших не членов определенного семейства, а обладателей высшего общественного статуса. Даже в Византии, где такой некрополь существовал со времен Константина Великого (храм Св. Апостолов в Константинополе), после 1028 г. ва-силевсов хоронят в «частных» усыпальницах. Однако там, где один и тот же род на протяжении длительного времени из поколения в поколение передавал корону, его семейная усыпальница со временем начинала восприниматься как «институциональная» — королевская (аббатство Сен-Дени во Франции, Палермский кафедральный собор в Сицилийском королевстве и др.). Отказ от «семейной» усыпальницы в пользу иной, понимаемой в качестве «государственной», способной предоставить дополнительную легитимацию правителю, характерен прежде всего для представителей «новых» династий, не вполне уверенно чувствовавших себя на недавно обретенном троне. Когда Римский (т.е. германский) король Рудольф I Габсбург в 1291 г. ощутил приближение смерти, он из последних сил поспешил в Шпайер, чтобы умереть именно в этом городе и тем самым «принудить» приближенных похоронить его в Шпайерском соборе, рядом с могилами королей и императоров из династии Салиев-Штауфенов. Если самоотверженность Рудольфа I была вызвана очевидным стремлением поднять престиж своего тогда еще не слишком известного графского рода, подчеркнуть его «королевский» уровень, то Габсбурги XV-XVI вв., уже вполне уверенно чувствовавшие себя на троне, характерным образом не претендовали более на упокоение в Шпай-ере. Чешскому королю Карлу I Люксембургу, чтобы примкнуть к легитимирующей «погребальной традиции», пришлось сначала ее создать. По его приказу в 1373 г. останки государей из исконно чешской династии Пржемысловцев были свезены в пражский собор св. Вита, где Карл и организовал «королевский» некрополь: появление его собственного надгробия рядом с гробницами Пржемысловцев должно было способствовать укоренению новой королевской династии Люк-сембургов в Чехии. Особенно ярко легитимирующий характер «институциональных» некрополей виден, естественно, на примере государей, в смене которых значение династического принципа было сравнительно невелико - римских пап. В истории папства после легализации христианства было три эпохи, когда гробницы римских епископов концентрировались в некрополях: VI—IX вв. (храм св. Петра), XII в. (Латеранская базилика) и с XV в. по настоящее время (храм св. Петра). У истоков всех трех традиций лежала потребность в укреплении легитимации папской власти по завершении борьбы с политическими и религиозными противниками. В первом случае речь шла о преодолении симмахианской схизмы, во втором - о победе над германскими императорами и их ставленниками-антипапами, в третьем - о преодолении великой схизмы и победе над соборным движением.

