История современного города Афины.

Древние Афины
История современных Афин

Значение искусства Древнего Востока для развития античного искусства. Древнего востока ценности

Духовные ценности восточных цивилизаций –теория восточного успеха

Востоковеды всегда искали пути решения задачи выявления общих черт всех восточных цивилизаций, то есть того, что объединяет их между собой и уже в древности послужило основанием для возникновения дихотомии «Восток» - «Запад». При этом понятие «Восток» всегда выступало не столько как географическая общность, а имело, в первую очередь, культурно-исторический, цивилизационный смысл.

Интерес к первоосновам великих цивилизаций, подогретый многочисленными публикациями с одной стороны и самой социально-политической реальностью с другой, в настоящее время огромен. Особенно актуально осмысление места и роли Востока в современный период, когда предложенная первым Президентом Казахстана Нурсултаном Назарбаевым идея «евразийства» получило свое развитие во множественных инициативах политических лидеров мира, и звучала на многих межгосударственных встречах. Центральная Азия, располагающаяся между Западом и Востоком, сегодня, как никогда прежде, играет огромную роль в создании единого пространства, в котором рано или поздно должна сложится единая культура мира, справедливости и добрососедства духовных ценностей.

Парадоксально, но факт: временная дистанция между нами и создателями первых на земле цивилизаций увеличивается, а они становятся нам все ближе, нужнее и понятнее. Потому как важнейшие открытия в материальной и духовной культуре, сделанные в древности на Востоке, составляют фундамент общечеловеческой цивилизации. Сказанное определяет бесспорную актуальность изучения восточных цивилизаций как живых, так и «мертвых».

«Запад есть запад, восток есть восток, не встретиться им никогда. Лишь у подножья Престола Божья в день страшного суда», - эти строки, принадлежащие великому английскому писателю Редьярду Киплингу, и по сей день привлекают внимание. Одни соглашаются с Киплингом, говоря, что Востоку и Западу действительно не понять друг друга. Другие, наоборот, протестуют, указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет все больший интерес к традициям востока (философии, искусствам, медицине).

Под восточной цивилизацией подразумевается, прежде всего, Индия, Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка: с середины 2 тысячелетия до н.э. - по 17 век н.э. - 3000 лет. За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько цивилизаций.

В устойчивости Восточной цивилизации и состоит первая особенность Востока. Запад движется вперед как бы рывками. И каждый рывок (Античность, Средневековье и т.д.) сопровождается крушением старой системы ценностей, а также политических и экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и растворяются в нем.

В этой статье, описываемой духовные ценности восточных цивилизаций, мы, прежде всего, должны почерпнуть хоть малую горсточку того, что могло бы быть полезным для создания у поколения молодых целостного мировоззрения, включающего в себя такие понятия как «добро» и «зло», «женское и мужское начало» как дополняющее друг друга «инь и янь», «самурайская» преданность интересам своего государства, тонкая восточная дипломатия, уважение к старости и к мудрости и много другого, значимого. Но для этого нам необходимо осмыслить сам характер «Востока», окунуться в историю древности, изучить и преподнести опыт наших предшественников нашим студентам.

Восток очень гибок, он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы. Так, по замечанию одного из крупнейших востоковедов, нашествия «варваров" (кочевых племен, живших на границах Китая и переживавших период разложения первобытнообщинного строя) не только не уничтожили китайское государство, но даже не прервали его существования...

И даже в северной части страны, где образовались "варварские" королевства, эти королевства очень скоро перестали быть "варварскими", превратившись в те же китайские. Коренное китайское население этой части страны ассимилировало пришельцев и привило им свою цивилизацию.

Кроме того, в отличие от Европы, на Востоке сосуществовало множество религий, и даже ислам, непримиримый в отношении западного христианства, довольно спокойно уживался с традиционными восточными верованиями. Таким образом, какие бы потрясения не происходили, основы цивилизации оставались незыблемыми.

Второй важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь не утеряло связи с природой.

Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу завоеваний было утверждение, что они облагодетельствовали людей Востока тем, что те были неспособны создать сами (машинами, новейшим оружием и т.д.). Обычно в этом видят лишь примитивную попытку оправдаться. Однако большинство европейцев были в свое время свято в этом убеждены. Так в чем же здесь дело? Разгадка в принципиальной разнице психологии представителей двух цивилизаций.

Европейцы в своем развитии пошли самым простым путем. Свое несовершенство и слабость перед силами природы они начали возмещать созданием громоздких машин. Они резко выделили себя из природы, перестали чувствовать себя ее частью. Более того, природа в их понимании стала чем-то вроде врага. Ее надо было одолеть, победить, поставить себе на службу. Мы помним высказывание и в советской идеологии: «Мы реки вспять повернем». Убедив себя, что человек есть венец творения и все в этом мире создано исключительно для него, европейцы, и не только они, принялись перекраивать природу на свой лад и расхищать ее богатства, не считаясь ни с загрязнением окружающей среды, ни с другими потерями, еще бы - природа ведь "не храм, а мастерская", как выражался Базаров в романе Тургенева "Отцы и дети".

В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспринимался им, как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей. А раз так, то цель человека - не вражда, а стремление быть с природой в гармонии и, познав основные ее законы, постараться не противоречить им. Так, философы Востока считали, что народы и государства должны развиваться естественным (природным) образом, беря пример с растений и животных, в жизни которых нет ничего лишнего, случайного.

Стили различных боевых искусств Востока сложились в результате наблюдений за движениями диких зверей (тигра, медведя, обезьяны и т.д.) Досконально изучив окружающую среду, человек Востока знал, как она воздействует на его организм. Например, эффективность ударов (в боевых искусствах) в различные точки тела рассчитывалась в зависимости от времени дня.

Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек может совершенствовать мир, когда путем совершенствования обретет гармонию и цельность в себе самом. Ибо ему полностью чужды зло, и стремление разрушать.

Культура Древнего Китая достигла высокого уровня. Уже в очень давние времена ученые Китая сделали многие важные открытия в области астрономии, математики, медицины и других наук. Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иероглифическая письменность. Несколько позднее были изобретены компас, а затем сейсмограф. В середине первого тысячелетия до н.э. был составлен первый в мире звездный каталог, насчитывавший 800 светил.

Третьей особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в далеком прошлом, в мифическом "золотом" веке. И все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.

Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку европейского Средневековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера. А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.

Любое неоправданное нарушение традиций (даже самых незначительных) воспринималось как сущий кошмар. Так, великий китайский философ Конфуций повествует об одном сановнике, устраивавшем "в храме танцы, в которых танцоры выстраивались в восемь рядов". Поскольку в древности такие праздники мог давать только император, Конфуций с возмущением заявляет: «Если это можно вынести, то, что же тогда нельзя выносить?!». Он же создал целую теорию (до сих пор имеющую на Востоке огромное влияние) о том, что общество должно жить по раз и навсегда установленному ритуалу поведения. Без ритуала, по его мнению, обесценивается все. «Почтительность без ритуала приводит к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь. Смелость без ритуала выглядит грубостью», - говорил он. Ритуал властвует не только в человеческом обществе, но и в природе. Ему подчинены

articlekz.com

Ценностные системы культур Востока: между нормой и идеалом

Опубликованный доклад на VI Торчиновских чтениях.

Наша конференция называется «Идеалы, ценности, нормы в культурах Востока», и ее проведение симптоматично для современной ориенталистики. Вся первая половина прошлого века ушла на выяснение социально-экономического базиса истории восточных обществ. В результате была создана теория государства. Во второй половине двадцатого столетия научная конъюнктура сместилась в сторону мифопоэтического мышления и структуры литературных произведений Востока. Результатом явилась история всемирной литературы и теория мифа. И только ближе к концу века ясно обозначилась третья значительная тенденция, которая теперь возобладала – именно, изучение мироощущения, мировоззрения и ценностной ориентации обществ Востока.

Именно эта сторона истории восточных обществ интересовала И. М. Дьяконова в последние годы его научной работы. Обосновывая свой интерес, он писал: “…Развитие личностных отношений в процессе производства можно (а с моей точки зрения — и нужно) рассматривать не только в рамках факторов, относящихся к социально-производственным отношениям, но и в рамках социального сознания и мотивации производственных (и иных общественных) поступков, т. е. социальной психологии… Социальная деятельность человека зависит от ее социально-психологической оценки. А это значит, что переход от одного типа хозяйствования к другому и далее от одной системы социальных отношений к другой, даже когда эта перемена не носит характера смены принципа социальных отношений, а сводится к этническим, религиозно-идеологическим или же внутрисословным сдвигам, должен сопровождаться сменой социальных ценностей. …То, что было антиценностью, должно стать ценностью, а то, что было ценностью, должно стать антиценностью” [Дьяконов 1994: 12].

В ориенталистике проведение подобных исследований стало возможно благодаря успехам этнопсихологии, религиоведения и философии культуры [Гачев 1995; Лурье 1994]. Если историк работает с фактами, а филолог со словами и текстами, то объектом для ориенталиста-культуролога являются идеи и представления, сложившиеся в истории и отразившиеся в текстах. От изучения бытия мы переходим к изучению сознания, от эстетических и поэтологических аспектов сознания – к онтологическим и этическим. Но как всегда, когда возникает устойчивый массовый интерес к объекту, мы должны констатировать, что объект является уходящей натурой. Пока люди были религиозны, религиоведения не было. Пока не было проблем с культурой, не могла появиться культурология. Теперь мы находимся в ситуации потери норм и идеалов, крайней размытости всех этических основ и неопределенности ценностной системы. Только в такую эпоху и могло появиться отчетливое желание заняться ценностной ориентацией человечества. Что означает такое желание? Пытаемся ли мы вернуть собственные утраченные ценности и нормы или по-новому скомбинировать их? Хотим ли мы лучше понять восточные ценности, потому что Восток уже давно поселился рядом с нами? Желаем ли мы понять, как вообще возникают ценности, во что они превращаются и куда исчезают? Хотелось бы, чтобы все участники конференции задумались о сверхзадаче своих выступлений, то есть, о том, ради каких собственных метафизических вопросов они занимаются столь интересным и новым предметом.

Обращаясь к истории ценностных систем стран Востока, следует определить основные понятия, которые мы будем рассматривать далее. Употребляя слово «ценность”, сошлемся на определение, данное Клайдом Клакхоном: "Ценности — это осознанное или неосознанное, характерное для индивида или для группы индивидов представление о желаемом, которое определяет выбор целей (индивидуальных или групповых) с учетом возможных средств и способов действия" [Kluckhohn 1951: 395]. С такой трактовкой ценностей связано, в свою очередь, понятие ценностной ориентации (value orientation), которую Клайд Клакхон определил как "обобщенную концепцию природы, места человека в ней, отношения человека к человеку, желательного и нежелательного в межличностных отношениях и отношениях человека с окружающим миром, концепцию, определяющую поведение (людей)" [Там же: 411]. Далее, употребляя слово «Восток”, мы будем говорить об обществах Азии и северной Африки, с их подразделением на ближневосточные и дальневосточные общества. Понятием “норма” мы обозначим регулирующее правило, предписание, указывающее границы своего применения. Под “идеалом” мы будем здесь понимать коллективное стремление людей разных регионов к достижению одного значимого результата.

Следует сразу сказать, что само понятие ценности и ценностной ориентации характерно только для западной цивилизации. Аристотель, рассматривая в «Большой этике» отдельные виды благ, впервые вводит термин «ценимое» (тимиа). Он выделяет ценимые («божественные», такие как душа, ум) и хвалимые (оцененные, вызывающие похвалу) блага, а также блага-возможности (власть, богатство, сила, красота), которые могут использоваться как для добра, так и для зла [Аристотель 4: 300 — 307]. Диоген Лаэртский, излагая взгляды стоиков Гекатона, Аполлодора, Хрисиппа, показывает, что все сущее может быть или благом, или злом, или «безразличным». К благу, в частности, относятся такие добродетели, как справедливость, мужество, здравомыслие и пр., к злу — их противоположности. Критерием отнесения к благу или злу в данном случае является, соответственно, способность приносить пользу или вред. «Безразличными» стоики называют, например, здоровье, красоту, силу, богатство, так как их можно употреблять и во благо, и во вред. Интересно, что и «безразличное», тем не менее, может быть для человека как предпочтительным (например, здоровье), так и избегаемым (болезнь). С целью обозначения критерия такого разделения стоики впервые используют понятие «ценность» («аксиа» — достоинство). В представлении стоиков предпочтительное — это то, что имеет ценность, избегаемое — то, что не имеет ценности. Диоген Лаэртский приводит приписываемое им первое определение многозначного понятия ценности: «... ценность, по их словам, есть, во-первых, свойственное всякому благу содействование согласованной жизни; во-вторых, некоторое посредничество или польза, содействующая жизни, согласной с природой, — такую пользу, содействующую жизни, согласной с природой, приносят и богатство и здоровье; в-третьих, меновая цена товара, назначаемая опытным оценщиком, — так говорят, что за столько-то пшеницы дают столько же ячменя да вдобавок мула» [Диоген Лаэртский: 278]. Ценности в понимании стоиков, таким образом, носят инструментальный характер, являясь средствами, позволяющими достичь блага, которое есть конечная, идеальная цель [Яницкий 2000].

