Историко-географическое и политическое положение Палестины. Религиозно-нравственное состояние еврейского народа. Географическое положение древней палестины

её географическое положение, административное деление и политическое устройство

Прежде чем перейти к изложению содержания евангельских текстов, обратимся теперь к рассмотрению тех внешних условий, географических, социальных и политических, которые определили проповедь и общественное служение Спасителя в Древней Палестине. Важным в этой связи является вопрос о географическом положении Палестины.

по прямой к Средиземным морем. Её северная граница шла севернее города Тира по реке Леонт (Литани), отсюда На востоке она ограничена Сирийско-Аравийской пустыней, а на западе  Иордану. Самой северной точкой Палестины был город Дан. С юга её отделяет берег Мертвого моря и далее через Вирсавию  к Средиземному морю. Выражение «от Дана до Вирсавии» часто употребляется в Библии (нап(самой южной точки Палестины), по прямой ример в книге Судей). Расстояние между этими городами составляет 240 км, а от Средиземного моря до Иордана в районе Иерусалима 90 км. Таким образом, площадь нынешней Палестины составляет около 10000 кв. км. Важно иметь в виду, что во время жизни Христа политические границы Палестины как владения Ирода составляли 25000 кв. км за счет присоединения Идумеи на юге и ряда областей на восток от Иордана.

это громадная расщелина в глубине отвесных голых скал. Уровень русла реки более, чем на 1000 метров ниже вершин близлежащих гор. В течение почти целого года в долине Иордана стоит жара, иногда до 50На всем протяжении с севера на юг Палестина разделяется на две части долиной Иордана. Долина Иордана 0  не судоходная река. Беря начало в отрогах горной цепи Ермона, Иордан бурно течет в озеро Мером (Самохонитское), затем вытекает из него и через 16 км впадает вС в тени. Поэтому здесь никогда не было городов и даже больших дорог. Иордан  Генисаретское или Тивериадское озеро, называемое также Галилейским морем одно из самых красивых пресноводных озер в мире, богатое рыбой. От Тивериадского озера Иордан устремляется к Мертвому морю, причем в устье он на 392 метра ниже уровня Средиземного моря.. Это  Мертвое море  это огромное озеро площадью около 920 кв. м. Греки называли его ещёАсфальтовым морем нижнего и верхнего. Нижний бассейн, как полагают, образовался сравнительно недавно, заполнив собой долину Сиддим. Некогда здесь находились города Содом и Гоморра, которые были сожжены небесным огнем (Быт. 14, 3)., так как в воде его содержится черная смола, асфальт, плавающий на поверхности. Вода насыщена солями (25%-ный раствор). Оно не случайно называется Мертвым: в нем не водится рыба. А на его берегах не встретишь ни животных, ни птиц, ни растений. Море состоит из двух бассейнов

К западу от Иордана горные массивы Палестины перерезаны широкими долинами и разделяются на три области: Галилею,Самарию и Иудею.

гораГалилея издавна славилась плодородием и живописностью пейзажа. Обширная равнина Ездрилонская (Езреельская), орошаемая потоком Киссоном, отделяет возвышенности Галилеи, из которых главная  Фавор, от отрогов Капмила.

Население Галилеи было большей частью языческое (отсюда «Галилея языческая»). Главные города Галилеи  Тивериада,Хоразин, Вифсаида (родина святых апостолов Петра, Андрея, Иакова и Иоанна), достопамятные Капернаум, где большую часть Своего общественного служения проповедовал Спаситель; Назарет, в котором Он провел первые 30 лет Своей жизни; Кана, где Он совершил первое чудо, и Наин, где Он воскресил сына вдовы.

К югу от Галилеи располагалась Самария с её небольшими возвышенностями из известняка. Наиболее известные из них  Гевал иГаризим долина Саронская. Главный город Самарии называется Самарией., где находились храмы самарян, а также Гелвуйские горы и Вефильский холм. На западе

Южнее Самарии находилась Иудея. Рельеф местности здесь такой же, как и в Самарии. Но природа Иудеи гораздо суровее, чем в Галилее и Самарии. Долина Сефиль, прилегающая к средиземному морю, лишь во внутренней своей части является плодородной.

Иудея издавна населена евреями. Столица Иудеи  Иерусалим. Численность его населения доходила до 200 тысяч жителей. Здесь были сосредоточены основные святыни еврейского народа.

К востоку от Иордана располагалось Заиорданье или Перея, плоскогорье с плодородными пастбищами. Северная его часть обнимала 5 округов: Итурею, Голан (с городами Кесария Филиппова и Юлия), Трахонитиду, Ватанею (с горным краем Васан) и Авран. К югу от Голана был расположен ряд городов, известных в Евангелии под общим названием Десятиградия (Декаполис). Перея, южная часть Заиорданья, славилась своим плодородьем и кедровыми лесами. Главные её города  Пелла и Филадельфия были местом проповеди Спасителя.

studfiles.net

Святая земля во времена господа нашего Иисуса Христа » Большая христианская библиотека

Дата публикации: 20.04.13 Просмотров: 3616    Все тексты автора Волкославский Р. Н.

I. Географическое положение Палестины

1. Величина

Поверхность Палестины равняется 25.124 кв. км. По величине это — одна из самых маленьких стран на свете: она меньше таких небольших по занимаемой территории европейских государств, как Швейцария и Бельгия.

2. Положение и границы

Палестина занимает южную часть Сирии. Она граничит на севере — с Ливаном, Антиливаном и южными склонами Ермона; на востоке — с Сирийско-Аравийской пустыней; на юге — неправильной линией отделяется от пустыни Синайского полуострова; на западе — со Средиземным морем.

3. Долина Иордана

На всем протяжении с севера на юг Палестина разделена на две части долиной Иордана. Долина Иордана представляет собою громадную расщелину, находящуюся в глубине двух стенообразно расположенных, отвесных оголенных скал; уровень русла реки более чем на тысячу метров ниже их вершин. В течение большей части года в этом ущелье стоит удушливая жара, доходящая иной раз до 50 гр. в тени. На берегах Иордана никогда не было никаких городов. По ним никогда не проходила дорога. Иордан несудоходен и потому никогда не служил средством сообщения и сношения между народами, жившими около него.

Истоки Иордана — в горной цепи Ермона. Приняв в себя воды еще ряда горных ручьев, он бурно стекает в озеро Мером. Шестнадцатью километрами южнее Иордан протекает красивейшее в мире большое пресноводное и богатое рыбой Геннисаретское или Тивериадское озеро, называемое также Галилейским морем.

От Тивериадского озера Иордан устремляется к Мертвому морю, при чем уровень его снижения от Ермона до Мертвого моря равняется 914 метрам. В своем устье Иордан на 392 метра ниже Средиземного моря.

Мертвое море, в которое впадает Иордан, представляет собою огромное озеро, занимающее поверхность более чем 920 кв. км. Греки называли Мертвое море также Асфальтовым, так как вода его содержит черную смолу, асфальт, плавающую на его поверхности. Мертвое море замечательно богатым содержанием в нем солей и других твердых веществ, составляющих около 25 % его состава. В водах Мертвого моря невозможна жизнь: в них не водятся ни рыбы, ни моллюски; в них нет растений. Прозрачные воды Мертвого моря горьки и так тяжелы, что самые мощные ветры едва-едва колышут их поверхность. На берегах его не видно птиц; нет зелени.

Мертвое море состоит из двух бассейнов, из которых нижний, менее глубокий, образовался, как предполагают, не так давно, заполнив собой долину Сиддим (Быт. 14. 3), где были испепелены небесным огнем нечестивые города Содом и Гоморра.

4. Области Палестины

Долина реки Иордана делит всю Палестину на две глубоко отличные по природе и по историческим судьбам части: на область, лежащую к западу от реки Иордана, и на Заиорданье, лежащее к востоку от нее.

А. Часть Палестины к западу от Иордана

Эта часть страны представляет собою гористую местность, перерезанную частыми, довольно широкими долинами, орошаемыми потоками. Вся она естественно разделяется на три области — Галилею, Самарию и Иудею

Галилея славилась плодородием и живописностью пейзажа. В ней довольно много небольших возвышенностей; главная из них Фавор, на которой, по преданию, преобразился Господь. Обширная равнина Ездрилонская, орошаемая потоком Киссоном, отделяет все эти возвышенности от цепи Кармила.

Население Галилеи было многочисленно, богато и трудолюбиво. Галилеяне обладали живым характером, были впечатлительны, восприимчивы, вспыльчивы, любили новизну и легко поддавались новым в смелым идеям; они отличались при этом глубокой религиозностью. В Галилее жило много язычников. Постоянное общение с ними выработало в галилеянах дух терпимости, которого были лишены жители Иудеи, отличавшиеся мелочным формализмом. Жители Иерусалима постоянно упрекали галилеян за ту легкость, с которою они общались. С язычниками, и высмеивали их скверное произношение. Этим произношением Петр обнаружил свое происхождение, когда стоял во дворе Каиафы, дожидаясь исхода суда над Учителем (Мф. 26.73).

Главными городами Галилеи были: на берегу Геннисаретского озера, Тивериада, Хоразин и Вифсаида — родина Св. Апостолов Петра и Андрея, и, по всей вероятности, также и обоих сыновей Зеведеевых — Св. Иоанна Богослова и Св. Иакова; Капернаум, в котором Спаситель прожил большую часть времени своего общественного служения; Назарет, в котором Он провел первые тридцать лет своей жизни; Кана, где Он совершил первое чудо, (Ин. 2.1-11) и Наин, где Он воскресил сына вдовы (Лк. 7.11-6).

