Тибетская "Книга мертвых" «путеводитель» по загробному миру? Древние тибетские книги

Читать книгу Древние секреты тибетских монахов. Комплекс упражнений из шести ритуальных действий Неустановленного автора : онлайн чтение

Древние секреты тибетских монахов. Комплекс упражнений из шести ритуальных действий

Введение

Главным отличием Востока от Запада в вопросах, касающихся человека и его здоровья, является то, что для Востока медицина совсем не то, что она есть для Запада. Многое из того, что считает Запад неотъемлемым атрибутом врачевания, на Востоке является обычной потребностью повседневности, т. е. обыденным приемом пищи, работой, отдыхом… В том виде и в том понимании, как на Западе, медицины на Востоке вообще не существует.

На востоке множество людей занимаются особой гимнастикой, по утрам парки бывают заняты людми, выполняющиими различные упражнения. Этот факт и многое другое человеку западной культуры и воспитания не понять. Восточный человек даже к смерти относится по-другому, смерть для него – это переход в следующую жизнь.

В настоящей книге мы знакомим читателя с серией упражнений тибетских монахов. Это шесть упражнений, достаточно легких в исполнении, они оказывают целебное действие:

1) упражнения служат к устранению закупорок кровеносных сосудов путем очищения инь-ян-меридианов и их ветвей. Для этого требуется создание в организме избытка ци для надавливания на закупорки. Этот избыток создается путем забора из пространства дополнительной порции ци-энергии;

2) данный комплекс упражнений делает организм моложе и способствует его долголетию, устранению импотенции и бесплодия.

Как для всех восточных целебных упражнений, для этого комплекса также является характерной синхронизация движения с дыханием.

Монахи выполняют каждое упражнение как ритуальное действие и наделяют весь процесс духовностью. Во время выполнения упражнений у тибетского монаха каждая его клетка «мыслит, дышит, живет», тибетцы умеют достигать очень высокой степени концентрации внимания.

Прежде чем перейти к изложению правил выполнения этого комплекса, следует разобраться в строении энергетического тела человека.

Энергия ци, энергетические вихри, чакры

Сутью восточного подхода к болезням человека является нарушение в организме больного циркуляции энергии ци. Что есть энергия ци? Как и для чего она циркулирует в организме?

«Имеющий ци цветет, а теряющий ее умирает», – говорит тибетская мудрость.

По представлениям средневекового Чжуд-ши, энергия ци – это часть энергии большого космоса, которая, проходя через человека и циркулируя при этом в его организме, становится носителем информации в космос только об этом организме.

Но ци входит в человека не только непосредственно из космоса, но и через Землю: одна ее часть, задерживаясь в недрах Земли, снова возвращается в космос, попутно встречает минералы, растения, животных, человека и, проходя через них, встречается в них же, с другой частью себя. Однако отстающая или опережающая ее по характеристикам, она снова уходит в космос; туда же уносит всю информацию обо всем, через что прошла. И так безконечно: круговорот энергии во Вселенной подобен круговороту вещества в природе.

Таким образом, человек занимает одну из вершин в фигуре триединства «человек – Земля – Вселенная».

Но Вселенная болеть не может. Тогда почему человек болеет, если он входит в великое триединство? Причина, по мнению тибетцев, есть в действительности нарушение циркуляции ци в человеке.

Как же циркулирует ци в организме человека? И почему оно нарушено?

По представлениям тибетцев, в организме человека существует множество энергетических центров. В повседневной жизни только 19 из них представляют интерес. Их мы и рассмотрим подробнее.

Существует 19 энергетических центров, которые тибетцы называют чакрами, 12 находятся в узлах нижних и верхних конечностей. Остальные 7 чакр находятся вдоль позвоночника.

Есть еще одна чакра, которая находится на уровне колена и состоит из двух комплексных вихрей: ее-то и считают восьмой чакрой. Следовательно, количество крупных энергетических центров равно: 12 + 7 + 1 = 20.

Эти чакры, соединяют маршруты – меридианы, по которым течет ци, разветвляясь на бесчисленные меридианы помельче – коллатералии.

Число меридианов соответствует количеству энергетических центров – их тоже 20, но они, как и сами центры, обособлены по группам: 12 + (7 + + 1), т. е. 12 + 8. Первые 12 меридианов, взяв свои начала от 12 чакр, ведут к твердым и полым внутренним органам.

В зависимости от этого различают инь- и ян-меридианы. Первые, проходя через внутренние твердые органы, выходят на внутренние боковые поверхности тела.

Ян-меридианы, проходя через полые органы, выходят на внешние боковые поверхности организма.

Как мы можем понять, если взять эти меридианы по парам, то получится шесть пар, каждая из которых состоит из одного инь- и одного ян-меридианов.

В случае недостатка или избытка ци-энергии происходит взаимодействие между ними, и проблемный меридиан устраняет избыток или недостаток энергии.

Кроме этого, наряду с восемью чакрами вдоль позвоночника существует еще восемь меридианов. Они не пересекаются с другими двенадцатью меридианами, взаимодействуют с ними только через чакры (и свои, и чужие) и играют роль аккумуляторов. Это так называемые чудесные меридианы.

Если во всей системе из двенадцати меридианов избыток ци-энергии, они (восемь меридианов) забирают излишек; в случае недостатка – возмещают ее.

Болезнь человека означает, что какой-то из меридианов или их ветвей засорен, энергия не течет, т. е. нарушена нормальная циркуляция ци-энергии. Если устранить это нарушение, наступит исцеление.

Поскольку двенадцатимеридианная система в экстренных ситуациях обращается к восьмимеридианной системе, то нужно еще говорить об их источниках, о восьми чакрах вдоль позвоночника (восьмая чакра находится на уровне колена).

Принято говорить о семи чакрах.

Муладхара – центр ци-энергии (жизненной), в области копчика.

Свадхистана – сексуально-пищеварительный центр, самый мощный и самый грубый. Находится в пояснично-крестцовом отделе.

Манипура – центр физической энергии, находится на уровне пупка.

Анахата – центр душевной энергии (энергетического тела). Ее местоположение – сердце.

Вишудха – центр эмоций – область щитовидной железы.

Аджна – центр волн и интеллекта – область мозга.

Сахасрара – духовный центр – область макушки.

Коротко о связях семи чакр с физическим телом (все чакры связаны с железами внутренней секреции).

Муладхара (корневая) осуществляет питание энергией ци надпочечников.

Свадхистана (сакральная) питает половые железы.

Манипура (пупковая) обслуживает поджелудочную железу.

Анахата (сердечная) питает вилочковую (зобную) железу.

Вишудха (горловая) питает щитовидную железу.

Аджна (лобная) питает ци-энергией гипофиз.

Сахасрара (коронная) питает ци-энергией эпифиз (шишковидную железу).

Если здоровье человека в порядке, то ци, поднимаясь от копчика (от муладхары) и двигаясь по позвоночнику до основания шеи, затем идет в бока и руки и снова опускается к копчику, т. е. циркуляция ци происходит по и против часовой стрелки.

Проходя через позвоночник, ци-поток питает энергетические зоны, которые находятся спереди вдоль позвоночника и заполняют чакры, если в этом есть необходимость.

Таким образом, чакра – это психофизиологический центр, который управляет всем процессом на «вверенном» ей участке тела, регулирует энергетические проблемы избытка и недостатка этой системы. У каждой из семи чакр имеется своя система.

Для нормальной циркуляции ци-энергии на ее пути не должно быть препятствий, т. е. токсинов и шлаков, затрудняющих передвижение ци-энергии. Это зависит от наличия или отсутствия чужеродных элементов в крови.

Последнее же определяется качеством питания, качеством работы желудочно-кишечного тракта.

Комплекс упражнений универсален для исправления движения ци.

О месторасположении девятнадцати (7 + 12) энергетических центров говорилось выше. Все они находятся на границе соприкосновения позвонков (главные центры) и суставов конечностей (второстепенные).

Входящая в тело ци-энергия (она все время вращается – вращение левое) через стопы, у самих стоп, встречая первое препятствие по маршруту, уплотняется и расширяется – образуется два вихря.

После, двигаясь к голени (в конце голенной кости при переходе в бедренную кость) происходит утечка ци-энергии, как в месте некачественного соединения двух труб, и снова образуются вихри – это вышедшая наружу ци-энергия, которая все время вращается. И так от стоп до самой макушки.

Таким образом, мы познакомились с вихречакровой системой дополнительного введения ци-энергии в организм для ее использования в целях исцеления, омоложения, увеличения плодовитости и долголетия.

Теперь мы можем перейти к самим упражнениям.

Ритуальное действие № 1

Итак, первое упражнение.

1. Цель – придать вращению вихрей дополнительный момент инерции. Это физический смысл ритуального действия.

Но в чем медицинский и энергетический смысл вращения? Поговорим об этом чуть позже, когда подведем итоги.

2. Исходное положение – стоять прямо, руки вытянуть в стороны на уровне плеч (рис. 1).

Рис. 1

С этой позы начинать вращаться вокруг своей оси – оси тела – до тех пор, пока не наступит ощущение легкого головокружения.

Направление вращения – слева направо, т. е. по часовой стрелке.

Причина выбора именно такого направления вращения будет раскрыта в «Заключении». Пока довольствуемся объяснением журналиста-международника В. Овчинникова: «Каждый буддист… старается как можно чаще напоминать себе изречение Будды о том, что нынешняя жизнь есть следствие жизни прошлой и причина будущей. Символом этого „кольца причинности“ для верующих является вращение по часовой стрелке… во всех случаях вращение по часовой стрелке символизирует собой молитву».

Советы начинающим.

1. Первый раз достаточно вращения в три оборота, поскольку большинство взрослых людей быстро испытывают чувство головокружения. Если уже после вращения в один оборот человек испытывает головокружение, ему нужно остановиться и присесть.

2. Необходимо стараться не переходить тот предел, после которого легкое головокружение может перейти в более сильное.

Когда будут освоены пять ритуальных действий, то можно будет вращаться все больше и больше, не опасаясь головокружения.

3. Как отодвинуть момент наступления головокружения по времени? Прием, о котором мы будем говорить, хорошо знаком танцорам и фигуристам. Для начала вращения нужно фиксировать взгляд на какой-то точке или предмете. Несмотря на вращение, надо стараться не упускать эту точку из поля зрения: вращая головой быстрее тела, когда предмет (точка) уходит из поля зрения, снова «захватить» ее, т. е. нужно как можно дольше держать ориентир (точку или предмет) в поле зрения.

В итоге момент, когда начинается головокружение, будет наступать все позднее.

Еще раз о цели упражнения. Ею является устранение дисбаланса во взаимодействии физического и энергетического тел. Возможно, иной читатель наслышан о дервишах Мевлеви. Они принадлежат одной из ветвей эзотерики – суфизму.

Дервиши используют вращение для достижения так называемого психического прозрения, которое ничего общего не имеет с истинным просветлением. Из-за гиперстимуляции физического и энергетического тел происходит переход инь-энергии в ян-энергию, и за счет этого возникает чувство эйфории.

На самом деле это очень вредно для физического тела, поскольку таким образом разрушается большая часть энергии инь-ян.

Тибетские монахи не доводят вращение до абсурда. Максимальное число вращений – 21, но чаще 10—12 раз – это ровно столько, сколько требуется.

Каждый раз вращающийся сам может почувствовать, что дошел до предела.

Ритуальное действие № 2

Целью этого упражнения также является увеличение скорости вихрей, но еще большее, чем в результате выполнения первого.