Ничего похожего на понятие и определение ценности мы не сможем встретить на Востоке до того момента, пока античность не повлияла на логику восточных обществ и не приобщила их к своим философским достижениям. Несмотря на это обстоятельство, представления о ценностях существуют во всех обществах Востока имплицитно и имманентно. Поэтому имеет смысл заняться их рассмотрением в истории.

Можно выделить несколько основных ценностных векторов, зависящих от типа ландшафта, на котором возросла и оформилась та или иная культура. Первый вектор задается сочетанием безлесной равнины и полноводной реки. В такой местности люди ориентированы на воспроизводство изначальных условий жизни, поскольку режим рек более-менее регулярен, урожай получается каждый год, а наличие открытого пространства приковывает внимание людей к звездному небу и заставляет думать о связи между верхним и нижним мирами. Люди преимущественно заняты земледелием, а воюют, в основном, из-за недостачи необходимых в повседневной жизни природных материалов. В число ценностей такой культуры неизбежно попадут небесная истина, почтительность к предкам и божественная сила – категории, обеспечивающие непрерывность тихого земного благоденствия.

Второй ценностный вектор задается сочетанием горных и пустынно-степных районов. Это засушливая местность, крупных рек нет, вода ценится на вес золота, почва камениста. Люди в таких районах ориентированы на кочевое скотоводство, они живут небольшими объединениями, нападают на соседей, и, в конце концов, убеждаются в эффективности войны как основного способа увеличения имущества. Человек в условиях гор и степи с трудом может надеяться на себя, ему постоянно нужна помощь его воинственного рода. Поэтому образуется жесткая коллективная солидарность. Ценностями такого общества становятся мужество, инициативность, конфликтность, выносливость, презрительное отношение к смерти. В отличие от равнинно-речных сообществ, горно-степное общество ориентировано не на воспроизводство постоянного бытия, а на достижение новых позиций, в первую очередь – на экспансию пространства и увеличение контроля над рынками. Преодоление пространства, возможность управления тем, что тебе ранее не принадлежало – вот заветные цели такого типа культуры.

Третий ценностный вектор образуется у народов, близких к морю и занятых морской торговлей. Море сглаживает пространственные разногласия, поскольку его границы размыты. На море встречаются суда любых народов, которые захотели отправиться в путешествие. Морские пристани полны товаров со всех концов света, купцы, торгующие при море, - самые богатые люди своего народа. Ценностями приморских цивилизаций всегда были изменение, развитие, прогресс, свобода. Приморский человек ориентирован на постоянную перемену места, он лишен точки опоры в пространстве, поэтому для него естественно не любить постоянство и признавать необходимость новых знаний и навыков.

Четвертый ценностный вектор характерен для народов, обитающих в густых зарослях, будь то лес, джунгли или тайга. Лесная жизнь заставляет человека признавать огромное количество живых существ равными себе или даже доминирующими над собой. Он чуток к жизни цветка, бабочки, змеи, понимает повадки хищников. Такое постоянное соседство с миром живого заставляет человека отказаться от чрезмерной экспансии и обращает его к мысли о милосердии ко всем живым существам, поскольку он мало от них отличается. Для лесного человека характерен переход от мыслей о живом к размышлениям о круговороте живого в природе, и далее – к идее переселения душ, вечным перерождениям и прочим мистическим и спиритуалистическим вопросам. Результатом такого ценностного вектора становится самоуглубление и мистицизм, одухотворение как самой природы, так и всего живого в ней.

Можно назвать и другие ценностные вектора, задаваемые ландшафтами, но для пояснения общего принципа хватит и этих примеров. Однако каждая цивилизация сочетает в себе несколько таких векторов. Так, шумерская культура была и равнинно-речной, и морской на юге. Грекам присущи ценности горно-степного и морского векторов. Индийцы сочетают в себе лесной, горный и морской на юге менталитеты, и т.д. Следует заметить, что в конечном итоге в культуре возобладал какой-то один вектор, что хорошо можно определить по стереотипам восприятия данной культуры в соседних. Так, индийская и германская цивилизации по преимуществу связаны с ценностями лесного вектора, шумерская и египетская, а также в значительной мере китайская – с равнинно-речным вектором, ассирийская, хеттская, монгольская и арабская – с горно-степным вектором, финикийская, греческая, англо-американская – с морским. Так что начинать изучение любой ценностной системы нужно непременно с того, что географическое положение диктует культуре. Только в этом случае мы сможем правильно понять систему норм каждой цивилизации.

В древности ценностные системы культур Востока зависели от норм и правил. Эти нормы ориентировали каждый культурообразующий этнос на воспроизводство определенного человеческого типа. Все нормы выражались либо в виде категорий мироощущения, бывших рефлексиями по поводу человеческой деятельности, либо в форме поучительных текстов. Можно выделить два поколения этих норм. К нормам первого поколения, возникшим в городах-государствах, относятся категории и качества, присущие всему мирозданию как отдельной организации, т.е. мирозданию как космосу, и противостоящие космической энтропии. От человека требуется соответствовать этим первопринципам, ни в коем случае не выделяясь из общего порядка. Такова египетская категория МААТ, понимаемая и как истина, и как справедливость, и как порядок. Таковы шумерские категории МЕ, НАМ, БИЛУДА, ГАРЗА, обозначающие ритуальные основания мира – его предвечную силу, предопределение людских судеб, потенциал, стройность, единство. Таковы китайские ДЭ, МИН – категории небесной благодати и предопределения. Такова индийская ДХАРМА, обозначающая основание и принцип существования любой вещи в мире. Подобного рода нормы возможны только на том этапе, когда сознание человека конструирует мир, пытается привести многообразие его феноменов к единству. Но видит оно в ту пору только нагромождение явлений, управляемых собственными силами. Что объединяет эти силы – непонятно, поскольку и сам человек еще живет в плохо упорядоченном обществе.

Нормы и категории второго поколения появляются уже в территориальных государствах, объединяющих по нескольку городов. Это нормы собственно человеческого поведения, отличные от состояния окружающего мира. Например, китайский нормативный принцип «ли», определяемый как “благопристойность, этикет, ритуал, церемонии” и т.п., представляет собой совокупность детально разработанных правил, обрядов, жестко регламентированных форм поведения, обязательных для тщательного исполнения. Но в изречениях Конфуция традиционные нормы переводятся внутрь человека, делаются областью личных, глубоко интимных переживаний [Универсалии: 413]. Механизмом внутреннего принятия этических ценностей выступает «гуманность» («жэнь»), которую сам Конфуций определял, с одной стороны, как «любовь к людям», а с другой — как «преодоление себя и возвращение к ритуальной благопристойности». Понятие «жэнь», известное в доконфуцианских текстах в значении «доброта правителя к подданным”, в изречениях Конфуция означает интериоризацию нравственных ценностей и правил этикета, превращение их во внутреннюю природу, естественную и безотчетную потребность человека [Там же: 404-405]. «Жэнь» интерпретируется им как нечто идентичное человеческой воле, как активность человека [Семененко 1987: 175-187] .

Нормы второго поколения предусматривают активность человека как субъекта при безусловном соблюдении им требований государства. Но прежнее космическое начало уже отступает на второй план. Человек становится гражданином государства или подданным монархии, и его поведение отныне диктуется структурой хорошо упорядоченного общества.

Нормы второго поколения были в ходу до середины “осевого времени” – эпохи, совпавшей с началом эллинистического периода в истории древнего мира. В историческом аспекте это было время максимального укрупнения государств и создания первых мировых империй, наиболее жестоких войн и наиболее бесчеловечного отношения к людям. Результатом экспансионистского развития внешней истории стало стремление людей к уклонению от позитивного действия, поскольку любой твой шаг вперед может нанести ущерб другому человеку, не говоря уже об остальной твари. Заканчивается время господства норм над ценностями, и начинается совсем другая история. Ценности начинают зависеть от идеалов. Идеалы формулируются сотериологическими религиями, каждая из которых имеет свой священный канон. В одном случае идеалом служит освобождение как прекращение перерождений, в другом случае – обретение райской жизни после смерти. Порожденные идеалами ценности закрепляются в нормативных категориях третьего поколения. Например, в таких, как др.-инд. ахимса «ненасилие, избегание вреда, который можешь нанести миру», или нищелюбие ессеев. Норма отныне проявляется в индивидуальном служении идеалу спасения, в уклонении от всякого действия, приносящего личную выгоду ценой ущерба ближнему, в смирении перед высшим судией всех людей, в постоянной молитве и постоянном соблюдении религиозного закона [Универсалии: 322]. То есть, это именно такое положение вещей, когда норма находится в прямой зависимости от идеала, а идеал формирует ценностную систему. Можно сказать, что весь Восток с последних веков до нашей эры живет уже по этим правилам. Язычники, обитающие на периферии, поневоле подключаются и приспосабливают свое поведение к нормам поведения наиболее развитых частей общества, но, разумеется, без осознания самого идеала, которому подчинены и посвящены эти нормы.

Следующий принципиальный момент при анализе ценностных систем Востока заключается в повсеместном эллинистическом влиянии на эти системы. Греки прошли по всему Востоку, всюду оставив след своей специфической рациональности. Под их влиянием многие народы Востока стали христианами, в результате освоения их культурного наследия христианские и мусульманские (а отчасти и буддийские) сообщества стали тяготеть к изучению наук, к философии и к созданию идеальных государств. Нет никакого сомнения в том, что на сотериологическую основу восточной религиозной ментальности греки наложили специфические представления о свободе воли, гармоническом развитии, благородстве, красоте, риторическом мастерстве. Все это прямо или опосредованно проникло в восточные элиты и сформировало в них новые запросы, приведшие к образованию новых, наполовину заемных норм. Таким образом, средневековый домонгольский Восток сочетал в себе наборы ценностей, восходящих к религиозному идеалу, и ценностей, привнесенных из античного мира. Это обстоятельство позволило Востоку в ту пору далеко превзойти западную цивилизацию, как по уровню организации общества, так и по уровню философского осмысления мира.

Дальнейшая история ценностных систем Востока представляет собой сплошную трагедию. Трагедия эта, насколько сейчас можно увидеть, имеет два аспекта. Первый аспект – монголо-тюркское преобладание на Востоке, приведшее к остановке всех интеллектуальных программ уже сложившихся научно-философских элит. После падения Багдада развитие наук, а с ними - и самых утонченных отношений между людьми, еще было возможно в Северной Африке и в Испании. Но после Реконкисты и образования Османской империи развитие классических обществ Ближнего Востока остановилось, Греция понесла жесточайший урон, от которого не оправилась и до сих пор; регресс постиг и славяно-балканские страны. Последствия османского преобладания сказываются до сих пор. С одной стороны, это проявляется в том, что в странах с подавленной личной инициативой, с давно погубленными университетами и философскими школами элита перемещается на Запад, поскольку нет внутреннего общественного запроса на развитие. С другой стороны, вся сила интеллекта завоеванных османами стран была направлена с развития на противостояние, в результате чего возникло несколько консервативных проектов, из которых наиболее живучим оказался салафизм. Произошел резкий инволюционный сброс ценностей от служения религиозному идеалу к следованию изначальным нормам примитивного сообщества. Поскольку же салафизм основан на ценностях горно-пустынного общества, его ценностями являются, прежде всего, мужество и презрение к смерти ради освобождения территории и общества от инородных влияний. Нетрудно заметить, что этой реакции не было бы, если бы не пять столетий монгольско-османского ига. Второй аспект – европейская колонизация Востока, приведшая к существенно иным результатам, чем в первом случае. Запад, выкачивая ресурсы восточных стран, подарил им все свои передовые технологии, выучил элиты в лучших университетах и тем самым обеспечил миролюбие бывших подданных с частичным их включением в западную систему ценностей. Но самое главное – Запад оставил восточным элитам прежнюю включенность в ценности античного мира, поощрил просвещение в своем духе. При этом Дальнему Востоку, не охваченному османами, повезло не в пример больше Ближнего. Современные Индия и Япония могут быть примерами такого везения – их развитие было поощрено, их элиты, сохранив формальную независимость от воспитателей, стали грамотно управлять своими странами и притом не ополчились на бывших угнетателей. Ближний Восток, несмотря на западное воспитание элит, не смог развиваться индо-японскими темпами, поскольку ему помешало несчастное османское наследие.