Эта область лежала к югу от Галилеи. Небольшие известковые возвышенности покрывают территорию Самарии от равнины Саронской на побережье Средиземного моря до долины Иордана и окрестностей Иерусалима. Из них наиболее известны — вершины Гевал и Гаризим, где находился храм самарян, Гелвуйские горы и Вефильскии холм. В прежние времена вид этой области был менее суров.

Главный город Самарии тоже называется Самария. Народонаселение образовалось от смешения различных рас. В 721 г. до Р. X. Ассирийский царь Саргон увел в плен десять колен израильтян, на место которых из различных провинций ассирийской монархии были переселены целые колонии военнопленных. Эти пришельцы, смешавшись с небольшим количеством оставшихся в стране израильтян, усвоили их основные религиозные идеи, приняли Пятикнижие Моисеево, стали поклоняться Яхве, но не оставили при этом служения и своим богам. Таким образом религия самарян являлась смесью истины с заблуждениями. Когда иудеи возвратились из вавилонского пленения и начали строить храм, самаряне захотели принять участие в этом деле, но не были допущены иудеями; тогда самаряне выстроили себе отдельный храм на горе Гаризиме. Приняв книги Моисея, самаряне отвергли писания пророков и все предания; поэтому евреи считали их за язычников, даже хуже язычников, не принимали их в свое общество и не имели с ними никаких сношений.

Во времена земной жизни Спасителя храм на горе Гаризиме уже не существовал; он был разрушен в 134 г. до Р. X. Иоанном Гирканом, царем Иудеи. Непримиримая вражда вырыла глубокую пропасть между обоими народами.

Граница между Самарией и Иудеей весьма условна и не может быть точно определена. Устройство поверхности, в общем, тоже, что и в Самарии: горы, находящиеся в Иудее, образуют продолжение гор Самарии, но природа Иудеи гораздо более бедна и сурова по сравнению с природой Галилеи и Самарии. На западе отлогости иудейских гор оканчиваются в равнине Сефиля, населенной в былое время филистимлянами. Прилежащая к Средиземному морю прибрежная часть этой равнины усеяна в некоторых местах песчаными дюнами; внутренняя же ее часть была плодородна и приносила обильную жатву.

Иудея была населена, за редкими исключениями, только евреями. Их столица, Иерусалим, построенный на горах, являлся центром всей области. Население Иерусалима доходило до 200.000 жителей. В нем находился храм и тысячи синагог, обслуживавшихся многочисленными священнослужителями, левитами и учителями. Ежегодно на большие праздники многочисленные толпы еврейских паломников стекались в Иерусалим со всех стран света.

(Мк. 3.8).

Греко-римское название Едома. Она включала юг Иудеи и окрестности Хеврона. В 126 г. до Р. X. Идумея была завоевана Иоанном Гирканом I (135-104 г.), и ее население обращено в иудейство.

Б. Заиорданье

Заиорданье представляет собою плоскогорье возвышающееся в среднем на 1.000 метров над уровнем моря. Обильное водами Заиорданье издревле славилось своими богатыми пастбищами.

В своей северной части Заиорданская Палестина обнимала пять округов — Итурею; Голан (к востоку от Тивериадского озера) с городами Кесарией Филипповой и Юлией; Трахинитиду, расположенную более к востоку; Ваталею, включавшую и себя горный край Васан; и А вран.

К югу от Голана и к западу от Аврана был расположен ряд городов, известных в Евангелии под общим названием Десятиградия или, по-гречески, Декаполис. Города эти лежала к северо-востоку от потока Иавока. Впрочем, границы области Десятиградия не могут быть в настоящее время точно определены.

Южная область Заиорданья называлась Галаад или Перея, хотя этим последним названием часто обозначалось и все Заиорданье. Эта область отличалась очень неровной поверхностью и дикостью природы, и славилась своим плодородием. Важнейшими городами Переи были Пелла и Филадельфия, или Раква Аммонитская.

Св. Ев. Лука упоминает также Лвилинею. Так назывался край, расположенный на север от Дамаска с главным городом Авила; впрочем этот округ не принадлежит к Палестине.

Когда Господь проповедовал в Заиорданье, то толпы народа сбегавшиеся, чтобы послушать Его, состояли, по всей вероятности, по большей части из евреев, живших в этих местах, или из язычников, сочувствовавших иудейству.

soteria.ru

её географическое положение, административное деление и политическое устройство

poisk-ru.ru

Древняя палестина: её географическое положение, административное деление и политическое устройство

Древняя Палестина: её географическое положение, административное деление и политическое устройство

Прежде чем перейти к изложению содержания евангельских текстов, обратимся теперь к рассмотрению тех внешних условий, географических, социальных и политических, которые определили проповедь и общественное служение Спасителя в Древней Палестине. Важным в этой связи является вопрос о географическом положении Палестины.

На востоке она ограничена Сирийско-Аравийской пустыней, а на западе  Средиземным морем. Её северная граница шла севернее города Тира по реке Леонт (Литани), отсюда  по прямой к Иордану. Самой северной точкой Палестины был город Дан. С юга её отделяет берег Мертвого моря и далее через Вирсавию (самой южной точки Палестины), по прямой  к Средиземному морю. Выражение «от Дана до Вирсавии» часто употребляется в Библии (например в книге Судей). Расстояние между этими городами составляет 240 км, а от Средиземного моря до Иордана в районе Иерусалима 90 км. Таким образом, площадь нынешней Палестины составляет около 10000 кв. км. Важно иметь в виду, что во время жизни Христа политические границы Палестины как владения Ирода составляли 25000 кв. км за счет присоединения Идумеи на юге и ряда областей на восток от Иордана.

На всем протяжении с севера на юг Палестина разделяется на две части долиной Иордана. Долина Иордана  это громадная расщелина в глубине отвесных голых скал. Уровень русла реки более, чем на 1000 метров ниже вершин близлежащих гор. В течение почти целого года в долине Иордана стоит жара, иногда до 500 С в тени. Поэтому здесь никогда не было городов и даже больших дорог. Иордан  не судоходная река. Беря начало в отрогах горной цепи Ермона, Иордан бурно течет в озеро Мером (Самохонитское), затем вытекает из него и через 16 км впадает в Генисаретское или Тивериадское озеро, называемое также Галилейским морем. Это  одно из самых красивых пресноводных озер в мире, богатое рыбой. От Тивериадского озера Иордан устремляется к Мертвому морю, причем в устье он на 392 метра ниже уровня Средиземного моря. Мертвое море  это огромное озеро площадью около 920 кв. м. Греки называли его ещё Асфальтовым морем, так как в воде его содержится черная смола, асфальт, плавающий на поверхности. Вода насыщена солями (25%-ный раствор). Оно не случайно называется Мертвым: в нем не водится рыба. А на его берегах не встретишь ни животных, ни птиц, ни растений. Море состоит из двух бассейнов  нижнего и верхнего. Нижний бассейн, как полагают, образовался сравнительно недавно, заполнив собой долину Сиддим. Некогда здесь находились города Содом и Гоморра, которые были сожжены небесным огнем (Быт. 14, 3).

К западу от Иордана горные массивы Палестины перерезаны широкими долинами и разделяются на три области: Галилею, Самарию и Иудею.

Галилея издавна славилась плодородием и живописностью пейзажа. Обширная равнина Ездрилонская (Езреельская), орошаемая потоком Киссоном, отделяет возвышенности Галилеи, из которых главная  гора Фавор, от отрогов Капмила.

Население Галилеи было большей частью языческое (отсюда «Галилея языческая»). Главные города Галилеи  Тивериада, Хоразин, Вифсаида (родина святых апостолов Петра, Андрея, Иакова и Иоанна), достопамятные Капернаум, где большую часть Своего общественного служения проповедовал Спаситель; Назарет, в котором Он провел первые 30 лет Своей жизни; Кана, где Он совершил первое чудо, и Наин, где Он воскресил сына вдовы.

К югу от Галилеи располагалась Самария с её небольшими возвышенностями из известняка. Наиболее известные из них  Гевал и Гаризим, где находились храмы самарян, а также Гелвуйские горы и Вефильский холм. На западе  долина Саронская. Главный город Самарии называется Самарией.

Южнее Самарии находилась Иудея. Рельеф местности здесь такой же, как и в Самарии. Но природа Иудеи гораздо суровее, чем в Галилее и Самарии. Долина Сефиль, прилегающая к средиземному морю, лишь во внутренней своей части является плодородной.

Иудея издавна населена евреями. Столица Иудеи  Иерусалим. Численность его населения доходила до 200 тысяч жителей. Здесь были сосредоточены основные святыни еврейского народа.

К востоку от Иордана располагалось Заиорданье или Перея, плоскогорье с плодородными пастбищами. Северная его часть обнимала 5 округов: Итурею, Голан (с городами Кесария Филиппова и Юлия), Трахонитиду, Ватанею (с горным краем Васан) и Авран. К югу от Голана был расположен ряд городов, известных в Евангелии под общим названием Десятиградия (Декаполис). Перея, южная часть Заиорданья, славилась своим плодородьем и кедровыми лесами. Главные её города  Пелла и Филадельфия были местом проповеди Спасителя.

