Реферат: Создание и становление Древней Руси. Доклад древняя русь

Реферат - Древняя Русь - История

Племенной строй у восточных славян

КIX в. восточные славяне образовали племена и племенные союзы: полян, древлян,дреговичей, ильменских словен (окончание «яне» указывает на условияпроживания (поляне — от «поле»), а «ичи» на принадлежностьк потомству легендарного прородителя) и др. Это была форма общества, переходнаяот доклассовой к классовой, от догосударственной к государственной. Важную рольв племенных союзах славян играли города — укрепленные центры наиболее крупныхплеменных союзов: Киев, Новгород, Смоленск и др. Именно в городах собиралисьплеменные веча- демократические органы управления, там же находились резиденцииплеменных князей — вождей племенного войска, приобретавшие все большийполитический вес по мере развития хозяйства и торговли, накопления богатствродовой знатью и имущественного расслоения населения. Феодальная зависимость уславян лишь начинала складываться. Подавляющее большинство крестьян былосвободным.

Создание древнерусского государства

Началоэтого процесса традиционно связывается с деятельностью варяжского конунга(князя) Рюрика, призванного новгородцами в период обострения межобщинныхстолкновений в 862 г. Русские цари вплоть до сына Ивана Грозного — Федора Ивановича- гордо называли себя Рюриковичами. Главными задачами первых князей былообъединение племен, живших на торговых путях (внешняя торговля играла важнуюроль в жизни восточных славян, сл., для повышения ее эффективности нужно былоусилить централизованнвй сбор пушнины и других товаров). Родственник РюрикаОлег в 882 г. предпринял поход из Новгорода на Киев и занял его. В 883 г. онпокорил племя древлян, в 884 г. – северян, в 885 г. – радимичей. Постепенно всебольше восточнославянских племен и племенных союзов вдоль пути “из варяг вгреки” оказывалось под властью киевских князей. В начале XI в. объединение всехвосточных славян в государственных границах Киевской Руси окончательнозавершилось. Это было время княжения Владимира Святославовича (980-1015 гг.).

Система управления древнерусскогогосударства

Функционированиедревнерусского государства основывалось на славянской традиции, поэтому многиеее элементы сохранились и в системе управления Киевской Руси (например,полюдье). На основе обычного права, с внесением поправок из-за изменившихсясоциальных условий, был создан свод законов — “Русская Правда”. Помимоваряжской дружины, большую роль в войнах киевских князей играло традиционноенародное ополчение, тысяцкая военная организация, делившая племя или город на“призывные участки” разных размеров, поставлявшие соответственно десятки, сотнии тысячи бойцов. Во главе их стоял тысяцкий, избиравшийся городским вечем.

Вкачестве пережитка в начальный период существования Киевской Руси сохранялисьместные племенные княжения. Племенные князья признавали высшую власть киевскогокнязя, пользовались его военной помощью, собирали для него дань. У местныхкнязей сохранялось собственное войско. Однако наряду с племенными традициями иорганами управления в Киевской Руси действовали также новые лица и учреждения.Местные князья постепенно начинали терять свою власть. В подчиненных городахкиевские князья сажали своих наместников-посадников. Княжеская дружина начиналаиграть все большую роль в жизни страны. Дружинники составляли окружение князей,нередко жили с ними под одной крышей, ели с одного стола, разделяли все ихзаботы. Князь совещался с дружинниками по вопросам войны и мира, организациипоходов, сбора дани, суда, управления. Дружина делилась на три разряда:

старшаядружина (богатые и влиятельные бояре, имевшие свои земли, дворы, хоромы, челядь(рабов), своих дружинников).

младшаядружина (детские, отроки, жившие при дворе князя, в мирное время выступавшие вроли мелких управителей, слуг, а в военное — в роли воинов).

третьюгруппу составляли люди, набираемые из сельского и городского люда.

Новый принцип наследования (лествиничный)

Вконце X — начале XI в. в политической жизни Древней Руси происходятзначительные изменения. Начинает складываться новый порядок княжескогонаследования, полностью установившийся после смерти Ярослава Мудрого. Это былосвязано с уничтожением племенных княжений и осознанием родом Рюриковичейпринадлежности ему всей полноты власти в Киевской Руси. Традиционно властьпередавалась не только прямым наследникам, но и членам рода (так, князь Олег,по преданию, был не сыном, а племянником Рюрика), теперь же киевский престол избратьев по очереди могли занимать только три старших. Младшие братьяприравнивались по правам к детям старших. В результате наследование становилосьне родовым, а семейным.