Но Восток следовал за Западом только до тех пор, пока сам Запад следовал своей системе ценностей, т.е. пока Запад был христианским и античным по своей сути. Можно даже сказать, что Восток следовал за Западом, пока Запад был преимущественно Европой. Перемещение центра западной цивилизации за океан сообщило самой этой цивилизации существенно иные характеристики, возможно, связанные с ценностями доколумбовых цивилизаций Америки, которые еще изучены плохо. Восток перестал узнавать Запад. Запад перешел от ценностей государства, империи, нации к ценностям индивидуума. Ценности эти отныне связаны с психологическим устройством каждого отдельного человека и не предусматривают единого для всех идеала. Существование значительного числа психологических типологий, как-то, зодиакально-астрологической типологии, типологии Юнга, психософии, НЛП и других подобных схем, неизбежно приведет к доминированию норм и ценностей личности как сложной интеллектуально-деятельностной системы. На смену сотериологии постепенно приходит идеал максимального развития человеческого потенциала, нацеленного на максимальное же физическое долголетие. Люди активно перемещаются по миру, подыскивая себе место в соответствии со своим типом личности и личностными запросами, поэтому теряется связь человека с ценностями места, откуда он произошел и где был воспитан. Общество, образуемое индивидами, каждый из которых представляет собою отдельный космос, в перспективе становится моделируемым, что означает постепенное угасание интереса к традиционным ценностям и создание игровой комбинации ценностей, приемлемой для малого сообщества типа корпорации или субкультуры.

Что делать в этом положении Востоку? Восток тоже понимает, что никогда уже не станет прежним. Одни восточные общества не могут преодолеть вековую отсталость и пользуются нормами примитивно живущих коллективов, желая гибели западной цивилизации. Примером является фундаментализм арабского мира. Другие пытаются перегнать Запад в области технологий и развития производства, не понимая, что обречены на положение вечно идущих сзади. Таковы современные “дальневосточные тигры” – Япония, Корея, страны Юго-Восточной Азии. Есть и такие общества современного Востока, в которых, во-первых, не отвергаются западные технологические новшества, во-вторых, формируются предпосылки для особой рефлексии самих себя и своих отношений с Западом. Это, прежде всего, Иран и Китай. Обеим цивилизациям крупно повезло на длинной исторической дистанции: Китай не стал добычей Тимура и ареной распрей между тимуридами и османами, Иран благодаря Сефевидам не попал под власть Османской империи и довольно легко ассимилировал монголо-тюркские элиты. В новейшее же время обе эти культуры не стали легкой добычей Запада, во многом ориентируясь на соседское влияние России и Советского Союза. Они находятся в уникальном положении, поскольку им не надо сбрасывать с себя груз застойной эпохи и колонизации. Их потенциал во многом сохранился, поэтому их интерес к развитию не угас. Китай уже заявил о себе как держава с самостоятельным вектором развития, следует ожидать подобных заявок на лидерство и от Ирана. Что же касается Индии, то она, как и Ближний Восток, в средние века также пострадала от монголов и тюрок, была добычей Тимура, затем англичан, а в наши дни значительная ее часть поражена исламским салафизмом, идущим из Пакистана. Поэтому полного развития по типу ирано-китайского в ближайшее время ждать не приходится.

Совершенно особняком в этом ряду преобразованных восточных стран и культур находится Турция, точнее, Малая Азия и примыкающие к ней районы Балкан. Если внимательно читать историю этого региона, то можно заметить, что малоазиатская цивилизация, вне зависимости от составляющих ее этносов, в каждую эпоху истории была катализатором распада прежних общественных отношений. Первые очаги производящего земледелия появляются здесь вместе с первыми земледельческими поселениями уже в IX-VIII тысячелетиях до н.э., и с них начинается переход человечества к оседлой жизни, производящей экономике и постоянным культовым сооружениям. Именно в Малой Азии человечество отказывается от своей первобытности. В следующий раз Малая Азия и Балканы играют роль главной исторической сцены при Троянской войне и великом переселении “народов моря”. Завязавшаяся здесь интрига приводит к распаду цивилизаций классического древнего Востока и к образованию государств античного мира. Третьим поворотным пунктом в истории человечества было принятие христианства императором Византии Константином и появление самой возможности христианского государства. Результатом стало падение всей системы древнего мира и переход в средневековье. В XV веке Османская империя, победившая Византию, прекратила политико-исторический проект классического исламского мира и одновременно сделала невозможным развитие активного христианства на Востоке. Наконец, в 1914 году именно с событий на Балканах начался, по слову поэта, “настоящий, не календарный двадцатый век”, одним из основных результатов которого было падение Османской империи и кризис всей международной политической системы. Образовавшаяся затем Турция показала, как Востоку нужно расставаться с самим собой. Она первой вобрала в себя европейский парламентаризм и первой отказалась от последовательного соединения западных ценностей с идеями и догматами ислама – может быть, потому, что эти идеи никогда не были для народов Малой Азии своими, а выполняли роль идеологических штыков, на которых держалось могущественное османское государство. Именно по выбору малоазиатских народов можно догадаться о тех изменениях и превращениях, которые произойдут впоследствии и с ценностями соседних стран. Турция, желающая быть европейской страной, - надежное свидетельство бессознательной европеизации всех восточных менталитетов.

Следует, однако, учитывать кратковременные и долговременные тенденции в развитии цивилизаций Востока. В настоящее время мы наблюдаем повсеместный рост индуистского, иранского, турецкого, японского неоконсерватизма на Востоке и – синхронно с ним – рост разнообразных западных неохристианских консерватизмов. Нынешняя Турция желала бы стать классической мусульманской страной, как и нынешняя Россия занята демонстрацией своей классической православности. Консервативный тренд современного мира вызван растерянностью перед будущим и даже потерей привлекательности будущего для современного человека, временно исчерпавшего потенциал своих авангардистских интенций. В настоящее время можно наблюдать очевидное противоречие между ходом объективного физического времени, однонаправленного по своей природе, и субъективного психологического времени, которое в каждой конкретной культуре показывает свой любимый прошлый век. Где-то это седьмой век, где-то тринадцатый, где-то пятнадцатый, где-то девятнадцатый. Но долго пребывать в желаемом времени, точнее – в конструируемой памяти о нем – ни одна цивилизация не сможет, потому что ее позовет с собою в будущее то самое объективное физическое время. А это значит, что современный неоконсерватизм следует рассматривать как кратковременную тенденцию, существующую внутри долговременной интенции к вестернизации восточных обществ. С развитием наших знаний о древней истории Востока постепенно проявляется и вторая интенция – желание каждой региональной нации считать себя культурными потомками всех народов, с глубочайшей древности обитавших на территории данного региона. Турки неизбежно будут рассматривать свою историю с Чатал-Хююка, как и современные иракцы считают себя потомками шумеров. Обе названные интенции в скором времени сделают нынешний неоконсерватизм восточных обществ невозможным.

Итак, современные общества Востока разнородны и преследуют различные политико-культурные цели. Их ценности эклектичны, они одновременно сочетают привязанность к почве, семье и быту, понимание необходимости сильного государства, желание спасения и освобождения после смерти и желание свободы и долголетия в этой жизни. Но ведь ровно та же самая эклектика царит и в любой точке современного западного мира. В чем же тогда радикальное отличие Востока как единой ценностной системы?

То, что объединяет весь Восток, независимо от уровня развития его обществ, это свойство, проговоренное некогда Георгием Гачевым. Гачев писал, что ядром ценностной системы Запада являются Бытие и сам Человек как средоточие Бытия. “Человек – мера всех вещей” – вот формула всей западной культуры. Ядром ценностной системы Востока является Пре-бытие – т.е. желание сверх-Бытия, трансцендентного Бытия, того, что превыше человека, превыше мира, того, что составляет основание мира и смысл жизни человека [Гачев 1997: 143-145]. Это ценностно-смысловое ядро никуда не исчезло, не растворилось в иноземных влияниях. Восток продолжает стремиться к запредельному и заражать этим стремлением остальное человечество в самых разных формах – от наркотического дурмана до психотехнических практик. Поскольку же будущий мир обнаруживает в себе тенденцию к новой форме и может состоять из множества независимых людей-космосов, то в каждом из таких космосов со временем поселится идея Востока. Человек, живущий где угодно, говорящий на множестве языков и считающий всю мировую культуру своим личным достоянием, рано или поздно признает внутри себя необходимость соединения с природой, самоуглубления, понимания своего долга перед мирозданием, соблюдения порядка в самом себе. И в конечном итоге в нем пробудится желание быть больше самого себя, почувствовать и понять себя в единстве с самим Единым. А это ведь и есть Восток. Восток в сердце каждого человека.

ЛИТЕРАТУРА

Аристотель. Соч. в 4 томах. М; 1984. Т.4.

Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М; 1995.

Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Америка в сравнении с Россией и Славянством. М; 1997.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М; 1986.

Дьяконов И.М. Пути истории: от древнейшего человека до наших дней. М; 1994.

Лурье С. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб; 1994.

Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. М; 1987.

Универсалии восточных культур. М; 2001.

Яницкий М.С. Ценностные ориентации личности как динамическая система. Кемерово, 2000. По электронной публикации http://hpsy.ru/public/x2759.htm.

Kluckhohn, C. Values and Value Orientations in the Theory of Actions // Toward General Theory of Action. Cambridge, 1951.

banshur69.livejournal.com

Тема 2. Культура Древнего Востока — Мегаобучалка

Обратите внимание на значение следующих слов и словосочетаний: цивилизационный подход, поливное земледелие, восточные деспотии, ойкумена, пирамиды, семь чудес света, иероглифы, клинопись, зиккурат, зороастризм, Ветхий Завет, иудаизм, варно-кастовый строй, веды, сутры, брахманизм, джайнизм, буддизм, индуизм, конфуцианство, даосизм