Политическое положение Палестины

В 63 году до Р.Х. Палестина была завоевана римлянами и присоединена к римской провинции Сирии. В 37 году до Р.Х. правитель Идумеи Ирод, прозванный Великим, получил от римского правительства титул царя и около 40 лет управлял всей Палестиной и Идумеей. Его правление отличали деспотизм и жестокость. На завоеванных землях он основывал города, строил в них театры и ипподромы, расширил и придал особое великолепие Иерусалимскому храму.

После смерти Ирода его царство было разделено между тремя его сыновьями: старший, Архелай, получил во владение Самарию, Иудею и Идумею; Ирод Антипа  Галилею и Перею; Филипп  северо-восточную часть  Трахонитиду, Итурею с прилегающими областями. Римский император Август оставил за старшим сыном Ирода Великого  Архелаем (4-6 годы) титул этнарха (губернатора), младшие же братья Архелая получили звание тетрархов или четверовластников (то есть Правителей четвертой части провинции).

В 6 году по Р.Х. Архелай был низложен императором Августом, и его владения  Самария, Иудея и Идумея  перешли под управление римского прокуратора (губернатора), которому вменялось в обязанность командовать войском, взимать налоги, казнить особо опасных преступников и действовать во всем от имени римского императора. Поскольку же Палестина относилась к Сирии, он был зависим от римского правителя Сирии. Обычно и резиденцией римских прокураторов Иудеи был город Кесария, но на праздники, особенно на Пасху, они переселялись в Иерусалим для надзора за порядком. Пятым по счету римским прокуратором был Понтий Пилат (26  36 годы по Р.Х.). Вскоре после Вознесения Христа Спасителя он был смещен императором Калигулой за избиение самарян и сослан в Виенну (Галлия), где и умер.

Ирод Антипа  второй сын Ирода Великого (4  39 годы по Р.Х.), тетрарх Галилеи и Переи и безнравственный правитель, изгнал свою законную жену и женился на Иродиаде, жене своего брата Филиппа. В этом преступлении его обличил святой Иоанн Креститель. Мстя великому Пророку и Предтече, Иродиада в конце концов добилась его смерти. Именно к нему Пилат направил Христа перед его распятием. Спустя несколько лет после этого, римский император Калигула сослал Ирода Антипу в Лион (Галлия).

Третий тетрарх Филипп (4  34 годы), правитель Трахонитиды и Итуреи, умер в 34 году. Его владения вскоре после этого вошли в состав римской провинции Сирии.

Политическая самостоятельность Палестины окончательно была уничтожена с разрушением города Иерусалима и его храма в 70 году по Р.Х. римским императором Титом. В 135 году император Адриан подавил восстание Бар-Кохбы, которое было вызвано сооружением языческого храма на месте храма Иерусалимского. Адриан основал новый город Элию, закрыв его для въезда евреев.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЯ С ИЗЪЯСНЕНИЕМ ВАЖНЕЙШИХ МЕСТ

Святой евангелист Иоанн Богослов

о предвечном рождении и воплощении Сына Божия

В противовес ложному учению Филона Александрийского, рассматривавшего Слово (Логос), как тварный дух и как посредника между Богом и миром, евангелист Иоанн Богослов в предисловии к своему Евангелию излагает истинное учение о Слове как о Сыне Божием. Евангелист Иоанн называет Господа Иисуса Христа не «Сыном», а «Словом», «дабы мы, услышав о Сыне», — поясняет блаженный Феофилакт, — «не помыслили о страстном и плотском рождении. Для того назвал Его «Словом», чтобы ты знал, что как слово рождается от ума бесстрастно, так и Он рождается от Отца бесстрастно».

Греческое «логос» означает не только слово, уже произнесенное, но и мысль, разум, мудрость, выражаемую словом. Поэтому наименование Сына Божия «Словом» значит то же, что Премудрость Божия (1 Кор. 1, 24; Лк. 11, 49; Мф. 23, 34).

«В начале было Слово»,  пишет евангелист, и это означает, что Слово совечно Богу, причем дальше святой Иоанн поясняет, что Слово не отделяется от Бога и единосущно Ему. «И Слово было Бог». Воспользовавшись тем, что слово «Бог» здесь употреблено без определительного члена, который в греческом языке указывает, что речь идет о том же предмете, ариане заключили, что «Слово» не такой же Бог, как Бог Отец. В действительности здесь заключается глубочайшая мысль о неслиянности Лиц Пресвятой Троицы: если бы евангелист употребил здесь член — «о Феос» — получилась бы неверная мысль, что «Слово» есть тот же самый Бог Отец, а не самостоятельное ипостасное бытие, не тождественное с ипостасью Бога Отца.

«Все через Него начало быть» — это, однако, не значит, что Слово было только орудием при сотворении мира, но что мир произошел от Первопричины и Первовиновника всего бытия Бога Отца через Сына, Который Сам по Себе есть источник бытия для всего, что начало быть, но только не для Самого Себя и не для остальных лиц Божества.

«В Нем была жизнь»  имеется в виду «жизнь» не в обычном смысле слова, но жизнь духовная, побуждающая разумные существа устремляться к Виновнику их бытия  Богу. Она становится возможной только благодаря общению, единению с ипостасным Словом Божиим. Следовательно, Слово есть источник подлинной духовной жизни для разумной твари.

«...И жизнь была свет человеков». Духовная жизнь, исходящая от Слова Божия, просвещает человека полным, совершенным ведением.

«И свет во тьме светит». Слово, подающее людям свет истинного ведения, вопреки духовному ослеплению людей, не перестает быть источником их духовной жизни. Видя немощь искаженной грехом человеческой природы, Слово сначала посылает в мир Своего Предтечу Иоанна Крестителя, дабы он свей проповедью разрешил людей от духовной слепоты и поведал им о Божественном свете, а затем Само Слово стало плотью и вочеловечилось.

«Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн... Он не был свет», так как источником света является Само Слово, Которое «просвещает всякого человека, приходящего в мир».

Однако мир не внял проповеди святого Иоанна Крестителя и не познал Слова. «Пришел к своим», то есть к избранному Своему народу Израилю, «и свои Его не приняли». А тем, которые приняли Его верой и любовью, дал власть быть чадами Божьими», то есть даровал возможность стать, подобно Ему, сынами Божиими, открыл им путь духовной жизни, которая, как и плотская, начинается через рождение, но рождение не от плотской похоти, а от Бога, силой свыше.

«И Слово стало плотию» — под плотью здесь понимается не только человеческое тело, но весь человек. Слово стало совершенным человеком, не переставая, однако, быть Богом, «и обитало с нами, полное благодати и истины». Под «благодатью» разумеется как благость Божия, так и дары благодати Божией, открывающие людям доступ к духовной жизни, то есть дары Святого Духа. Слово не только освящает Собою человека, но и просвещает его словом Истины, то есть совершенного ведения всего того, что касается духовного мира и духовной жизни.

«И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». Апостолы действительно видели славу Его в преображении, воскресении и вознесении на небо, славу в Его учении, чудесах, делах любви и добровольного самоуничижения. «Единородного от Отца», ибо Он один только Сын Божий по существу, по Своей Божественной природе. Тем самым Евангелист указывает на Его безмерное превосходство над сынами Божиими по благодати.

Родословие Иисуса Христа

(Мф. 1, 2-17; Лк. 3, 23-38)

Если у евангелиста Иоанна Богослова Рождество Сына Божия имеет превечный характер, безотносительно к земной человеческой истории, то евангелисты Матфей и Лука раскрывают земной характер рождения Иисуса Христа. Каждый из них строит Его родословие, исходя из понимания человеческого происхождения истинного Мессии, Спасителя мира. Евангелист Матфей, писавший свое Евангелие для христиан из иудеев, выстаивает родословие Иисуса Христа от Авраама и разделяет его на три части, имея в виду три периода в истории евреев. Евангелист Лука, напротив, возводит Его родословие до Адама и даже до Бога, и видит в Иисусе Христе Спасителя не только иудеев, но и всего человечества, то есть всех потомков Адама. При этом, если евангелист Матфей ведет родословие от Авраама до Христа, то евангелист Лука строит его от Христа до Адама.

Рассмотрим теперь более подробно родословие Иисуса Христа в трактовке евангелиста Матфея. Он делит его на три части по 14 родов в каждой. Первая соответствует патриархальному периоду и эпохе судей в истории еврейского народа, вторая — периоду царей, третья — периоду смутного времени от плена Вавилонского до явления Христа.

Отметим, что в родословии евангелиста Матфея имеются пропуски. Так, в восьмом стихе между Иорамом и Озиею опущены цари: Охозия, Иоас, Амасия (1 Пар. 3,11 и др.), в 11 стихе между Иосиею и Иехониею нет Иоакима1 (2 Пар. 34, 4), а после Иехонии не упомянут Седекия. Почему же евангелист исключает их из родословия? Основание для этого можно найти в истории их жизни, которую Евангелист считал недостойной для того, чтобы поставить их в один ряд с наследниками престола Давидова и предков Господа. Господь не хотел погубить дом Давидов ради завета Своего с ним. Поэтому, начиная с Озии, Евангелист перечисляет в родословии потомков Иорама, за исключением тех из них, которые смешались с языческими народами.

Счет членов родословия евангелист Матфей ведет таким образом:

1. Четырнадцать родов от Авраама до Давидова включительно;

2. Четырнадцать родов от Соломона до Иехонии («до переселения в Вавилон») включительно.