Родовые идеалы и политическая практика

Вполитической жизни Древней Руси необходимо различать политический идеал иполитическую практику. Согласно идеалу, князья не являлись постояннымивладельцами волостей, с каждой переменой в составе рода шла передвижкой изодной волости в другую в порядке очередности, с младшего престола на старший. Видеале Ярославичи владели наследием отцов и дедов нераздельно-поочередно, нофактически такой порядок наследования четко прослеживался лишь в историиЧерниговской земли. На деле же основную роль в распределении княжений игралкиевский князь. Поэтому соответствие между доходностью волостей и правами наних членов рода по старшинству часто нарушалось. Появлялись князья-изгои,оставшиеся без княжений. В XI-XIII вв. между отдельными ветвями рода Ярославаразвернулась борьба за киевское княжение, т. е. за право распределять земли.

Этоне разрушало родового идеала, так как вся Русская земля оставалась во владениикняжеского рода. В наиболее важных случаях великий князь как глава рода собиралкнязей на общий совет и действовал в соответствии с решениями этого совета. Врамках родового идеала шла борьба индивидуальных интересов князей, интересовотдельных семей-ветвей рода. Но по мере деления рода Ярослава на ветви Русскаяземля все более распадалась на несколько территорий — владений Ярославичей. Ихполучали по наследству, как отчину и дедину, а не по праву старшинства. Родовойидеал нераздельности Русской земли постепенно сменялся семейным идеалом отчины,наследования своему отцу. С первой половины XII в. волости стали раздаватькнязья отдельных земель. Это стало основанием государственной, или феодальной,раздробленности на Руси.

Цивилизационная альтернатива — 1 Иудаизм,ислам, христианство

Язычестводаже в виде общегосударственного культа племенных богов, осуществить которыйпытался князь Владимир, не могло стать духовной основой объединениядревнерусского общества, и особенно создания прочного государства. Вера вплеменных божеств никак не способствовала укреплению власти князя. Этозаставило Владимира выбирать из великих религий.

Великие религии: общие черты

Выборлюбой из великих религий представлял для Руси огромный шаг в духовном развитиипо сравнению с язычеством. Все три великие религии, иудаизм, ислам,христианство, были в то время очень близки. Источником христианства былиудаизм, созданный в ходе духовной революции “осевого времени”, ислам жеформировался под их влиянием.

Особенности мировых религий

Монотеистичность.

Признаниепринципиальной разницы между миром повседневности и божественным идеалом.

Признаниесмертности человека и ограниченности его возможностей следствием егогреховности.

Всемогуществои всезнание – качества присущие только Богу.

Великиерелигии служат основой развития культуры народа и помогают сохранитьсякультурным традициям народа даже в самых суровых испытаниях.

Великиерелигии дают прочную основу функционированию и укреплению государственнойвласти.

Иудаизм,ислам, христианство

Определениеосновного вектора исторического развития на многие века вперед.

Появлениетой силы, которая бы смогла объединить все население страны.

Становлениетрадиционной русской культуры.

Началонового этапа экономического развития вследствие расширения торговых связей.

Появлениеславянской письменности – кириллицы и глаголицы.

Становлениесистемы образования при монастырях.

Цивилизационная альтернатива — 2Католичество и православие

Неодинаковоетолкование христианства католиками и православными проявилось еще в IX в.Особенности богословия и богослужения в католичестве и православии сыгрализначительную роль в возникновении европейской и российской цивилизаций.

В1054 г. разногласия между папой римским и константинопольским патриархом — двумя высшими иерархами христианской церкви – дошли до того, что папский посолпредал патриарха Михаила анафеме (проклятию).

Противоречия между западным и восточнымхристианством сводятся к трем основным проблемам:

Отношениес государством и его роль

Ценностии типы личностей

Подходк вере

Этобыло результатом взаимодействия архаических, языческих ценностей русскойкультуры и православного отношения к ценностям, не допускавшего компромиссов. Вправославии получил подтверждение коллективистский идеал русской культуры.Понятие правды было переосмыслено в христианском смысле как божественный идеалдуховного совершенства и социальной справедливости. Но в отличие откатолического подхода, который искал связи между идеалом и повседневностью,стремился находить компромиссы между ними, православие отделяло идеал отповседневности, противопоставляло их. В результате ценности повседневности — право, деловитость, собственность, — получившие в западной цивилизацииподкрепление в католической вере, на Руси были противопоставлены идеалу правды.В результате традиционная культура оказалась здесь деформированной.

