9.Экономическая мысль в Древнем Китае (Конфуций 4-3 вв до н.Э.). Экономическая мысль древнего китая
3. Экономическая мысль в Древнем Китае
Чаще всего Древний Китай ассоциируется с Конфуцием. Также у более знающих историю этой страны он ассоциируется еще и с популярным в то время коллективным трактатом под названием «Гуань-цзы». Конфуций (Кун Фуцзы) (551(2) – 479 гг. до н. э.) – философ и мыслитель Древнего Китая. Он известен всем как автор трактата «Лунь-юй» («Беседы и суждения»). По мнению Конфуция, хорошее государство должно быть похоже на добропорядочную семью. Государь – это отец, который обо всех заботится, а жители государства –это дети, которые во всем слушаются своего государя-отца. (Возможно, что даже оттуда к нам пришло словосочетание «царь-батюшка».) Но так может править лишь высокообразованный государь. Только он способен повлиять на распределение богатства в стране. Конфуций всегда стоял на защите привилегий родовой знати. Также он считал, что все люди разделены по сословиям самим богом, но все-таки напоминал, что человек любого сословия должен стараться стать совершенным в моральном плане. Конфуций полагал, что может наступить тот момент, когда у каждого появится достаток, потому что управление хозяйством будет умелым, богатство государства станет приумножаться, причем независимо от того, будет ли это частное хозяйство или общее крестьянское владение. Главной задачей автора книги «Гуань-цзы» тоже было построение такого общества, в котором весь народ стал бы обеспеченным и поэтому счастливым. Конфуций, считал, что народ по своей сути разделен на сословия правильно, хотя точно так и не известно, к какому же сословию он относился сам. Возможно, если бы он был из самого бедного класса, то думал бы немного по-другому. Также он полагал, что государство должно обязательно регулировать цены на хлеб и создать хлебный запас на случай неурожая. Еще, по его мнению, государство должно создать самые выгодные условия по кредитованию для земледельцев. Он предложил заменить прямые налоги на соль и железо на косвенные, которые бы учитывались уже в готовых продуктах, изготовленных из этих товаров. Золото он считал товаром, который существует для измерения других товаров.
4. Экономическая мысль в Древнем Риме. Учение Катона
Катон, гораздо менее знаменитый под своим настоящим именем Марк Порций (234 –149 гг. до н. э.), известен как автор труда под названием «Земледелие». В нем он старался описать экономику Древнего Рима в общих чертах, а также само земледелие и сельское хозяйство в частности. Судя по отзывам многих ученых, это ему удалось в той степени, в которой было возможно на том этапе экономического развития. Катон призывал как можно больше заниматься сельским хозяйством, потому что физический труд не позволяет человеку быть грубым, злым, агрессивным и недовольным. Труд, причем только сельскохозяйственный, может приносить пользу здоровью. Нельзя сказать, чтобы Катон был ярым противником торговли, но он и не очень-то приветствовал ее, потому как считал опасным бедствием, которое может создать неудобства и неприятности и привести к появлению недовольных (например, некачественным товаром или слишком высокой ценой на него) граждан. По мнению Катона, все хозяйственные области следует объединить в одну большую. Он очень рьяно поддерживал рабовладельческий строй и указывал на то, что рабов следует постоянно наказывать, дабы они не ленились на своем рабочем месте. Поэтому Катон выдвинул предположение, что хозяин сам должен работать время от времени, чтобы рабы знали, что за ними присматривают, и не позволяли себе расслабляться. У каждого хозяина должен быть надсмотрщик над рабами, возможно, даже один из рабов, который будет наказывать тех, кто плохо работает, по всей строгости.
Со временем в Древнем Риме стали появляться те, кто работает за деньги или определенную часть урожая (впоследствии их стали называть издольщиками). Отражение того, как правильно заключать с ними договор и вести дела, мы можем найти в труде Катона. Также в его трактате можно почерпнуть множество полезных советов по поводу покупки земли или рабов.
Историки и современники считают, что в тот период не было более экономного и умеющего правильно распоряжаться деньгами человека во всем Риме. Катон искал выгоду вовсем и четко знал, где можно сэкономить.
studfiles.net
9.Экономическая мысль в Древнем Китае (Конфуций 4-3 вв до н.Э.).
Экономическая мысль Древнего Китая возникла и развивалась в рамках тогдашних философских и политических учений. Основными направлениями древнекитайской общественной мысли были конфуцианство, легизм, даосизм и моизм, которые сформировались в IV - III вв. до н. н.э. В течение веков между этими направлениями велась острая полемика относительно экономического строя общества, общины, ее исторической судьбы, степени вмешательства государства в экономическую жизнь страны и методов управления им. Ведущим направлением было конфуцианство, которое, превратившись в государственную идеологию, оказывало большое влияние на социально-экономическое и политическое развитие Китая в течение почти двух тысячелетий. Название этого направления происходит от имени его основателя - Конфуция (Кун-цзы) (ок. 551 - 479 до н.э.). Основные постулаты учения Конфуция изложены в сборнике «Лунь юй» («Беседы и рассуждения»), записанной его учениками. Его учение защищало архаичные отношения, вечный и неизменный порядок, установленный еще легендарными правителями глубокой древности, строгую социальную иерархию, управление на принципе неукоснительного соблюдения ритуалов, обрядов, определенных норм этики и морали; рассматривало регламентацию патриархально-семейных отношений как залог стабильности государственного ладу. Конфуцием было предложено своеобразную социально-экономическую программу для правителей. По его мнению, правитель должен придерживаться экономии в расходах и заботиться о людях. Предлагалось богатство распределить «справедливо», чтобы не было слишком большой бедности, уменьшить налоги и привлекать народ к общественным работам, не нарушая сезонности сельскохозяйственного производства. Тогда, как считал Конфуций, будет обеспечено гармонию в государстве, мир в отношениях между верхами и низами, что устранит опасность свержения правителя.
Как видим, учение Конфуция, развитое его многочисленными последователями, эволюционировало и модернизировалось, все более приспосабливаясь к условиям централизованного государства, к задачам обеспечения ее стабильности, надежности функционирования чиновничье-бюрократического аппарата. На первый план выдвигались идеи социального порядка, основанного на беспрекословном подчинении власти, ассоциировалась со старшинством и мудростью. Конфуцианство стремилось крепкого, неизменного социального порядка. Чтобы избежать социальных конфликтов, конфуцианцы призывали правителей не отрывать крестьян от сельскохозяйственных работ во время жатвы, заботиться об улучшении народного благосостояния, уменьшать налоги и ин.