Что же касается третьей части родословия, то здесь четырнадцать родов насчитывается только с Мариею, а именно: 1. Салафииль, 2. Зоровавель, 3. Авиуд, 4. Елиаким, 5. Азор, 6. Садок, 7. Ахим, 8. Елиуд, 9. Елеазар, 10. Матфан, 11. Иаков, 12. Иосиф, 13. Мария, 14. Христос. Нарушая таким образом принятый порядок родословного построения, Евангелист показывает, что лишь одна Мария стоит в непосредственном отношении ко Христу, как Матерь Его, и что Иосиф, обручник Её, не имел участия в Его рождении. Не случайно поэтому в Евангелии вместо того, чтобы сказать: «Иаков же родил Иосифа, Иосиф же, муж Марии, родил Иисуса, называемого Христом», Евангелист говорит: «Иаков же родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос» (ст. 16).

Одна из особенностей родословия у евангелиста Матфея заключается в том, что он везде указывает только мужских потомков, лишь в некоторых случаях делая исключение, упоминает о женах, от которых родились известные члены родословия, и братьях какого-либо известного родоначальника. Отметим, однако, что введение в родословное исчисление жен имеет своей целью обличить горделивое стремление иудеев считать происхождение по плоти от Авраама единственно достаточным условием для вступление в Царство Мессии. Упоминая в родословии недостойных жен, являющихся либо язычницами, либо «злонравными» (Рахав, Руфь, Фамарь — см. стихи 3, 5, 6), евангелист показывает, что кроме правды законной, правды дел, есть еще правда веры и покаяния.

Существуют различные предложения о том, почему евангелист Матфей ведет родословие Иисуса Христа от Давида через Соломона по мужской линии, а евангелист Лука через Нарана, который был предком Пресвятой Девы Марии. Одно у них связано с их расхождением во взгляде на Христа как обетованного Мессию. Перечисляя действительных предков Иисуса Христа, то есть предков Марии, Которая также произошла из рода Давидова, как и Иосиф, но только через Нафана, евангелист Лука преодолевает ограниченный национальными рамками взгляд на Христа лишь как на Спасителя иудеев.

Согласно другому предположению, различие в изложении родословия объясняется ветхозаветным законом левирата (ужичества), по которому со вдовой умершего бездетным обязан был вступить в брак его ближайший родственник для восстановления потомства, а дети от этого брака усыновлялись умершему. Такой закон мог давать одному и тому же лицу двух отцов: по рождению и по усыновлению.

Из Священного Предания и толкований святых отцов Церкви мы узнаем, что две генеалогии Иосифа появились по следующей причине: Иосиф родился от второго брака своей матери. Илий (отец Иосифа по родословной евангелиста Луки) умер, не имея детей. Иаков (отец Иосифа по родословной евангелиста Матфея) женился согласно закону узничества на овдовевшей супруге Илия и от этого брака родился сын Иосиф. Итак, Иосиф фактически является сыном Иакова, а по закону — сыном Илии.

Во всяком случае несомненно, что Матфей дает родословие Иосифа. Если так, то каким образом это родословие показывает происхождение Иисуса Христа из рода Давидова, когда его действительным отцом Иосиф не был? Для иудея важно было не то, от кого по плоти родился человек, а то, кому Он по закону наследник. Именно поэтому в родословии Иисуса Христа святой евангелист Матфей показывает прежде всего Его законные права на престол Давидов, а таковые права Ему давал Иосиф, не будучи действительным Его отцом, а лишь усыновив Его себе.

Может возникнуть вопрос, для чего евангелист Лука приводит юридическое или законное родословие Иосифа. Ответ на этот вопрос находим в древнем предании.

По учению отцов Церкви, родословная Пресвятой Девы Марии, начинаясь от царя Давида, идет через его сына Нафана на протяжении 36 поколений. До Ианная (Лк. 3, 24) родословная Иосифа и родословная святой Девы Марии по закону полностью совпадают, от Ианная же родословная праведного Иосифа отходит отдельной ветвью, так как у Ианная было два сына — Мелхий и Панфир. Через Мелхия идет родословная Иосифа, через Панфира — Пречистой Девы Марии.

МЕЛХИЙ ПАНФИР

ЛЕВИЙ БАРПАНФИР

МАТФАТ ИОАКИМ

ИЛИЙ

ИОСИФ ПРЕСВЯТАЯ ДЕВА МАРИЯ

Говоря о земном, в отличие от предвечного, рождения Спасителя, определенный интерес представляет вопрос о Его имени Иисус, или по-еврейски Иешуа. Оно означает Бог-помощь, Бог-спасение, или Спаситель. Это имя было довольно распространенным у иудеев. Применительно ко Христу оно имеет особое значение, указывая на совершенное Им дело спасения рода человеческого. Нарицательное имя Христос в переводе с греческого означает «помазанный», то же, что по-еврейски Машиах — Мессия. Поэтому Иисус называется то Христос, то Мессия.

Может возникнуть вопрос, как сохранились сведения о предках Иисуса, живших после плена Вавилонского. Казалось бы, должно было произойти смешение родов и колен в этот тяжкий для евреев период их существования. Однако Священное Писание представляет нам много примеров того, что иудеи тщательно хранили родословные записи даже в условиях неволи (Лк. 2, 36; Деян. 4, 36; Флп. 3, 5). Эти записи служили единственным документом о их принадлежности к спасаемому народу Божию, а также имели большое значение для определения социального положения (1 Езд. 2, 59, 62).

Благовестие Захарии о рождении Предтечи Господня

(Лк. 1, 5-25)

Это чудесное и знаменательное событие, как свидетельствует евангелист Лука, относится к тому периоду в истории избранного народа Божия, когда уже оскудел князь от Иуды (Быт. 49, 10) и на престол Давида вступил иноплеменник  Ирод, идумейского происхождения, получивший царский титул от Рима.

В годы его правления в нагорной стране иудейской, в одном из Левитских городов колена Иудина жил священник из Авиевой чреды (1 Пар. 24, 10) именем Захария. Его жена Елисавета также происходила из священнического рода Ааронова. Жили они жизнью праведной, но были бездетны, что у иудеев считалось наказанием за грехи.

Однажды, когда оба они были уже в преклонных летах и, казалось, что потеряна надежда иметь детей, Захария отправлял священническое служение при храме Иерусалимском. По жребию ему суждено было войти во внутреннюю часть храма  Святилище  для каждения. Вдруг пред ним предстал Ангел по правую сторону от кадильного жертвенника. Увидев его, Захария смутился и на него напал страх, поскольку по иудейским понятиям, явление Ангела предвещало близкую смерть. Но Ангел успокоил Захарию, сказав, что молитва его услышана, и жена его родит ему сына, который будет велик пред Господом. По свидетельству Ангела, по своему образу жизни и поведению он будет назорей и не будет пить вина и сикера.1 Свою жизнь он посвятит Господу, а Бог ниспошлет на него Духа Святого, сотворив из него великого пророка. Он должен будет воззвать иудеев из бездны их нравственного падения и обратить многих сынов Израиля к истинному пути веры и благочестия. Его назначение быть предшественником Самого Господа — Мессии и служить Ему с ревностью Илии.

Захария не поверил ангелу, так как был слишком стар, чтобы надеяться на продолжение рода, за что был наказан немотой до времени исполнения предсказанного.

Перемена, которая произошла в Захарии во время его пребывания во Святилище, не ускользнула от народа. По возбужденному состоянию его духа все догадались, что с ним что-то случилось. Отвечать на вопросы, обращенные к нему, он мог только знаками, из которых все поняли, что ему было видение.

По возвращении мужа Елисавета действительно зачала, но пять месяцев скрывала это, боясь, что люди могут не поверить ей и осмеять её, а сама в душе радовалась и благодарила Бога за разрешение от неплодства, которое было причиной укоризн и поношения, которые претерпевали праведные Захария и Елисавета.

Благовестие Деве Марии о рождении Господа

(Лк. 1, 26-38; Мф. 1,18)

Спустя пять месяцев после этого события, то же Небесный Вестник был послан в галилейский город Назарет к Деве Марии, обрученной Иосифу из дома Давидова. До брака Она жила в его доме. Согласно преданию, Ангел Господень явился Ей во время чтения книги пророка Исайи. Она размышляла о словах Пророка: «Се Дева во чреве приимет и родит сына и нарекут (народы имя Ему): «Эммануил». Архангел Гавриил приветствовал Её: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами».

Необычайный вид Небожителя, неожиданность его явления и странное приветствие смутили глубоко смиренную Деву. Однако от этого Её душевное состояние не было поколебимо. Не дав ответа, Она рассуждала в Себе: «Что бы это было за приветствие?». Архангел, читая в Её сердце вопрос, поясняет, что Она Благодатная, потому что обрела благодать, особое благословение и любовь Бога. Она — благословенна между женами, потому что по воле Божией, Ей суждено родить того, Который есть Сын Всевышнего и вечный царь на престоле Давида. Ссылаясь на ветхозаветные пророчества (2 Цар. 7, 16; Исх. 9, 7; Дан. 7, 27; Пс. 2,7, 88, 27 и др.), он дает Ей понять, что Рожденный Ею будет обетованным Мессией, о Котором провещали пророки.