При этом упражнении вихри наполняются энергией вакуума, которая не только увеличивает скорость вращения, но придает вихрю стабильность. Стабильное вращение – это уже само здоровье.

Коврик или подстилка для второго упражнения должны быть толстыми, мягкими и теплыми.

Цель – изолировать тело от холодного пола. При упражнениях сохранение тепла тела имеет важное значение. Тибетские ламы для этого используют подстилки, сплетенные из грубых растительных волокон и ячьей шерсти. Эти подстилки называют циновками. Циновки служат также в качестве удобного сиденья во время других, например, созерцательных упражнений.

В целительной практике тибетских лам (монахов) огромное значение имеют созерцательные упражнения. «Око возрождения» используется для того, чтобы вывести тело на должную энергетическую орбиту, другими словами, как механизм накачивания его необходимым качеством психической энергии.

Исходное положение (рис. 2) – лежа на коврике (подстилке). Руки вытянуть вдоль туловища. Пальцы плотно соединить, а ладони прижать к полу.

Рис. 2

В этой позиции сильно прижать подбородок к груди, поднимая голову (рис. 3). После этого поднять ноги вертикально вверх; таз нужно стараться не отнимать от пола.

Нужно удерживать некоторое время такое положение, а после – подтягивать ноги на себя до тех пор, пока таз не начнет отрываться от пола.

Ни в коем случае нельзя сгибать ноги в коленях.

После достижения вышеописанной позиции, голову и ноги нужно опустить на пол.

Расслабить все мышцы и после этого повторять упражнение.

Рис. 3

Смысл упражнения состоит в синхронизации, движения и дыхания.

Во время поднятия головы и ног нужен глубокий вдох, во время опускания – выдох, тоже глубокий.

Ровное дыхание во время упражнения, глубокие вдох и выдох нужно сохранить как можно дольше, особенно если из-за возможной усталости пришлось отдыхать.

Не беда, если сначала плохо получается (рис. 3). Упорные тренировки приведут к тому, что все упражнения будут выполняться с легкостью.

Ритуальное действие № 3

Оно должно выполняться сразу после первых двух.

Рис. 4

Исходное положение (рис. 4):

– глубокий вдох и выдох, дыхание свободное;

– стойка на коленях, которые расставлены на ширине таза одно от другого;

– бедра расположены строго вертикально;

– ладони приложены к задней поверхности мышц бедер, как раз под ягодицами.

Наклонить голову вперед – подбородок прижат к груди.

Изменив положение головы назад вверх, вытягивать грудную клетку и одновременно прогибать позвоночник назад, слегка опираясь руками о бедра (рис. 5).

Рис. 5

Возвратиться к исходному положению – подбородок прижат к груди. Выдох.

Если есть усталость, то можно немного отдохнуть и все повторить сначала.

Задача у ритуального действия № 3 та же, что и у ритуального действия № 2: строгое согласование движений с ритмом дыхания. Чрезвычайно важна глубина дыхания. Если выдох полноценный, то это значит, что был до этого и будет после этого полноценный вдох – это ключ (критерий) для определения глубины дыхания. Именно дыхание связывает наше физическое тело с космосом через эфирное тело. В эфирном теле – эфирная сила. Это и другие ритуальные действия, кроме ритуального действия № 1, можно выполнять с закрытыми глазами во избежание переключения внимания на ненужное.

Ритуальное действие № 4

Это упражнение кажется относительно сложным. Но это только на первый взгляд. Всего лишь через одну неделю оно будет казаться таким же легким, как и три предыдущих.

Исходное положение (рис. 6):

– сесть на пол, ноги перед собой и вытянуть, ступни – на ширине плеч;

– выпрямив позвоночник, положить ладони с сомкнутыми пальцами на пол по бокам от ягодиц – пальцы рук направлены вперед.

Рис. 6

Опустить голову, прижав подбородок к груди.

Выдох. Запрокинуть голову назад вверх как можно дальше. Глубокий вдох: до конца упражнения задержать выдох. Поднимать туловище вверх до горизонтального положения – к концу действия туловище и бедра должны находиться в одной и той же плоскости. Голени и руки выпрямлены и находиться в вертикальном положении (рис. 7).

Рис. 7

После выполнения действий, описанных в пунктах 1 и 2, нужно сильно напрячь все мышцы тела всего на несколько секунд, затем расслабиться и вернуться в исходное положение с прижатым к груди подбородком. Выдох. Один цикл завершен.

Повторять все сначала. Во время отдыха сохранять достигнутый ритм дыхания неизмененным.

Целью упражнения является то же самое, что в предыдущих: согласовать ритмы дыхания и движений.

Ничуть не стоит расстраиваться из-за того, что не все получается сразу. А почему должно получаться? Через несколько тренировок все уладится.

Искаженное поле – форма (энергетическое тело) – единственная причина болезней, старости.

Ритуальное действие № 5

Исходное положение (рис. 8) (колени и таз пола не касаются).

Рис. 8

Исходное положение:

1) тело опирается на ладони и подушечки пальцев ног;

2) пальцы сомкнуты, строго ориентированы вперед;

3) ладони и ступни расставлены чуть шире плеч;

4) полный вдох;

5) запрокинуть голову назад и вверх, насколько это возможно;

6) придать телу форму угла острой формы: угол направлен вверх. Вершиной служат ягодицы;

7) подбородок прижат к груди;

8) ноги прямые, руки – тоже;

9) руки и туловище находятся в одной плоскости (рис. 9).

Рис. 9

Таким образом, тело оказалось сложенным пополам в области тазобедренных суставов. Теперь нужно сделать максимально возможный глубокий вдох.

Дыхание следует задержать после напряженной паузы.

Если у молодого и здорового человека вихри гармонизированы, то у больного их взаимоотношения нарушены.

Как наращивать количество тренировок?

Сначала занимаемся в течение одной недели, выполняя 3 раза в день каждое вышеуказанное упражнение.

За каждую неделю прибавить по 2 повторения. Тогда получится следующий порядок повторения всех упражнений:

1-я неделя – по 3 раза каждое упражнение ежедневно.

2-я неделя – по 5 раз ежедневно.

3-я неделя – по 7 раз ежедневно.

4-я неделя – по 9 раз ежедневно.

…

10-я неделя – по 21 раз ежедневно.

Может получиться так, что выполнение всех пяти упражнений сразу (т. е. 5 × 21 = 105 действий) по разным причинам вызывает трудность. В таком случае упражнения можно разбить на партии и выполнять по частям.

При этом речь идет о разбивке количеств повторений. Очевидно, что в один прием должны выполнять все 5 упражнений. Например, утром 5 упражнений по 11 раз; вечером те же самые упражнения по 10 раз. Или утром, в середине дня и вечером по 7 раз те же 5 упражнений.

Внимание! Ритуальные действия никак нельзя переставлять местами или разносить их по времени!

Как правило, из всех этих упражнений трудность возникает с выполнением первого ритуального действия в связи с вращением вокруг собственной оси.

Ничего в этом нет страшного!

Вращайтесь столько, сколько получается, затем переходите к следующим ритуальным действиям. Постепенно научитесь и вращению. Кому-то понадобится несколько недель, а другим – целый год.

О времени занятий

Лучше времени, чем восход и закат, не найти: утром и вечером энергия вакуумна. Она особенно ценна и очень благотворно действует на организм.

Если провести занятия в это время не удалось, то ничего страшного, просто нужно соблюдать выполнение разбивок строго по времени. Например, утреннюю часть – до полудня, когда это удобно, следующую часть – до вечера.

Не следует надрываться. Сперва доведите до 21 раза ритуальное действие № 1; если не получается, переходите ко второму.

Доведя ритуальное действие № 2 до 21 повторения, переходите к следующему.

После полного освоения ритуального действия № 5, которое уже удается выполнять до 21 раз, можно считать, что один цикл завершен. Можно начинать все сначала по схеме: 15 – 25 – 35 – ... – 105 – это количество повторений пяти ритуальных действий.

1-я неделя – 5 × 3 = 15.

…

10-я неделя – 5 × 21 = 105.

При желании можно наращивать количество повторений, т. е. не останавливаться на 21-м, но довести повторения до 5 × 30, даже до 5 × 105.

Следует иметь в виду, что все пять ритуальных действий равнозначны. Пропускать (кроме первого, да и то по вышеприведенной причине, но и его следует быстрее заучить) ни одного из них нельзя.

Все же, если по-другому невозможно, можно еще одно из оставшихся четырех пропустить.

Но только временно. В конце концов получатся все упражнения, требуется только желание и настойчивость.

Бывают случаи, когда из-за весьма объективных причин желающий не может выполнить ни одного из пяти ритуальных действий. Тогда ему должен помочь кто-нибудь из близких, чтобы он освоил хотя бы одно действие. Весь вопрос в том, что «Око возрождения» – мощная и достаточно эффективная практика: даже ее отдельные части благотворны, поэтому каждому необходимо делать столько упражнений, сколько получается.

Внимание! Ни в коем случае не следует доводить себя до изнеможения и переутомления: результат может быть плачевным!

Постепенность, время, терпение – вот союзники в преодолении трудностей.

«Око возрождения» является в практике тибетских монахов только базой. Тем не менее оно приносит огромную пользу для динамической коррекции энергетического тела.

iknigi.net

Книги | Dorje

История Тибета с древнейших времен до наших дней

Книга содержит систематизированный очерк истории Тибета от появления людей на Тибетском нагорье до начала XXI в. Ее основу составил курс, который авторы читают в Санкт-Петербургском государственном университете. Рассказывается о формировании тибетского этноса, о периоде расцвета Тибетской империи в VII-IX вв., проникновении тибетского буддизма в монгольский мир, сложении в XVII в. тибетского теократического государства под руководством далай-лам, о внутреннем состоянии и внешнеполитических связях Тибета в XIX — первой половине XX в., о создании и современном положении Тибетского автономного района КНР.

Скрытый Тибет. История независимости

Тибет — земля тайн. Они не только в религии и мистике – многое остается скрытым и в его истории. В книге прослеживается история тибетской цивилизации с древнейших времен до наших дней, рассказывается о жизни тибетцев до и после «мирного освобождения» – насильственного включения Тибета в состав КНР. Автор приходит к выводу, что ранее Тибет не был частью других государств. В те времена, когда Китай входил в монгольскую империю Юань или маньчжурскую империю Цин, Тибет сохранял самостоятельность; мнение о том, что Тибет был частью Китая, исходит лишь из древнекитайской идеи глобальной императорской власти. Многие фотографии и сведения, касающиеся последнего периода истории Тибета, публикуются впервые. Цель этой книги — обобщение исследований из разных областей на современном этапе. В связи с этим использованы в основном обзорные публикации, в которых детально перечислены и проанализированы многочисленные источники, на которые там есть ссылки. Вместе с тем, в книге использованы малоизвестные и до сих пор не публиковавшиеся сведения.

Пагсам-джонсан. История и хронология Тибета

От издателя: Работа представляет собой перевод с тибетского языка первой главы "Пагсам-джонсана" — крупнейшего памятника тибетской исторической литературы, написанного амдоским ученым Сумба-кханбо (1704-1788), с предисловием и примечанием. В первой части публикации — "Генеалогия царей Тибета" — фактически излагается политическая история Тибета с древнейших времен до середины XVIII в. "Хронологические таблицы" с авторским вступлением и заключением содержат даты важнейших событий в истории Тибета, Индии, Монголии и Китая.