        Лишь ничтожное меньшинство средневековых государей умирали, как король Рудольф I, втом самом месте, где предстояло покоиться их останкам до самого дня Страшного суда. Беспокойство о надежном «литургическом обслуживании» П.я и интересах политического свойства создавало на протяжении всего средневековья весьма серьезную техническую проблему - как перевезти тело покойного государя к намеченному месту его захоронения? Когда агиограф с благоговением пишет, что тело св. Бонифация (ум. 754) на всем пути из Фризии до Майнца не только не испускало запаха тления, но, напротив, распространяло благоухание, доставлявшее наслаждение носильщикам, он явно исходит из предположения, что останки святого не были предварительно подвергнуты серьезной обработке. Тело датского короля Свена I, умершего в Англии (1014 г.), спутникам пришлось препарировать некими пряностями перед отправкой его на родину. В Центральной Европе весьма рано начали при подготовке к погребальным церемониям удалять внутренности покойного (особое значение придавалось сердцу) и хоронить их отдельно от остального тела. Постепенно сложилось и «теоретическое» обоснование «тройного» погребения одного и того же человека (тело, сердце, прочие внутренности) в трех разных местах: богослужения, проводящиеся у трех гробниц одновременно, должны быть троекратно полезнее для души умершего. После оживленной дискуссии, шедшей поэтому поводу на протяжении XIII в., папа Бонифаций VIII запретил расчленение тел усопших, однако и позже по специальному разрешению апостольского престола оно проводилось. Булла Бонифация VIII запрещала впредь и еще более радикальный способ «консервации» останков по т. н. «германскому обычаю» - его систематически применяли в походных условиях, когда возникала необходимость перевезти тело покойника на особо значительные расстояния. В этих случаях труп вываривался на протяжении пяти-шести часов, после чего кости скелета легко отделялись и были готовы к транспортировке, а все оставшееся хоронилось на месте. Такая «расстановка приоритетов» по отношению к разным видам человеческой плоти и в перспективе грядущего воскресения всех мертвых могла найти подкрепление в св. Писании: «Кости сухие! слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь». (Иез. 37, 4-6). Обработке more teutonico были подвергнуты, например, тела императоров Лотаря Зюпплингенбурга (ум. 1137) и Фридриха I Барбароссы (ум. 1190), и даже, несмотря на папский запрет, французского короля Людовика IX Святого (ум. 1270). Иной вариант «предъявления» тленного тела покойного, известный еще в Римской империи, состоял в замене «настоящего» тела его изображением. Специально изготавливавшиеся для похорон государей куклы (ymago, représentation), становившиеся от столетия к столетию все более подвижными (они могли принимать несколько различных поз) и похожими внешне на свои прототипы (над этими «репрезентациями» работали лучшие художники своего времени), потеснили в похоронных церемониях в Англии, Франции и иногда некоторых иных странах (Венгрия) самого покойника. Со временем использование таких кукол начинает пониматься во Франции в русле интенсивно разрабатывавшихся там концепций «неумирающей власти», весьма сильно повлиявших на всю организацию похорон французских королей начиная с XIV в. На идею непреры-ваемости власти, недопустимости некоего переходного периода «без короля» работали и красные мантии членов Парижского парламента, резко выделявшиеся на фоне доминирующего в траурных процессиях черного цвета («правосудие не умирает никогда!»), и придворный церемониал, тщательно выполняющийся перед облаченной в королевские одеяния куклой («король жив»!), и трансформация давнего обычая символического уничтожения некоторых королевских инсигний и знаков полномочий оффициалов покойного над его гробом (так, в XV в. с этой целью знамена и прочие предметы опускались на крышку фоба, но затем тотчас же поднимались обратно), и, наконец, официальное провозглашение короля «мертвым» только над отверстой могилой - после завершения всех похоронных обрядов, за которым немедленно следует здравица в честь нового короля.

        Если отдельные элементы обрядов, сопровождавших П.е правителя, распространились, по крайней мере к XIV-XV вв., практически по всей Западной Европе и встречаются в самых разных странах, то некоторые особенности оказались сугубо локальными. Так, судя по довольно глухим упоминаниям источников XVI в., в старом кастильском похоронном обряде большая роль отводилась идее предотвращения кражи или подмены тела умершего короля: фоб запирали на несколько замков, ключи раздавали нескольким высшим должностным лицам королевства, фоб усиленно охранялся, особенно по ночам, несколько раз проводилось официальное открытие фоба и «опознание» покойного.

        M. A. Бойцов

Словарь средневековой культуры. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН). Под ред. А. Я. Гуревича. 2003.

medieval_culture.academic.ru

Погребальный обряд - это... Что такое Погребальный обряд?

Традиционные военные похороны

Морские похороны

Пакистан

По́хороны — обряд погребения тела умершего человека у многих народов мира, выражающий расставание с человеком.

Погребение

Погребение может быть осуществлено путём предания тела (останков) земле (захоронение в могилу, склеп), или огню (кремация с последующим захоронением праха в погребальной урне в землю или в стену-колумбарий, в шурфе, методом всыпания в могилу, рассеиванием на специальном участке на кладбище, а также развеиванием над водной поверхностью, лесом, в том числе с воздушных судов, космических аппаратов), или воде (затопление в море или иных водоёмах)[1].

Ингумация (Трупоположение)

Ингумация — научный термин, употребляемый в археологической науке для обозначения захоронения тела умершего целиком в почву (в противоположность кремации), или оставления тела на поверхности земли.

Погребение бывает «вытянутое» и «скорченное». При первом покойника помещали в естественном положении на спине, при скорченном — ему подгибали ноги.

Религиозные традиции

Православные похороны

Согласно устоявшейся традиции православных похорон, умершего при любых обстоятельствах обмывали, переодевали в чистую, ненадёванную, иногда весьма дорогую одежду. Клали покойника на лавку, головой в красный угол (в красном углу находились иконы), укрывали белым холстом (саваном), руки складывали на груди, в руку вкладывается крест или икона, на лоб помещается венчик. Похороны совершались на третий день. Особо чтимых умерших несли на руках до самого кладбища. Всё это сопровождалось плачами и причитаниями.