Введение	Первым цивилизациям Земли суждено было возникнуть в субтропической полосе Старого Света, включающей север Африки Восточное Средиземноморье, и Южную Азию. Речь идет о поливных земледельческих цивилизациях Египта, Месопотамии, Индии и Китая. Их роль в сложении общечеловеческой культуры огромна. Если цивилизации Египта и Месопотамии, внеся вклад в развитие европейской и ближневосточной культуры исчезли с лица Земли, то цивилизации Индии и Китая сохранили преемственность в лице нынешних их культур. Уникальность этих цивилизаций и состоит в том, что это первые , самостоятельные примеры рождения государства, неповторимые в своей уникальности и удивительные в силе и красоте своего расцвета. Яркость их и неповторимость, независимость от линии развития европейской культуры послужили толчком к созданию, так называемого, цивилизационного подхода А.Тойнби, О.Шпенглера, Н.Гумилева. Суть этого подхода заключается в признании неповторимости цивилизаций, отсутствия единого для всего человечества единого эволюционного пути развития культуры и сравнения цивилизаций с организмами в том смысле, что подобно биологическим организмам цивилизации человечества переживают расцвет, зрелость и упадок. Древнейшие в истории человечества цивилизации начиная с конца 4-3 тысячелетия до н.э. связаны с развитием поливного (ирригационного) земледелия в долинах крупнейших рек Северной Африки и Южной Азии – Нила (Египет), Тигра и Евфрата (Междуречье-Месопотамия), Инда и Ганга (Индия), Хуанхэ и Янцзы (Китай). Необходимость организации труда крестьян-общинников по созданию систем искусственного поливного земледелия, с одной стороны, и богатые плодородные почвы, дававшие при обработка обильные обильные урожаи, излишки которого давали, так называемый, прибавочный продукт, способствовали быстрому выделению знати и стали ведущими факторами в складывании первых государств-цивилизаций. В ряде случаев управление государством сосредотачивалось изначально в руках жрецов (храмовые хозяйства в Месопотамии, брахманы в Индии), в других случаях – в руках царей (фараоны в Египте, Императоры в Китае), как правило, обожествлявшихся. Кроме земледельческих работ массы крестьян-земледельцев, организованные в огромные в масштабах всего государства коллективы, были задействованы также и в грандиозном монументальном строительстве (храмы-зиккураты, городские стены в Месопотамии, храмы и пирамиды в Египте, «Великая китайская стена» в Китае и др.). Города – центры хозяйств, становятся гигантскими вместилищами-кладовыми, культовыми и ремесленными центрами, резиденциями правителей-царей. Необходимость организации, учета и контроля земледельческих и строительных работ вылилась в развитие знаний в областях астрономии, математики, геометрии, агрономии, инженерном деле, медицине. Важнейшую роль в регламентации общественной жизни играла письменность. Существовавшие в течение тысячелетий эти, так называемые, «восточные деспотии» (деспотия – неограниченная власть наследственного правителя) сформировали особую в корне отличную от европейской этику человеческих отношений, вошедшую в состав азиатских мировых религий (буддизм, ислам, конфуцианство, индуизм и др.) и ставшую основой психологии масс населения Азии сегодня. В этой универсальной для Азии модели поведения сознание, воля и личность человека подавляемы и определены интересами семьи, общины, государства, к которым он принадлежит. Императивами (нормами) поведения отсюда становятся общественная пассивность, подчинение воле старших, восприятие мира как причины бесконечных страданий и поиск освобождения от них через личный мистический опыт познания религиозных, философских, нравственных истин и личный аскетизм в быту. Таковы общие черты цивилизаций-культур Древнего Востока. Перейдем от них к частным характеристикам культуры Египта, Месопотамии, Индии и Китая, выразившимся, прежде всего, в религии, мифологии, архитектурном строительстве и изобразительном искусстве.
Египет и Междуречье, Ближний Восток	Египет и Междуречье (Месопотамия) стали двумя своеобразными полюсами ближневосточной ойкумены (так греки называли известную им населенную людьми часть земли), вокруг которых возникли позднее и другие государства. На ее периферии зародилась позднее и античная цивилизация, ставшая исходной точкой развития европейской культуры. Если Египет долгое время, благодаря своему географическому положению, развивался изолированно, то Междуречье и особенно его культурный центр Вавилон изначально стояли на перекрестье торговых путей на Ближнем Востоке, испытав влияние множества культур различных народов. Древние греки, составив первые исторические описания этих стран, многому в них учились. Значительная часть ближневосточной мифологии вошла в состав Ветхого Завета иудеев. В 3 веке до н.э. благодаря завоеваниям Александра Македонского возникла эпоха эллинизма – синтеза античной и ближневосточных культур. Таковы основные пути, по которым европейской культурой в древности были усвоены некоторые их достижения. Государство в Египте возникло в 4 тыс. до н.э. Вплоть до завоевания персами в 4 веке до н.э. историки выделяют этапы Древнего, Среднего, Нового Царства, разделяемые временами смут, неурядиц, нашествий завоевателей. Благодаря жаркому сухому климату в верхнем течении Египта и камню, употреблявшемуся в строительстве, значительная часть материальной культуры и в том числе архитектурных сооружений дошла до нас. Наиболее известными из них являются пирамиды – гробницы фараонов (царей), ставшие одним из семи чудес света. В частности, самыми высокими были пирамиды Хеопса и Хефрена, воздвигнутые в 3 тысячелетии до н.э. Строительство пирамид было связано со стремлением фараонов обеспечить загробную жизнь. Египтяне считали, что при условии соблюдения ритуала погребения человек будет обладать вечной жизненной силой – ка (бессмертием). Важнейшим элементом ритуала погребения фараонов и знатных египтян были мумии. Помещаемые в гробницах в саркофаги (гробы), рядом с которыми ставились сосуды-канопы с внутренностями мумифицированных покойников. Перед заупокойными храмами – гробницами, пирамидами воздвигали сфинксов: каменные изображения существа с телом льва и головой человека (фараона). Сфинкс олицетворял мудрость, силу и загадочность правителя. Гробницы и храмы украшались скульптурными портретами, барельефами, иероглифическими надписями с именами покойных. Считалось, что соединение души покойного со своей мумией, статуей, портретом, прочтение ее имени обеспечат бессмертие погребенного. У египтян было много богов, среди них – бог смерти и воскрешения Осирис, плодородия – Исиды, истины и порядка – Мат и другие. Но несомненно главными богами египтян были боги, в разных местах Египта и в разные времена олицетворявшие солнце, - Ра, Амон, Атон. В 15 веке до н.э. фараон Аменхотеп IV предпринял первую в истории человечества религиозную реформу, стремясь унифицировать религию в стране и ввести культ единственного бога – бога солнечного диска Атона. Фараон принял новое имя – «Угодный богу Атону» - Эхнатон. После его смерти все вернулось на круги своя. Фараоны Египта также были обожествлены и считались живым воплощением бога Солнца на земле. Письменность египтян – иероглифы – имела рисуночное происхождение. Изначально рисунки-символы означали собою изображаемый предмет. В изобразительном искусстве существовал строгий канон (правило), согласно которому фигуры людей в верхней от пояса части изображались в фас, а ноги и голова в профиль. Цвета мужского тела были красно-коричневыми, у женщин – желто-розовыми, волосы у всех черными, а одежды белыми. Для изображений были характерны линейность и декоративность композиции. История и культура Междуречья (Месопотамии) начинается с шумеров в конце 4 тыс. до н.э. Их происхождение не вполне ясно. Именно шумерам принадлежит изобретение получившей распространение на всем Ближнем Востоке клинописи – письменности на глиняных табличках. Знаки ее состоят из групп клинообразных черточек, которые выдавливались на сырой глине. Клинопись возникла как рисуночно-ребусное письмо, впоследствии превратившееся в словесно-слоговое. В мифологии шумеров содержатся первые сведения о Великом Потопе, попавшие в переработанном виде Ветхий Завет иудеев и христиан. Один из замечательных циклов мифов посвящен Гильгамешу – полубогу-получеловеку, правителю города Урук боровшемуся с врагами своего народа. Еще одним народом, участвовавшим в формировании культуры Месопотамии были аккадцы – население семитского происхождения. Наследником шумеро-аккадских традиций во 2 тыс. до н.э. стал город Вавилон, объединивший все области между реками Тигр и Евфрат. При одном из его царей Хаммурапи появился знаменитый Свод законов, записанный клинописью на двухметровом каменном столбе. В этих законах отразились хозяйственная жизнь, быт и нравы древних обитателей Междуречья. Мировоззрение их определялось необходимостью постоянной борьбы с окружающими племенами. Все основные интересы сосредоточены на реальной действительности. Вавилонский жрец не обещал благ и радостей в царстве мертвых. Но в случае послушания обещал их при жизни. В вавилонском искусстве почти нет изображений погребальных сцен. В целом религия, искусство и идеология Древнего Вавилона были более реалистичны, чем культура Древнего Египта. Вавилонские боги были многочисленны. Самыми главными из них были: Шамаш – богиня Солнца, Син – бог – Луны, Адад – бог непогоды, Иштар – богиня любви, Нергал – бог смерти, Ирра – бог войны, Вильги – бог огня. Боги изображались как покровители царя, что свидетельствует об оформлении идеологи обожествления сильной царской власти. В то же время богов очеловечивали: как и люди, они стремились к успеху, желали выгоды, устраивали свои дела, действовали по обстоятельствам. Религиозные верования древних обитателей Месопотамии отразились в их монументальном искусстве. В городах строили храмы, посвященные богам; возле храма главного местного божества обычно находился зиккурат – высокая башня из кирпича, опоясанная выступающими террасами и создающая впечатление надстроенных друг над другом нескольких башен, которые уменьшались в объеме уступ за уступом. Таких уступов-террас могло быть от 4 до 7. Зиккураты были раскрашены, причем нижние уступы более темные, чем верхние; террасы были, как правило, озеленены. Верхняя башня зиккурата нередко была увенчана золотым куполом. В ней находилось святилище бога, его «жилище». Где, как полагали шумеры, бог гостил по ночам. Внутри этой башни не было ничего, кроме ложа и золоченого стола. Впрочем, эту башню использовали и для более конкретных и земных нужд: жрецы вели оттуда астрономические наблюдения. Вавилон был огромным и шумным восточным городом. Его окружала мощная и толстая стена, на которой моги свободно разъехаться две колесницы, запряженные четверкой лошадей. В городе имелось 24 больших проспекта, достопримечательностью был семиярусный зиккурат бога Этеменанки высотой 90 м – Вавилонская башня. Озелененные террасы Вавилонской башни, известные как висячие сады Семирамиды - ассирийской царицы, жившей в 9 веке до н.э. – одно из семи чудес света. Вавилонских архитектурных памятников дошло до нас значительно меньше, чем, например, египетских: в отличие от Египта территория Междуречья была бедна камнем, и основным строительным материалом был кирпич. Однако кирпич – материал недолговечный, и кирпичные постройки не сохранились. В конце 2 – начале 1 тыс. до н.э. культуру Вавилонии заимствовали и в значительной мере развили ассирийцы. Ассирийское искусство исполнено пафосом силы, оно прославляло мощь и победы завоевателей. Характерны изображения грандиозных и высокомерных крылатых быков с надменными человеческими лицами и сверкающими глазами. Каждый бык имел пят копыт. Эти и другие рельефы ассирийских дворцов всегда означали прославление могущественного, грозного и беспощадного царя. Такой была и ассирийская действительность. Неслучайна поэтому особенность ассирийского искусства – беспримерные для мирового искусства изображения царской жестокости: сажания на кол, сдирания кожи и т.п. На смену Вавилонии и Ассирии пришла в 6 веке до н.э. Иранская империя. Искусство Ирана, как полагают исследователи, - еще более светское и придворное, более спокойное: в нем почти нет жестокости, которая была свойственна ассирийцам. Но преемственность культур сохраняется. Важнейшим элементом изобразительного искусства здесь остается изображение животных: крылатых быков, львов, грифонов и др. Государственной религией в Иране стал зороастризм (по имени основателя этой религии бактрийского мыслителя Заратуштры (Зороастра), жившего в 6 веке до н.э.). Это учение объясняло мир как арену борьбы двух противоположных начал – доброго, справедливого и ложного, злого. Главным божеством олицетворяющим добро, был Ахурамазде, носителем злого начала был Ангхро Майнью. Согласно зороастризму человек принимает этические решения, находясь между этими двумя силами. Важной частью зороастризма был культ огня. Учение мыслителя изложено в 17 частях Авесты, сборника канонических зороастрийских текстов. Смена господствующей религии относится к 7 веку, когда Иран был завоеван арабами, приверженцами новой веры – ислама (эти события принадлежат уже другой эпохе – средневековью). Особое место в древней культуре Ближнего Востока занимает древнееврейская культура. Уникальность ее заключается в той роли, которую она сыграла в становлении христианства и в сохранении евреев как этно-религиозной общности. Это едва ли не единственный этнос на Ближнев Востоке, чья государственная истории начинается в Древнем мире (на рубеже 2-1 тыс. до н.э.), доживший до наших дней. Стержнем, основным консолидирующим элементом культуры является религия иудаизм. Иудаизм – первая, дошедшая до нас монотеистическая религия. Изначально евреи проживали в Египте под властью фараона и занимались скотоводством. В конце 2 тыс. до н.э. они совершили исход из Египта в Палестину во главе со своим легендарным вождем Моисеем, захватили территорию Палестины и перешли к оседлому земледельческому образу жизни, основав в 11 веке до н.э. израильское государство, распавшееся позднее на Израиль и Иудею. Культ верховного (но поначалу неединственного) бога израильского племенного союза Яхве (Иегова) играл роль консолидирующего механизма для еврейского народа – идеологии, ставящей в господствующее положение евреев над соседними народами, а позднее – правоверных евреев над остальными. В своем развитии иудаизм прошел этап набизма – движения пророков, распространявших среди евреев идею единого ревнивого бога и мессии – божьего посланника, избавителя евреев от невзгод и притеснений. Возникла идея Завета – договора еврейского народа с Яхве, согласно которому в обмен на исполнение религиозного культа и заповедей им обещано было господство в Палестине. Основные положения иудаизма, в том числе кодекс религиозного поведения, космогонические представления (о происхождении мира), исторические предания, речи пророков были оформлены в канон – так называемое Пятикнижие – Тору – Библию (по греч. – книга). В них содержится огромный пласт народной мифологии, мифологии, заимствованной из соседних культур, исторических сведений по Древнему Ближнему Востоку. После разрушения Иудеи Вавилонией в 6 веке до н.э. новое еврейское государство было восстановлено в виде храмово-городской иерусалимской общины. Этно-идентифицирующая роль иудаизма как религии богоизбранного народа была еще более усилена. Драматические события в истории еврейского народа трактовались как результаты отклонения от соблюдения Завета. Верность ему понималась в русле буквалистского следования заповедям и ритуалам богослужения (=ортодоксально). Во времена римского владычества в среде евреев возникают многочисленные секты (ессеи, кумраниты и др.) недовольных своим социальным положением и ортодоксальной черствостью официального иудаизма, охранявшего по сути кастовое устройство общества. В их среде развивается идея мессии – спасителя. Как одна из сект возникло и христианство в первых веках нашей эры. Священные книги иудаизма вошли в состав христианского вероучения как Ветхий (старый) Завет (христианская Библия состоит и Ветхого и Нового Заветов). Единственный бог иудеев в христианстве обрел место Бога-Отца (Иегова).
Индия	Наиболее ранние памятники цивилизации Индии обнаружены в долине реки Инда. Здесь найдены города, существовавшие в III-II тыс. лет до н.э. Это была развитая городская культура с канализацией и водоснабжением, четкой архитектурной планировкой, искусных орудий труда из камня, меди и бронзы. Она получила название культура Мохенджо-Даро и Хараппы (по имени поселений, возле которых были найдены древние города). Расцвет древнеиндийской культуры приходится на I тыс. до н.э. – I тыс. н.э, особенно при династиях Маурьев и Гуптов. Социальный строй Индии, известный нам из «Законов Ману» VI в. до н.э., состоит из замкнутых общественных групп, делящихся на 4 сословия (варны, джати) и профессиональные группы (касты, всего около 3,5 тыс.). Принадлежность людей к определенным варнам и кастам определялась с рождения. Возможность перехода человека в иное социальное положения была исключена. Такой порядок получил название в науке – варно-кастовый строй. Родоплеменная аристократия образовывала касты жрецов – брахманов, воинов – кшатриев. Трудовое население входило в варны вайшьев (ремесленников, земледельцев, торговцев) и шудр - слуг, людей бесправных и лишенных собственности. Бывшие рабы и представители презираемых обществом профессий составили со временем многочисленные касты «неприкасаемых». Варно-кастовый строй, возможно именно благодаря своей жесткости, сохранился вплоть до современности, во многом обусловив живучесть и преемственность индийской культуры. Из глубокой древности, вероятно не позднее конца II тыс. до н.э. происходят веды – памятники древнеиндийского устного народного творчества (эпоса), записанные на языке санскрит лишь в V-IV вв. до н.э. Веды являются бесценными памятниками индиской литературы, философии, научных знаний. Ведическая литература представлена сборниками гимнов, жертвенных формул («Ригведа», Самаведа», Яджурведа»). Вплотную к ним примыкают сутры – руководства по жертвенным ритуалам, законодательству, правилам домашней жизни. Одна из таких частей «Камасутра» – трактат об искусстве любви. Основными памятниками эпической литературы стали «Махабхарата» и «Рамаяна», записанные на санскрите в начале н.э. Героем «Махабхараты» является мифический царь Бхарата, воюющий с врагами. Герои «Рамаяны» – Рама и «Махабхараты» – Кришна считаются воплощением Вишну – одного из важнейших божеств индуизма. Индийская философия и религия, существовавшая в виде учений брахманизма, джайнизма, буддизма и индуизма, имеет в своей основе ведическую религию. Развитие ведических культов привело к сложению брахманизма. В основе этого вероучения – признание страданий, людских бедствий несущественными. Весь мир – всего лишь иллюзия. Подлинная реальность – существование мирового духа (Брахмы). Жрецы-брахманы утверждали, что безропотность в труде, покорность, отсутствие зависти к знатным и богатым позволят душе умершего возродиться в телесной оболочке человека более высокого общественного положения, и наоборот. Складывается иерархия богов. Верховные среди них – Брахма (создатель Вселенной), Вишну (ее охраняющий), Шива (ее разрушающий). Брахманизм был чрезвычайно сложной в исполнении обрядов религией. В 6 веке до н.э. в Индии зарождается буддизм, ставший в наши дни наряду с христианством и исламом одной из мировых религий. Его расцвет в Индии пришелся на V в. до н.э. — начало I тыс. н,э. Будучи тесно связанным с ведической религией и брахманизмом, буддизм подтверждал, что жизнь — зло и жить — значит страдать. Однако именно поэтому не стоит стремиться к возрождению в другом существе, поскольку это повлечет за собой новые страдания. Буддизм выступал против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни, в том числе ритуализма. В центре буддизма — учение о «четырех благородных истинах»: страдании, его причинах, состоянии освобождения и пути к нему: Следует стремиться к идеалу — нирване — состоянию без всяких земных желаний, отказу от мира и всех жизненных привязанностей. Личность Будды («осененного истиной»), отшельника и странствующего проповедника, мифологически связывалась с поиском истинного пути к спасению, избавлению от страданий для себя и всего человечества. Одной из самый богатых и разнообразных в истории мировой культуры стала буддийская мифология. Она обладает весьма ценным сочетанием, взаимодействием широкого спектра мифологических образов и сюжетов с глубокой философией. Велико ее влияние на литературу и искусство как в Индии, так и за ее пределами. Древние и средневековые храмы Индии, Непала, Тибета, Китая, Японии, Бирмы и других азиатских стран украшают многочисленные статуи, барельефы и иконы из буддийской мифологии. Примерно в то же время (VI в. до н.э.) в Индии сложился джайнизм. В его религиозно-философских трактатах — сутрах — содержится учение об освобождении от уз сансары (перевоплощение душ). Достичь этого можно через три сокровища джайнизма: правильное знание (вероучение), правильное видение (истина) и правильное поведение. А практический путь к спасению лежит в строжайшем соблюдении предписаний и суровой аскезе. В конце I тыс. н.э. в результате развития ведической религий, брахманизма, процесса дальнейшей ассимиляции народных верований сформировалась одна из наиболее крупных по числу ' последователей религий мира — индуизм. В его основе лежит учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздания (карма) за добродетельное или дурное поведение; почитание верховных богов или их воплощений; соблюдение кастовых бытовых правил. Священными считаются корова, змея, лотос, река Ганг и т.п.
Китай	Китайская цивилизация, отсчет которой ведется с возникновения государства в долинах рек Янцзы и Хуанхэ во 2 тыс. до н.э. является одной из немногих древнейших цивилизаций, доживших до наших дней. Это значит, что на всем протяжении веков существовала непрерывная устойчивая преемственность в культурных традициях, обеспечившая «историческую живучесть» китайской нации. Геополитические потенции Китая с самым многочисленным населением в мире сделали китайскую культуру одной из мировых культур. К китайской культуре принадлежат многие научные и технические открытия. В Китае были изобретены бумага, компас, порох. Художественная культура Китая чрезвычайно богата. Настоящими образчиками художественного гения являются керамика, художественное литье, ювелирные изделия, мелкая скульптурная пластика. Императорские дворцово-парковые комплексы являются прекрасными достижениями в области архитектуры. Ряд сооружений Древнего Китая по праву можно отнести к «чудесам света». Таковым является Великая китайская стена, построенная для защиты о северных варваров. Ее сооружение было начато в 3 веке до н.э. при императоре Цинь Ши Хуанди. Протяженность этой стены более 4000 км. К настоящему «чуду света» можно отнести и гробницу того же императора. В ее погребальных залах была сооружена целая армия терракотовых (керамических) воинов, являвшихся точными копиями жвых солдат императора. Уже во 2 тыс. до н.э. в Китае была изобретена иероглифическая живопись. С древних времен дошли многочисленные трактаты по философии, религии, этике, политике, медицине, литературные произведения. В регионе Юго-Восточной Азии с самого возникновения первых государств и, пожалуй, до сегодняшнего дня, подобно некогда существовавшей Римской империи, Китай играет роль культурно-политического полюса. Столь поразительная устойчивость и неповторимость цивилизации стала возможной благодаря социально-психологическим особенностям китайской культуры, закрепленным, прежде всего, в философско-этических и религиозных учениях конфуцианства, даосизма, буддизма. Основателем конфуцианства был проповедник Кун-Фу-Цзы (Конфуций), живший в конце 6 – начале 5 веков до н.э. Его учение стало официальной государственной идеологией с 3 века до н.э. Система его взглядов – это, прежде всего, система этических положений, формулирующих и предписывающих «идеальный социальный порядок». Такой идеал общественных отношений Конфуций видел в большой патриархальной семье. Власть в ней как и в обществе должна основываться на авторитете старших, поддержанном культом предков. Подобно отцу семейства отцами народа выступают чиновники. Подчинение им должно быть неукоснительным и беспрекословным. Управление их должно руководствоваться заботой о благе народа. Верховным отцом народа является китайский император. Его власть священна, его персона божественна. Конфуцианство не имело особой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял император. Общение с «мелкими божествами» было привилегией государственных чиновников, так называемого, ученого сословия». Чиновники досконально знали конфуцианскую литературу: это было основным критерием при отборе их на службу, именно они – главные хранители конфуцианских заповедей. Государство и конфуцианская религия становятся единой политико-административно-идеологической системой, сутью которой было стремление закрепить старые общественные нормы, добиться полного послушания народа и почитания им верховной власти. Эта идея наложилась на издревле существовавшие в Китае идеи беспрекословного подчинения старшим и соблюдения старинных норм. Основателем учения даосизма стал живший на рубеже 6-5 веков до н.э. мудрец Лао Цзы. Основная философская категория даосизма – это дао – закон. Весь мир, согласно, даосизму, подчинен единому закону – Дао. Дао – основа и источник всего существующего. Философский даосизм утверждал, что человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека – пассивное созерцание естественного хода вещей и стремление постичь дао. Сторонники даосизма проповедовали отказ от активных действий и выдвигали теорию недеяния. Эта теория – основной принцип даосизма. На базе философского даосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу составило понятие абсолютное дао, суть которого сводилась к следующему отверждению: жизнь – это иллюзия, смерть – это возвращение к дао – истинному бессмертию души. В Китае создаются монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч даосских монахов. На рубеже нашей эры в Китае распространяется буддизм, возникший в Индии в 6 веке до н.э. Существовало два направления в буддизме: хинаяна («малая колесница), выдвигавшая на первый план самосовершенствование человека, и махаяна («большая колесница»), проповедующая терпимость и сострадание к ближним. К 4 веку н.э. буддистская церковь в Китае становится большой экономической, политической и религиозной силой, объединяющей десятки тысяч буддийских храмов и монастырей. В дальнейшем буддизм, как и даосизм, уступил место конфуцианству.