История Буддизма

«История буддизма» написана в 1322 г. выдающимся тибетским историком и кодификатором Будоном Ринчендубом (1290—1364). В книге дан в хронологической последовательности обзор событий буддийских общин Индии, впервые изложена под- робная история начальной фазы распространения буддизма в Тибете. Дается подробный список философских школ, последовательность их дробления и характеристика их взглядов. Книга знакомит с каталогом буддийских сочинений, включенных в тибетский канон — Ганжур и Танжур.

Мистики и маги Тибета

Автор книги Александра Давид-Неэль (1868—1969), известный знаток и исследователь Тибета. Она была первой представительницей Запада, которой удалось проникнуть в сердце Страны снегов, получить аудиенцию далай-ламы, посетить множество монастырей, познакомиться со многими ламами, отшельниками и колдунами. Более 14 лет она изучала обычаи, уклад жизни, религию, верования и практики тибетцев. В этой книге она излагает свои непосредственные и непредвзятые наблюдения, открывая тем самым читателям Запада загадочный мир мистики и магии Тибета.

Работы по истории Тибета

Лев Николаевич Гумилёв (1912-1992) - русский учёный, историк-этнолог (доктор исторических и географических наук), поэт, переводчик с фарси. Основоположник пассионарной теории этногенеза. Родился в Царском Селе 1 октября 1912 года. Сын поэтов Николая Гумилёва и Анны Ахматовой.

Тибет и Далай-Лама

Книга знаменитого исследователя Центральной Азии П. К. Козлова (1863-1935) представляет очерк природы, истории и общественной жизни Тибета в конце XIX — начале XX века. Козлов участвовал в экспедициях в Тибет, где в монастыре Гумбум имел возможность видеть, беседовать и изучать Далай-ламу. Книга включает в себя подробное описание встреч русского путешественника с Далай-ламой XIII в 1905 и 1909 гг. Автор также рассказывает о Тибете и его столице — Лхасе. Вместе с тем в этот труд вложена и основная мысль: «как установить отношения России с Тибетом?»

Древний Иран и Тибет

На основании авторских переводов древних тибетских текстов, восходящих к началу нашей эры выдающийся отечественный востоковед Б. И. Кузнецов (1931—1985) с присущей ему продуманностью и доказательностью рассматривает происхождение добуддийской религии Тибета — бон, известной также как юндрун-бон — «традиция вечной мудрости». Вопреки устоявшемуся мнению, основываясь на расшифровке древней тибетской карты, автор полагает прародиной религии Шенраба древний Иран. Таким образом, включенная в орбиту одной из «мировых проторелигий», оказавших огромное и ныне почти забытое влияние на судьбы различных народов Евразии, бон предстает нам не примитивным набором шаманских верований и обрядов, но цельной и сложной духовной системой со своим пантеоном богов, глубокой метафизикой и оригинальной концепцией бытия.

Краткий обзор Тибетских буддийских традиций

Намкай Норбу родился в 1938 году в Дерге, в Восточном Тибете, и в трехлетнем возрасте был официально признан воплощением жившего до него великого учителя Дзогчена. Прсле этого он получил полное традиционное образование, соответствующее его рангу тулку, или ламы-перерожденца. Помимо теоретических. дисциплин, он получал учения от нескольких великих учителей и выполнял практики под их руководством, пока политические события не вынудили его уехать из Тибета в Индию.

Нарисованное радугой

«Нарисованное радугой» — собрание бесед, данных им в период с 1991 по 1994 год. Эти учения проходили в четырёх основных непальских монастырях Ринпоче: в монастыре Ка-Ньинг Шедруб Линге в Боднатхе; в Пема Од-сел Линге, монастыре, построенном вокруг Пещеры Асуров в Парпинге; в Нге-дон Осел Линге, горном монастыре над Сваямбху; и в Наги Гомпа, его основной резиденции и месте отшельничества. Эта книга предназначена всем, искренне практикующим Дхарму.

Путеводитель по жизни и смерти

Эта книга построена на материале учений, данных им осенью 1987 когда - по совету Дильго Кьентце Ринпоче - он проводил в Ка-Ньинг Шедруп Линге семинар по "Зеркалу-Напоминанию", классическому тексту по четырем бардо Тселе Нацок Рандола. Устные наставления живого мастера особенно драгоценны, так как они являются квинтэссенцией всех учений, полученных им и обычно недоступных для обыкновенных людей. Все мы глубоко обязаны Ринпоче и его учителям за эту бесценную возможность и счастливы разделить эти учения со всеми, в них заинтересованными.

Тибетская йога сна и сновидений

В книге Тендзина Вангьяла Ринпоче - бонского ламы, даны подробные наставления по йоге сна и сновидений. «Тибетская йога сна и сновидений» дает мощные методы для продвижения по пути к освобождению. Обращенная непосредственно к личному опыту читателя, эта книга, безусловно, является одной из глубочайших работ в данной области. В этой книге даны подробные наставления по йоге сновидений, в том числе основополагающие практики, которые выполняют в течение дня.

Буддийские таинства алмазной колесницы

«Буддийские таинства» Хельмута фон Глазенаппа, одного из признанных классиков немецкой востоковедческой школы, вышли в свет в 1940 г. в популярной серии издательства «Шпеманн» под общим заглавием «Верования народов мира». Одним из принципов изложения в книге X. фон Глазенаппа становится охват более широкого горизонта, нежели тот, что мог бы быть выстроен только на материале «таинств». В предлагаемую публикацию вошли главы работы «Буддийские таинства», касающиеся определения буддийского «тайного учения», времени его возникновения, места в ряду других направлений буддизма, круга задач, решаемых им.

В поисках Шамбалы

Нет на земле народа, у которого не сохранилось бы преданий о таинственной стране всеобщего благоденствия, в которую очень трудно попасть. На Востоке ее называют Шамбала. Истокам происхождения этих преданий и путей, ведущих в эту загадочную страну, посвящена данная книга. Легендарный центр Высшего Разума — Шамбалу на протяжении веков искали поколения исследователей и почитателей эзотерической мудрости Востока. Книга Э. Бернбаума рассказывает об истории этих поисков и о тех немногих, кому посчастливилось найти скрытую от непосвященных Обитель Высшего Знания.

Дыхание Шамбалы

От издателя: Разгадан ли код знаменитой Шамбалы? Никто еще не нашел ни Шамбалу, ни другие затерянные страны, где народ пребывает в счастье, а рассказы разных "посвященных" оказывались на поверку в основном не более чем выдумками. Так существует ли великая и загадочная страна Шамбала - чертог мудрости и озарения? Может быть, это - всего лишь легенда и воплощение мечты о "земле обетованной"? Но следы ее обнаружены и в Тибете, и в Китае, и даже в Средиземноморье. Почему же загадочным образом совпадают предания о Шамбале, Беловодье, Авалоне и даже Атлантиде? Прочитав эту книгу, вы узнаете своего рода "код Шамбалы" - и впервые по-настоящему приоткроется завеса над ее тайной.

Шамбала. Священный Путь Воина

Эта книга доносит до читателя учение легендарной страны Востока Шамбалы. Его суть в том, чтобы научить человека умению принять ответственность за свою жизнь и стать внимательным и бесстрашным воином духа. Ценность книги в том, что она с замечательной простотой и одновременно поэзией излагает основы медитативных практик, как традиционно йогических, так и современных, вносящих состояние осознанности в обычную жизнь и настраивает на радостное, естественное и уверенное состояние, обучая сокровенным техникам преодоления препятствий.

dorje.com.ua

Книги о Тибете | GingerTea.ru

В университете я слышала слово «Азия» всего несколько раз. Не потому, что редко ходила на лекции, скорее из–за европоцентризма, свойственного нашему образованию. Каждый семестр мы получали внушительные списки зарубежной литературы, но в них не было ни «Махабхараты», ни Лао-цзы, ни Омара Хайяма. О Востоке говорили разве что на уроках философии.

Сейчас, читая о Востоке, я чередую обобщающие книги и те, что касаются конкретных местностей и народностей. Здесь публикую небольшой список источников о Тибете, которые мне понравились больше других.

1. Анна Дамдиновна Цендина «... и страна зовется Тибетом»Лучшая из прочитанных мной книг о Тибете, всеобъемлющая, дающая детальное представление об истории страны и ее жителях. Главное — понятная, интересная, написанная живым языком. Читаешь не как научный труд, а как художественное произведение. Исторические части перемежаются любопытными рассказами: о жизни женщин на высокогорном плато, о погребальных обрядах, об особенностях тибетского письма и тибетской медицины, о том, что такое тантризм, как появились школы тибетского буддизма, откуда взялась Шамбала.

Существует представление, что Тибет— это бесплодная, безлюдная, холодная земля, мало приспособленная для жизни человека. Там водятся суслики, дикие яки, и иногда туда забредает лошадь Пржевальского. (Цендина) 

Трудно не заметить, что главным оружием тибетцев, которое они используют во всех критических случаях — чтобы повергнуть врага и защитить себя, чтобы совершить злодеяние и побороть его, — являются не кинжалы и пики, не ружья и пушки, а заклинания. Незамысловатые формулы, часто индийские по происхождению и означавшие когда-то что-нибудь вроде «черт побери» или, наоборот, «спаси и сохрани», но изменившиеся до неузнаваемости и потому непонятные, загадочные, устрашающие, наделяются тибетцами сокрушающей магической силой. Их надо обязательно произносить — споткнулся ли, упал, обжегся, решил совершить что-то важное, задумал недоброе... От повторения их сила только увеличивается. Но лучше всего их, конечно, написать". (Цендина)

2. Роберт Бир «Энциклопедия тибетских символов и орнаментов»Бира не приняли в художественный колледж из-за дальтонизма. Обидевшись, он на 6 лет уехал из Англии в Индию и Непал, с тех пор изучает буддийское искусство и занимается тибетской живописью. «Энциклопедия» — монументальный труд и прекрасно изданная книга. Бир подробно до дотошности рассказывает о каждом атрибуте, будь то белая раковина, бусины зи или ритуальный кинжал. Иллюстрации особенно впечатляют, если по-честному купить, а не скачивать с торрентов.

«... в тибетской медицине считается, что кости тигра помогают при проблемах с костями, зубы или усы используются при зубной боли, а пепел тигриной кожи, костей, когтей и внутренних органов прописывается для исцеления самых разных телесных недугов. В буддийском фольклоре существует поверье, что брошенная в колодец дракона или пруд нага тигриная кость может вызвать дождь. Коготь тигра — это могущественный талисман для поддержания личной силы». (Бир)

"Санскритское слово «свастика» происходит от корня «св-асти», что значит «счастье», «благополучие», «удача» и «успех». [...]свастика — это символ солнца, который происходит от движения солнца по часовой стрелке в четырех четвертях времен года. [...]Другая теория объясняет узор свастики как перекрещивание слогов св-асти, написанного буквами алфавита Ашоки, образующими вензель свастики; или палийскими слогами су и ти, которые вместе образуют форму свастики и происходят от санскритского св — что значит «благо» и асти — «это есть». (Бир)

3. Генрих Харрер «Семь лет в Тибете»Австриец Харрер участвовал в немецкой экспедиции на Нанга-Парбат, когда объявили о начале Второй мировой войны. Из лагеря для интернированных ему удалось сбежать. После полутора лет перипетий они с Петером Ауфшнайтером добрались до столицы нейтрального Тибета, где и остались надолго. Если внимательно читать бойко изложенные тибетские наблюдения Харрера, можно узнать о стране не меньше, чем из учебников.