10.Экономическая мысль в Древнем Риме (Катон Старший, Варрон, братья Гракхи)
экономическая мысль и политика древнего Рима связанные с аграрными делами. Об этом свидетельствуют "Законы XII таблиц" (451-450 гг. до н. э.), которые закрепили право частной собственности, санкционировали правовые различия свободных и рабов. На благоустройство аграрных отношений были направлены законопроекты братьев Тиберия (162 - 133 гг. до н. э.) и Гая (153-121 гг. до н. э.) Гракхов. Своеобразным гимном сельскому хозяйству и крестьянской труда была поэма "Георгіки" Верґілія (70-19 гг. до н. э.).
Аграрная тематика оказалась тогда такой актуальной, что на ней сосредоточили внимание большинство интеллектуалов, среди которых был Марк Порций Катон (234-149 гг. до н. э.). Он написал сочинение "О земледелии", в котором всячески превозносил сельское хозяйство. Ссылаясь на обычай предков в отношении к различным занятиям, Катон писал, что "если хотели уславити хорошего человека искусственный камень толщина , то ее хвалили как доброго земледельца и доброго хозяина... Земледельцы становятся найвідважнішими людьми и самыми деятельными воинами; доход земледельца самый чистый, самый надежный и меньше всего вызывает зависти; люди, занятые этим делом... благородные".
Земледельческие занятия, по мнению Катона, стоят выше любых других, не говоря уже о ростовщичество, которое ганебніше от воровства. Поэтому Катон давал совет, как лучше вести сельское хозяйство. "Если ты меня спросишь, который имение поставить на первое место, я, - отвечал Катон, - скажу так: сто югерів земли, которая занята всеми культурами и находится в лучшем месте... С ранней юности хозяину нужно заботиться о том, чтобы обработать имение".
Агрономические советы Катона чередовались с экономическими. Он говорил, что "нужно проверить количество денег и хлеба, то, что подготовлено для кормления скота; количество вина, масла, что продано, что выручено, что осталось, что можно продать... Хозяин должен распорядиться работами... Он должен осуществить продажу: продать масло, если хорошая цена, вино, продать излишки зерна, старых волов, хирляву скот, чахлых овец (шерсть, кожи, старый виз, старые железные орудия), пожилого больного раба, раба и вообще продать все, что ненужное. Хозяин должен стремиться продавать, а не покупать".
Итак, Катон акцентировал на том, как можно получить больше дохода от ведения сельского хозяйства. В "Земледелии" Катона все вопросы домохозяйства проработаны подробнее, чем Ксенофонтом в "Економікосі". Катон, по сравнению с древнегреческими мыслителями, мог воспользоваться большим опытом организации сельского хозяйства в землевладельцев-латифундистов.
Марк Теренций Варрон (116-27 гг. дон. э.), как и Катон, болел за судьбу сельского хозяйства. Он оставил в наследство три книги "О сельском хозяйстве", в которых изложены задачи владельцев крупных латифундий. Варрон предпочитал сельскому хозяйству перед другими отраслями хозяйства.
Однако Варрон был менее практичен в сельском хозяйстве, чем Катон, за исключением защиты приоритета сельского хозяйства в экономике. "Наши великие предки, - твердил Варрон, - не без оснований предпочитали римлянам - крестьянам перед мещанами... Теперь хозяева пробрались в городские стены и, оставив серп с плугом, заповзялись работать руками в театре и цирке, а не на ниве или в винограднике...". Это был упрек тем, которые оставили земледельческие занятия, что, по мнению Варрона, негативно сказалось на экономике страны, так как продовольствие пришлось завозить из Африки и Сардинии. Основатели Рима учили своих детей земледелию, а те от жадности забросили свое занятие, забыв, что земледелец и скотовод - не одно и тоже. "Земледелец занят тем, что изобрели люди, чтобы выращивать земные плоды, пастух, наоборот, тем, что производит скот".
Ставя земледелие выше скотоводства, Варрон все же считал полезным сочетание этих двух отраслей хозяйства. Именно поэтому он посвятил одну свою книгу земледелию, а вторую - скотоводству. Заинтересованность Варрона скотоводством обусловлена конкретными обстоятельствами и, прежде всего, выгодой производить продукцию животноводства, спрос на которую был тогда на рынке. "Скотина, - говорил он, - является основой всякого благополучия, она фигурирует даже в названиях денег".
Больше всего, а именно 12 книг "О сельском хозяйстве", написал Колумелла Люций Юной Модерат (i в. до н. э.). Даже сейчас нельзя без волнения воспринимать слова Колумелли из предисловия к первой книги, в которой он называет землю матерью, божественным творением. "Мы, - писал он, - отдаем сельское хозяйство, как палачу на растерзание, найнегіднішому из рабов, а за наших предков тем занимались лучшие люди и делали это как можно лучше".
Колумелла доказывал, что порядка на земле требует старания и знаний, энергии, физических сил. Между тем многие из нас покинули серп и плуг и перебрались в города. Эту мысль Колумелла позаимствовал у Варрона. "Тот, кто посвятил себя сельскому хозяйству, должен, - считал Колумелла, - прежде всего обладать такими качествами и знанием дела, возможностью тратить средства и желанием действовать... Недостаточно знать и хотеть, если нет нужных для работы средств".
Положительной чертой труда Колумелли является оценка взглядов предшественников, которые занимались проблемами аграрной экономики. Ведения сельского хозяйства может быть эффективным только тогда, когда оно будет иметь собственного хозяина. На далеком расстоянии от хозяина имения приходят в упадок. "Заботливому хозяину нужно во всякую пору года обойти каждую полоску в своем имении..." - Добрый совет! Знания и старания хозяина, отмечал Колумелла, и на плохой земле смогут преодолеть бесплодие.
Стремясь возродить сельское хозяйство с помощью латифундий, Колумелла считал одновременно возможным передачу хозяйствования колоннам, которые занимали промежуточное положение между свободными и рабами. Колонов можно считать предшественниками крепостных крестьян феодального средневековья.
К когорте мыслителей-аграриев принадлежал Гай Плиний Старший (23-79 гг. до н. э.), который, правда, не написал произведения об организации сельского хозяйства, но, опираясь на труды Катона, Варрона, Колумелли и других своих предшественников и современников, создал энциклопедическую "Естественной истории" в 37 книгах. В них он выступил как рачительный хозяин всего сущего на земле и самой земли. "Нужно, - писал Плиний, - прежде всего заступиться за землю и прийти ей на помощь... Мы ставим на нее с обвинением в наших собственных преступлениях и на нее сваливаем нашу вину".