ГЛАВА II. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРАКТИКИ В СТРАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА. Ценностные ориентации практики и философско-педагогической мысли стран Древнего Востока

Шпаргалка - Культура Древнего Востока

/> Федеральное агентство по образованию

Московский институт

коммунального хозяйства и строительства

Кафедра Права и культурологии

Реферат

Тема:Культура Древнего Востока.

Студент:

Курс:

Формаобучения:

Руководитель:

Москва

2007 год

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/> Содержание

/>/>Введение. 3

1. Социально-мировоззренческие основы культуры ДревнегоВостока. 4

2.Место и роль человека в социокультурном пространстведревних государств Востока. 7

3.Достижения и символы материальной и духовной культуры. 11

Заключение. 19

Список литературы… 20

/>/>/>/>/>/>/>/>/> Введение/>/>/>

Рассмотрениекультуры древнего Востока начнем с определения понятия «Древний Восток». Подтермином «Древний Восток» понимают обычно тот период истории, которыйхронологически и генетически предшествовал эллинству и христианству. Историюдревневосточных народов принято изучать с появления первых классовых обществ игосударственных образований в долинах Нила и Евфрата во второй половине IVтысячелетия до н. э. и заканчивать для Ближнего Востока 30—20-ми годами IV в.до н. э., когда греко-македонские войска под руководством АлександраМакедонского захватили весь Ближний Восток, Иранское нагорье, южную частьСредней Азии и северо-западную часть Индии. Что касается Средней Азии, Индии иДальнего Востока, то древняя история этих стран изучается до III—V вв. н. э.,т. е. до того времени, когда на смену древнему обществу здесь пришлофеодальное. Таким образом, история древневосточных народов насчитывает околотрех тысячелетий.

Большаягеографическая зона, условно называемая Древним Востоком, простирается с западана восток от современного Туниса, где располагался Карфаген, до современныхКитая, Японии и Индонезии, а с юга на север — от современной Эфиопии доКавказских гор и южных берегов Аральского моря. Здесь в древности существовалимногочисленные государства, сыгравшие важную роль в истории Востока.

Развитие древневосточной культуры было неразрывно связано сомногими сторонами социальных процессов Востока. Культурологический аспектвосточной жизни вобрал в себя черты экономико-политического устройства,религиозных и философских представлений, бытовых традиций, правовых и этическихнорм.

При всем многообразии, а часто и несходстве культур ДревнегоВостока, можно обнаружить общие элементы в системе функционирования искусства. Древневосточнаяхудожественная культура выросла на основе первобытной и сохраняла магическоепредназначение, столь характерное для первобытного общества. Так же как и их древниепредки, народы первых восточных цивилизаций считали, что определенные действия,совершаемые над изображением, способствуют их осуществлению и относительнооригинала. Все это предопределило ее особенности. Их изучению и сейчаспосвящено множество исследователей, коллекции достижений и символовДревневосточного искусства в музеях мира пользуется огромным интересом ипопулярностью.

1. Социально-мировоззренческие основы культурыДревнего Востока.

Особенности социально-мировоззренческих основ культуры ДревнегоВостока во многом определены способом коллективного выживания, единственновозможного для человека той эпохи и в тех географических условиях.

Природные условия различных территорий Древнего Востока имеют своиособенности, но есть и общие черты: это зона в основном субтропического климатас очень жарким сухим летом и мягкой зимой. Большую роль в исторических судьбахнародов Древнего Востока играли великие реки: Нил (длина ок. 6700 км), Евфрат(ок. 2700 км) и Тигр (ок. 1900 км), Инд (ок. 3180 км), Ганг (ок. 2700 км),Хуанхэ (ок. 4850 км). Эти реки, относящиеся к числу самых крупных на земномшаре, образуют обширные бассейны с плодородной, хорошо орошаемой почвой. Здесьможно было жить и вести хозяйственную деятельность при условии постоянногорегулирования режимов рек, хранения воды в водоемах и водохранилищах споследующим орошением земель через систему ирригационных каналов, как в долинахНила, Евфрата, или отвода лишней влаги и мелиорации земель, борьбы снаводнениями, как в долинах Ганга, Хуанхэ, Меконга (укрепление берегов спомощью дамб, плотин и других сооружений).

Поселившимсяздесь людям нужно было приложить много усилий, чтобы создать продуктивноеземледелие. Необходимость коллективного труда для освоения бассейнов великихрек и организации поливного земледелия пробуждала энергию и инициативу жившихздесь людей, способствовала развитию производительных сил, использованиюимеющегося сырья, применению новых орудий труда, накоплению производственного опыта. В реках водилась рыба, которая служила хорошимподспорьем в питании населения. В предгорьях, окружающих долины Евфрата иТигра, на Абиссинском нагорье, расположенном близ долины Нила, в долине Меконгав диком виде росли многие злаковые растения; они были окультурены и положилиначало ячменю, пшенице, просу, рису и другим зерновым культурам. Существованиебогатого животного мира позволило приручить ряд животных и перейти ккультурному скотоводству.