«Однажды официально объявили о начале лета и разрешили носить летние одежды: менять меха на легкие наряды по собственному желанию запрещалось, для этого ежегодно после изучения многочисленных примет назначался специальный день. Резкое потепление или неожиданные снегопады не имели никакого значения: с определенного дня предписывалось носить только определенные костюмы. Так же происходило осенью, и я постоянно слышал жалобы: люди либо парились, либо мерзли». (Харрер)

«Если муха падала в чай, всеми способами ее старались спасти: она могла оказаться реинкарнацией умершей бабушки. Зимой люди разбивали лед в прудах, не давая рыбам погибнуть от мороза; летом же, если пруд высыхал, их сажали в баки или кастрюли перед тем, как вернуть обратно в водоем. Тем самым спасатели облагораживали свои души. Чем больше жизней человеку удавалось спасти, тем счастливее он себя чувствовал». (Харрер)

Еще 3:

4. Е.И. Кычанов, Б.Н. Мельниченко «История Тибета с древнейших времен до наших дней»Подробный, но скучноватый учебник.

5. Ю.Н. Рерих «По тропам срединной Азии»Дневник центральноазиатской экспедиции Николая Рериха (записи последнего из того же похода называются «Алтай — Гималаи»). Описаны Ладакх, Синьцзян, Монголия и Северный Тибет. В Лхасу «буддийскую миссию» не пустили.

6. Г.Ц. Цыбиков «Буддист-паломник у святынь Тибета»Российская империя, впечатлившись находчивостью британской разведки, отправила в Тибет своего «пандита» — якобы бурятского ламу Цыбикова. Некоторые заметки однообразные («ночевали у колодца»), но чаще — интересные, особенно, когда путешественник наконец попадает в Лхасу.

Список постепенно пополняется:

7. Александра Давид-Неэль «Путешествие парижанки в Лхасу»Француженка Давид-Неэль и ее приемный сын Йонгден родом из Сиккима пересекли Китай, а потом Тибет и добрались до Лхасы, где провели 2 месяца. Путешествие получилось тяжелое. Был 1924 год, иностранцев в Тибет не пускали. Давид-Неэль отлично говорила на тибетском и смогла притвориться бедной паломницей: носила самую простую одежду, лицо мазала углем, а волосы — тушью, вела себя так, как было принято среди тибетцев. Они с Йонгденом ночевали без палатки, бывало, шли по ночам, чтобы остаться незамеченными, ели чаще всего одну цампу и не могли открыто пользоваться вещами, которые бы их выдали, например, компасом. Перебирались через заснеженные перевалы, плутали, отбивались от разбойников, сами ремонтировали стертую обувь, отвечали на дотошные вопросы о том, кто они такие, голодали по несколько дней. Побывали в гостях у множества людей и видели обычную тибетскую жизнь, когда все едят и спят прямо на полу, считают протухшее мясо хорошим ужином, а важные решения принимают с помощью гадания «мо». Давид-Неэль с таким вдохновением и знанием дела описывает этот совсем непростой поход, что хочется сегодня же собрать вещи и поехать в Китай, чтобы обойти пешком и объехать на велосипеде все необъятное Тибетское нагорье.

А какие книги о Тибете впечатлили вас?

gingertea.ru

Читать Око возрождения — древний секрет тибетских лам - Кэлдер Питер - Страница 1

Питер Кэлдер

Око возрождения — древний секрет тибетских лам

От переводчика вместо предисловия

"Cиe — великое таинство есть,

ибо сколь бы ни было разрушено временем или хворью,

невзгодами либо пресыщением тело человека,

возродит его взор Ока Небесного,

и молодость возвратит, и здравие,

и силу жизни превеликую даст"…

Книга Питера Кэлдера — единственный источник, в котором содержится бесценная информация о пяти древних тибетских ритуальных практиках, дающих нам ключи от врат непостижимо долгой молодости, здоровья и удивительной жизненной силы. В течение тысяч лет информация о них сохранялась монахами уединенного горного монастыря в глубочайшей тайне.

Впервые они были раскрыты в 1938 году, когда увидела свет книга Питера Кэлдера. Но тогда Запад еще не был готов принять эту информацию, поскольку только начинал знакомиться с фантастическими достижениями Востока. Теперь же, на исходе двадцатого века, после того, как ураган теоретической и практической информации о самых разнообразных системах восточного эзотерического знания промчался над планетой, принеся фантастические откровения и раскрыв новую страницу в истории человеческой мысли, возникла настоятельная необходимость от теории и философии перейти к практике, выбирая самые эффективные и самые неординарные методы. С каждым днем приподнимается завеса тайны над все новыми и новыми аспектами эзотерического знания, с каждым новым шагом в этом направлении перед человечеством раскрываются все более и более грандиозные перспективы покорения пространства и времени. Поэтому отнюдь не удивительно, что книга Питера Кэлдера вновь возникла из небытия забвения — ее время настало.

Почему? Что в ней особенного? Ведь практики, описанные на ее страницах, не производят впечатления сколько-нибудь сложных, да и сам автор утверждает, что они доступны любому человеку...

В чем же дело, отчего нам потребовалось столько лет на то, чтобы принять такие, казалось бы, простые и очевидные вещи ?

Все дело в том, что речь идет не просто об оздоровительных упражнениях, а о ритуальных действиях, обращающих вспять течение внутреннего времени. Даже сейчас, после всех виденных нами чудес, это не укладывается в сознании. Но, тем не менее, факт остается фактом — метод работает и работает именно таким образом! За счет чего? Непостижимо! Такие элементарные вещи... Не может быть!

Однако давайте не будем спешить с заключениями, ведь сакраментальное “все гениальное — просто” еще никем не было отменено. И единственным критерием истины в данном случае (впрочем, как и в любом другом) может быть только практика. Тот, кто попробует, убедится сам — метод работает. И так ли уж важно, за счет чего? Бесценное сокровище древних открыто каждому из нас. Абсолютно безвредное. Доступное любому. Непостижимо загадочное в своей предельной простоте. Достаточно протянуть руку и взять. Каждый день... По десять-двадцать минут... И все... Разве это так уж сложно?

И вряд ли важно, был полковник Брэдфорд лицом реальным или Питер Кэлдер сочинил всю эту историю для того, чтобы в увлекательной форме рассказать нам об уникальной практике, переданной ему его тибетским учителем. Конечно, мы благодарны автору за те несколько приятных часов, которые проводим, читая его повесть, однако эта благодарность не может идти ни в какое сравнение с той глубочайшей признательностью, которую мы испытываем по отношению к нему за его дар — практическую информацию об “Оке возрождения” — неистощимом источнике молодости и жизненной силы, который стал нам доступен благодаря его книге.

Глава первая

Каждый хотел бы долго жить, но никому не хочется стареть.

Джонатан Свифт

Э то случилось несколько лет тому назад.

Я сидел на скамейке в парке, читая вечернюю газету. Пожилой джентльмен подошел и присел рядом. На вид ему было лет около семидесяти. Редкие седые волосы, обвисшие плечи, трость и тяжелая шаркающая походка. Кто мог знать, что вся моя жизнь с того мгновения изменится раз и навсегда?

Через некоторое время мы разговорились. Выяснилось, что мой собеседник — отставной полковник британской армии, некоторое время прослуживший также в Королевском дипломатическом корпусе. По долгу службы ему довелось побывать за свою жизнь практически во всех мыслимых и немыслимых уголках земли. В тот день сэр Генри Брэдфорд — так он представился — рассказал мне несколько занимательных историй из своей полной приключений жизни, чем весьма меня развлек.

Расставаясь, мы условились о новой встрече, и вскоре наши приятельские отношения превратились в дружбу. Почти каждый день мы с полковником встречались у меня или у него в доме и до глубокой ночи просиживали у камина, ведя неторопливые беседы на самые разнообразные темы. Сэр Генри оказался интереснейшим человеком.

Однажды осенним вечером мы, как обычно, сидели с полковником в глубоких креслах в гостиной его лондонского особняка. Снаружи доносился шелест дождя и шорох автомобильных шин за кованой оградой. Потрескивал огонь в камине.

Полковник молчал, но я чувствовал в его поведении некоторую внутреннюю напряженность. Как будто бы он хотел рассказать мне о чем-то очень для него важном, но никак не мог решиться раскрыть тайну. Такие паузы случались в наших беседах и раньше. Каждый раз я испытывал любопытство, однако задать прямой вопрос до того дня не решался. Теперь же я почувствовал, что дело не просто в какой-то старой тайне. Полковник явно хотел попросить у меня совета или что-то мне предложить. И я сказал:

— Послушайте, Генри, я давно уже заметил, что есть нечто, не дающее вам покоя. И я, разумеется, понимаю — речь идет о чем-то весьма и весьма для вас значительном. Однако для меня совершенно очевидно также и то, что вам зачем-то хочется знать мое мнение по беспокоящему вас вопросу. Если вас сдерживают только сомнения относительно того, целесообразно ли посвящать меня — человека в общем-то постороннего — в тайну, а я уверен, что именно некоторая тайна скрыта за вашим молчанием, — можете быть спокойны. О том, что вы расскажете мне, не узнает ни одна живая душа. По крайней мере, до тех пор, пока вы сами не велите мне кому-либо об этом рассказать. И если вас интересует мое мнение или же вам нужен мой совет, вы можете быть уверены — я сделаю все от меня зависящее, чтобы вам помочь, слово джентльмена.

Полковник заговорил — медленно, тщательно подбирая слова:

— Видите ли, Пит, дело здесь не просто в тайне. Во-первых, это — не моя тайна. Во-вторых, я не знаю, как подобрать к ней ключи. И в-третьих, если тайна эта окажется раскрытой, она, вполне возможно, изменит направление жизни всего человечества. Причем изменит настолько круто, что даже в самых смелых фантазиях мы не можем сейчас себе этого представить.

Сэр Генри немного помолчал.

— В течение нескольких последних лет воинской, службы, — продолжил он после паузы, — я командовал частью, расквартированной в горах на северо-востоке Индии. Через городок, в котором находился мой штаб, проходила дорога — древний караванный путь, ведущий из Индии во внутренние районы, на плоскогорье, расстилающееся за главным хребтом. В базарные дни оттуда — из отдаленных уголков внутренних районов — в наш городок стекались толпы народа. Были среди них и жители одной затерянной в горах местности. Обычно эти люди приходили небольшой группкой — восемь-десять человек. Иногда среди них были ламы — горные монахи. Мне рассказывали, что поселок, из которого приходят эти люди, находится на расстоянии двенадцати дней пути. Выглядели все они очень сильными и выносливыми, из чего я заключил, что для европейца, не столь привычного к походам по диким горам, экспедиция в те края была бы предприятием весьма сложным, а без проводника — попросту невыполнимым, и путь только в один конец занял бы никак не меньше месяца. Я спрашивал у жителей нашего городка и у других выходцев из гор, где конкретно находится то место, откуда приходят эти люди. И каждый раз ответ был один и тот же: “Спроси у них самих”. И тут же следовал совет этого не делать. Дело в том, что по преданиям каждый, кто начинал всерьез интересоваться этими людьми и источником легенд, связанных с тем местом, откуда они приходили, рано или поздно таинственным образом исчезал. И за последние двести с лишним лет никто из исчезнувших не вернулся живым. “Горные бегуны” — Лунг-гом-па или “Созерцатели ветра” — тибетские гонцы и переносчики грузов — рассказывали время от времени о свежих обглоданных дикими зверями человеческих скелетах в одном из дальних ущелий, но было это как-то связано с таинственными исчезновениями или нет — неизвестно. Говорили о том, что из городка за последние двадцать лет таким образом исчезло никак не меньше пятнадцати человек, а скелетов находили только пять-шесть. Даже если это и были кости кого-то из пропавших, — неизвестно, куда делись остальные.

online-knigi.com

Тибетская "Книга мертвых" «путеводитель» по загробному миру?