Смерть глубокого старика не считалась горем, причеты и плачи в этом случае носили скорее формальный характер. Нанятая плачея могла моментально преобразиться, перебить плач каким-нибудь обыденным замечанием и завопить вновь. Другое дело, когда причитают близкие родственницы, или когда смерть случалась преждевременно. Здесь традиционная форма принимала личную, эмоциональную, иногда глубоко трагическую окраску.

После крещения Руси покойников стали хоронить головой на запад. Общее христианское правило класть мёртвых головой на запад напрямую связано с преданием о том, что тело Христа было похоронено головой на запад и, следовательно, ногами на восток. В одном духовном сочинении XIV века об этом говорится так: «Всякий должен быть погребён так, чтобы голова его была обращена к западу, а ноги направлены к востоку. Он при этом как бы самим своим положением молится и выражает, что он готов спешить от запада к востоку, от заката к восходу, от этого мира в вечность».

Похороны всегда заканчивались поминками, или тризной, для чего готовились специальные поминальные кушанья. Ещё на кладбище покойника поминали кутьей — круто сваренным рисом, в который добавлен изюм. Среди обязательных кушаний на русских поминках — блины.

Все ночи после смерти и до похорон специально нанятая чтица читала Псалтырь и заупокойные молитвы. Вместе с нею в комнате, где находился умерший, бодрствовали местные старики и старухи. После похорон чтице дарили полотенце, на котором лежал Псалтырь. Также устоялся обычай отмечать девятый и сороковой день (сороковины) после смерти.

Индуистские похороны

Погребение в Исламе

Аллах Всевышний сказал в Коране, что «ни одному человеку Мы не давали вечной жизни» (аль-Анбия, 34), «Каждая душа вкусит смерть» (аль-Анбия, 35), «Но Аллах не отсрочит ни одной душе, коль скоро наступит определенный для нее (души) срок. Аллах знает о ваших деяниях и воздаст вам за них» (аль-Мунафикун, 11). Над мусульманином, уже находящимся при смерти, совершаются особые обряды. Погребальные обряды сложны, поэтому осуществляются под руководством духовных лиц и сопровождаются особыми погребальными молитвами. Строгое соблюдение погребальных обрядов – долг каждого мусульманина.

Прежде всего, умирающего (будь то мужчина или женщина, взрослый или ребенок) необходимо положить на спину таким образом, чтобы ступни его ног были обращены в сторону Мекки. Если это невозможно, то следует положить его на правый или левый бок лицом к Мекке. Умирающему так, чтобы он слышал, читают молитву «Калимат-шахадат»: «Ла илаха илла-Ллаху, Мухаммад расулу-Ллахи» («Нет бога кроме Аллаха, Мухаммад Посланник Аллаха»).

Муаз бну Джабаль приводит такой хадис: Сказал Пророк (мир ему), что тот, у кого последним словом будут слова «Калимат-шахадат», обязательно попадет в Рай. Согласно хадису, желательно читать умирающему суру «Ясин».

Последний долг перед умирающим - дать ему глоток холодной воды, которая облегчит его жажду. Желательно давать по каплям священную воду Зам-Зам или сок граната.

Возле умирающего не принято вести слишком длинный разговор или плакать.

После смерти мусульманина над ним совершается следующий обряд: подвязывают подбородок, закрывают глаза, выпрямляют руки и ноги, накрывают лицо. На живот покойного кладут тяжелый предмет (во избежание вздутия). В отдельных случаях производят «махрам-суви» - обмывание загрязненных частей тела. Затем делают гусуль.

Похороны у древних славян

Основная масса погребений в XI—XIII веках совершалась по обряду ингумации, но длительное время сохранялся языческий обряд кремации покойников. Умерших хоронили в деревянных колодах и гробах, часто завернув в ткань или кору. В могиле оставляли различные бытовые предметы и украшения, необходимые в загробном мире. Языческий обряд трупосожжения у вятичей и кривичей встречается до XV века. В Повести временных лет Нестор Летописец писал:

...Аще кто умряше, творяху тризно над ним, и по семь творяху кладу велику и взъложахут и на кладу, мертвеца сожьжаху, и посемь собравше кости вложаху в судину малу и поставляху на столпе на путех, еже творять вятичи и ныне...

Похоронные традиции в России

Похоронные пошлины

Похоронные пошлины взимались в казну архиерея при выдаче письменного разрешения на погребение умерших скоропостижной смертью. Когда появилась Похоронная пошлина — сказать трудно, но о существовании её в XVII веке ясно свидетельствуют акты. Количество похоронных пошлин в разное время и в разных епархиях было различно: в 1658 году, например, в вологодской епархии, похоронная пошлина равнялась гривне, а в новгородской епархии, в 1661 году — полуполтине. В конце XVII века похоронные пошлины памяти стали выдаваться безденежно.