Был и другой вопрос, который возбудил недоумение Пресвятой Девы Марии: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?»  спрашивает Она у Небесного Посланника. Архангел поясняет: это произойдет с Тобою по творческому действию Духа Святого, силы Всевышнего, Который найдет на Тебя (Быт. 1, 2). Посему и рождаемое святое будет Сыном Божиим. Имеется в виду не Божественное, а человеческое естество в Лице Иисуса Христа. Как Сын Божий, предвечно рождаясь от Отца (Ин. 1, 12), Он таким образом во времени лично соединяется со вновь творимым от Духа Святого человеческим естеством. Человечество Иисуса Христа, рождаемое от Девы, называется святым, как не имеющее связи с наследственной греховностью человеческого рода, поскольку зачатие происходит «ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога» (Ин. 1, 13; 3, 16).

В подтверждение истинности своего благовестия Архангел указывает на знамение  зачатие неплодной старицей Елисаветой, родственницей Пресвятой Девы. А в этом она без труда могла убедиться, чтобы поверить и в возможность бессеменного зачатия.

«Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово»,  заключает благовестие Архангел, напоминая этим Пресвятой Деве о подобном же событии с неплодной Саррой, женой Авраама (Быт. 18, 14). Ответ Пресвятой Девы Архангелу полон и глубочайшего смирения, и возвышеннейшей веры в совершение непостижимого таинства бессеменного зачатия Иисуса Христа. «Се раба Господня: да будет Мне по слову твоему»,  сказала Она.

Посещение Пресвятой Девой праведной Елисаветы

(Лк. 1, 39-56)

Слышанное от Архангела побудило Пресвятую Деву идти к своей родственнице Елисавете,1 жившей в нагорной стране в городе Иудином.2 В ответ на приветствие Пресвятой Девы Елисавета исполнилась Святого Духа и громким голосом воскликнула: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» Будучи родственницей, она, вероятно, знала о данном Мариею обете девства, тем не менее, исполнившись Святого Духа, она называет Деву Марию Матерью Мессии. Праведная Елисавета сообщает Ей о чудесном провещании младенца, носимого ею во чреве, который радостно взыграл, услышав приветствие Пресвятой Девы. Елисавета ублажает Деву Марию за веру, с которой Она приняла ангельское благовестие.

Пресвятая Дева в сердечном умилении воспевает вдохновенную песнь Богу, прославляя Его за то, что Он призрел на Её смирение. Милость Божия, явленная Ей, пророчески возглашает Она, послужит Её прославлению в роды родов и будет распространяться на всех боящихся Бога. Она славит Бога за исполнение обещания, данного Аврааму, о наступлении Царства Мессии, когда смиренные и призираемые миром последователи Его восторжествуют, а гордые и сильные будут низложены и посрамлены.

Около трех месяцев пробыла Пресвятая Дева у Елисаветы и, видимо, не дождавшись рождения Предтечи, возвратилась домой. (Песнь Богородицы (Лк. 1, 4656) заучить наизусть).

refdb.ru

Общая информация о Палестине

Общая информация о Палестине.

Географическое положение Палестины

Страна на Ближнем Востоке. Палестина, территория которой в течение долгого периода была оккупирована Израилем, в настоящее время находится под управлением палестинской администрации. Страна разделена на две части: Западный берег реки Иордан (площадь 5 879 км2), который граничит с Израилем на севере, западе и юге, с Иорданией - на востоке; сектор Газа (378 км2), который на юге граничит с Египтом. Общая протяженность границы 468 км, длина береговой линии - 40 км. Общая площадь страны 6 240 км2. Территория страны холмистая. Палестина бедна природными ресурсами. Пахотные земли занимают 27% территории, луга и пастбища - 32%.

Столица - Рамалла

Язык - Арабский

Валюта

Новый израильский шекель

Своя валюта отсутствует. На всех территориях Палестины распространен Новый израильский шекель, а на Западном берегу реки Иордан имеет хождение иорданский динар.

Виза

Безвизовый въезд по загранпаспорту > 6 мес. действия. Дети: Доверенность от родителя(-ей) на детей до 18 лет.

Время Палестины

Отстаёт от московского на -1 часа зимой и на -2 летом. Перехода на летнее время нет. Универсальное координированное время UTC +2

Религия

Подавляющая часть населения автономии – мусульмане суннитского толка. Около 10% составляют христиане, проживающие преимущественно в Вифлееме, Бейт-Сахуре и Рамалле.

Культура

Страна является носителем древнейшей арабской культуры.

Климат

Субтропический климат распространяется на всю небольшую территорию автономии, хотя из-за особенностей географического положения и рельефа встречаются участки с тропическим сухим и умеренным типом климата. 

Средние температуры января от -6 до +18°С, июля - от +24 до +30°С, но одна и та же температура из-за разницы во влажности воздуха в разных районах страны воспринимается по-разному. Осадков выпадает от 100 до 800 мм в год, преимущественно зимой (с ноября по март). Наибольшее количество осадков выпадает обычно в декабре-феврале.

Растительный мир.

Животный мир.

Животный мир Палестины сравнительно беден. Крупные млекопитающие почти повсеместно истреблены. В пустыне Негев водятся шакалы, полосатые гиены; встречаются мелкие лисы, дикобразы, ежи, зайцы, кабаны. Повсюду обычны змеи, черепахи, ящерицы. Насчитывается около 400 видов птиц, в том числе грифы, пеликаны, аисты,совы.

На севере Палестины, по склонам Ливанских гор лежит Галилея. Живописные холмы, зеленые пастбища, бесчисленные сады делали Галилею самой красивой частью Палестины. Главную же ее красоту составляет и теперь Галилейское озеро, которое также называется Геннисаретским или Тивериадским (оно имеет двадцать слишком километров в длину и немного больше девяти в ширину). Берега этого озера во времена Спасителя были покрыты богатой растительностью; тут росли пальмы, виноградные лозы, фиги, миндальные деревья, цветущие олеандры. Красивые города: Капернаум, Тивериада, Хоразин и Вифсаида, расположенные по берегам этого озера, были невелики, но очень многолюдны. Жители их вели жизнь простую и трудолюбивую. Они обрабатывали каждый клочок земли, занимались торговлей, разными промыслами, главным образом рыбной ловлей. 

Самая большая часть Палестины, к югу от Самарии, называется Иудеею. Западная часть ее представляет равнину, изрезанную мелкими потоками, впадающими в Средиземное море. Эта равнина, постепенно поднимается к востоку и кончается иудейскими горами; с древнейших времен она славилась своим плодородием.

Главная река Палестины - Иордан. Иордан начинается в Ливанских горах в виде чистых горных ручьев. При спуске в долину, эти ручьи составляют одну реку, которая разливается и образует Галилейское озеро.

Достопримечательности Палестины

Пещера Рождества - это одна из самых важных и святейших достопримечательностей Палестины. Именно Пещера Рождества считается той самой пещерой, располагающейся в скале, где родился Иисус Христос от Девы Марии.

На территории Палестины находится Иерихон с 11-тысячелетней историей. Здесь находится христианский монастырь Искушения. Считается, что он построен на том месте, где дьявол искушал Иисуса.

В Палестине, на высоте 260 метров ниже уровня моря, расположен и древнейший в мире город – Иерихон, возраст которого насчитывает боле 10 000 лет. Здесь находятся некоторые из самых важных памятников рода людского.

www.world-card.ru

Историко-географическое и политическое положение Палестины. Религиозно-нравственное состояние еврейского народа.

Земля, где совершилось воплощение Бога-Слова, по которой две тысячи лет назад ходил Господь наш Иисус Христос с пропо­ведью и на которой принес Он великую Жертву Любви за весь че­ловеческий род, называется Палестиной. Благоговейные христи­ане дали ей название «Святая Земля».

Палестина ¾ древняя родина евреев, где когда-то жили пат­риархи Авраам, Исаак и Иаков. Бог обещал эту землю их потом­кам. Поэтому землю эту евреи называли обетованной.

В конце второго тысячелетия до Рождества Христова, когда израильтяне чудесным образом бежали из Египта от фараона, они под предводительством Иисуса Навина завоевали обетованную землю у ханаанских племен и стали ее полноправными хозяева­ми.

На этой земле протекала их история целое тысячелетие, до прихода на Восток римлян, разрушения ими Иерусалима и храма Господня. На этой земле в ветхозаветные времена Гос­подь готовил избавление всему человечеству в лице грядущего Искупителя мира.

Палестина расположена вдоль восточного берега Средиземно­го моря. На севере ее окаймляют горы Ливан, Антиливан и Ер­мон. На юге она граничит с Синайской пустыней, а на востоке к ней непосредственно примыкает огромная Сирийско-Аравий­ская пустыня. Всего эта страна занимает площадь 25 124 кв. ки­лометра (см. карту).

Вдоль палестинского берега Средиземного моря проходил древний караванный путь из Египта в Месопотамию с одной сто­роны, и в Грецию – с другой. Навьюченные товарами верблюды шли через холмы Галилеи в город Дамаск, где был пограничный пункт мировой торговли.

Палестину можно назвать страной природных контрастов: здесь есть и берег великого моря, и пустыня, и горы, и долины, и озера, и реки, и леса.

Климат тоже разнообразный. Если на севере Палестины, на величественных вершинах гор Ермона, лежат вечные снега, то в долине Мертвого моря жара достигает тропической силы. В городе Иерихоне и в его окрестностях при нестерпимой жаре люди носят легкие одежды, тогда как в 20 километрах в сторону, в верхней Иудее, бывают морозы и снег. Люди здесь живут в ка­менных домах и носят теплые одежды. В районе Иерусалима кли­мат похож на среднеевропейский.