Человек получал поддержку от родственников и друзей, которые по мере своих сил помогали его переходу в иной мир. Буддисты Тибета, например, черпали все  необходимое из знаменитой «Бардо Тхёдол» (тибетской «Книги мертвых»), которая учит, как умирать, а главное, что делать душе после смерти, чтобы следующая жизнь была лучше прежней. Оказывается, это целая наука, причем очень непростая.

Авторство книги приписывается буддистскому монаху Падмасамбхаве, который спрятал книгу в тайнике, чтобы сберечь ее для последующих поколений. В те времена множество древних рукописей ревностные буддисты во время гонений на них в Тибете в IX веке укрывали в пещерах, в расселинах скал, в других потаенных местах, благодаря чему немало уникальных сборников мудрости сохранилось: их обнаруживали столетия спустя как бесценные сокровища.

«Книга мертвых» веками хранилась в столь изолированном месте, что его назвали «Запретным царством». Первым европейцем, нашедшим это уникальное издание, был английский путешественник, знаток буддизма У.И. Эванс-Венц. Во время своей поездки по Тибету он посетил древний монастырь, в котором и обнаружил старинный манускрипт.

«Тибетская книга мертвых» дает уроки правильного поведения во время умирания и сразу после смерти. Практика правильного умирания носит название «пхова». Практиковаться «пхове» необходимо, пока человек еще жив. Надо заметить, что «пхова» может быть небезопасной для жизни человека. К примеру, если ошибочно произнести кодовое слово, то можно умереть на самом деле. В ходе экспериментов у монахов могут раздвигаться кости черепа и выступать кровь на макушке. Макушка называется «отверстием Брамы».

 Считается, что именно через него душа после смерти вылетает, если процесс умирания прошел правильно. В этом случае она попадает в сферы чистого космоса, где освобождается гораздо быстрее. Если процесс умирания прошел неправильно, тогда душа выходит через какое-либо отверстие на теле человека (всего их девять) и обречена на мучения. На протяжении трех дней покойника связывает с небом энергетическая нить, не обрывающаяся до тех пор, пока вся информация о жизни умершего, которая записана в теле, не будет прочитана.

На четвертый день душа уходит из тела. В связи с этим кремировать труп разрешено лишь на пятые сутки после смерти. К умершему нельзя прикасаться в течение 3 суток после смерти, ведь душа может покинуть тело через место, до которого кто-то дотронулся, а не через макушку. При неправильном умирании велика вероятность погрузиться в сон без сновидений, что приведет к потере возможности стать богом.

У многих возникают вопросы: есть ли связь между христианскими и тибетскими поминальными датами - 3, 9 и 40 дней после смерти?

В «Тибетской книге мертвых» не называются точные цифры. В этом древнейшем рукописном манускрипте говорится, что на протяжении 3,5 суток после смерти умерший пребывает в забвении, а затем он пробуждается и спрашивает себя, что же с ним произошло. Человек не понимает, жив он или мертв. Затем в течение примерно двух недель начинаются галлюцинации и иллюзии. Кошмары зависят от испорченности человека и его души.Всего же от смерти до нового рождения проходит 49 дней. И только от выбора и воли человека зависит, произойдет ли его возрождение в животном мире, мире людей, богов, или цепь воплощений вовсе прекратится.

Раскопки запрещены!

Бусина Дзи - еще один из самых таинственных тибетских артефактов. Неизвестны точное время происхождения, изготовления и даже период, на протяжении которого они являлись важной частью тибетской культуры. Известно  лишь, что эти солнечные каменные бусинки, испещренные мистическими узорами (глазки, полосы), в настоящее время являются наиболее оберегаемыми бусинами в мире.

Бусинки Дзи, послание неизвестного народа....

Известно много древних легенд, окружающих Дзи. Их связывают с незапамятными временами, когда боги носили бусины как украшения.

Когда Дзи портилась, боги ее выбрасывали. Это отчасти объясняет, почему бусины никогда не находят в отличном состоянии. Как только они попадали на землю, сразу же превращались в насекомых. Тибетцы утверждают, что после того, как бусинка найдена, она некоторое время продолжает двигаться.В другой легенде говорится, что в древние времена бусины стекали потоками вниз по склону горы. Однажды злая богиня бросила взгляд на эту гору, и поток бусин тут же остановился. Это объясняет черно-белые полосы на бусинах Дзи.

Исследователи соглашаются с тем, что эти бусины очень древнего происхождения, но родом они не из Тибета, и когда они пришли на эти земли - неизвестно. Древние предания Тибета повествуют о том, что эти камешки надо искать там, где находится метеорит, когда-то давно упавший на Землю. Именно из этого небесного странника неизвестная древняя цивилизация изготавливала украшения, которые не только оберегали, но и лечили своих хозяев.

Сергей АНАТОЛЬЕВ

paranormal-news.ru

Читать книгу Тибетские монахи. Золотые рецепты исцеления

Тибетские монахи: Золотые рецепты исцеления

ЗАГАДОЧНЫЙ ТИБЕТ

С древнейших времен загадочный Тибет притягивал умы ученых, мистиков и романтиков со всего мира. Но из-за труднодоступности и политики тибетских и китайских правителей эта таинственная страна несколько столетий была практически закрыта для посещения иностранцев. Только в 1984 году Тибет открыли для желающих окунуться в атмосферу древнейшей культуры и прикоснуться к его тайнам.

Да, Тибет хранит множество своих загадок и тайн. Они бесконечны… И даже самым терпеливым искателям открывается лишь малая доля непознанного. О чем же столько веков молчат посвященные, какие знания охраняют тибетские монахи?

Одно из тайных в прошлом учений – тибетская медицина – всеобъемлющая древнейшая система врачевания.

Согласно легенде, ее истоки лежат в «золотом веке», когда люди жили вечно, никогда не болели и не питались материальной пищей, а обходились пищей духовной – самадхи. Но вот однажды человек съел вещество, похожее на мед, и у него случилось несварение. На его жалобы Брахма (один из трех высших богов) посоветовал выпить кипяченой воды. Человек выпил ее и исцелился. С тех пор первой болезнью считается несварение, первым целителем – Брахма, а первым лекарством – кипяченая вода.

Существуют и другие легенды, связанные с возникновением медицины, но, по каждой из них, люди получили знания и навыки целительства от богов и небожителей.

Первые исторические сведения о тибетской медицине относятся к VII веку нашей эры, когда в горах Тибета образовалось самостоятельное государство. В те же времена была изобретена письменность, и на тибетский язык стали переводиться китайские и индийские медицинские и философские сочинения.

Тибетская медицина – это и наука, и искусство, и религия, и философия. Она впитала в себя знания Аюрведы, китайской медицины и буддизма. И все же осталась оригинальной и открывает широкий взгляд на здоровье человека. Она построена на понимании человеческого тела и окружающей среды, на биоэнергетических методах лечения, на целительных техниках, изменяющих сознание больного для физического оздоровления, на гармонизации судьбы и кармы.

По мере необходимости в разные сезоны используют массаж, бальнеотерапию, лечебные мантры и дыхательные упражнения, которые до нашего времени хранились тибетскими монахами и йогами в тайне. Каждый из применяемых методов эффективен и может помочь практически любому больному. При лечении сочетаются непосредственное воздействие на патологический орган и стимуляция защитных сил, нормализующих нервную регуляцию и обмен веществ, что в конечном итоге приводит к победе организма над болезнью. Тибетские лекарства лечат не отдельные болезни, а все взаимосвязанные причины и нарушения.

Сезонное питание и здоровое поведение, огромный арсенал лекарственных средств, сложнейшие рецепты которых создавали сотни поколений монахов-врачей, йога, иглоукалывание, прижигание, массаж кунье, очистительные процедуры – это далеко не полный перечень средств и принципов тибетской медицины. Уникальные методы диагностики и лечения, доступность терапии делают ее наиболее эффективной целительной практикой для решения многих проблем со здоровьем.

На страницах нашей книги мы постарались приоткрыть завесу тайных знаний о здоровье и равновесии организма, которые из глубины веков дошли до нас благодаря тибетским монахам.

ИСТОРИЯ ТИБЕТА

Тибет – район Центральной Азии, расположенный на Тибетском нагорье. Традиционно его территория делилась на провинции У-Цанг, Кхам и Амдо.

В различные периоды истории он был или независимым государством, или территорией в составе Монгольской империи, или вассальной землей Китая.

Когда же появились первые тибетцы? Это, как многое на Тибете, окутано магической тайной. Наиболее известны две легенды. По первой, относящейся к религии Бон, царь Тибета спустился с Небес по серебряной нити. По второй, более близкой буддизму, скальная дьяволица Брангринмо, воплощенная Тара, безответно влюбилась в давшего обет безбрачия царя обезьян Брангринпо, являвшегося воплощением Авалокитешвары (Будды сострадания). Перепробовав все способы обольщения, дьяволица в отчаянии пригрозила Брангринпо, что, если он не полюбит ее, она будет убивать людей из соседних земель и заселит весь Тибет демонами. Сострадательный царь не мог допустить этого и ответил на желание Брангринмо взаимностью. Место, где это произошло, находится в долине Ярлунг, в районе современного Цзетана, и считается священным.

Дети обезьяны – плод их страсти – и были первыми тибетцами. Потомки Брангринпо и Брангринмо научились шить одежду, выращивать хлеб, у них отпали хвосты, и, в конце концов, они превратились в людей.

Но не только красивые легенды рассказывают о Тибете, не менее прекрасна и удивительна реальная история этой удивительной страны.

Фактически вся история Тибета связана с приходом и развитием буддизма. Принесенный из Индии, он адаптировался и развился именно в Тибете. Будучи очень гибким учением, буддизм успешно поглотил в себе религию Бон, главенствовавшую ранее на тибетской земле, но позаимствовал у нее пышные и красочные ритуалы, а также традиции и мистерии.

Пожалуй, наиболее знаменательным в истории Тибета является правление 33-го по счету царя Сронцзенгампо (VII век), который позднее стал считаться воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары (покровители Тибета). Царь приложил много политических усилий, чтобы жить в мире с соседними государствами. В том числе женился на китайской принцессе императорской династии Вэнь-Чен и на Бхрикути, дочери правителя Непала, укрепив тем самым связи с соседями.

Жены привезли с собой и традиции буддизма, и предметы культа. Особенно важным был дар Вэнь-Чен, которая подарила царю большую статую Будды, считающуюся и ныне (она находится в монастыре Джокханг в Лхасе) одной из главных святынь Тибета. Тибетская традиция почитает этих принцесс как воплощения двух ипостасей бодхи-саттвы Тары – зеленой и белой.

Сначала буддизм очень медленно укоренялся в тибетском обществе, оставаясь в целом религией инородной и чуждой тибетцам. Ситуация начала меняться в середине VIII века, когда царь Тисрон-дэцзан пригласил для проповеди одного из крупнейших буддийских ученых и философов того времени – Шантаракшиту, внесшего важный вклад в развитие как мадхьямаки, так и йогачары. Он основал первые буддийские монастыри, прежде всего монастырь Самьелинг, или просто Самье, близ Лхасы, ставшей приблизительно в это время столицей Тибетского государства. Шантаракшита также впервые постриг в монахи несколько тибетцев из знатных кланов.

В первой половине IX века Тибетом правил царь Ралпачан, отличавшийся исключительным благочестием. При нем начинается регулярная работа по переводу санскритских канонических текстов на тибетский язык.