Эти размышления актуальны и в наше время. Вообще римская аграрно-экономическая мысль - это выдающееся явление в развитии экономической науки и мировоззрения. Произведения экономистов-агрономов древнего Рима так мощно насыщенные знанием хозяйственной действительности, что они до сих пор составляют научно-теоретический и практический интерес. Без истории нет теории. Эту истину особенно ярко подтверждают мыслители античности, без знания наследия которых трудно понять логику развития экономической мысли в последующие периоды, в частности, в средневековье.
studfiles.net
3. Экономическая мысль в Древнем Китае. История экономических учений: конспект лекций
3. Экономическая мысль в Древнем Китае
Чаще всего Древний Китай ассоциируется с Конфуцием. Также у более знающих историю этой страны он ассоциируется еще и с популярным в то время коллективным трактатом под названием «Гуань-цзы». Конфуций (Кун Фуцзы) (551(2) – 479 гг. до н. э.) – философ и мыслитель Древнего Китая. Он известен всем как автор трактата «Лунь-юй» («Беседы и суждения»). По мнению Конфуция, хорошее государство должно быть похоже на добропорядочную семью. Государь – это отец, который обо всех заботится, а жители государства – это дети, которые во всем слушаются своего государя-отца. (Возможно, что даже оттуда к нам пришло словосочетание «царь-батюшка».) Но так может править лишь высокообразованный государь. Только он способен повлиять на распределение богатства в стране. Конфуций всегда стоял на защите привилегий родовой знати. Также он считал, что все люди разделены по сословиям самим богом, но все-таки напоминал, что человек любого сословия должен стараться стать совершенным в моральном плане. Конфуций полагал, что может наступить тот момент, когда у каждого появится достаток, потому что управление хозяйством будет умелым, богатство государства станет приумножаться, причем независимо от того, будет ли это частное хозяйство или общее крестьянское владение.
Главной задачей автора книги «Гуань-цзы» тоже было построение такого общества, в котором весь народ стал бы обеспеченным и поэтому счастливым. Конфуций, считал, что народ по своей сути разделен на сословия правильно, хотя точно так и не известно, к какому же сословию он относился сам. Возможно, если бы он был из самого бедного класса, то думал бы немного по-другому. Также он полагал, что государство должно обязательно регулировать цены на хлеб и создать хлебный запас на случай неурожая. Еще, по его мнению, государство должно создать самые выгодные условия по кредитованию для земледельцев. Он предложил заменить прямые налоги на соль и железо на косвенные, которые бы учитывались уже в готовых продуктах, изготовленных из этих товаров. Золото он считал товаром, который существует для измерения других товаров.
Поделитесь на страничке
Следующая глава >
econ.wikireading.ru
Зарождение экономической мысли в философских учения древнего Китая
Федеральное агентство по образованию
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НЕФТИ И ГАЗА ИМ. И.М.ГУБКИНА
Кафедра Экономической теории
Реферат
На тему:
«Зарождение экономической мысли в философских учения древнего Китая».
Выполнил: Проверил:
Студент группы ЭЭ-09-7 Доцент
Корнюхин Никита. Новак Г.И.
Дата сдачи:_________
Оценка:____
Дата:_______
Москва 2010
Содержание:
Введение………………………………………………………………..3
1. Экономическая мысль Древнего Китая………………………...4
2. Конфуцианство: сущность и влияние…………………………..6
3. Даосизм и моизм…………………………………………………9
4. Легизм…………………………………………………………...10
Заключение……………………………………………………………14
Список литературы…………………………………………………...16
Введение.
С появлением первых государственных образований и зарождением различных форм участия государства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, перед обществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важность которых сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальной модели социально-экономического устройства общества на основе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политики.
Как же эта проблема решалась в Древнем мире? Какими аргументами на протяжении с четвертого тысячелетия до нашей эры и до первых столетий первого тысячелетия нашего времяисчисления в странах Древнего Востока и античного рабства поддерживалась система рабовладения и приоритета натурально-хозяйственных отношений перед товарно-денежными?
Ответы на все эти вопросы я постараюсь изложить в своем реферате.
1. Экономическая мысль Древнего Китая.
Для начала хотелось бы вспомнить, какие черты присущи развитию экономической мысли для всего древнего Востока.
Первым было то, что экономическая мысль никогда не отделялась от политической и юридической жизни страны. Множество найденных документов и рукописей подтверждают это. Предметом изучения была макроэкономика, о микроуровне тогда не думали. Не использовалась специфическая терминология, а также все понятия делились на две группы: те, что связаны с управлением натуральным хозяйством и те, что связаны с регулированием товарно-денежных отношений.
А теперь конкретно о Китае.
Своеобразие древнекитайской экономической мысли ассоциируется, как правило, с именем Конфуция (Кун Цзы (551—479 до н.э.) и его сборником «Лунь юй» («Беседы и суждения»), а также с идеями популярного в IV—III вв. до н.э. коллективного трактата «Гуань-цзы».
Сторонник регламентированных патриархальных отношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати и всех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этот философ хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее считал обязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.
Авторы «Гуань-цзы», подобно Конфуцию, в качестве главной выдвигали задачу «сделать государство богатым и народ довольным» (посредством равномерного распределения богатства без «обогащения» торговцев и ростовщиков) и так же, как он, ратовали за незыблемость сословного деления общества (полагая, что без Богом избранных «знатных» и высших сословий страна не имела бы доходов и что не может быть, чтобы «все были знатны», так как «некому было бы трудиться»). В числе мер по стабилизации натурально-хозяйственных отношений наиболее важными они считали регулирование государством цен на хлеб (дабы «в селениях царило спокойствие»), создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитов земледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными (перекладывая эти налоги на производимые с их использованием товары) и др. Небезынтересно отметить и то обстоятельство, что основными составляющими понятия богатства в трактате названы, наряду с золотом и жемчугом, и иные материальные блага, товарная сущность которых на рынке не подлежит сомнению. При этом роль золота как товара и меры исчисления ресурсов государства «объяснялась» прежде всего его природным предназначением выступать в качестве денег и способствовать такому обмену, в результате которого «выгоды у одних» бывают «больше, чем у других».
А теперь рассмотрим каждое направление немного подробней.
5. Конфуцианство: сущность и влияние.
Конфуцианство - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае, спустя 300 лет после смерти Конфуция. Учение конфуцианство оказало огромное влияние на развитие всей духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении свыше двух тысяч лет. Основы Конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием и затем развиты его учениками и последователями такими как Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др.