Выжить на Востоке можно былолишь практикуя орошаемое земледелие и постоянно создавая общественные запасызерна (на случай неурожая, стихийных бедствий и т. п.). Все это требовалоогромной и планомерной затраты ресурсов, жесткого административного управленияи объединения множества изолированных сельскохозяйственных общин в одно целое.Так уже в III тысячелетии до нашей эры на территории Египта, Междуречья и Индиивозникают первые восточные государства. Этот тип государства родился не изпотребностей социальной свободы, а из потребности жесткого объединения

Условием выживания было наличие мощного деспотического государства,получавшего свое смысловое оправдание в культуре и мироощущении древнегочеловека. Но наиболее развитые восточные культуры рождали в себе не толькооправдание, но и духовный протест против подавляющей человека государственноймощи и пытались дать человеку внутреннее (смысловое) убежище от внешнегодеспотизма. В основе древневосточного государства лежит идеал абсолютногоединства, отрицающий проявление индивидуальности и свободы человека. В этом исостоит духовная суть восточной деспотии. Такой тип государственностихарактерен для всех стран Древнего Востока — Египта, Индии, Шумера, Китая.

Путь человека к своей свободе на Древнем Востоке оказывается непоиском нового бытия, а отказом от всякого определенного бытия. На вершинахвосточной мудрости свобода выглядит как тотальное отрицание внешнего мира, откоторого пытаются укрыться, растворившись в вечном потоке жизни, или обрестивнутри себя покой, где нет ни страха, ни надежды.

Человек никогда не может смириться с тем, что возвышается над нимкак чуждая ему сила. Дух всегда восстает против безразличной к немунеобходимости, и если он не может ее побороть, то стремится хотя бы приручить,направляя в соответствующее себе русло. Всякая подавляющая человеканеобходимость есть вызов человеческому духу, который стремится найти достойныйответ и выразить его в формах культуры. Применительно кобщественно-политической жизни Древнего Китая этот ответ попытался найтиКонфуций (VI до н. э.). Конфуций — латинизированное Произношение китайскогоКун-цзы, т. е. «учитель Кун». За четыре столетия конфуцианство завоевало умы исердца людей и во II веке до н. э. стало официальной идеологией императорскогоКитая. На протяжении более чем двадцати столетий идеи Конфуция были духовнойосновой общественной жизни, оказав глубочайшее влияние на историю инациональный характер китайцев. Конфуцианство также распространилось по странамЮго-Восточной Азии, оказав огромное влияние на взаимоотношения человека игосударства не только в Китае, но и в Японии, Корее, Вьетнаме.

Конфуцианцы надеялись исчерпать человеческое сердце игармонизировать жизнь с помощью ритуализированного этикета. Однако человеческоесердце неисчерпаемо, и путь его нельзя вычислить. Поэтому не случайно, чтоодновременно с конфуцианством появилась совершенно иная ветвь китайскойкультуры – даосизм (VI в. до н. э.). Создатель нового учения — Лао-зцы —считал, что человек открывает истоки своей бесконечности через следованиеестественности и слияние с бесконечным путем великой жизни природы. Отсюда иназвание учения — даосизм (иероглиф дао буквально переводится как «путь»).Даосизм распространился по странам Юго-Восточной Азии и заложил смысловыеосновы нового отношения к жизни и нового искусства. Даосское учение давалочеловеку чувство свободы от деспотизма, однако прорыв в свободу здесьзаканчивается растворением в другой необходимости — в вечном пути мировойжизни.

Нокультура Древнего Востока породила и более радикальное учение – буддизм (VI в.до н. э.), целью которого является стремление освободиться не только от властиобщества, но и от власти природы и законов самой жизни. Буддизм выразил себя вмногообразных направлениях восточной философии, в искусстве, в различного родабоевых искусствах. Универсальность и гибкость буддизма позволили емураспространиться по всему миру.

2. Место и роль человека в социокультурномпространстве древних государств Востока.

Необходимостьобъединения и координации усилий многочисленных общин способствовала возрастаниюроли государственной власти в странах Древнего Востока, созданию специфическойформы такой власти — неограниченной монархии, которую часто называют«древневосточной деспотией». Сущность ее, как и всякой другой формыгосударства, — в подавлении сопротивления эксплуатируемых, поддержанииобщественного порядка. Активное вмешательство государства в хозяйственную жизньстраны привело к появлению многочисленной администрации, организованной побюрократическому принципу: деление на ранги, субординация, общественноеположение в зависимости от места на служебной лестнице. Древневосточнаядеспотия как специфическая форма монархии формировалась в течение долгоговремени, постепенно преодолевая традиции родовой демократии.

Если в западной истории государство зависит от общества и так или иначевыражает интересы группы свободных людей, то тут все обстоит иначе. Здесь нетсвободных людей - свободных воинов и собственников, а есть толькогосударственные рабы, крестьяне (часто находящиеся в еще более жалком положении)и чиновники, осуществляющие административное управление. В одном только древнемШумере исследователи насчитывают от полумиллиона до миллиона государственныхрабов, причем и работа и выдаваемые пайки строго документировались.Благополучие человека определяется почти исключительно его государственнымрангом. Здесь нет общества - оно поглощено государством, а человек низведен доадминистративной функции. Здесь раб может возвыситься до министра, но и министростается бесправным рабом государя и всей системы.

Подчиненноегосударству общество в различных восточных структурах выглядело по-разному. ВЕгипте, например, общества почти не было вообще: оно было практическирастворено в институтах всемогущего государства. В Китае голос его был слышен —как в форме идей, так и в виде определенных организаций. В Шумере и Вавилонииобщество в целом и индивиды как часть его сумели отстоять даже некоторыеформальные права, отраженные в системе законов. Наконец, в Индии общество вформе варн и каст, в виде классической индийской общины в некотором смысле дажевыходило на передний план. Но государство везде абсолютно господствовало надобществом, включая и Индию,— нужно только оговориться, что речь идет не оданном конкретном государстве, сильном или слабом, но о государстве как системеинститутов и высшей власти, как ведущем элементе в сложившейся системеотношений.

Восточная деспотия управлялась огромным бюрократическим аппаратом,а ее единство олицетворено фигурой правителя, обладающего абсолютной властьюнад жизнью и смертью своих подданных. И верховный властитель почитается не засвое личное мужество или силу (как это, было, скажем, в европейскомсредневековье). Он выступает только как высшая функция государства, каквоплощение божественного «величества». Иного и быть не могло, ведь достоинствовосточного владыки – это божественное достоинство есть воплощение бога, и этоозначает не только абсолютную власть, но и возможность иного воплощения того жесамого божества. Обожествление личности царя-деспота — важная особенностьдревневосточной деспотии.

Так, Гигантские размеры фигур фараонов равны богам по сравнению спростыми смертными. Эти традиции сохранялись тысячелетиями. Так, на стелефараона Нармера ноги и голова царя повернуты в профиль, а плечи — в фас. Этот рельефдатируется приблизительно 30 в. до н.э., но и спустя тридцать веков мастераНового Царства вплоть до римского завоевания точно так же будут использоватьэтот прием для изображения людей.

Уже во времена Саргона Древнего и Аккадского царства в рельефах — основнойформе монументального изобразительного искусства — начинает господствовать идея«сильной личности». Правители на рельефах изображаются гораздо более высокими,чем прочие люди. Это — традиционный прием древнемесопотамского искусства. Нопримечательно то, что изображения правителей начиная с этого периода все чащеносят портретный характер. Типичность черт уступает место индивидуальности.Таков классический портрет аккадской эпохи — бронзовая голова правителя,повсеместно называемая «Головой Саргона». Автор этой скульптуры, очевидно,стремился именно воссоздать портрет конкретного человека, а не простоизобразить персону, облеченную божественной властью. По сравнению с «Саргоном»более поздняя по времени статуэтка Гудеа обладает все же менее ярким портретнымсходством, и передача характера через черты лица уступает место подчеркиваниюбогоизбранности и святости правителя.

В Старовавилонскую эпоху начиная со времени правления Хаммурапитенденция к портретности, стремление передать через внешность не толькоположение персонажа, но и его характер получает новый толчок в развитии.Таково, например изображение на диоритовой стеле, содержащей текст законовХаммурапи. В верхней части стелы изображен сам Хаммурапи, принимающий от богасолнца Шамаша знаки царской власти. Черты поздне-шумерского традиционногоискусства сочетались здесь с новыми идеями в изобразительной технике.Характерно для месопотамского рельефа изображение фигурки царя перед гораздоболее крупной фигурой божества. Величие позы бога, передающего Хаммурапиверевку (атрибут строителя) и царский жезл, указывает на божественноепроисхождение власти царя и на богоизбранность Хаммурапи.

Гораздо более интересен в этой композиции портрет самого Хаммурапи.Его фигура изображена в типичной позе покорности перед божеством, но лицоочевидно портретно. Черты правителя — суровые, жесткие. Ярко портретныйхарактер имеют впалые щеки и высокие скулы. Следует отметить еще и технику имастерство художника. Поверхность камня, на котором высечен рисунок, не былавыровнена и отполирована, вся композиция располагается не на плоскости, а награнях, сходящихся под углом. Тем более сложной представляется работакаменщика, великолепно уравновесившего элементы композиции и обработавшегонеровную твердую поверхность таким образом, чтобы добиться игры света и тени,тщательно проработать все мелкие детали одежды и волосы обоих персонажей,причем с упором на внешность царя, гораздо более индивидуальную, чем у бога.

Столь же узнаваемы, как рельеф на диоритовой стеле, и другие дошедшиедо нас скульптурные портреты Хаммурапи — диоритовая голова статуи и бронзоваястатуя молящегося царя с позолоченными руками и лицом. В этих произведенияхобобщенность, призванная передавать идею царской власти, соседствует свыраженной индивидуальностью черт — те же высокие скулы и худое лицо.Вавилонские художники-скульпторы, очевидно, достигли немалого мастерства как стехнической, так и с художественной точки зрения. Скульптуры великолепнопроработаны, пластичны, в них отсутствует угловатость, характерная для раннегопериода. В арсенале каменщиков-скульпторов Старовавилонского периода широкоприменяется игра светотени и создаваемые ею эффекты. Это достигается путемтщательной обработки поверхности изображения, прорезания внутренних складок итщательной шлифовки.

Роль деятеля искусства в древнем обществе была велика и почетна.Иногда художника приравнивали к сану жрецов. Но его деятельность нерассматривалась как самодостаточная. Живописец, скульптор, литератор былипризваны своим творчеством реализовывать высшие общественные установки иотказываться от любых форм художественного экспериментаторства, выходящего запределы предписанных задач. Это связано с глубоким традиционализмомдревневосточных культур. Многие представления народов Востока о важнейших сторонахбытия сложились очень рано и сохранялись на протяжении не только столетий, нотысячелетий. Потому и искусство как неотъемлемая часть культурной системыдолжно было неукоснительно следовать как общекультурным, так и художественнымтрадициям.

3.Достижения и символы материальной и духовнойкультуры.

Основные достижения и символы материальной и духовной культурывосходят еще к концу III тысячелетия до н. э. Искусство Древнего Востокамонументально, спокойно и торжественно, в нем особенно ощутима таразмеренность, ритмичность, величавость, которая так характерна для древнегоискусства вообще.

Тем не менее, культура Востока, это не только искусство, это и культураземледелия, наука, мифология. Так, важнейшим достижением материальной культурыДревнего Востока, определяющим фактором его развития, стало создание культурыземледелия. «Разве ты не знаешь, что поля — это жизнь страны» — говорится водном из текстов Вавилонского царства (II тыс. до н. э.).Высокого уровнядостигло строительство ирригационных сооружений; остатки их сохранились вплотьдо наших дней (Южная Месопотамия). По некоторым оросительным каналам свободномогли проходить речные суда. О строительстве каналов упоминают правителидревности в хвалебных надписях наряду со своими военными победами и сооружениемхрамов. Так Римсин, царь Ларсы (XVIII в. до н. э.), сообщает, что он выкопалканал, «который снабдил питьевой водой многочисленное население… который дализобилие зерна… вплоть до берега моря». На древнейших изображениях Египтафараон проводит мотыгой первую борозду, освещая начало сельскохозяйственныхработ. На Востоке были впервые выведены культурные злаки и растения: пшеница, ячмень,просо, лен, виноград, бахчевые, финиковая пальма. Тысячелетиями вырабатывалисьценные земледельческие навыки, изобретались новые орудия труда, в том числетяжелый плуг. Наряду с земледелием пастбища в поймах рек способствовалиширокому развитию скотоводства, были одомашнены многие виды животных: коза,овца, бык, осел, лошадь, верблюд.