Однако вскоре над буддизмом в Тибете сгустились тучи: в начале 40-х годов IX века царь был убит своими сановниками, и на тибетский престол вступил брат Ралпачана – Лангдарма, который отказался от поддержки буддизма и восстановил все привилегии бонского жречества. Но один из буддийских монахов, Палдордже, «преисполнившись сострадания к царю», убил его и после этого удалился в уединение, посвятив всю свою жизнь изучению махаянских текстов и медитации. Гибель царя-гонителя и сейчас празднуют в регионах распространения тибетского буддизма.

После убийства Лангдармы началась борьба за власть, приведшая в конечном итоге к распаду Тибетского царства на отдельные феодальные владения. Наступили темные десятилетия тибетской истории, растянувшиеся до начала XI века. Но единым Тибет станет только в XVII веке, при Далай-ламе V, Великом Нгаван Лобсан Гьяцо (1617–1682). В этом же веке в Лхасе возвели грандиозный дворец-монастырь Далай-лам – Потала, поражавший воображение современников.

Авторитет Далай-ламы V был настолько велик, что калонг (премьер-министр) тибетского правительства решил скрыть от всех факт его смерти, что позднее привело к серьезным проблемам. Ведь Далай-ламы считались воплощениями бодхисаттвы Авалокитешвары. А в соответствии с махаянским учением, Будды и высшие бодхисаттвы обладают способностью магически порождать так называемые «превращенные» тела. Одним из таких «превращенных тел» Авалокитешвары и считался Далай-лама V.

Как правило, Далай-лама перед смертью сам указывал возможное место своего будущего рождения. Иногда государственный оракул Тибета, входя в транс, вещал от имени вошедшего в него божества. Затем (обычно через два-три года после смерти иерарха) специальная комиссия из высокопоставленных лам отправлялась в предполагаемое место и по особым приметам отбирала кандидатов из числа мальчиков соответствующего возраста. Потом кандидатов везли в Лхасу, где они должны были пройти дополнительные испытания. Например, перед детьми клали разные красивые и блестящие вещи, а среди них одну невзрачную вещь покойного. Если мальчик тянулся к этой вещи, это было важным аргументом в его пользу. Окончательный отбор происходил при помощи жеребьевки.

Но, поскольку смерть Далай-ламы V скрывалась, предписанное время поисков его нового «явления» миновало, Далай-лама VI был определен неправильно. Выбранный первоиерарх оказался весьма одаренным поэтом, но мало подходил для своего сана. После его смерти началась смута, но в конце концов за ним признали статус законного Далай-ламы, и был найден Далай-лама VII как его новое «превращение».

С середины XVIII века Тибет пребывал в мире и покое и представлял собой уникальную страну, добросовестно реализующую некий «буддийский проект», а монахами стала четвертая часть населения страны. Абсолютное большинство тибетцев отличались благочестием, участвовали в диспутах, слушали лекции по классической буддийской философии, писали новые схоластические и медицинские трактаты.

Время шло, и многое изменялось в Тибете.

С 1959 года это не отдельное государство, а автономная территория.

Сейчас этнические тибетцы исповедуют тибетский буддизм и религию бон. С момента вхождения в состав Китая официальным языком на территории Тибета является китайский, однако делопроизводство разрешено вести на тибетском, также в начальной школе обучение зачастую ведется на тибетском, с постепенным переходом (к старшим классам) на китайский язык. Но обучение в школах повсеместно платное, и большая часть населения совершенно неграмотна.

Все монастыри Тибета сейчас контролируются Комитетами коммунистического демократического управления. Члены Комитета – китайцы – живут в монастырях и проводят в жизнь религиозную политику китайского правительства.

Комитеты официально установили критерии приема тибетцев в монастыри. Так, кандидату должно быть не менее 18 лет, он должен «любить свою страну и Коммунистическую партию, иметь разрешение родителей и получить одобрение Комитета демократического управления монастырями и согласие областных или районных властей в Бюро общественной безопасности. Кандидат и его родители должны быть политически благонадежными».

Монахи немногочисленных тибетских монастырей (95 % их были разрушены в середине XX века) ведут замкнутый и довольно размеренный образ жизни. С внешним миром они сообщаются только тогда, кода в обитель приходит очередной караван с продовольствием. Никаких других средств общения у них не существует. Их день начинается с молитвы и ею же заканчивается. Между молитвами монахи выполняют необходимую для существования монастыря работу и предаются медитациям.

Монахи очень молчаливы, что придает им еще больше загадочности. Они считают, что мир суетен и добиться понимания высшего смысла можно лишь терпением. Только пришедшему ради знания, ради совершенствования своей души будут открыты тайны Тибета.

ТИБЕТСКАЯ ЙОГА

Его Святейшество Далай-лама XIV (ныне живущий духовный глава буддистов всего мира) говорит, что буддизм – не религия, а наука о сознании.

Распространяясь по «духовной оси мира – Тибету», буддизм принес в эту страну йогу. Буддийские монахи неустанно развивали все ее аспекты (йоги Махаяны). Многие трактаты Тибетского буддийского канона посвящены йогической практике. Среди них: «Бардо Тхёдол» («Тибетская книга мертвых»), «Биография Йога Миларепы» Речунга, «Драгоценные четки» Двагпо-Лхардже (гуру Гампопа), «Йога Великого Символа», составленная индийским буддистом Сарахой, «Йога шести доктрин», «Йога перенесения сознания» и другие.

В буддизме существуют три основных направления: Тхеравада – «Малый путь» (Южный тибетский буддизм), Махаяна – «Великий путь» (Северный тибетский буддизм) и Ваджраяна – «Алмазный путь» (тибетский буддизм принадлежит к направлению Махаян). Внутри каждого направления есть свои школы и течения, но цель у всех одна – обретение абсолютной свободы – состояния Просветленности, приводящего к Полному Пробуждению, к Полному Насыщению Энергией, к Состоянию Будды и таким путем к совершенному познанию Тройственного Тела – Трикая. Для достижения этой великой цели обычное человеческое сознание и жизненная энергия должны быть трансмутированы с помощью этой практики в трансцендентную Мудрость и Великую Жизненную Силу.

Тибетский буддизм предлагает два способа трансмутации человеческой природы в трансцендентную. Один ставит во главу угла «Умственную практику» (Путь, не имеющий формы, или Махамудра), а другой – «Энергетическую практику» (Путь, имеющий форму, представленный «Шестью видами йоги»).

Учителя тибетской йоги утверждают, что на Пути, имеющем форму, могут подстерегать опасности и что он более труден, чем Махамудра.

Самым известным индийским йогом Тибета является Миларепа – ученик Наропы, поэт и переводчик, оставивший множество трудов и среди них – «Песни Миларепы», стихотворные поучения своим ученикам, в которых он излагает принципы йоги. Многие тибетцы считают, что великий Миларепа достиг Просветления с помощью йогического метода выработки тепла, его житие и его поэтические произведения свидетельствуют о том, что он применял не только йогу Пути, имеющего форму, но, прежде всего, практиковал Махамудру.

Шесть видов йоги учат, как использовать прану, чтобы трансформировать дыхание организма, его циркуляторную систему, его жидкости и секреции. Их наделяют большей йогической силой, чем Махамудра. К ним относятся:

1) йога выработки тепла;

2) йога Ясного Света;

3) йога состояния сна;

4) йога иллюзорного тела;

5) йога состояния Бардо;

6) йога трансформации, или переноса, сознания.

Первые два вида йоги служат основой для других четырех видов йоги, каждый из которых имеет свою определенную цель. Так, йога состояния сна позволяет управлять состояниями жизни и смерти, мирским сансарическим сознанием и достигнуть сверхсознания. Йога трансформации подчиняет энергию ума. Она очень широко практикуется йогами Тибета и Китая.

Путь йоги – это не один путь, а много путей. Йога связывает человека с высшими силами – душу с Богом. Само слово означает «связывать», «соединять». Некоторые считают йогу своеобразным вариантом религии, воспринимая тренировку тела и духа как один из путей к Богу, другие видят в ней философию, позволяющую организовать собственное мировоззрение, а для третьих это образ жизни.

Современный мир приветствует разнообразие точек зрения на все, тем более что достоверно одно: йога есть йога, а как ее использовать – дело каждого. Надо только точно знать, чего вы хотите: сделать тело гибким, подвижным, молодым и здоровым; совершенствоваться на Пути к Просветлению или заслужить почетное звание йога, вдохновившись известным именем Меларепы.

Если вы никогда не практиковали йогу и делаете лишь первые шаги, то этот раздел может стать вам хорошим помощником. Если вы ищете чего-то иного, то следует обратиться к серьезным трудам по йоге, названия и авторы которых указаны выше.

В этой книге мы не будем касаться мистических высших ступеней йоги, хотя и дадим их краткий обзор, а также расскажем, какими путями можно достичь удивительной трансформации организма и сознания, так что истинной правдой становятся слова песни: «Говорят, что раньше йог мог, год воды не бравши в рот, вот…»

Подобное достижение в развитии человеческих возможностей, так сказать, зарегистрировано. Но является ли оно необходимым в повседневной жизни? Наверное, большинству из нас – нет, не нужно. Но вот узнать, чем же йоги отличаются от не йогов, вернее, чем отличается их жизнь, – наверно, будет интересно.

Что же дает йога истинным йогинам – тем, кто выбрал этот образ жизни и мировоззрение и посвятил себя этой науке, искусству, религии?

Если кратко, то практикующий йог:

• имеет шанс достичь состояния чистого сознания и открыть свою внутреннюю сущность;

• получает свободу от бытовых забот и стрессов;

• обретает ясность мысли и способность владеть собой;

• постигает свой организм, разум и дух;

• способен трансформировать тело и сознание и тем самым достичь самадхи, то есть состояния созерцания.

А что можно получить, практикуя начальные курсы йоги? Конечно, здоровье, прилив сил и энергии, уравновешенность характера, быстроту мышления, умение оставаться спокойным и решительным в любых ситуациях, видеть красоту природы и всегда иметь хорошее самочувствие. Тоже, как видите, немало.

Но, прежде чем приступить непосредственно к занятиям, отметим, что йогу можно воспринимать по-разному.

Можно рассматривать йогу как искусство, поскольку практикующий развивает в себе творческое отношение к своему телу, сознанию и к душе. Преобразовывая энергию в покой, силу – в расслабление, терпение – в мощь, напряжение – в ясность, статику поз – в интенсивную внутреннюю работу, искусство йоги помогает переносить жизненные трудности, сохранять «внутреннее озеро покоя» гладким и чистым.

Занимающийся йогой дружелюбен, потому что уверен в себе; сосредоточен, потому что знает смысл каждого своего стремления; удовлетворен судьбой потому что творит ее сам; праведен и радостен, потому что умеет получать удовольствие от жизни, игнорируя вредные привычки. То есть йога, по большому счету, – искусство освобождения от всего, что лишает радости жизни.

Йогу можно представить и как науку управления собой, своей природой. Соединяя в единое целое тело и дух, йога создает систему стабильности и развития. Телом легко управлять, мы чувствуем свои руки, ноги, мышцы и ощущаем позы, которые принимает наше тело. Более или менее телом умеет управлять каждый человек. Тренируясь по правилам йоги, мы можем достичь того, что научимся управлять не только конечностями, но и внутренними органами, то есть своим физическим состоянием и энергетикой.

Проявляя волю в тренировке тела, мы направляем дух на управление организмом, в тот же самый момент выполняющее упражнение тело дает нам контроль над духом. Психическое и физическое здоровье неразделимы, они как круговорот воды в природе. Вода может где-то испаряться медленнее, а куда-то не проливаться годами, но это лишь временные явления, круговорот воды остановить нельзя.