На Древнем Востоке экономическая мысль Китая была наиболее развитой. Она нашла отражение преимущественно в философско-религиозных и политических концепциях, таких, как конфуцианство, даосизм, моизм и легизм.
Основателем конфуцианства был Кун-цзы (в европейской традиции – Конфуций (ок. 551-479 до н.э.)). Высказывания и беседы Конфуция были записаны его учениками и их последователя и сведены в сочинение «Лунь юй» («Беседы и суждения»).
По мнению Конфуция, каждому человеку в соответствии с волей Неба отведено строго определённое место в мире и обществе. Идеальные отношения между людьми строятся на чётком разделении обязанностей, как в семье, так и в государстве: «Правитель должен быть правителем, а подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном».
Совершенный человек (благородный муж) уважает старших по возрасту и должности, обладает чувством долга, придерживается принципа «Чего не желаешь себе, того не делай другим», довольствуется малым в повседневной жизни. Чтобы стать совершенным человеком, необходимо постоянное совершенствование, но способность к нему даётся Небом не каждому человеку. Ею обладают только высшие, а простолюдины, занимающиеся физическим трудом (низшие), лишены такой способности.
Деление общества на высших и низших – основа «высоконравственного правления», которое должно осуществляться путём соблюдения традиций и ритуалов.
Идеальному правлению (из числа благородных мужей) следует заботиться о благополучии и воспитании своих подданных. Богатство в государстве должно быть распределено равномерно в соответствии с социальным статусом человека. Личное богатство достигается честным путём в соответствии с высшими моральными принципами и не в ущерб иерархическому принципу знатности.
Идеи Конфуция, в частности его тезис о делении на высших и низших, развил Мэн-цзы (ок. 372-289 до н.э.). Он выдвинул тезис об общественной необходимости отделения умственного труда от физического, основанный на представлении о врождённости всех качеств людей.
Благородным мужам, занимающихся умственным трудом, волей Неба предначертано быть «управляющими». Люди, занимающиеся физическим трудом, призваны обслуживать благородным мужей, им предначертано быть «управляемыми».
Главную роль в государстве Мэн-цзы отводил народу («управляемым»), ведь именно он кормит общество. Чтобы народ мог выполнить свою задачу, Мэн-цзы призывал государство активно вмешиваться в поземельные отношения. Он предлагал вернуться к уравнительной системе землепользования, к обычаям общинной взаимопомощи, совместной обработки «общественных полей», доход с которых шёл государству и чиновникам.
Кроме того, Мэн-цзы выступал за взимание умеренных налогов, за развитие обмена ремесленной и земледельческой продукцией, против жёсткого установления цен государством на внутреннем рынке.
Ещё одним представителем конфуцианства считается Сюнь-цзы (ок. 313/298 – ок. 238 до н.э.). По его мнению, человек зол по своей природе, ему присуще желание наживы. Для преодоления злой природы, человека следует обучать, воспитывать и контролировать с помощью наказаний и норм ритуала. Понятие «ритуал» занимает очень важное место в концепции Сюнь-цзы, оно объединяет в себе этические, политические и правовые нормы.
Ритуал – высшее проявление различий между «управляющими» и «управляемыми». Носителем ритуала является потомственная аристократия, и именно на нее распространяются его нормы. На народ же распространяется действие законов.
Сюнь-цзы считал, что истоки деления общества на «управляющих» и «управляемых», начала социального и имущественного неравенства нужно искать в самой природе человека, что наследственное разделение труда является основным принципом государственного устройства.
Экономическая политика государства должна опираться на экономию, сохранения излишков с целью обеспечения достатка народа. Для этого необходимо регламентировать производство, распределения и потребления продукта страны.
Особое внимание уделяется потреблению: каждый слой общества должен потреблять не больше, чем ему положено по рангу. Сюнь-цзы отмечает, что именно такая система распределения приводит к появлению излишков.
mirznanii.com
I. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
3
социологических, статистических и других исследованиях. Известны концепции благосостояния А. Смита, Л. Вальраса, К. Менгера, В. Парето, Дж. Гобсона, А. Бергсона, К. Эрроу, А. Пигу, П. Самуэльсона, Дж. Гэлбрейта, У. Ростоу, К. Прайс, Э. Хансена, Г. Мюрдаля, Дж. Бьюкенена, Г. Джентиса, Ж. Сисмонди, Н.Г. Чернышевского и др. Многие из экономистов считали благосостояние и пути его достижения в обществе предметом политической экономии, справедливо полагая, что сама экономическая деятельность и деятельность государства должны иметь целью благополучие индивида и общества.
При изучении I-гораздела, курса истории экономических учений необходимо учитывать её специфику, обусловленную весьма обширным периодом истории, обилием материала, отражающего процесс развития экономической мысли в древнем мире. Рабство зародилось на Востоке в IV тысячелетии до н.э. Для стран Древнего Востока характерно патриархальное рабство. Наибольшего развития рабовладение достигло в античный период в Древней Греции и в Древнем Риме с I тысячелетия до н.э. по IV в. н.э. Его расцвет падает на V в. до н.э. Античное рабство, получившее название классического, представляло собой наиболее зрелую форму рабовладения, когда рабы составляли основную производительную силу общества.
В рабовладельческом обществе формировалась соответствующая ему идеология, развивалась экономическая мысль. Господствующее положение занимала идеология рабовладельцев.
Лекция 1. Экономическая мысль Вавилонии, Китая, Индии
На территории древней Азии образовались крупные очаги цивилизации, значительного развития достигло рабовладение, возникли первые рабовладельческие государства. Многочисленные исторические памятники позволяют судить о зарождении и развитии экономических идей. Об этом даёт представление история древней Вавилонии. О начале формирования раннеклассового общества свидетельствуют, например, законы царя Эшнунны (XX в. до н.э.). В них толковались хозяйственные вопросы. Наиболее значительным памятником Вавилонского царства является кодекс царя Хаммурапи (17921750 гг. до н.э.), широко отразивший экономические основы общества, важнейшие тенденции его развития. Свод законов Хаммурапи даёт представление о том, что деление общества на рабов и рабовладельцев признавалось в то время естественным и вечным, рабы приравнивались к имуществу рабовладельцев. Законы Хаммурапи отразили заботу об укреплении и охране частной собственности. Покушение на неё каралось смертной казнью и отдачей в рабство. Исторический памятник свидетельствует о том, что основу экономики Вавилонского царства составляло натуральное хозяйство. Сохраняла позицию община, хотя разложение уже основательно коснулось ее. Царская власть заботилась о защите интересов общины и мелких производителей. В законах Хаммурапи отразилось развитие товарноденежных отношений, меры, способствовавшие расширению торговых сделок.