В Палестине встречается разнообразная растительность. На севере, в горах Ливана, растут пихты, кедры и другие хвойные деревья; на берегах Иордана пальмы и кипарисы; среди холмов Галилеи много дубов, маслин и смоковниц. Земля хорошо родит виноград, пшеницу и другие злаки, есть хорошие пастбища.

По характеру поверхности Палестина является плоскогорь­ем, изрезанным глубокими долинами и ущельями, по которым в зимнее время бурно несутся дождевые потоки. От Ливана на за­паде и Ермона на востоке тянутся по обеим сторонам Иордана ог­ромные горные отроги на всем протяжении страны. На западе они известны под названием Неффалимовых и Ефремовых гор; на вос­токе же – Авранских, Галаадских и Аваримских гор. Кое-где гор­ная цепь прерывается большими долинами.

На всем протяжении с севера на юг Палестина разделена на две части долиной реки Иордан. Долина Иордана представляет со­бой громадную расщелину между отвесными, оголенными, высо­кими скалами. В течение большей части года в этом ущелье стоит удушливая жара. Вероятно, поэтому на берегах Иордана никогда не было городов и по ним с древних времен не проходило дорог.

Священная река берет начало в горах Ливана и Ермона и бур­ным потоком стекает в озеро Мером. Немного южнее Иордан про­текает красивейшее в мире пресноводное и богатое рыбой Генни­саретское, или Тивериадское, озеро, называемое также Гали­лейским морем. У этого озера Господь часто проповедовал наро­ду о Царстве Божием.

От Тивериадского озера Иордан устремляется к Мертвому мо­рю, в которое и впадает.

В нижнем течении Иордана находятся те священные места, где начал свою проповедь св. Иоанн Креститель. Здесь Христос впервые явился народу и крестился от Иоанна. Здесь воды Иорда­на стали крещальной Купелью всего мира.

Мертвое море, куда впадает Иордан, производит мрачное впе­чатление. Его уровень лежит на 400 метров ниже уровня океана. Вода в нем горько-соленая и такая тяжелая, что самые мощные ветры едва колышут ее поверхность. Рыба в ней жить не может. Берега пустынные, серо-черного цвета, вулканического проис­хождения. Воды Мертвого моря во времена еврейских патриар­хов погребли под собой развращенные города Содом и Гоморру, которые были испепелены небесным огнем (Быт. 19, 24-25).

К западу от Иорданской долины расположена главная часть Палестины, которая со времени завоевания римлянами делилась на три области, считая с севера на юг: Галилею, Самарию и Иудею.

Галилея славилась плодородием и живописностью пейза­жей. Она богато орошается множеством источников, бегущих с гор Ливана и Ермона. Во времена Христа земля здесь хорошо об­рабатывалась и засеивалась самыми разнообразными злаками. Несомненно, здесь, в Галилее, Христос говорил Свои притчи о се­ятеле, семени и плевелах.

Через Галилею, как уже было сказано, проходил главный ка­раванный торговый путь из Египта, поэтому эта область страны открыта для самых разнообразных влияний как с Востока, так и Запада. Это место было как бы мостом между Африкой, Малой Азией и Европой. Здесь, в городе Назарете, Христос провел Свои юные годы. Среди галилейских рыбаков Он избрал Себе первых апостолов. Большая часть Его служения протекала на берегах Га­лилейского (или Геннисаретского) озера.

Население Галилеи было многочисленно и трудолюбиво. Га­лилеяне обладали живым характером, были впечатлительны, любили новизну и легко поддавались новым и смелым идеям; при этом они отличались глубокой религиозностью.

В этой области жило много язычников. Постоянное общение с ними вырабатывало в галилеянах дух терпимости, которого бы­ли лишены жители Иудеи, отличавшиеся мелочным формализ­мом. Жители Иерусалима постоянно упрекали галилеян за ту легкость, с которой они обращались с язычниками, и высмеивали их скверное произношение.

Главными городами Галилеи были Тивериада, Хоразин, На­зарет, Кана, Наин, Вифсаида и Капернаум, в котором Христос прожил большую часть времени Своего общественного служения.

Область Самария расположена южнее Галилеи. Это более ровная часть Палестины, очень удобная для поселения. Здесь проходило много событий еврейской истории. Когда-то вместе с Галилеей Самария составляла Северное Израильское царство, уничтоженное в VIII веке до н.э. ассирийцами. Завоеватели пере­селили в Самарию множество крестьян с востока, которые, сме­шавшись с оставшимися местными жителями, приняли их веру, сохраняя в то же время некоторые языческие обычаи. Их стали называть самарянами. Иудеи не хотели в них видеть братьев по религии, считая их полуязычниками. Это служило поводом к по­стоянным конфликтам. Вражда была так велика, что даже во вре­мена Христа иудеи, путешествовавшие из Галилеи в Иерусалим, предпочитали два раза переходить Иордан, лишь бы миновать Са­марию. Отсюда возникла и поговорка, что «иудеи с самарянами не сообщаются» (Ин. 4, 9).

В южной части Палестины была расположена Иудея. Она яв­лялась полной противоположностью Северу. Гористая, бесплод­ная и угрюмая Иудея представляла собой как бы пустыню с оази­сами. Центром Иудеи был Иерусалим. Древний город, овеянный духом священных преданий и пятнадцативековой истории, во время земной жизни Христа возвышался на Сионской горе, ок­руженной могучей стеною и глубоким рвом. Сердцем Иерусалима и всей Иудеи был храм Господень. Сюда на праздник Пасхи из рассеяния со всех концов мира стекались верующие евреи, чтобы принести жертву Богу. По большим праздникам в город прихо­дил и Христос, но начальники иудейские враждебно относились к Спасителю, они преследовали Его, поэтому Иисус Христос боль­ше любил проповедовать в Галилее, нежели в Иудее.

В восемнадцати километрах к югу от Иерусалима, в низине, между холмов, расположен город Вифлеем. Здесь родился Гос­подь наш Иисус Христос.

По другую сторону Иордана, на восток, вся местность называ­ется Заиорданье. В древние времена там жили моавиты и амор­реи, преграждавшие Моисею путь к обетованной земле. Севернее лежала земля Уц, родина праведного страдальца Иова. В своей се­верной части заиорданская Палестина обнимала пять округов: Итурею, Голан, Трахонитиду, Ватанею и Авран.

К югу от Голана и к западу от Аврана был расположен ряд го­родов, известных в Евангелии под общим названием Десятигра­дия, или, по-гречески, Декаполис. Эти города не раз посещал Христос.

Южная часть Заиорданья называлась Галаад, или Перея.

Политическое положение Палестины

Перед пришествием в мир Спасителя и во время Его земной жизни Палестина находилась под властью Римской мировой державы.

Еще в 63 году до Рождества Христова римский полководец Помпеи ввел свои войска в Иудею и присоединил ее к римской провинции Сирии. Спустя немного времени (в 713 году от основа­ния Рима, или в 37 году до Рождества Христова) идумейский князь Ирод, прозванный Великим, получил от Римского Сената царский титул и в течение тридцати семи лет управлял всей Па­лестиной и Идумеей.

Войдя в состав Римской империи, иудеи оказались в самой гуще мирового политического, социального и религиозного бро­жения. В те годы Рим достиг высшего расцвета. Капитолий гордо вознесся над миром, внушая почтение и страх многочисленным народам, населявшим и окружавшим империю. Римские чинов­ники наводняли отдаленнейшие уголки огромного государства, взимая с провинций колоссальные подати.

Не затрагивая видимости самоуправления провинций, рим­ские диктаторы постепенно лишали их военной и политической са­мостоятельности. Обещая, подкупая, принуждая, они и у себя на родине положили конец всем политическим свободам, разгромив республиканскую партию и создав режим военной диктатуры. По­сле борьбы диктаторов в гражданской войне Октавиан Август стал самодержавным правителем Римской империи с титулом принцеп­са. Вскоре по всей стране Августу стали воздвигать храмы и статуи, ему пели славословия, его объявили «сотером» ¾ спасителем мира.

Это зрелище все более и более возвеличивающейся империи, подавляющей свободу и обоготворяющей своего владыку, не мог­ло не производить впечатления на людей Востока. Все чувствова­ли, что наступает нечто новое, непонятное. Для иудеев же вопрос решался просто. Для них мировая империя была царством Зверя, которое падет от меча грядущего Мессии.

Враждебно относясь к римскому владычеству, иудеи с таким же чувством относились и к Ироду Великому, который, вопреки воле народа, при поддержке римлян, захватил власть в Иудее.

Проводя политику Рима в Иудее, Ирод жестоко подавлял на­родные волнения. Сразу же после воцарения Ирод провел реорга­низацию Верховного Совета, Высшего иудейского судебного дво­ра (Синедриона). Царь приказал казнить 45 членов Совета, а так как Верховный Совет состоял, по свидетельству Иосифа Флавия, из 71 члена, то оставшиеся в живых 26 против 45-ти, вновь назна­ченных царем, ничего не могли провести в жизнь даже при со­блюдении всей законности. Так одним кровавым ударом высшая законодательная власть Иудеи оказалась в руках Ирода.