Наряду с сельским хозяйством, особенно в городских центрах, высокогоуровня достигло развитие ремесел. В Древнем Египте сложилась высочайшаякультура обработки камня, из которого и сооружали гигантские пирамиды, и делалипрозрачные, как стекло, тончайшие алебастровые сосуды. В Двуречье камень, гдеон был величайшей редкостью, с успехом заменялся обожженной глиной; из нее жевозводили здания и создавали предметы быта. Большого мастерства достиглиремесленники и художники Востока в производстве стекла, фаянса, изразцов. Всобрании Эрмитажа есть несколько образцов изумительных произведений ДревнегоЕгипта из цветного стекла, украшенных животным и растительным орнаментом. В тоже время поражают монументальностью сплошь покрытые изразцовой мозаикой с изображениямифантастических животных ворота богини Иштар Древнего Вавилона. Больших высотдостигла на Востоке обработка металлов (прежде всего свинца, меди, золота, ихразличных сплавов и — изредка — метеоритного железа). Из меди изготовлялосьоружие и орудия труда, из благородных металлов — ювелирные изделия для знати,храмовая утварь… О высочайшей технике мастеров по металлу можно судить хотябы по такому знаменитому шедевру, как золотой царский шлем из г. Ура,изготовленный около 2600 г. до н. э. и, конечно, ни с чем не сравнимое золотоиз гробницы фараона Тутанхамона XIV в. до н. э. Однако и Египет, и Двуречье небыли богаты полезными ископаемыми. Это вызвало к жизни потребностьмеждународной торговли, обмена, что способствовало развитию колесноготранспорта, строительству прочных кораблей. Торговые и военные экспедициипомогали проникновению достижений речных цивилизаций на смежные земли ксоседним народам. Северная Африка, Нубия, Восточное Средиземноморье, Кавказ иИран были втянуты в сферу экономического, политического и культурного влиянияэтих цивилизаций.

Потребности хозяйственной деятельности, развитие торговли и обмена,опыт наблюдения за явлениями природы способствовали зарождению первых научныхзнаний. Необходимость обмера земли, подсчета урожая, строительства каналов,сооружения грандиозных зданий и военных сооружений привели к возникновениюоснов математики. Древним египтянам человечество обязано созданием десятичнойсистемы счисления, они даже имели специальный иероглиф для обозначениямиллиона. Математики Египта умели определять поверхность прямоугольника,треугольника, трапеции, круга, вычислять объем усеченной пирамиды и полушария,решали алгебраические уравнения с одним неизвестным (которое они называли«куча», может быть куча зерна?). В древней Месопотамии еще шумерами быласоздана шестидесятеричная система счисления: знали они и десятичную систему.Сочетание двух систем нашло свое отражение в делении года на 360 дней и кругана 360 частей. Дошедшие до нас математические тексты говорят об умении жителейДвуречья возводить число в степень, извлекать квадратные и кубические корни поособым формулам, вычислять объем. При расчетах применялись дроби.Предполагается, что им была известна арифметическая и геометрическаяпрогрессия. Сохранились клинописные таблицы умножения (до 180 тыс.) и деления. Довольнообширные знания имели цивилизации Востока и в астрономии. Древние ученыеустановили взаимосвязь природных циклов, разливов рек с изменением положениянебесных светил. На основе тысячелетних наблюдений, передававшихся от поколенияк поколению, были составлены календарные системы, созданы звездные карты.

Глубокие познания были накоплены учеными Древнего Востока и вобласти медицины. Так, мумификация умерших в Древнем Египте позволила врачам в совершенствеизучить анатомию человеческого тела и систему кровообращения. На высоком уровнев Египте и Двуречье находилась диагностика определения болезней, распознаваниеих симптомов. Врач должен был открыто заявить больному — излечимо ли егозаболевание. Существовала медицинская специализация. Для лечения использовалисьразличные средства. Прежде всего это веками накопленный опыт составления оченьсложных лекарств, органических и неорганических соединений. Широкопрактиковались массажи, притирания, компрессы. При необходимости осуществлялихирургические операции. До наших дней дошли блестяще изготовленные из твердыхсплавов бронзы и достаточно совершенные инструменты древнеегипетских хирургов.

Насущная потребность государства в большом количестве грамотныхлюдей привела к созданию первоначальных образовательных систем. Так, в ДревнемЕгипте были созданы придворные школы писцов для аристократии и ведомственныешколы для подготовки писцов-чиновников. Писец считался важным государственнымлицом, и некоторым из них даже были построены пышные гробницы и сооруженыстатуи. Центрами образования также являлись храмы различных богов. Вдревнеегипетской мифологии бог луны, мудрости и письма Тот даже считался особымпокровителем наук, священных книг и колдовства.

В Месопотамии подготовленные при храмах писцы в то же время были ижрецами богов. Программа их образования включала обучение письменности, знанияпо математике, астрономии и астрологии, гадание по внутренностям животных,изучение права, богословия, медицины и музыки. Методика преподавания, какрассказывают дошедшие до нас тексты клинописных пособий-таблиц, была весьмапримитивной и состояла из вопросов учителя и ответов учеников, заучиваниянаизусть и письменных упражнений.

Вся система образования древневосточных цивилизаций была теснейшимобразом переплетена с религиозно-мистическими представлениями. Поэтомуобъективные научные данные преподносились в неразрывном единстве с древнимирелигиозными мифами. Особенно это относилось к исторической науке, котораянаходилась на примитивном уровне и питалась фантастическими легендами опроисхождении богов и царей.

До наших дней дошло огромное количество остатков величественныххрамов, изображений богов, предметов культов и религиозных текстовдревневосточных цивилизаций. Это свидетельствует о том, что вся жизнь этихнародов была теснейшим образом связана с религией. На первобытной стадииразвития человечество знает примитивные формы религии — тотемизм, обожествлениеприроды. С возникновением цивилизации появляются целые религиозные системы сциклами мифов о богах и царях. Шумерская мифология в ее более позднем варианте,обогащенная аккадскими божествами, легла в основу ассиро-вавилонской мифологии,хотя и с некоторыми важными изменениями. Прежде всего упоминания о собственносемитских богах в Месопотамии вообще отсутствуют: все аккадские боги были такили иначе заимствованы у шумеров. Даже во времена Аккадского царства, когдабыли записаны основные мифы на шумерском и аккадском языках, это были шумерскиемифы, и боги в этих текстах носили преимущественно шумерские имена.

Основной текст, помогающий воссоздать систему ассиро-вавилонскихверований, — эпическая поэма «Энума элиш», названная по первым словам,означающим «Когда вверху». В этой поэме дается картина творения мира ичеловека, сходная с шумерской, но более сложная по сравнению с ней. У вавилонянпоявляются довольно сложные религиозные концепции: например, идея существованиянескольких поколений божеств, младшие из которых сражаются со старшими иодерживают над ними верх. Роль младшего поколения в этой битве отводитсяшумерским богам, от которых впоследствии произошли все боги вавилонскогопантеона, начиная с Мардука, верховного божества. У ассирийцев место Мардуказанимает Ашшур.

Тенденция к выделению одного верховного бога, повелевающего всемиостальными, напрямую связана с общественным развитием Месопотамии вассиро-вавилонскую эпоху. Объединение страны под властью единого правителяпредполагало унификацию религиозных верований, наличие верховногобога-правителя, передающего свою власть над людьми законному царю. Среди богов,как и среди людей, на смену общинному строю приходит деспотическая монархия.

Общая для шумеро-аккадских и ассиро-вавилонских мифов тема —всемирный потоп. И там, и там сюжет одинаков — боги, разгневавшиеся на людей,насылают на землю грозу, под водами которой гибнет все живое, за исключениемодного праведника со своей семьей, спасшегося благодаря покровительству кого-тоиз главных богов.

Интересно, что все месопотамские мифы о потопе связаны с ливневымидождями, насылаемыми богами. В этом, несомненно, кроется объяснение тогопочтения, с каким в Междуречье во все периоды относились к богам непогоды, грози ветров. Способность повелевать разрушительными грозами и ветрами еще сшумерских времен приписывалась, помимо «специальных» божеств, еще и всемверховным богам — в частности, Энлилю и его сыновьям Нингирсу и Нинурте.

Ассиро-вавилонская мифология отличается от шумерской прежде всеготем, что вавилоняне и ассирийцы практически не вводят в пантеонгероев—полубогов человеческого происхождения. Исключение составляет разве чтоГильгамеш. А практически все легенды о людях, ставших равными богам, вассиро-вавилонской литературе имеют четко выраженное шумерское происхождение.Зато вавилонские и ассирийские боги совершают гораздо больше великих подвигов,чем шумерские.

Возникновение новой формы государственного правления отразилось нетолько на общем характере ассиро-вавилонской мифологии. В ассиро-вавилонскийпериод появляется концепция «личных» божеств. Подобно тому, как царь служитзащитником и покровителем для любого из своих подданных, каждый подданный имеетсобственного бога-хранителя, а то и нескольких, каждый из которых противостоиттем или иным группам демонов и злых божеств, нападающих на человека.

Для возвеличивания богов и царей создаются монументальныесооружения, храмы, в которых обитают боги, и через которые можно приблизиться кбогам. В Египте это громадные усыпальницы фараонов — пирамиды и храмы, в Месопотамии— колоссальные ступенчатые пирамиды — зиккураты, с вершин которых жрецыговорили с богами. Большинство народов Древнего Востока (нубийцы, ливийцы,хетты, финикийцы и др.) создали подобные же политеистическиерелигиозно-мифологические системы. Однако там же, на востоке, среди семитскихплемен иудеев во II тыс. до н.э. зародилось и развилось совершенно новоерелигиозное направление — монотеизм (единобожие), ставшее основой мировыхрелигий будущего — христианства и мусульманства. Письменность. Неотъемлемуючасть храмов и гробниц, являющихся воплощением монументального искусстваДревнего царства, составляли рельефы и статуи фараонов, знати, придворныхписцов. Все они были выполнены в рамках строгих канонов. Рельефы и росписи,украшающие стены гробниц, также связаны с заупокойным культом.

Древние цивилизации Востока оставили человечеству богатейшее литературноенаследие. Наиболее характерными особенностями древневосточной литературыявляется ее неразрывная связь с религиозно-мистическим мировоззрением и, всоответствии с этим, непременная традиционность древних сюжетов, литературныхмотивов, жанров и форм, которые сохранялись в течение тысячелетий. Литературавыполняла функцию религиозного объяснения вопросов, возникавших передчеловеком, о смысле жизни и смерти, о происхождении мира, о природных явленияхи т.д. Значительный пласт литературы древности составляли облеченные вхудожественную форму религиозные гимны, псалмы, заклинания, исполнявшиеся вхрамах при выполнении церемонии поклонения богам. То же самое можно сказать и одревневосточной эпической литературе — в основном это религиозные мифы озолотом веке, о богах и героях. Типичным примером такого рода литературы можетслужить вавилонская поэма «О сотворении мира», сюжет которой во многомзаимствован в древнешумерских прототипах. Вершиной вавилонской литературы являетсяпоэма о царе-герое Гильгамеше — полубоге, получеловеке. В этом философско-поэти-ческомпроизведении делается попытка ответить на извечные вопросы о жизни и смерти.Герой в поисках бессмертия совершает великие подвиги, но избежать неотвратимогоему не удается. В древнеегипетской литературе мы встречаем целый похожий циклмифов об Изиде и Озирисе. К официальной литературе относятся гимны в честьцарей, например «Гимн Сенусерту III», восхваляющий властелина, «защищающегострану и расширяющего ее границы, покоряющего иноземные страны». Наряду срелигиозной и официальной литературой до нас дошли и элементы народноготворчества в виде пословиц, поговорок, сказок, рисующих подлинную жизнь простыхлюдей в переплетении со сказочной фантастикой. Таковы древнеегипетские сказки«О двух братьях», «О правде и кривде», вавилонская басня «О лисице» и др. Кчислу светской литературы относятся и популярные в Древнем Египте описанияпутешествий.

Основные черты древнеегипетского искусства, зародившиеся еще вархаический период, — это прежде всего величественность, монументальность форм,строгость и четкость, скупость, почти примитивность линии и рисунка,фронтальная развернутость изображения. До нас дошло довольно много памятниковархитектуры, произведений изобразительного искусства египтян, так как мастерашироко использовали в работе очень прочные породы камня (базальт, диорит,гранит), которым была богата страна. Гораздо меньше сохранилось памятниковархитектуры и искусства Древней Месопотамии. Применявшийся для работ материал(сырая и обожженная глина) оказался недолговечным. В искусстве двух цивилизацийвесьма много общих черт. Это — теснейшая связь с религией, функциявозвеличивания и упрочения царской власти и тысячелетняя верность традициям,заложенным культурой шумеров. Архитектура. В древнеегипетском искусстве ведущаяроль принадлежала архитектуре, теснейшим образом связанной с религией, иособенно с заупокойным культом. Для сохранения остатков фараонов и вельмож ужев Древнем царстве сооружались величественные усыпальницы — пирамиды, строительствокоторых требовало большого технического совершенства.