Источники

• Г. Матюшин, Археологический словарь, 1998 г.
• И. Перов, «Епархиальные учреждения в русской церкви в XVI и XVII вв.» (Рязань, 1882).

См. также

Литература

Ссылки

Примечания

Wikimedia Foundation. 2010.

dic.academic.ru

Погребальный обряд древних славян | Религии Мира. Портал о мировых религиях "Relig.Info"

Изображение: 

Развитие погребального обряда славян

В украинском и русском погребальном обряде сохранилось множество черт, характерных для древних славянских погребальных ритуалов. Поскольку точных сведений о них в летописных источниках не осталось, следует попытаться реконструировать обряд на основе этнографических данных, отделяя христианские наслоения в ритуальном комплексе от более ранних черт, оставшихся с языческой поры.В общем, исторически известны три основных типа захоронений, встречающихся у народов всего мира. Это обряды – погребение в земле (трупопололожение, ингумация), сжигание тела умершего (кремация) и передача тела умершего воде. Последний тип погребения у славян, очевидно, не был распространен (по крайней мере, документальных подтверждений этого нет), хотя на него может опосредованно указывать погребение знатных русичей в ладьях (в другом контексте это можно рассматривать как один из элементов представлений о посмертном «пути» покойного).Основными видами ингумационного погребения можно назвать следующие: во-первых, погребение умершего в позе эмбриона, которое встречается в древнейших захоронениях, теоретически связанных с праславянскими племенами. Такие погребения преимущественно безинвентарные. Во-вторых, погребение в гробу, которое связанно уже с христианской традицией.Относительно обряда кремации, можно выделить следующие его виды:1.    Трупосожжение на стороне с:а) дальнейшим закапыванием пережженных костей умершего в пределах общего могильного комплекса. Такие погребения бывают безинвентарные или же с одиночными предметами. Различают погребение: •    В урнах.•    Безурновое – пепел умершего просто ссыпают в могильную ямку в пределах комплекса.б) дальнейшим развеиванием праха;2. Трупосожжение непосредственно на месте погребения:а) с возложением тела покойного на костер;б) с разжиганием погребального костра над телом покойного. В таких случаях чаще всего сначала строят «домовину» – своеобразный «дом мертвых» – над которой скадывают костер (характерным примером может служить курган Черная Могила в Чернигове). Оба подвида погребений являются инвентарными.Древнейшие погребения на территориях, заселенных славянскими племенами, происходили по обряду ингумации. Но в начале нашей эры он был вытеснен обрядом кремации, просуществовавший вплоть до окончательного вытеснения язычества христианством.Обряд трупосожжения (кремации), повсеместно распространенный среди славян в начале средневековья, своими корнями достигает глубокой древности. Его существование и развитие на данной территории прослеживается со времен позднего бронзового века.Согласно концепции В.В.Седова, древнейшей культурой, связанной со славянским этногенезом, можно пока-что считать лужицкую культуру, которая была распространена в Средней Европе приблизительно к первой половине І тыс. н.э. Характерными для лужицкой культуры, согласно археологическим данным, можно считать безкурганные могильники, погребение в которых происходило по обряду кремации. Характерной их чертой является то, что трупосожжение происходило вне пределов могильника, после чего лишь остатки погребального костра подлежали захоронению в общем могильном комплексе. Остатки костра (пепел и пережжены кости) ссыпали в глиняную урну. Иногда вместе с прахом умершего оставляли горшки с ритуальной пищей и одиночные бронзовые предметы, хотя в большинстве своем погребения были безинвентарные.Начиная приблизительно с 500 г. н.э. в ареале лужицкой культуры начинается расселение представителей поморской культуры, вероятно, – первых славян. Для них был характерен обряд «подклошевого» погребения, который повторял на лужицкий, но имел одну отличную особенность. В нем урну с прахом, помещенную в могильную яму в пределах общего могильного комплекса, накрывали сверху перевернутым вверх дном большим сосудом – клошем (откуда и название погребальной культуры). В погребениях начинают чаще встречаться разные предметы: фибулы, булавки, кольца и т.п.В V-VI вв. славянские племена широко расселились на территориях Верхнего Поднестровья и Полесья. Погребальные памятки, которые остались от этой группы славянских племен – безкурганные могильные комплексы, в каждом из которых насчитывалось от 10 до 40 погребений. Погребения происходили по обряду трупосожжения на стороне. Сжигали тела умерших в специально отведенном месте, одно из которых было исследовано на Житомирщине. Оно представляло собой костер диаметром 8 м, расположенный на небольшом холме возле реки Гнилопять. Все погребения подобного типа на данной территории являются безинвентарными. Лишь некоторые из них сверху накрыты перевернутым сосудом.Начиная с VI-VII вв. на всей территории расселения данной группы славян на смену грунтовым погребениям приходят курганные. Сам обряд остался прежним, лишь урны теперь не закапывали просто в землю, а насыпали над ними небольшие округлые курганы высотой до 1 м и  диаметром до 12 м. Все курганные погребения до ІХ в. были коллективными. Постепенное исчезновение курганного обряда погребений обусловлено влиянием христианской религии.Другая славянская племенная группа, локализованная на территории бассейна озер Ильмень и Псковское, имела немного иной вид погребений. Для этой культуры характерными были захоронения в длинных курганах – невысоких насыпях-валах длиной от 10 до 100 м. В каждом таком кургане расположено несколько погребений, произведенных по обряду кремации. Могильники эти в большинстве своем являются безинвентарными, лишь в некоторых встречаются одиночные вещи.Ко второму подвиду обрядов кремации можно отнести погребение, найденное во время раскопок кургана Черная Могила в Чернигове. В могиле были найдены разнообразные виды оружия, доспехов, украшений, а также рабочие инструменты (возможно, те самые, которыми была сделана «домовина» и другие работы по обустройству и оформлению могилы, так как считалось, что эти вещи также принадлежат миру мертвых и потому их больше не могут использовать живые), золотые монеты, ключи и замки, а также рога тура, украшенные серебряной чеканкой. Также здесь найдено два жертвенных ножа и бронзовый идол, т.е. похороненные здесь люди были наделены правами не только военачальников (на что указывают рога тура), а и жрецов. А такое объединение возможное было лишь в лице князя, так как именно князья чаще всего были верховными жрецами у славян.В кургане Черная Могила, который считают погребением легендарного основателя Чернигова, князя Черного, были найдены останки троих людей: самого князя, его сына и женщины. Все трое были положены внутри «домовины». Предметы, найденные внутри могилы, в значительной мере оплавлены в верхней части и покрыты толстым слоем пепла. Это указывает на то, что тела не возлагали на погребальный костер, а разводили огонь над покойными. Это можно легко объяснить, если предположить, что покойных Черной Могилы сжигали в домовине – легком деревянном сооружении, «доме мертвых».Привлекает внимание то, что курган Черная Могила, да и другие известные курганы Черниговщины насыпались в два этапа, а на вершине первой насыпи складывались доспехи. Это, скорее всего, было вызвано тем, что на этом месте происходила тризна.