Так тело и дух снабжают энергией и контролируют друг друга и вместе двигаются к поставленной цели. Наука йоги создала систему, которая позволяет наблюдать эти процессы, отслеживать их логику и динамику и, в конце концов, достичь гармонии, то есть полноценной жизни, реализующей все возможности, дарованные природой.

А если посмотреть на йогу как на философское учение? Во всех древних текстах, посвященных йоге, практически на каждой странице встречается слово «равновесие». Йога – философия равновесия: духа и тела, радости и печали, энергии и покоя, действия и терпения… Ничто не должно лишать человека самообладания: ни восторг, ни утрата, ни самая лучшая идея, ни отчаянная усталость, ни лень, ни энтузиазм, в общем – равновесие во всем.

Перемены судьбы – это только перемены, новое пространство для создания равновесия и существования в нем. Особое внимание уделяется «колебаниям ума». Ум смущает душу и искушает тело, внушая ему то лень, то чревоугодие, то иные временные удовольствия. Душа под воздействием ума становится беспокойной и мечется в поисках спрятанного хитрыми мыслями смысла.

Философия равновесия йоги дает возможность привести в порядок ум и погрузить душу в гармонию.

Итак, можно говорить о разных аспектах йоги, но объединяющим началом становится такая неромантическая вещь, как практика.

В этом разделе мы будем говорить о хатха-йоге, то есть форме йоги, практикующей развитие физических способностей и регуляцию дыхания, поэтому и речь пойдет об упражнениях для тела и правильного дыхания. Их достаточно много, но мы выбрали лишь те, которые может делать начинающий и не имеющий особой физической подготовки человек.

Выполнение асан и упражнений для дыхания йогов требует терпения и положительного психологического настроя. С первого раза вам может и не удастся сделать полностью даже самый простой комплекс.

Йога – занятие нелегкое и предъявляет определенные требования даже к начинающим.

Однако в трактатах йоги подчеркивается, что, совершенствуя тело и дух, йога не истязает и не причиняет страданий, а постепенно и гармонично преобразует наш организм и наши силы.

Практика йоги не предполагает сладкого сна на гвоздях или ежедневных прогулок по битому стеклу. Все эти чудеса – лишь свидетельства возм

www.bookol.ru

Читать книгу Древние секреты тибетских монахов. Комплекс упражнений из шести ритуальных действий

Древние секреты тибетских монахов. Комплекс упражнений из шести ритуальных действий

Введение

Главным отличием Востока от Запада в вопросах, касающихся человека и его здоровья, является то, что для Востока медицина совсем не то, что она есть для Запада. Многое из того, что считает Запад неотъемлемым атрибутом врачевания, на Востоке является обычной потребностью повседневности, т. е. обыденным приемом пищи, работой, отдыхом... В том виде и в том понимании, как на Западе, медицины на Востоке вообще не существует.

На востоке множество людей занимаются особой гимнастикой, по утрам парки бывают заняты людми, выполняющиими различные упражнения. Этот факт и многое другое человеку западной культуры и воспитания не понять. Восточный человек даже к смерти относится по-другому, смерть для него – это переход в следующую жизнь.

В настоящей книге мы знакомим читателя с серией упражнений тибетских монахов. Это шесть упражнений, достаточно легких в исполнении, они оказывают целебное действие:

1) упражнения служат к устранению закупорок кровеносных сосудов путем очищения инь-ян-меридианов и их ветвей. Для этого требуется создание в организме избытка ци для надавливания на закупорки. Этот избыток создается путем забора из пространства дополнительной порции ци-энергии;

2) данный комплекс упражнений делает организм моложе и способствует его долголетию, устранению импотенции и бесплодия.

Как для всех восточных целебных упражнений, для этого комплекса также является характерной синхронизация движения с дыханием.

Монахи выполняют каждое упражнение как ритуальное действие и наделяют весь процесс духовностью. Во время выполнения упражнений у тибетского монаха каждая его клетка «мыслит, дышит, живет», тибетцы умеют достигать очень высокой степени концентрации внимания.

Прежде чем перейти к изложению правил выполнения этого комплекса, следует разобраться в строении энергетического тела человека.

Энергия ци, энергетические вихри, чакры

Сутью восточного подхода к болезням человека является нарушение в организме больного циркуляции энергии ци. Что есть энергия ци? Как и для чего она циркулирует в организме?

«Имеющий ци цветет, а теряющий ее умирает», – говорит тибетская мудрость.

По представлениям средневекового Чжуд-ши, энергия ци – это часть энергии большого космоса, которая, проходя через человека и циркулируя при этом в его организме, становится носителем информации в космос только об этом организме.

Но ци входит в человека не только непосредственно из космоса, но и через Землю: одна ее часть, задерживаясь в недрах Земли, снова возвращается в космос, попутно встречает минералы, растения, животных, человека и, проходя через них, встречается в них же, с другой частью себя. Однако отстающая или опережающая ее по характеристикам, она снова уходит в космос; туда же уносит всю информацию обо всем, через что прошла. И так безконечно: круговорот энергии во Вселенной подобен круговороту вещества в природе.

Таким образом, человек занимает одну из вершин в фигуре триединства «человек – Земля – Вселенная».

Но Вселенная болеть не может. Тогда почему человек болеет, если он входит в великое триединство? Причина, по мнению тибетцев, есть в действительности нарушение циркуляции ци в человеке.

Как же циркулирует ци в организме человека? И почему оно нарушено?

По представлениям тибетцев, в организме человека существует множество энергетических центров. В повседневной жизни только 19 из них представляют интерес. Их мы и рассмотрим подробнее.

Существует 19 энергетических центров, которые тибетцы называют чакрами, 12 находятся в узлах нижних и верхних конечностей. Остальные 7 чакр находятся вдоль позвоночника.

Есть еще одна чакра, которая находится на уровне колена и состоит из двух комплексных вихрей: ее-то и считают восьмой чакрой. Следовательно, количество крупных энергетических центров равно: 12 + 7 + 1 = 20.

Эти чакры, соединяют маршруты – меридианы, по которым течет ци, разветвляясь на бесчисленные меридианы помельче – коллатералии.

Число меридианов соответствует количеству энергетических центров – их тоже 20, но они, как и сами центры, обособлены по группам: 12 + (7 + + 1), т. е. 12 + 8. Первые 12 меридианов, взяв свои начала от 12 чакр, ведут к твердым и полым внутренним органам.

В зависимости от этого различают инь- и ян-меридианы. Первые, проходя через внутренние твердые органы, выходят на внутренние боковые поверхности тела.

Ян-меридианы, проходя через полые органы, выходят на внешние боковые поверхности организма.

Как мы можем понять, если взять эти меридианы по парам, то получится шесть пар, каждая из которых состоит из одного инь- и одного ян-меридианов.

В случае недостатка или избытка ци-энергии происходит взаимодействие между ними, и проблемный меридиан устраняет избыток или недостаток энергии.

Кроме этого, наряду с восемью чакрами вдоль позвоночника существует еще восемь меридианов. Они не пересекаются с другими двенадцатью меридианами, взаимодействуют с ними только через чакры (и свои, и чужие) и играют роль аккумуляторов. Это так называемые чудесные меридианы.

Если во всей системе из двенадцати меридианов избыток ци-энергии, они (восемь меридианов) забирают излишек; в случае недостатка – возмещают ее.

Болезнь человека означает, что какой-то из меридианов или их ветвей засорен, энергия не течет, т. е. нарушена нормальная циркуляция ци-энергии. Если устранить это нарушение, наступит исцеление.

Поскольку двенадцатимеридианная система в экстренных ситуациях обращается к восьмимеридианной системе, то нужно еще говорить об их источниках, о восьми чакрах вдоль позвоночника (восьмая чакра находится на уровне колена).

Принято говорить о семи чакрах.

Муладхара – центр ци-энергии (жизненной), в области копчика.

Свадхистана – сексуально-пищеварительный центр, самый мощный и самый грубый. Находится в пояснично-крестцовом отделе.

Манипура – центр физической энергии, находится на уровне пупка.

Анахата – центр душевной энергии (энергетического тела). Ее местоположение – сердце.

Вишудха – центр эмоций – область щитовидной железы.

Аджна – центр волн и интеллекта – область мозга.

Сахасрара – духовный центр – область макушки.

Коротко о связях семи чакр с физическим телом (все чакры связаны с железами внутренней секреции).

Муладхара (корневая) осуществляет питание энергией ци надпочечников.

Свадхистана (сакральная) питает половые железы.

Манипура (пупковая) обслуживает поджелудочную железу.

Анахата (сердечная) питает вилочковую (зобную) железу.

Вишудха (горловая) питает щитовидную железу.

Аджна (лобная) питает ци-энергией гипофиз.

Сахасрара (коронная) питает ци-энергией эпифиз (шишковидную железу).

Если здоровье человека в порядке, то ци, поднимаясь от копчика (от муладхары) и двигаясь по позвоночнику до основания шеи, затем идет в бока и руки и снова опускается к копчику, т. е. циркуляция ци происходит по и против часовой стрелки.

Проходя через позвоночник, ци-поток питает энергетические зоны, которые находятся спереди вдоль позвоночника и заполняют чакры, если в этом есть необходимость.

Таким образом, чакра – это психофизиологический центр, который управляет всем процессом на «вверенном» ей участке тела, регулирует энергетические проблемы избытка и недостатка этой системы. У каждой из семи чакр имеется своя система.

Для нормальной циркуляции ци-энергии на ее пути не должно быть препятствий, т. е. токсинов и шлаков, затрудняющих передвижение ци-энергии. Это зависит от наличия или отсутствия чужеродных элементов в крови.

Последнее же определяется качеством питания, качеством работы желудочно-кишечного тракта.

Комплекс упражнений универсален для исправления движения ци.

О месторасположении девятнадцати (7 + 12) энергетических центров говорилось выше. Все они находятся на границе соприкосновения позвонков (главные центры) и суставов конечностей (второстепенные).

Входящая в тело ци-энергия (она все время вращается – вращение левое) через стопы, у самих стоп, встречая первое препятствие по маршруту, уплотняется и расширяется – образуется два вихря.

После, двигаясь к голени (в конце голенной кости при переходе в бедренную кость) происходит утечка ци-энергии, как в месте некачественного соединения двух труб, и снова образуются вихри – это вышедшая наружу ци-энергия, которая все время вращается. И так от стоп до самой макушки.

Таким образом, мы познакомились с вихречакровой системой дополнительного введения ци-энергии в организм для ее использования в целях исцеления, омоложения, увеличения плодовитости и долголетия.

Теперь мы можем перейти к самим упражнениям.

Ритуальное действие № 1

Итак, первое упражнение.

1. Цель – придать вращению вихрей дополнительный момент инерции. Это физический смысл ритуального действия.

Но в чем медицинский и энергетический смысл вращения? Поговорим об этом чуть позже, когда подведем итоги.

2. Исходное положение – стоять прямо, руки вытянуть в стороны на уровне плеч (рис. 1).

Рис. 1

С этой позы начинать вращаться вокруг своей оси – оси тела – до тех пор, пока не наступит ощущение легкого головокружения.

Направление вращения – слева направо, т. е. по часовой стрелке.

Причина выбора именно такого направления вращения будет раскрыта в «Заключении». Пока довольствуемся объяснением журналиста-международника В. Овчинникова: «Каждый буддист... старается как можно чаще напоминать себе изречение Будды о том, что нынешняя жизнь есть следствие жизни прошлой и причина будущей. Символом этого „кольца причинности“ для верующих является вращение по часовой стрелке... во всех случаях вращение по часовой стрелке символизирует собой молитву».