Заключение

В заключении работы и анализа культурного наследия ДревнегоВостока, необходимо отметить, что именно здесь были заложены основные элементысовременной цивилизации. На Востоке человек сделал решительный шаг из первобытной эпохи к цивилизации; высокого уровня достигла материальная и духовная культура общества. Однако те принципы, на которых она базировалась:абсолютная деспотия, власть религии, традиционность, застылость всех форм жизнив итоге привели эти цивилизации к закату и гибели. Новый мощный рывок развитиячеловечества связан с миром античности, унаследовавшим достижения восточныхкультур.

Художественная культура Древнего Востока воплощает в себе высокоесинтетическое целое. Но искусство пока еще не было захвачено религиозной,философской, морально-этической системами, прочими общественными структурами.

Потребность зафиксировать устоявшиеся принципы и нормы культурытолкала народы Древнего Востока, в частности египтян, к созданию развитойсистемы канонов, предписывающих художнику правила пользования пропорцией ицветом, схемы изображения людей и животных. Канон становится важнейшимэстетическим принципом, определяющим творческую деятельность мастера.Древнеегипетский художник выступал в роли хранителя священных законов,наиважнейшим из которых являлось разграничение посредством искусствакратковременной жизни, земной и вечной. Произведение искусства получало в связис этой установкой особую функцию перевода образов и сюжетов реальнойдействительности в предельно обобщенную идеальную форму, лишеннуюсиюминутности, созданную для бессмертия.

Отсутствие завершенной собственно эстетической системы не означало,что древние не понимали специфических задач искусства. Еще шумеры считали, чтохудожественная культура способна доставить человеку удовольствие от приобщенияк высшим духовным ценностям. />

Список литературы

1. Антонова Е.В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока. М;1990

2. Афанасьева В.К. Гильгамеш и Энкиду. Эпические образы в искусстве. М;1979

3. Афанасьева В.К. Шумеро-аккадская литература // История мировойлитературы, т.1. М; 1983

4. Вайман А.А. Шумеро-вавилонская математика. М; 1961

5. Васильев Л.С. История религии Востока.-М.,1998.

6. Вейнберг И.П. Человек в культуре Ближнего Востока. М; 1987

7. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М; 1991

8. Дьяконов И.М. Пути истории: от древнейшего человека до наших дней. М;1994

9. Емельянов В.В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб; 1998

10. ЕрасовБ.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке.-М.,1990.

11. ИсторияДревнего Востока. Т.1. Месопотамия. М; 1983

12. Историякультуры народов мира: Ассирия; Вавилон; Персия: Первые сверхдержавы: Обычаи инравы; Костюм; Украшения и др. — 144 с.

13. КлочковИ.С. Духовная культура Вавилонии. М; 1983

14. Культурология: Учебноепособие./Под ред.А.А.Радугина.-М.,2001.

15. Мироваякультура Египет Вавилон Ассирия Олма-Пресс 2000

16. Мифологиидревнего мира. М; 1977

17. Поэзияи проза Древнего Востока. М; 1973 (БВЛ)

18. СаггсХ. Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура. -М: Центрполиграф, 2004.-234с

19. СиличевД.А. Культурология: Учебное пособие.-М.,1998.

20. ХукС.Г. Мифология Ближнего Востока. М; 1992

21. МайоровН.И. Введение в историю Древнего Востока. Учебное пособие. Томск: Изд-воТомского университета, 2003

22. ИсторияДревнего Востока./Под ред. В.И.Кузищина.-М., «Высшая Школа» 2003

23. СтоляровД. Ю., Кортунов В.В. Культура древних цивилизаций

www.ronl.ru

Значение искусства Древнего Востока для развития античного искусства.

Искусство Древнего Востока сыграло важную роль в развитии художественной культуры человечества. Оно создало ценности общемирового значения. В условиях рабовладельческих деспотий, безусловно тормозивших развитие правдивого, демократического искусства, тем не менее появлялись и крепли реалистические начала, которые давали возможность мастерам Египта, Ассирии, Вавилона, Урарту, Ирана выражать большие идеалы своего времени, прославлять человека, его физическое совершенство и разум. Из искусства Древнего Востока многое почерпнули художники Древней Греции. Это касается и архитектуры, и ваяния, и живописи. Творчество мастеров Древнего Востока продолжает волновать и современного зрителя, который видит в нем неисчерпаемый источник самых различных художественных идей.

14. Особенности рельефов междуречья.

АРХИТЕКТУРА МЕСОПОТАМИИ

Люди, населявшие долину Тигра и Евфрата, строили храмы со ступенчатыми башнями, или зиккуратами. Погребальные сооружения играли в их архитектуре гораздо меньшую роль, поскольку обитатели Месопотамии не связывали достижение бессмертия с сохранностью тела усопшего. В Двуречье было много глины, а камень и дерево приходилось доставлять издалека, поэтому здания возводили в основном из кирпича.

Зиккураты имели пирамидальную форму; их строили из высушенного на солнце кирпича; своим обликом они походили на библейскую Вавилонскую башню. Зиккурат, доминанта храмового комплекса, был точно ориентирован по сторонам света, однако, в отличие от египетской пирамиды, в нем не было внутренних помещений. На вершину зиккурата, через его семь ступеней вели рампы; там располагалось святилище божества. Каждая ступень была окрашена в свой цвет, и чем выше ьыла ступень, тем ярче был цвет. См. также ЗИККУРАТ. Дворцы. Царские резиденции, в особенности дворцы ассирийских владык, имели сложную внутреннюю структуру. Дворец Саргона II в Хорсабаде был возведен на укрепленном основании и наряду с городскими стенами служил бастионом. Цитадель двадцатиметровой высоты была пронизана каналами со сводчатыми перекрытиями: по ним сточные воды выводились за пределы города. Сам дворец был одноэтажный, с множеством помещений, сгруппированных вокруг внутренних дворов. В одной его части располагались царские апартаменты, в другой – помещения для женщин; во дворце размещались также службы и храм правителя. Большинство помещений представляли собой узкие, наподобие коридоров, комнаты, разделенные толстыми стенами. Возможно, они были перекрыты простыми цилиндрическими сводами, размах которых был невелик из-за малой прочности использовавшегося в строительстве кирпича. Более крупные помещения, служившие парадными апартаментами, в плане близки к квадрату и, вероятно, имели балочное перекрытие. Стены были украшены каменными барельефами, изображавшими монарха в битвах и на охоте. Камень, доставлявшийся издалека, использовали только для украшения. Многоцветные ткани служили завершающим аккордом в убранстве интерьеров. Крылатые быки и львы с человечьими головами охраняли вход во дворец, а облицовка из цветных глазурованных кирпичей сверкала под солнцем. Жители Вавилона использовали именно этот материал для украшения Ворот Иштар: на ярко-синем фоне представлены барельефные изображения фантастических животных. В эпоху Ахеменидов персы заимствовали этот тип декора вместе с крылатыми чудовищами и некоторыми другими элементами культуры Месопотамии. И все же в целом ассирийский дворец поражал более своими размерами и пышностью интерьеров, чем качеством архитектурной формы.

АРХИТЕКТУРА ЭГЕЙСКОГО МИРА

О существовании великой культуры на острове Крит узнали только в 19 в. Минойская культура, названная так по имени легендарного царя Крита Миноса, достигла расцвета во II тысячелетии до н.э. Своими размерами кносский дворец не уступал дворцу в Хорсабаде. Прямоугольный центральный двор окружен помещениями (парадными, жилыми и др.), из которых открывается великолепный вид на холмистый ландшафт. Царские апартаменты вытянуты вдоль одной оси и связаны друг с другом. Дворец имел несколько этажей, соединенных лестницами. Деревянные колонны на каменных базах сужались книзу, на их круглых подушкообразных капителях лежали балки потолка. Стены парадных помещений были покрыты фресками. В кносском дворце существовала система канализации. Дворец совсем не имел укреплений – очевидно, владыки Крита господствовали над морями и не опасались нападения с суши. Дворцы, расположенные на материке, имели иной облик. К концу II тысячелетия до н.э. греки из Микен начали соперничать с критянами. Отголоски этой борьбы слышны и у Гомера, и в мифе о Тезее, победившем Минотавра. Греки сокрушили минойское царство и многое восприняли из его культуры. Во дворце в Тиринфе было помещение для мужчин – мегарон, состоявший из дворика, портика и главного зала, а также аналогично устроенная, но более скромная женская половина. Пара критских колонн украшала портик, и такие же колонны поддерживали кровлю главного зала. Многие детали декора также имеют своим источником критскую архитектуру, но есть и отличия. Более суровый климат требовал, чтобы в центре мегарона был устроен очаг. Кроме того, на материке дворец должен был служить крепостью. Так, в Тиринфе стены, сложенные из огромных, грубо обработанных каменных глыб, охватывали дворец по периметру. Подъездная дорога вела к мощно укрепленным воротам. В толще стен были устроены помещения типа коридоров, перекрытые ложными сводами, где, по-видимому, располагались склады. Вавилоно-ассирийская культура, культура народов, населявших в древности, в 4-1-м тыс. до н. э., Месопотамию — Двуречье Тигра и Евфрата (территория современного Ирака), — шумеров и аккадцев, вавилонян и ассирийцев, создавших крупные государства — Шумер, Аккад, Вавилонию и Ассирию, характеризуется относительно высоким уровнем науки, литературы и искусства, с одной стороны, и преобладанием религиозной идеологии — с другой.

Древнейшая культура Месопотамии — шумеро-аккадская (от названия двух частей территории, южной и северной). Самым старым городом нашей планеты считается шумерский Ур, время расцвета которого некоторые ученые относят к 3800-3700 гг. до нашей эры. Не намного моложе его древний шумерский Урук, Шуруппак.

Множество источников свидетельствуют о высоких астрономических и математических достижениях шумеров, их строительном искусстве (именно шумеры построили первую в мире ступенчатую пирамиду). Они авторы древнейшего календаря, рецептурного справочника, библиотечного каталога. Однако, пожалуй, самым весомым вкладом древнего Шумера в мировую культуру является «Сказание о Гильгамеше» («все видевшем») — древнейшая на земле эпическая поэма. Герой поэмы, получеловек-полубог, борясь с многочисленными опасностями и врагами, побеждая их, познает смысл жизни и радость бытия, узнает (впервые в мире!) горечь потери друга и неотвратимость смерти. Записанная клинописью, которая была общей системой письменности для говоривших на разных языках народов Месопотамии, поэма о Гильгамеше является великим памятником культуры Древнего Вавилона. Вавилонское (точнее — древневавилонское) царство объединило север и юг — области Шумера и Аккада, став наследником культуры древних шумеров. Город Вавилон достиг вершины величия, когда царь Хаммурапи (годы правления 1792—1750 до н. э.) сделал его столицей своего царства. Хаммурапи прославился как автор первого в мире свода законов (откуда до нас дошли, например, выражение «око за око, зуб за зуб»). История культур Междуречья даёт пример противоположного типа культурного процесса, а именно: интенсивного взаимовлияния, культурного наследования, заимствований и преемственности.

Вавилоняне внесли в мировую культуру позиционную систему счисления, точную систему измерения времени, они первыми разделили час на 60 минут, а минуту на 60 секунд, научились измерять площадь геометрических фигур, отличать звезды от планет и посвятили каждый день ими же придуманной семидневной недели отдельному божеству (следы этой традиции сохранились в названиях дней недели в романских языках). Оставили вавилоняне потомкам и астрологию, науку о предполагаемой связи человеческих судеб с расположением небесных светил. Все это — далеко не полное перечисление наследия вавилонской культуры.ости рельефов междуречья.

stydopedia.ru

Значение искусства Древнего Востока для развития античного искусства. Древнего востока ценности

Духовные ценности восточных цивилизаций –теория восточного успеха

Ценностные системы культур Востока: между нормой и идеалом

Тема 2. Культура Древнего Востока — Мегаобучалка

Похожие главы из других работ:

4. Игрушки стран Востока

1.3 Ценностные и смысловые ориентиры и стратегические направления развития российского образования.

3.3 Монтессори-школы в странах Востока и Африки

5. Ценностные отношения как содержание воспитательного процесса

1.2 Ценностные ориентации современного учителя

1.3 Скульптура Древнего Царства

1.1 Системы образования в странах Древнего Востока

1. Предпосылки развития философско-педагогической мысли и педагогической практики Средневекового Востока

1.3. Педагогическая практика Средневекового Востока

1.3 Ценностные ориентиры содержания учебного предмета «Математика»

1.1 Сущностные характеристики понятий "ценность", "ценностные ориентации" в системе наук

ГЛАВА 2. Ценностные отношения как содержание воспитательного процесса

ГЛАВА I. КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ИЗУЧЕНИЯ ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ СТРАН ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

1.1 Социально-мировоззренческие основы культуры Древнего Востока

1.3 Общее и особенное в генезисе воспитания и обучения в странах Древнего Востока

Шпаргалка - Культура Древнего Востока

Значение искусства Древнего Востока для развития античного искусства.

Смотрите также