Тризна

Тризна занимает довольно важное место в погребальном обряде. Она не является простым поминовением умершего. В принципе она является ничем другим, как пиром в честь усопшего, который сопровождается военными играми или соревнованиями. Возможно, что вознаграждением за победу в этих соревнованиях была часть богатства покойного. Вероятно, такая разновидность поминок по умершему встречался лишь среди родовой знати и высокопоставленных княжих дружинников. Другой вид тризны встречается среди простого населения – поминовение умерших в цикле годовых календарных обрядов. По свидетельству Г.Костомарова, во время празднования Красной горки люди приходили  на могилы предков, приносили пищу и напитки и устраивали праздник в честь умерших.Учитывая вышесказанное, можем сделать вывод, что погребальный обряд – это крайний обряд жизненного цикла. Но, в сознании наших предков, окончание земной жизни не означало окончания существования человека, ведь в славянских представлениях о душе было место и представлению о загробном мире, жизнь в котором является точным отображением земной. Можно сделать вывод, что погребальный обряд имел целью помочь человеку избавиться от всего, что задерживало его душу на земле и облегчить его переход к загробному существованию. 

relig.info

• 
  Науки в древнем китае
• 
  Развитие стран древнего востока
• 
  Древний бог солнца бог
• 
  Платон в древней греции
• 
  Древнейшие животные на земле
• 
  Сенат древний рим это
• 
  Доклад о древних славянах
• 
  Вира это в древней
• 
  Кормления в древней руси
• 
  Термин олимпиада в древней
• 
  Термин олимпиада в древней