Интересы царя-идумеянина были далеки от интересов право­верных евреев. Человеку сильному, жестокому и страстному, Ироду были глубоко чужды религиозные проблемы, которые тог­да волновали иудеев и весь мир. Распутство и постройки, войны и политические интриги поглощали его целиком. Гордый и често­любивый, он мечтал затмить славу царя Соломона и развернул кипучую строительную деятельность. При нем Палестина покры­лась многочисленными зданиями. Он с одинаковым рвением за­нимался сооружением ипподрома, театров, храмов в честь импе­ратора Августа и перестройкой Иерусалимского храма. Послед­ний, правда, был предметом его особенных забот: Ирод вложил в него огромные средства и превратил в одно из чудес света. Он гордился своим храмом. Однако и эта его заслуга не завоевала ему любовь народа.

По отношению к своим подданным Ирод был деспотом, жесто­ким и кровожадным тираном. Болезненно подозрительный, он ук­реплял свой трон ценой многих преступлений. Он умертвил Мари­амну, одну из своих многочисленных жен, вместе с двумя ее сы­новьями – Александром и Аристовулом. Узнав через свою сестру Соломею о местопребывании последних потомков Хасмонеев, Ирод казнил их заодно с мужем сестры.

За пять дней до смерти Ирод казнил своего сына Антипатра. Когда об этом узнал кесарь Август, то он, указывая на Ирода, ска­зал своим приближенным: «Я хотел бы лучше быть его свиньей, чем сыном». Кесарь при этом имел в виду иудейский закон, кото­рый запрещал употреблять в пищу свиное мясо.

Но самым жестоким и кровожадным преступлением Ирода было избиение множества невинных Вифлеемских детей, о кото­ром рассказывает евангелист Матфей (Мф. 2, 16-18).

Последние дни Ирода были ужасны, его постигла мучи­тельная болезнь. На одре болезни он сыпал проклятиями, пы­тался кончить самоубийством, бредил кровавыми расправами. Иосиф Флавий сообщает, что Ирод отдал приказ своей сестре – собрать в Иерихоне 15 000 знатных иудеев и в момент его смер­ти предать их смерти, чтобы хоть этим способом заставить на­род плакать. Но приказ этот не был выполнен. Похороны Ирода были пышными.[1] За гробом, в котором последний иудейский царь лежал облаченный в багряницу и увенчанный драгоценной диа­демой, шли его три уцелевших сына: Архелай, Филипп и Антипа.

После смерти Ирода Великого император Август разделил (согласно завещанию Ирода) его царство между тремя сыновьями следующим образом: Архелай получил власть над Идумеей, Иу­деей и Самарией; Антипа – над Галилеей и Переей; а Филипп – над Итуреей, Гавлонитидой и Трахонитской областью. Антипа и Филипп получили от кесаря титулы тетрархов (четверовластни­ков), Архелай же – этнарха (областной правитель).

Архелай претендовал на царский престол Иудеи, но Август оставил за ним титул этнарха, пообещав сделать его царем при ус­ловии, что он того заслужит. Но Архелай так и не заслужил цар­ского достоинства. Подобно отцу, он был жестоким правителем, но не унаследовал от отца государственных способностей. Народ его не любил и боялся так же, как и Ирода Великого. Правление Архелая длилось до 6 года по Р. X. За избиение трех тысяч иудеев в праздник Пасхи и за другие преступления Август сослал Архе­лая в Галлию, где он и умер.

На место Архелая с этого времени Сенат стал назначать рим­ских чиновников, которые назывались прокураторами (губерна­торами). Прокуратор командовал войском, собирал налоги и имел право казнить за важные преступления, действуя именем импе­ратора. В то время Синедрион имел только видимую самостоя­тельность, на самом же деле он был во многом ограничен римски­ми законами.

Управляя Иудеей, Самарией и Идумеей, прокураторы в то же время находились в зависимости от римского правителя, легата Сирии – провинции, в которую входила и Палестина.

Местопребыванием прокураторов был портовый город Кесария, но на большие праздники, особенно Пасху, они переселялись в Иеру­салим для наблюдения за порядком и усмирения народных волне­ний, которые неоднократно происходили во время праздников.

Пятым прокуратором Иудеи был Понтий Пилат (26-36 гг. по Р. X.), при котором был казнен Господь наш Иисус Христос. Вскоре после евангельских событий за жестокое избиение сама­рян он был сослан императором Тиверием в Галлию, где окончил жизнь самоубийством.

Ирод Антипа (4-39 гг. по Р. X.), тетрарх Галилеи и Переи, был властелином хитрым, тщеславным и развратным. Он оставил свою первую жену, дочь царя Ареты, и женился на Иродиаде, ко­торая была женой его брата Филиппа. За эту преступную связь его обличал св. Иоанн Креститель (Мк. 6, 18). Иродиада вознена­видела святого пророка и добилась его смерти.

Сторонники Ирода Антипы назывались иродианами. Они так же, как и Ирод проводили в Галилее политику Рима и были враж­дебно настроены по отношению к фарисеям.

Несколько лет спустя после евангельских событий римский император Калигула сослал Ирода Антипу в Галлию (39 г. по Р.Х.), откуда впоследствии он был переведен в Испанию, где и умер.

Ирод Филипп управлял северо-восточной частью Палестины. Местом его жительства был г. Пенеас, находившийся у истоков Иордана. Филипп украсил, обстроил этот город и назвал его Кеса­рией Филипповой. Правил он до самой своей смерти (34 г. по Р. X.).

Религиозно-нравственное состояние еврейского народа

во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа

В первой части Священной Библейской истории уже кратко говорилось о религиозных сектах и религиозной жизни евреев по­сле Вавилонского плена. Надо сказать, что с тех пор и до времени пришествия Христа на землю в религиозной жизни евреев мало что изменилось. На вершине Сиона, в древнем Иерусалиме, по-прежнему утром и вечером звучали серебряные трубы левитов, возвещавшие о начале богослужения в храме Господнем. Священ­нослужители и народ собирались в храм для принесения ежеднев­ной жертвы Богу. А в праздничные дни, особенно на Пасху, в Ие­русалим стекались тысячи паломников, чтобы очиститься, помо­литься и воздать хвалу Богу Израиля.

Со времени Вавилонского плена религиозная вера в народе не угасала, она постоянно поддерживалась в нем его ревностными учителями: книжниками и фарисеями.

Каждую субботу правоверные иудеи, начиная с двенадцати­летнего возраста, посещали синагоги, которые в то время строи­лись везде, даже в небольших селениях Палестины. В больших городах их было несколько, а в Иерусалиме наряду с великим храмом их насчитывалось до четырехсот. Синагоги не только слу­жили местом для молитвенных собраний верующих, но были так­же школами для воспитания детей в Законе Божием. Благодаря синагогам закон Моисеев внедрялся в народ по всей Палестине и далеко за ее пределами.

Слово синагога обозначает собственно «дом собрания». Внут­ри такие дома представляли собой довольно просторные залы, обыкновенно прямоугольной формы, иногда разделенные колон­надой на три придела. В глубине находился особый шкаф, заве­шанный покрывалом. В нем хранились свитки Закона и других книг Священного Писания. Посреди синагоги возвышалась кафе­дра с сидением для чтеца или проповедника и с аналоем для свит­ков. Читать и толковать Священное Писание в синагоге разреша­лось каждому иудею, достигшему тридцатилетнего возраста.

Во главе синагоги стоял книжник, или учитель Закона. В Еван­гелии книжники упоминаются или вместе с первосвященниками, или с фарисеями. Но фарисей и книжник – это не одно и то же. Почти все книжники были фарисеями, из чего вовсе не следует, что и все фарисеи были книжниками. Книжники представляли класс образованных людей, знатоков Закона, поэтому их иногда называли законниками; фарисеи же представляли собой партию, выражавшую определенное религиозное течение. По своим рели­гиозным взглядам книжник мог быть и фарисеем, и саддукеем, и ессеем.

Объем деятельности у книжников был большой. Они перепи­сывали Священные книги, хранили в памяти предания. В синаго­гах, на молитвенных собраниях, они толковали Священное Писа­ние, учили детей Закону Божию, а также были юристами и судь­ями народа. Книжники придерживались буквального толкова­ния Закона, строго следуя предписаниям предания.

В религиозной жизни они были формалистами, довольству­ясь мелочным соблюдением всех внешних правил. За это Христос часто обличал книжников и фарисеев в Своих проповедях.

Как книжники, так и фарисеи в те времена взяли на себя пол­номочия духовных учителей и вождей избранного народа. Они уси­ливали в нем религиозное чувство, следили за строгим исполнени­ем закона Моисеева и предания старцев, ограждали свой народ от иностранных языческих влияний и вселяли в него чувство патрио­тизма. Но, взяв на себя такую ответственную миссию, книжники и фарисеи сами были далеки от подлинно религиозной жизни.

Религиозность книжников и фарисеев ограничивалась одной лишь обрядностью чисто внешнего характера: если внешние предписания выполнены, то человек ничего больше не должен Богу. Искреннее раскаяние, смирение и усердная молитва были чужды книжнику и фарисею. Мелочность преданий заслоняла перед ними самые важные основы Божественного Закона. Лице­мерие, безмерная гордость и презрение к «толпе» ¾ вот основные черты, составляющие характер книжника и фарисея евангель­ских времен. Правда, со стороны казалось, будто они живут и действуют исключительно во славу Божию. Однако на самом де­ле они искали славы и чести только для самих себя. Разумеется, такие духовные вожди народа и сами были далеки от спасения, и народ вводили в заблуждение. Вот почему в Евангелии мы так часто слышим грозные обличительные слова Спасителя, обращен­ные к книжникам и фарисеям. За это «слепые вожди» возненави­дели Христа, не признали в Нем посланного Богом Спасителя и предали Его смерти. Таким образом, религиозные вожди Израи­ля, думавшие, что своим «благочестием» они способствуют на­ступлению Мессианского Царства, сами того не зная, отвернулись от истинного Мессии и стали ждать лжемессию.