Большое место в истории общественной мысли древнего Китая рассматриваемого периода занимает конфуцианство — учение, созданное Конфуцием (Кун Фуцзы), жившем в551-479гг. до н.э. Экономические взгляды Конфуция систематизированы одним из его последователейМэн-цзы(372-289гг. до н.э.). Они оказали большое влияние на экономическую мысль Китая. В экономике страны в бытность Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные с разложением первобытнообщинного строя и становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи,
4
нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческих хозяйств.
Конфуций одним из первых создал учение о естественном праве, на котором базировалась его философская и социально-экономическаяконцепция. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало. Оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на "благородных", составляющих высшее сословие, и "простолюдинов" ("низких"), уделом которых является физический труд, Конфуций считал естественным. Отношения между рабовладельцами и рабами он не сводил только к принуждению. Конфуций призывал воспитывать "доверие" рабов к эксплуататорам, советовал "благородным" добиваться верности рабов.
Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности формировавшегося рабовладельческого строя, укрепление авторитета государства, широкое использование в этих целях традиционных форм и обрядов. Он ратовал за укрепление власти верховного правителя Китая.
Экономические воззрения Конфуция, являясь продуктом своей эпохи, были противоречивы. Идеализация старины, закрепление патриархально-общинныхотношений уживались у него с разработкой правил, регулирующих взаимоотношения рабов и рабовладельцев. Он представлял прежде всего позиции потомственной рабовладельческой аристократии, а также низшего, служилого слоя рабовладельцев. Рабовладение у него совмещалось с сохранением старых патриархальных порядков, отношений кровного родства. В условиях обострявшихся социальных противоречий Конфуций искал пути достижения социального "равенства" при сохранении рабовладельческих порядков, сглаживания классовых конфликтов. Конфуцианство обосновывало консерватизм общественного устройства, утвердившийся на долгие годы в китайском обществе.
Конфуцианство нашло своё развитие во взглядах Мэн-цзы, связывавшего социальное неравенство с "небесной волей", оправдывавшего противоположность между умственным и физическим трудом. Вместе с темМэн-цзыбыл против ужесточения рабовладельческого гнета, ратовал за восстановление общинного землевладения, выступал в защиту общины, экономических интересов крестьян. Противоречивость, свойственная социальноэкономической концепции конфуцианства, получила уМэн-цзыдальнейшее углубление.
С критикой конфуцианства выступили Мо-цзыи его сторонники (моисты). Они проповедовали природное равенство людей, отрицали сословность, привилегии знати. Моисты обосновывали необходимость всемерного развития производства для удовлетворения потребностей всего населения, всеобщее участие людей в физическом труде, развитие свободной инициативы мелких производителей. Противопоставляя конфуцианству идею "всеобщей взаимной любви", моисты не понимали ее иллюзорности.
Одним из знаменательных памятников истории экономических идей в Китае является трактат "Гуань-цзы",принадлежащий перу неизвестных авторов. Он относится кIV-IIIв. до н.э. Проявляя заботу о крестьянстве, авторы предлагали ограничить их обязательную трудовую повинность, оградить от спекулянтов и ростовщиков. В целях укрепления экономического положения крестьян авторы трактата предлагали изменить систему налогов, повысить цены на хлеб. Заботу об улучшении благосостояния народа они возлагали на государство, которому надлежало активно вмешиваться в экономические дела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен, принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и т.д.
Столкновение двух тенденций в социально-экономическойжизни: стремление сохранитьпатриархально-общинныеначала, с одной стороны, рост и укрепление позиций рабовладения — с другой, борьба стоявших за ними классов длительное время определяли важнейшую проблематику экономической мысли древнего Китая. Большой остроты достигала проблема взаимоотношения натурального и товарного хозяйства.
Изучая историю экономической мысли древней Индии, следует прежде всего обратить внимание на экономические идеи, содержащиеся в древнейших памятниках — ведах,
5
представляющих собой собрание молитв, гимнов, заклинаний. Они создавались в I тысячелетии до н.э. и отразили начавшееся разложение первобытнообщинного строя, формирование рабовладения. К началу I тысячелетия относится появление таких произведений древнеиндийского эпоса, содержащих экономические идеи, как "Махабхарата" и "Рамаяна". Первая повествует о войнах племени бхарата, вторая — о подвигах Рамы.
Развитие экономической мысли отразилось в литературно-религиозныхпамятниках. В их числе знаменитые "Законы Ману", составлявшиеся на протяжении ряда столетий. Они содержат богатый материал осоциально-экономическихусловиях Индии III тысячелетия до н.э., выражают устами жрецов (брахманов) экономические взгляды рабовладельцев. "Законы Ману" — это свод предписаний, ниспосланных людям "божественным законодателем". В них устанавливались формы превращения свободного человека в раба (даса), закреплялось его бесправное положение в обществе. "Законы Ману" отразили существование наследственных каст. Обоснованная в них брахманская концепция экономической политики отводила существенную роль государству, на которое возлагалось обеспечение доходов, регламентация хозяйственной деятельности, эксплуатация свободного населения и др.
Выдающимся памятником истории экономической мысли древней Индии является трактат "Артхашастра", автором которого был советник царя Чандрагупты I брахман — Каутилья (конец IV — начало III вв. до н.э.).* "Артхашастра" создавалась как наставление для царя, но по своему содержанию и значению далеко вышла за рамки свода советов. Это обширный экономический труд, охватывающий широкий круг вопросов и свидетельствующий о зрелости экономической мысли Индии того времени. "Артхашастра" характеризуетсоциально-экономическоеи политическое устройство страны, содержит богатый материал, иллюстрирующий развитие экономических идей.
* Артхашастра, или наука политики. М.: АН СССР, 1959.
"Артхашастра" повествует о социальном неравенстве, оправдывает и закрепляет его, подтверждая правомерность рабовладения, деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшатрии. Автор проявлял заботу об укреплении положения ариев. Указывалось, что "для ариев не должно быть рабства". Если арии по каким-топричинам и становились рабами, то такое состояние для них рассматривалось как временное, предусматривались меры к их освобождению. Трактат уделял большое внимание регламентированию рабовладения, сохранявшему черты патриархального. Рекомендовались меры, ограничивающие развитие рабства, предупреждавшие обострение классовых конфликтов. Индийский раб мог обладать собственностью, имел право на получение наследства, право самовыкупа за счёт своего имущества.