Конечно,эта тенденция не была единственной. Православие обусловило духовное единстворусского народа, и в его условиях доброжелательные отношения стали нормой жизнивсего русского общества. Традиционное сострадание русского народа получило своеутверждение в христианстве, в его внимании к нищим, больным и убогим, втребовании помогать человеку, попавшему в беду. Христианская милостыня на векастала нормой жизни общества. Образный строй мышления в православии привел кразвитию в России художественной литературы, которая во многом подменила посвоей функции рациональную философию, заняла центральное место в культуре ивошла в сокровищницу духовных творений человечества.

Диалогические элементы древнерусскойкультуры

Вобществе Древней Руси имело место нерасчлененное, синкретическое единствопротивостоящих друг другу политических, правовых, культурных ценностей. В этомединстве были элементы диалога, попытки компромисса. Но это единство быловременным, постепенно изживавшим себя. Диалогический характер древнерусской культурыбыл, неустойчивым. Отчасти он был связан с архаической нерасчлененностьюпредставлений. Ход времени не всегда способствовал развитию диалога. Подчасцельность культуры приобреталась за счет ее гибкости и способности кпрогрессивному развитию.

Итак,к диалогическим элементам древнерусской культуры относятся:

1)Князь и вече

Впредставлениях древних русских о власти господствовали две ценности — князь ивече. Наиболее древней формой управления было вече — способ решения вопросовполитической жизни на собрании глав семей племени. Он отвечал племенным, ещедогосударственным идеалам. Вече объявляло войну и заключало мир, велопереговоры с противником. Вече назначало чрезвычайные налоги для обороныгорода. Но главной функцией веча в XI- XII вв. был выбор князей. Часто вече непринимало князя, которому по старшинству полагалось княжить в городе, а то иизгоняло неугодного. Однако формально функции веча и то, как на нем принималисьрешения, не были определены. Они диктовались лишь обычаем. Даже выбор вечем князяне был регулярным. Вече не было государственным учреждением и потому не моглобыть прочной основой государственной власти. Однако власть веча в течение всегодотатарского периода русской истории оставалась весомой и даже укреплялась засчет роста политического значения городского населения — купцов, ремесленников,духовенства. Его существование прекратилось (за исключением Пскова и Новгорода)лишь во времена татаро-монгольского ига.

Другимполюсом политической жизни была власть князя. Первоначально князь выступал каквоеначальник, но постепенно в его руках сосредоточились такие функции, как сборналогов, суд, законодательство, основание новых городов. Однако главнымизадачами древнерусского князя все же оставались защита Руси от нападений извнеи сбор налогов для того, чтобы обеспечить содержание княжеского двора и войска.Надо сказать, что хотя права и обязанности князя были более определенными, чемправа и обязанности веча, но и княжеская власть была лишь зародышемгосударственной власти. Определенную роль при князе играла боярская дума,которая состояла из старших дружинников. До XI в. она заседала совместно сгородскими старейшинами – тысяцкими, начальниками ополчения, выбиравшимисявечем. В XI и XII вв. тысяцкие уже назначаются князем и сливаются с боярскойдумой. Но и дума не имела законодательно оформленных прав и обязанностей. Лишьс XII в. появляются элементы более упорядоченной организации власти: княжескиеслуги, ответственные за тот или иной участок работ.

Итак,князь и вече олицетворяли собой две системы ценностей, которые боролись междусобой в политической жизни Древней Руси: авторитаризм и соборность, единоличныйи коллективный способ решения важных вопросов жизни государства. И есликняжеская власть эволюционировала, совершенствовалась, то вече оказалосьнеспособным к этому. Поэтому, несмотря на неоднократные народные восстания вподдержку веча, его власть не имела реальной перспективы развития.