Другой религиозной сектой, которая враждебно относилась ко Христу, были саддукеи. По своему составу религиозная пар­тия саддукеев охватывала представителей правящей иудейской аристократии. Входили в нее в основном представители высшего духовенства. Первосвященники, занимавшие высшее положение в Синедрионе, были саддукеями. Вся цель их деятельности своди­лась к сохранению за собой господствующего положения в стра­не. Отрицая будущую жизнь и воскресение, они, естественно, приходили к тому, что единственной целью существования счита­ли достижение земных благ.

Народ, уважавший фарисеев за их веру и патриотизм, нена­видел саддукеев, которые открыто смеялись над народной рели­гией, проводили явно антипатриотическую политику и грабили население. Свой авторитет в глазах народа саддукеи потеряли еще в эпоху греческого господства. Тогда они всячески унижали свой сан, чтобы пресмыкательством добиться благосклонности у Птоломеев и сирийских царей. Заразившись греческим полуве­рием и скептицизмом, они отошли от всякого участия в знамени­той Маккавейской борьбе. Когда же на смену грекам пришли римляне, саддукеи поспешили заверить римских прокураторов в своей преданности кесарю, чтобы только сохранить за собой власть в Иудее. Боясь, как бы Великий Проповедник из Назарета не нарушил их покой и не вызвал гнев Рима, первосвященники осудили Христа на смерть.

Синедрион, который был высшим судом у евреев, в то время, как мы уже говорили, состоял из 71 члена. Все члены Синедрио­на делились на три категории: 1) первосвященники – правящий первосвященник, все бывшие первосвященники, а также и главы важнейших священнических семейств; 2) старейшины – свя­щенники и миряне, представлявшие наиболее влиятельные и богатые семьи еврейского народа; 3) книжники, или учителя Закона, которые играли важную роль в Синедрионе. Там они яв­лялись как бы судьями - экспертами, указывая в каждом нуж­ном случае подходящие нормы Закона и предания.

Синедрион, учрежденный после Вавилонского плена, выно­сил решения по важнейшим делам как религиозного, так и поли­тического характера. В евангельские времена римляне во многом урезали его власть, и, в частности, лишили его права выносить смертные приговоры.

В то время ожидание пришествия Мессии в еврейском народе достигло предела. Иудеи невольно чувствовали, что время Мессии пришло. Поэтому при появлении в Иудее выдающегося проповед­ника или пророка все невольно спрашивали, не он ли Христос. Многие при этом не ясно представляли себе, в каком виде явится Христос, и хотели видеть в Нем земного царя, который покорит иудеям весь мир и создаст на земле вечное еврейское царство. Са­мыми страстными мессианистами в то время были зилоты, кото­рые пытались насильственно ускорить явление Мессии. Иосиф Флавий выразительно называет их «мальчишками», которые бы­ли готовы отдать свою жизнь за национальное освобождение Из­раиля. Они возмущались как против Ирода - идумеянина, так и против римлян. Организованные в небольшие группы, они со­вершали вооруженные нападения по всей стране. Народ называл их сикариями - людьми с кинжалами (Деян. 21, 38). Считая толь­ко Бога своим Царем, они открыто призывали иудеев на борьбу с римлянами. Эта деятельность сикариев привела к большому восстанию в Палестине против Рима в 66 году после Р. X., кото­рое закончилось печально для иудеев.

Но не все иудеи ожидали Христа как земного царя. Более ду­ховные люди ожидали в Нем Мессию, Который искупит человека от рабства греху, водворит мир в возмущенной душе, призовет к Себе всех труждающихся и обремененных и создаст вечное Бо­жие Царство на земле.

Таково было религиозно-нравственное состояние еврейского народа, когда на землю пришел Господь наш Иисус Христос. Све­дения об этом периоде жизни иудейского народа взяты из Еванге­лия и у Иосифа Флавия, из его труда «Иудейские древности».

infopedia.su

Палестина во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Историко-географическое описание Палестины. Политическое положение Палестины.

Историко-географическое описание Палестины. Палестина — древняя родина евреев, где когда-то жили патриархи Авраам, Исаак и Иаков. Бог обещал эту землю их потомкам. Поэтому землю эту евреи называли обетованной.

В конце второго тысячелетия до Рождества Христова, когда израильтяне чудесным образом бежали из Египта от фараона, они под предводительством Иисуса Навина завоевали обетованную землю у ханаанских племен и стали ее полноправными хозяевами.

На этой земле протекала их история целое тысячелетие, до прихода на Восток римлян, разрушения ими Иерусалима и храма Господня. На этой земле в ветхозаветные времена Господь готовил избавление всему человечеству в лице грядущего Искупителя мира.

Палестина расположена вдоль восточного берега Средиземного моря. На севере ее окаймляют горы Ливан, Антиливан и Ермон. На юге она граничит с Синайской пустыней, а на востоке к ней непосредственно примыкает огромная Сирийско-Аравийская пустыня. Всего эта страна занимает площадь 25 124 кв. километра (См. карту).

По своей природе Палестину можно назвать страной контрастов. Здесь есть и берег великого моря, и пустыня, и горы, и долины, и озера, и реки, и леса.

Климат тоже разнообразный. В Палестине встречается разнообразная растительность. По характеру поверхности Палестина является плоскогорьем, изрезанным глубокими долинами и ущельями, по которым в зимнее время бурно несутся дождевые потоки. На всем протяжении с севера на юг Палестина разделена на две части долиной реки Иордан.

Священная река берет начало в горах Ливана и Ермона и бурным потоком стекает в озеро Мером. Немного южнее Иордан протекает красивейшее в мире пресноводное и богатое рыбой Геннисаретское, или Тивериадское,, озеро, называемое также Галилейским морем. У этого озера Господь часто проповедовал народу о Царстве Божием.

От Тивериадского озера Иордан устремляется к Мертвому морю, в которое и вливается. В нижнем течении Иордана находятся те священные места, где начал свою проповедь св. Иоанн Креститель.

К западу от Иорданской долины расположена главная часть Палестины, которая со времени завоевания римлянами делилась на три области, считая с севера на юг: Галилею, Самарию и Иудею.

В восемнадцати километрах к югу от Иерусалима, в низине, между холмов, расположен город Вифлеем. Здесь родился Господь наш Иисус Христос.

Политическое положение Палестины.

Перед пришествием в мир Спасителя и во время Его земной жизни Палестина находилась под властью Римской мировой Державы.

Еще в 63 году до Рождества Христова римский полководец Помпеи ввел свои войска в Иудею и присоединил ее к римской провинции Сирии. Спустя немного времени (в 713 году от основания Рима, или в 37 году до Рождества Христова) идумейский князь Ирод, прозванный Великим, получил от Римского Сената царский титул и в течение тридцати семи лет управлял всей Палестиной и Идумеей.

Все чувствовали, что наступает нечто новое, непонятное. Для иудеев же вопрос решался просто. Для них мировая империя была царством Зверя, которое падет от меча грядущего Мессии. Враждебно относясь к римскому владычеству, иудеи с таким же чувством относились и к Ироду Великому, который, вопреки воле народа, при поддержке римлян, захватил власть в Иудее.

Проводя политику Рима в Иудее, Ирод жестоко подавлял народные волнения. Сразу же после воцарения Ирод провел реорганизацию Верховного Совета, Высшего иудейского судебного двора (Синедриона).

После смерти Ирода Великого император Август разделил (согласно завещанию Ирода) его царство между тремя сыновьями следующим образом: Архелай получил власть над Идумеей, Иудеей и Самарией; Антипа — над Галилеей и Переей; а Филипп—над Итуреей, Гавлонитидой и Трахонитской областью. Антипа и Филипп получили от кесаря титулы тетрархов (четверовластников), Архелай же — этнарха (областной правитель).

Правление Архелая длилось до 6 года по Р. X. За избиение трех тысяч иудеев в праздник Пасхи и за другие преступления Август сослал Архелая в Галлию, где он и умер.

На место Архелая с этого времени Сенат стал назначать римских чиновников, которые назывались прокураторами (губернаторами). Прокуратор командовал войском, собирал налоги и имел право казнить за важные преступления, действуя именем императора. Местопребыванием прокураторов был портовый город Кесария, но на большие праздники, особенно Пасху, они переселялись в Иерусалим для наблюдения за порядком и усмирения народных волнений, которые неоднократно происходили во время праздников. Пятым прокуратором Иудеи был Понтий Пилат (26-36 гг. по Р. Х.)

cyberpedia.su

• 
  Мотыга древних людей фото
• 
  Синхронистическая таблица древний восток
• 
  Культура древней индии википедия
• 
  Самая древняя оболочка земли
• 
  Древний рим загадки истории
• 
  Динозавры это древние пресмыкающиеся
• 
  Мифы древней греции психея
• 
  Музыка древней руси церковная
• 
  Лекция культура древнего китая
• 
  Правители древней руси презентация
• 
  Зрелище нелюбимое древними греками