В "Артхашастре" подробно описывалось состояние экономики страны, основные занятия населения. Главной отраслью являлось земледелие, зависевшее во многом от орошения. Наряду с тем развивались ремесла, торговля. Большую роль трактат отводил строительству, поддержанию оросительных систем, которые квалифицировались как основа урожая. Ущерб, наносимый оросительной системе, рассматривался как тяжкое злодеяние. "Артхашастра" содержит богатые сведения об общественном разделении труда и обмене. Учение о торговле составляло в ней неотъемлемую часть всего учения о ведении народного хозяйства.
"Артхашастра" уделяла большое внимание толкованию экономической роли государства. В ней проводилась типичная для экономической мысли стран Древнего Востока идея об активном вмешательстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию общественных отношений. Более того, трактат непосредственно возлагал на царскую власть заботы о выполнении многих хозяйственных дел, включая колонизацию окраин, поддержание ирригационных систем, строительство колодцев, создание новых деревень, организацию прядильно-ткацкогопроизводства с привлечением специфического
6
контингента работников (вдовы, сироты, нищие, инвалиды, отрабатывающие штраф и т.д.). Подробно описывалась экономическая политика царской администрации, налоговая система, ведение царского хозяйства, основные источники доходов и т.д.
Трактат "Артхашастра" дает представление о том, как индийская экономическая мысль трактовала основные вопросы социально-экономическихотношений, хозяйственной жизни типичного для стран Древнего Востока раннерабовладельческого общества.
Лекция 2. Экономические учения Древней Греции
Наибольшую роль в истории экономических учений Древней Греции сыграли произведения известных мыслителей Ксенофонта, Платона и Аристотеля.
Ксенофонт родился в Афинах в 430 г. до н.э.. (умер в 355 г. до н.э.), принадлежал к богатой рабовладельческой аристократии. Он — ученик известного древнегреческого философа Сократа. По своим политическим взглядам выступал как сторонник аристократической Спарты и противник афинской демократии.
Экономические взгляды Ксенофонта изложены в работе "Домострой", подготовленной как руководство для ведения рабовладельческого хозяйства. Определяя предмет домоводства, он характеризовал его как науку о ведении и обогащении хозяйства. Основной отраслью рабовладельческой экономики Ксенофонт считал земледелие, которое он квалифицировал как наиболее достойный вид занятия. По словам Ксенофонта, "земледелие— мать и кормилица всех искусств" Основную цель хозяйственной деятельности он видел в обеспечении производства полезных вещей, т.е. потребительных стоимостей. К ремеслам Ксенофонт относился отрицательно, считал их занятием, пригодным только для рабов. Не включалась в разряд достойных видов деятельности свободного грека и торговля. Вместе с тем в интересах рабовладельческого хозяйства Ксенофонт допускал использование товарно-денежныхотношений.
"Домострой" содержал многочисленные советы рабовладельцам в области хозяйственной деятельности. Их уделом являлось руководство хозяйством, эксплуатация рабов, но ни в коем случае не физический труд Ксенофонт выражал презрение к физическому труду, квалифицируя его как занятие, пригодное только для рабов. Давая советы по рациональному ведению хозяйства и эксплуатации рабов, он учил обращаться с рабами как с животными.
Ксенофонт одним из первых среди мыслителей древности уделил большое внимание вопросам разделения труда, рассматривая его как естественное явление, как важное условие увеличения производства потребительных стоимостей. Он близко подошёл к принципу мануфактурного разделения труда. Ксенофонт впервые указал на взаимосвязь между развитием разделения труда и рынком. По его мнению, от объема рынка зависело расчленение профессий.
Ксенофонт — идеолог прежде всего натурального рабовладельческого хозяйства. Вместе с тем он считал полезным для этого хозяйства развитие торговли, денежного обращения. В них видел один из источников обогащения и советовал использовать в своих интересах Ксенофонт признавал деньги как необходимое средство обращения и концентрированную форму богатства. Осуждая деньги как торговый и ростовщический капитал, он рекомендовал накапливать их в качестве сокровищ.
У Ксенофонта наметилось понимание двоякого назначения вещи: как потребительной стоимости, с одной стороны, и меновой стоимости — с другой. Будучи идеологом натурального хозяйства, он не придавал особого значения меновой стоимости. Ценность вещи ставилась в зависимость от полезности, а цена непосредственно объяснялась движением спроса и предложения.
Экономические идеи занимали значительное место в сочинениях древнегреческого философа Платона (427-347гг. до н.э.). Наиболее известна его работа "Политика или
7
государство". Социально-экономическаяконцепция Платона получила концентрированное выражение в проекте идеального государства. Платон рассматривал государство как сообщество людей, порожденное самой природой, впервые высказав мысль о неизбежности деления государства (города) на две части: на богатых и бедных.
Платон уделял большое внимание проблеме разделения труда, рассматривая его как естественное явление. В его концепции обосновывалось прирожденное неравенство людей. Деление на свободных и рабов он толковал как нормальное состояние, данное самой природой. Рабы рассматривались в качестве основной производительной силы, а их эксплуатация — как средство обогащения рабовладельцев. Свободными гражданами могли быть только греки. В рабов превращались варвары, иностранцы.
Главной отраслью хозяйства Платон считал земледелие, но одобрительно относился и к ремёслам. Экономическую основу государства он видел в натуральном хозяйстве, базирующемся на эксплуатации рабов. С естественным разделением труда Платон связывал необходимость обмена Он допускал мелкую торговлю, которая призвана была обслуживать разделение труда. Однако в целом к торговле, особенно крупной, к торговой прибыли Платон относился весьма отрицательно. По его мнению, торговлей должны заниматься в основном иностранцы, рабы. Для свободного грека занятие торговлей он считал недостойным
идаже постыдным.
Видеальном государстве Платона свободные люди делились на три сословия: 1) философов, призванных управлять государством; 2) воинов; 3) землевладельцев, ремесленников и мелких торговцев. Рабы не включались ни в одно из этих сословий. Они приравнивались к инвентарю, рассматривались как говорящие орудия производства. Философы и воины составляли высшую часть общества, о которой Платон проявлял особую заботу. Он предполагал обеспечить им обобществленное потребление, что дало повод толковать это как некий "аристократический коммунизм".