Советы начинающим.

1. Первый раз достаточно вращения в три оборота, поскольку большинство взрослых людей быстро испытывают чувство головокружения. Если уже после вращения в один оборот человек испытывает головокружение, ему нужно остановиться и присесть.

2. Необходимо стараться не переходить тот предел, после которого легкое головокружение может перейти в более сильное.

Когда будут освоены пять ритуальных действий, то можно будет вращаться все больше и больше, не опасаясь головокружения.

3. Как отодвинуть момент наступления головокружения по времени? Прием, о котором мы будем говорить, хорошо знаком танцорам и фигуристам. Для начала вращения нужно фиксировать взгляд на какой-то точке или предмете. Несмотря на вращение, надо стараться не упускать эту точку из поля зрения: вращая головой быстрее тела, когда предмет (точка) уходит из поля зрения, снова «захватить» ее, т. е. нужно как можно дольше держать ориентир (точку или предмет) в поле зрения.

В итоге момент, когда начинается головокружение, будет наступать все позднее.

Еще раз о цели упражнения. Ею является устранение дисбаланса во взаимодействии физического и энергетического тел. Возможно, иной читатель наслышан о дервишах Мевлеви. Они принадлежат одной из ветвей эзотерики – суфизму.

Дервиши используют вращение для достижения так называемого психического прозрения, которое ничего общего не имеет с истинным просветлением. Из-за гиперстимуляции физического и энергетического тел происходит переход инь-энергии в ян-энергию, и за счет этого возникает чувство эйфории.

На самом деле это очень вредно для физического тела, поскольку таким образом разрушается большая часть энергии инь-ян.

Тибетские монахи не доводят вращение до абсурда. Максимальное число вращений – 21, но чаще 10—12 раз – это ровно столько, сколько требуется.

Каждый раз вращающийся сам может почувствовать, что дошел до предела.

Ритуальное действие № 2

Целью этого упражнения также является увеличение скорости вихрей, но еще большее, чем в результате выполнения первого.

При этом упражнении вихри наполняются энергией вакуума, которая не только увеличивает скорость вращения, но придает вихрю стабильность. Стабильное вращение – это уже само здоровье.

Коврик или подстилка для второго упражнения должны быть толстыми, мягкими и теплыми.

Цель – изолировать тело от холодного пола. При упражнениях сохранение тепла тела имеет важное значение. Тибетские ламы для этого используют подстилки, сплетенные из грубых растительных волокон и ячьей шерсти. Эти подстилки называют циновками. Циновки служат также в качестве удобного сиденья во время других, например, созерцательных упражнений.

В целительной практике тибетских лам (монахов) огромное значение имеют созерцательные упражнения. «Око возрождения» используется для того, чтобы вывести тело на должную энергетическую орбиту, другими словами, как механизм накачивания его необходимым качеством психической энергии.

Исходное положение (рис. 2) – лежа на коврике (подстилке). Руки вытянуть вдоль туловища. Пальцы плотно соединить, а ладони прижать к полу.

Рис. 2

В этой позиции сильно прижать подбородок к груди, поднимая голову (рис. 3). После этого поднять ноги вертикально вверх; таз нужно стараться не отнимать от пола.

Нужно удерживать некоторое время такое положение, а после – подтягивать ноги на себя до тех пор, пока таз не начнет отрываться от пола.

Ни в коем случае нельзя сгибать ноги в коленях.

После достижения вышеописанной позиции, голову и ноги нужно опустить на пол.

Расслабить все мышцы и после этого повторять упражнение.

Рис. 3

Смысл упражнения состоит в синхронизации, движения и дыхания.

Во время поднятия головы и ног нужен глубокий вдох, во время опускания – выдох, тоже глубокий.

Ровное дыхание во время упражнения, глубокие вдох и выдох нужно сохранить как можно дольше, особенно если из-за возможной усталости пришлось отдыхать.

Не беда, если сначала плохо получается (рис. 3). Упорные тренировки приведут к тому, что все упражнения будут выполняться с легкостью.

Ритуальное действие № 3

Оно должно выполняться сразу после первых двух.

Рис. 4

Исходное положение (рис. 4):

– глубокий вдох и выдох, дыхание свободное;

– стойка на коленях, которые расставлены на ширине таза одно от другого;

– бедра расположены строго вертикально;

– ладони приложены к задней поверхности мышц бедер, как раз под ягодицами.

Наклонить голову вперед – подбородок прижат к груди.

Изменив положение головы назад вверх, вытягивать грудную клетку и одновременно прогибать позвоночник назад, слегка опираясь руками о бедра (рис. 5).

Рис. 5

Возвратиться к исходному положению – подбородок прижат к груди. Выдох.

Если есть усталость, то можно немного отдохнуть и все повторить сначала.

Задача у ритуального действия № 3 та же, что и у ритуального действия № 2: строгое согласование движений с ритмом дыхания. Чрезвычайно важна глубина дыхания. Если выдох полноценный, то это значит, что был до этого и будет после этого полноценный вдох – это ключ (критерий) для определения глубины дыхания. Именно дыхание связывает наше физическое тело с космосом через эфирное тело. В эфирном теле – эфирная сила. Это и другие ритуальные действия, кроме ритуального действия № 1, можно выполнять с закрытыми глазами во избежание переключения внимания на ненужное.

Ритуальное действие № 4

Это упражнение кажется относительно сложным. Но это только на первый взгляд. Всего лишь через одну неделю оно будет казаться таким же легким, как и три предыдущих.

Исходное положение (рис. 6):

– сесть на пол, ноги перед собой и вытянуть, ступни – на ширине плеч;

– выпрямив позвоночник, положить ладони с сомкнутыми пальцами на пол по бокам от ягодиц – пальцы рук направлены вперед.

Рис. 6

Опустить голову, прижав подбородок к груди.

Выдох. Запрокинуть голову назад вверх как можно дальше. Глубокий вдох: до конца упражнения задержать выдох. Поднимать туловище вверх до горизонтального положения – к концу действия туловище и бедра должны находиться в одной и той же плоскости. Голени и руки выпрямлены и находиться в вертикальном положении (рис. 7).

Рис. 7

После выполнения действий, описанных в пунктах 1 и 2, нужно сильно напрячь все мышцы тела всего на несколько секунд, затем расслабиться и вернуться в исходное положение с прижатым к груди подбородком. Выдох. Один цикл завершен.

Повторять все сначала. Во время отдыха сохранять достигнутый ритм дыхания неизмененным.

Целью упражнения является то же самое, что в предыдущих: согласовать ритмы дыхания и движений.

Ничуть не стоит расстраиваться из-за того, что не все получается сразу. А почему должно получаться? Через несколько тренировок все уладится.

Искаженное поле – форма (энергетическое тело) – единственная причина болезней, старости.

Ритуальное действие № 5

Исходное положение (рис. 8) (колени и таз пола не касаются).

Рис. 8

Исходное положение:

1) тело опирается на ладони и подушечки пальцев ног;

2) пальцы сомкнуты, строго ориентированы вперед;

3) ладони и ступни расставлены чуть шире плеч;

4) полный вдох;

5) запрокинуть голову назад и вверх, насколько это возможно;

6) придать телу форму угла острой формы: угол направлен вверх. Вершиной служат ягодицы;

7) подбородок прижат к груди;

8) ноги прямые, руки – тоже;

9) руки и туловище находятся в одной плоскости (рис. 9).

Рис. 9

Таким образом, тело оказалось сложенным пополам в области тазобедренных суставов. Теперь нужно сделать максимально возможный глубокий вдох.

Дыхание следует задержать после напряженной паузы.

Если у молодого и здорового человека вихри гармонизированы, то у больного их взаимоотношения нарушены.

Как наращивать количество тренировок?

Сначала занимаемся в течение одной недели, выполняя 3 раза в день каждое вышеуказанное упражнение.

За каждую неделю прибавить по 2 повторения. Тогда получится следующий порядок повторения всех упражнений:

1-я неделя – по 3 раза каждое упражнение ежедневно.

2-я неделя – по 5 раз ежедневно.

3-я неделя – по 7 раз ежедневно.

4-я неделя – по 9 раз ежедневно.

...

10-я неделя – по 21 раз ежедневно.

Может получиться так, что выполнение всех пяти упражнений сразу (т. е. 5 ? 21 = 105 действий) по разным причинам вызывает трудность. В таком случае упражнения можно разбить на партии и выполнять по частям.

При этом речь идет о разбивке количеств повторений. Очевидно, что в один прием должны выполнять все 5 упражнений. Например, утром 5 упражнений по 11 раз; вечером те же самые упражнения по 10 раз. Или утром, в середине дня и вечером по 7 раз те же 5 упражнений.

Внимание! Ритуальные действия никак нельзя переставлять местами или разносить их по времени!

Как правило, из всех этих упражнений трудность возникает с выполнением первого ритуального действия в связи с вращением вокруг собственной оси.

Ничего в этом нет страшного!

Вращайтесь столько, сколько получается, затем переходите к следующим ритуальным действиям. Постепенно научитесь и вращению. Кому-то понадобится несколько недель, а другим – целый год.

О времени занятий

Лучше времени, чем восход и закат, не найти: утром и вечером энергия вакуумна. Она особенно ценна и очень благотворно действует на организм.

Если провести занятия в это время не удалось, то ничего страшного, просто нужно соблюдать выполнение разбивок строго по времени. Например, утреннюю часть – до полудня, когда это удобно, следующую часть – до вечера.

Не следует надрываться. Сперва доведите до 21 раза ритуальное действие № 1; если не получается, переходите ко второму.

Доведя ритуальное действие № 2 до 21 повторения, переходите к следующему.

После полного освоения ритуального действия № 5, которое уже удается выполнять до 21 раз, можно считать, что один цикл завершен. Можно начинать все сначала по схеме: 15 – 25 – 35 – ... – 105 – это количество повторений пяти ритуальных действий.

1-я неделя – 5 ? 3 = 15.

...

10-я неделя – 5 ? 21 = 105.

При желании можно наращивать количество повторений, т. е. не останавливаться на 21-м, но довести повторения до 5 ? 30, даже до 5 ? 105.

Следует иметь в виду, что все пять ритуальных действий равнозначны. Пропускать (кроме первого, да и то по вышеприведенной причине, но и его следует быстрее заучить) ни одного из них нельзя.

Все же, если по-другому невозможно, можно еще одно из оставшихся четырех пропустить.

Но только временно. В конце концов получатся все упражнения, требуется только желание и настойчивость.

Бывают случаи, когда из-за весьма объективных причин желающий не может выполнить ни одного из пяти ритуальных действий. Тогда ему должен помочь кто-нибудь из близких, чтобы он освоил хотя бы одно действие. Весь вопрос в том, что «Око возрождения» – мощная и достаточно эффективная практика: даже ее отдельные части благотворны, поэтому каждому необходимо делать столько упражнений, сколько получается.

Внимание! Ни в коем случае не следует доводить себя до изнеможения и переутомления: результат может быть плачевным!

Постепенность, время, те

www.bookol.ru

Смотрите также

• 
  Техника древних цивилизаций
• 
  Метательное оружие древних
• 
  Тирания древней греции
• 
  Семья древнего мира
• 
  Калигула древний рим
• 
  Древний рим калигула
• 
  Древний вавилон архитектура
• 
  Древние толковый словарь
• 
  Древняя азбука русь
• 
  Древние города брянска
• 
  Древней греции еда