Наибольший вклад в развитие экономической мысли Древней Греции внес величайший мыслитель древности Аристотель. Он родился в 384 г. до н.э. в семье врача (умер в 322 г. до н.э.). Будучи учеником Платона по Академии, Аристотель не разделял, однако, платоновского идеализма. Проявляя колебания между материализмом и идеализмом, он шел к материализму. Аристотель известен как воспитатель наследника престола в Македонии знаменитого Александра Македонского. В дальнейшем он основал философскую школу Ликей в Афинах, занимался научной и педагогической деятельностью, явился автором многочисленных произведений по естественнонаучной тематике, философии, логике, экономике, литературе, истории и т.д. Его политические взгляды изложены в работе "Политика" и других произведениях. Он — противник аристократического строя, олигархической власти, сторонник рабовладельческой демократии. Аристотель оправдывал деление людей на рабов и свободных, воспринимая его как естественное. По его мнению, свобода была уделом лишь эллинов. Что касается иностранцев (варваров), то они по своей природе могли быть только рабами. Граждан Греции он делил на пять групп (классов): 1) земледельческий класс, 2) класс ремесленников, 3) торговый класс, 4) наёмные рабочие, 5) военные. Рабы составляли отдельную группу, не включавшуюся в гражданскую общину. Рабство Аристотель связывал с естественным разделением труда, считая, что рабы по своей природе являются таковыми и способны только к физическому труду. Раб приравнивался к другим вещам, принадлежавшим свободным, включался в их имущество. Рабы, по мнению Аристотеля, должны были обеспечивать все виды физического труда.
Выдающейся заслугой Аристотеля в развитии экономической мысли является его попытка проникнуть в сущность экономических явлений, вскрыть их закономерности. В этом Аристотель существенно отличался от своих предшественников (Ксенофонта, Платона), положив начало экономическому анализу, что проявилось в подходе к определению предмета экономической науки, в изучении обмена, форм стоимости и т.д.
Являясь сторонником натурального хозяйства, основанного на эксплуатации рабов, Аристотель рассматривал экономические явления с точки зрения наибольшей пользы. Всё,
studfiles.net
Экономическая мысль Древнего Китая. Татарников Е.А. История экономических учений
В наибольшей степени зрелой в истории Древнего Востока оказалась экономическая мысль Китая. Экономические противоречия достигали в Китае большой остроты, что приводило к целому ряду реформ и политических переворотов.
Важно знать, что большое место в истории экономической мысли Древнего Китая занимает конфуцианство – древнекитайское учение Конфуция (Кун-цзы) (551–479 гг. до н. э.). В экономике страны в бытность Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные с разложением первобытно-общинного строя и становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческиххозяйств.
Конфуций одним из самых первых создал учение о естественном праве, на кᴏᴛᴏᴩом базировалась его философская и социально-экономическая концепция. Стоит заметить, что он основывался на том, что в основе общественного устройства лежит божественное начало. Стоит заметить, что оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на «благородных» (высшее сословие) и «простолюдинов» («низких»), уделом кᴏᴛᴏᴩых будет физический труд, Конфуций считал естественным. Отношения между рабовладельцами и рабами он не ϲʙᴏдил только к принуждению и призывал воспитывать «доверие» рабов к эксплуататорам, советовал «благородным» добиваться верности рабов. Конфуций считал, что труд приумножает богатство и народа, и государя, поддерживается крестьянской общиной и патриархальной семьей. Регламентация патриархально-семейных отношений – основа стабильности общественного строя. Власть должна заботиться о равномерном распределении богатства, регламентации сельскохозяйственных работ, ограничении налогов и моральном совершенствовании людей.
Конфуцианство нашло ϲʙᴏе развитие во взглядах Мэн-цзы (372–289 гг. до н. э.), связывавшего социальное неравенство с «небесной волей», оправдывавшего противоположность между умственным и физическим трудом. Вместе с тем Мэн-цзы был против ужесточения рабовладельческого гнета, ратовал за восстановление общинного землевладения, выступал в защиту общины, экономических интересов крестьян.
С критикой конфуцианства выступили Мо-цзы и его сторонники (моисты). Стоит заметить, что они проповедовали природное равенство людей, отрицали сословность, привилегии знати. Моисты обосновывали необходимость всемерного развития производства для удовлетворения потребностей всего населения, всеобщего участия людей в физическом труде, развития ϲʙᴏбодной инициативы мелких производителей.
Важно заметить, что одним из знаменательных памятников истории экономических идей в Китае будет трактат «Гуань-цзы» (IV–III вв. до н. э.). Проявляя заботу о крестьянстве, авторы предлагали ограничить их обязательную трудовую повинность, оградить от спекулянтов и ростовщиков. Стоит сказать, для укрепления экономического положения крестьян авторы трактата предлагали изменить систему налогов, повысить цены на хлеб. Заботу об улучшении благосостояния народа они возлагали на государство, кᴏᴛᴏᴩое должно было активно вмешиваться в экономические дела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен, принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и т. д.
Пользовательское соглашение: Интеллектуальные права на материал - Татарников Е.А. История экономических учений принадлежат её автору. Данное пособие/книга размещена исключительно для ознакомительных целей без вовлечения в коммерческий оборот. Вся информация (в том числе и "Экономическая мысль Древнего Китая") собрана из открытых источников, либо добавлена пользователями на безвозмездной основе. Для полноценного использования размещённой информации Администрация проекта Зачётка.рф настоятельно рекомендует приобрести книгу / пособие Татарников Е.А. История экономических учений в любом онлайн-магазине.
Тег-блок: Татарников Е.А. История экономических учений, 2015. Экономическая мысль Древнего Китая.
xn--80aatn3b3a4e.xn--p1ai
Экономическая мысль Древнего Китая
Федеральное агентство по образованию
ГОУ ВПО ИДПО КГТУ
Кафедра Менеджмент и Предпринимательская деятельность
Реферат
По предмету: История экономических учений
На тему: Экономическая мысль Древнего Китая
Выполнила студентка гр. 041
Зарипова Г.Г.
Проверил
Морозов А.В.
Казань
2010
Содержание
1.Введение
3
2. Экономическая мысль Древнего Китая
5
3. Заключение
7
4. Список литературы
9
Введение
Наиболее ранние проявления экономической мысли следует искать в истории
стран Древнего Востока. Это объясняется благоприятными экономическими
условиями, наличием пищи, теплым климатом. Это привело к значительной
концентрации населения в довольно ранний период, возникает охота,
скотоводство, земледелие.
Основа экономики того периода - земледелие, в дальнейшем географические
условия теряют свои приоритеты и экономика (ее развитие, степень развития)
опирается только на земледелие. Возникают прочные людские поселения.
Совершенствуются методы агрикультуры, повышаются урожаи, строятся
ирригационные системы, становится возможным накопление материального
богатства. Появляется прибавочный продукт, человек приобретает
хозяйственную ценность, все в целом это приводит к возникновению рабства.
Существует две возможности превращения человека в раба:
1) порабощение неоплатных должников;
2) порабощение военнопленных.
Рабство нуждается в политических гарантиях (рабы - взрывоопасная
собственность). Возникает государство: строительство храмов, дворцов - это выходит за рамки общины и даже племенных союзов. Таким образом, страны Древнего Востока очень рано пережили экономический подъем, процесс политического объединения и культурный расцвет.
Все это и послужило основой раннего развития экономической мысли
Древнего Востока. Оно происходит на основе обострения экономических
противоречий вместе с развитием рабства и образованием деспотических
государств. Возникали острые проблемы, которые и пыталась решить
экономическая мысль. Она отражалась и в хозяйственном законодательстве и в
экономических требованиях народных масс, философских системах и даже в
специальных сочинениях.
Одним из важнейших противоречий экономического строя Древнего Востока
была незавершенность процесса разрушения крестьянской общины (рабство -
лишь экономический уклад). Община удерживала свои позиции в области
сельского хозяйства: распределение воды, ремонт каналов. В борьбе с угрозой
порабощения в качестве неоплатных должников, крестьяне яростно боролись за
сохранение общины между рабством и общиной заполняет всю историю Древнего
Востока. Порабощение иноземцев, а тем более местных жителей встречало
большое сопротивление (восстания рабов находили поддержку у бедноты,
государства находились в состоянии перманентной гражданской войны).
Возникает проблема морального оправдания рабства. Были сделаны и попытки ее
решения. Об этом свидетельствуют "Речения Ипувера", законы Ману, учение
Конфуция и другие проявления экономической мысли.
Расширение долгового рабства вело к сокращению социальных резервов
деспотии и к накалу народных восстаний, часто рабовладельческие государства
распадались (в Египте централизованное государство распадалось несколько
раз).
С момента появления государства оно играло исключительно важную роль в
экономической истории. Ирригационные системы наблюдались государственным
чиновником, распределение воды контролировалось фараоном, государем или
царем, попытка объявить властелина собственником всей земли (после
общинного землепользования), выражает система государственных монополий
(соль, железо), государственное рабовладение. Деспотическое и назойливое
вмешательство государства нарушало экономику, ущемляло интересы как господ,
так и средних слоев населения. Впервые в истории экономической мысли
возникает сложная проблема определения пределов вмешательства государства в
экономическую жизнь страны. Хозяйство государств Древнего Востока было в основном натуральным, но уже получила значительное развитие торговля (когда возникает торговля, тогда производство становится товарным). Так в экономической мысли появляется тема для дебатов - о преимуществе натурального и товарного хозяйства.
Основные проблемы, которые стояли перед ранней экономической мыслью
Древнего Востока:
- рабство;
- община;
- государство;
- натуральное и товарное производство.
Экономическая мысль Древнего Китая
Наиболее зрелой в истории Древнего Востока явилась экономическая мысль Древнего Китая, который в I тыс. до н.э. достиг высокого уровня развития.
Кун Фу-Цзы или Конфуций (551-479гг. до н.э.) один основателей одной из школ. В книге «Беседы и суждения» он выступил за восстановление общинно – патриархальных отношений, высказывая социально утопические идеи об эпохе всеобщего благоденствия.
Последователи Конфуция, один из которых Мэн – цзы, выступали за возрождения общинного землевладения. За сохранения «колодезной системы», при котором группа семейств объединяются в общину и обрабатывают свой надел и надел, урожай с которого идет в пользу государства; за отмену тяжелых налогов; за сокращение государственного вмешательства в экономическую жизнь; за разделения физического и умственного труда и пр.
Против общинных иллюзий выступали другие экономические течения, которые отвергали систему уравнительного землепользования, выступали за частную собственность на землю, поддерживали развитие рабовладения.
Данные идеи нашли отражения в реформах Шан-Яна, которые имели характер аграрного переворота. Реформу провозглашали частную собственность на землю с разрешением купли – продажи земельных участков; отмены отработочной формы налогов; изменение поземельного налога в пользу государства, который определяется в зависимости от обрабатываемой площади и пр.
Реформы укрепляли позиции рабовладельческого режима. Шан – Ян являлся представителем школы легистов, которые выступали за сильное государство и накопления богатства в казне, за развитием главным образом земледелия и военного дела и пр. Целесообразным некоторое повышение цен на хлеб с целью развития землевладения; считались опасным высокие налоги; земледельцы трактовались как главная производительная сила.
Расширения функции государства объяснялось необходимостью создания иррагационной системы, строительство которой возможно только на основе государственной поддержки.
В трактатах содержаться рассуждения о стихийных закономерностях рынка, который является регулятором всех товаров,о законах колебания спроса и предложения; о взаимодействии между натуральным и товарным хозяйством; о пределах вмешательства государства в торговлю.
В финансовой программе «Гуань - цзы» отвергались прямые налоги как вредные для экономической жизни, наиболее разумным признавался налог на потребление соли и железа.
Заключение
Развитие хозяйства с глубокой древности сопровождалось стремлением объяснить явления и формы экономической деятельности, дать картину экономической реальности.
Вначале это были лишь фрагменты, части мозаики. Жажда целостной картины - экономической теории - обострилась с зарождением капиталистических рыночных отношений. Во-первых, рынок - единственный известный науке механизм, объективно регулирующий экономическую систему и формирующий результаты хозяйствования. В докапиталистических обществах плоды экономической активности зависели от видимых, понятных всем обстоятельств - плодородия почв, климата, мирной или военной обстановки, от воли сеньора и собственного трудолюбия, от состояния торговых путей и т.д. В рыночной системе возникает "фактор Х" -экономическая конъюнктура, управляющая движением цен. Можно сказать, что попытки объяснения этого "фактора Х" и составляет историю мировой экономической науки.
Во-вторых, рыночное хозяйство обладает таким свойством, как экономическая динамика, стремлением к расширению. В такой ситуации картина экономической реальности приобретает еще большее значение, она должна помочь в прогнозировании экономической конъюнктуры. Экономическая теория становится необходимой предпосылкой формирования экономической стратегии, в том числе и экономической политики государства.
Предметом истории экономических учений является исторический процесс возникновения, борьбы и смены экономических идей, выражающих интересы классов и социальных групп в различных общественно-экономических формациях.
Этапы развития экономических теорий:
1. Возникновение.
2. Борьба с господствующими в обществе экономическими воззрениями, завоевание лидерства, расцвет теории.