2)Светская и духовная власть

ВДревней Руси сохранялось понятие о равном жизни значении духовной и светскойвласти. Киевское государство после принятия православия — это прежде всегохристианское государство, поэтому его защита — подвиг во имя веры. С другойстороны, христианская вера — основа государственности. Договоры между князьямизаключались посредством целования креста, посредниками часто выступалисвященнослужители. Многие князья после смерти провозглашались святыми,удостаиваясь этого за заслуги перед Русью. Однако уже в Х в. постепенноначинается борьба за первенство государственной власти над церковной. КнязьВладимир своей властью установил десятину от любой собственности как источникцерковных доходов, хотя такая норма не была известна византийскому праву. Темсамым в вопросах церковного права Владимир поставил себя выше всех, в том числевизантийского патриарха. Этому способствовали и деятели византийской церкви,льстившие русским князьям. Так, патриарх Никифор I в письме к ВладимируМономаху признавал в нем “отражение божественного первообраза” – качество,которое обычно приписывалось лишь византийскому императору и являлосьобоснованием первенства светской власти над духовной.

3)Аскетизм и “труженичество” (спор иосифлян и нестяжателей)

Вразные периоды истории Руси в православии возникало противостояние по поводупутей спасения: чисто духовного, по преимуществу пассивного, аскетического, иактивного — “труженичества во Христе”. Увидеть истоки этого противостоянияможно уже в домонгольский период, но своего апогея оно достигает к XIV в. Назащиту последнего пути становились лучшие люди православия, праведники исвятые. Еще митрополит Иларион выражал недовольство тем, что верующие в заботео спасении на небесах пренебрегают земным миром и отказываются от активнойдеятельности. Игумен Киево-Печерской лавры Феодосии Печерский начал систематическуюпроповедь заботы о мире и христианизации быта, сам подавал пример неустанноготруда. Эта традиция была затем подхвачена создателем второй, Троице-Сергиевойлавры — Сергием Радонежским, а впоследствии и строгим приверженцем идеипустынножительства Нилом Сорским, выдвинувшим в качестве одного из главныхидеалов монашеской жизни братскую взаимопомощь. Эти тенденции отчасти сближалиправославие с западным христианством, но они никогда не преобладали над чистоаскетическим путем спасения через мученичество, отшельничество, юродство.Против “приближения к земному” активно выступали такие авторитетные деятелиправославия, как Иосиф Волоцкий и московский митрополит Алексий.

4)“Двоеверие”

ДляДревней Руси было характерно “двоеверие” – диалог ценностей христианства иязычества. Оно было не просто особенностью религиозного сознания отдельныхлюдей. Это была система взглядов, серьезно влиявшая на церковную практику.Обычным было переплетение языческого и христианского ритуала, заметное и сейчас(украшение церкви на Троицу березовыми ветками и т. п.). Византийские церковныевласти отчасти не могли, отчасти не хотели последовательно бороться с этойтрадицией. Это объяснялось еще и тем, что для Константинополя Древняя Русь былавсего лишь 60-й (а позже 72-й) в списке 112 епархий православной церкви. Этобыла, по их представлениям, отдаленная окраина мира, где трудно, а возможно, ине нужно бороться с предрассудками. В интересах византийской церкви главнымбыло распространение православия среди русских князей и бояр. В XI-XII вв.только среди этих групп населения было принято заключать церковные браки, в ихжизни значительную роль играли составлявшиеся при участии священника завещания.Основная часть общества жила в условиях смешения христианской и языческойкультур, отражавшего взаимодействие государственного и родоплеменного образовжизни. Ситуация двоеверия в Древней Руси сохранялась длительное время. Только сXIV-XV вв. в результате изменения законодательства церковь получила возможностьвмешиваться в семейные отношения. Рост земельных владений монастырей привел ктому, что зависимое население на монастырских землях судили по строгимцерковным уставам. В XVI-XVII вв. в борьбу с двоеверием включилось игосударство, преследовавшее колдунов, бродячих актеров и музыкантов.

5)Родоплеменное и сословное право

Вправе Древней Руси постоянно шел диалог родового и сословного принципов.Основой законов, объединенных в XI-XII вв. “Русской Правдой”, было сочетаниеобычного родоплеменного права, при котором все люди были равны, и нового,государственного сословного права, основанного на неравенстве в правах междулюдьми. Речь идет о двух принципах права – “горизонтальном” (улаживаниеконфликтов между родными без участия высшей государственной власти) и“вертикальном” (разрешение споров внешней по отношению к противостоящимсторонам силой – государством).

Государственное,“вертикальное” право на Руси пыталось игнорировать элементы родоплеменного,“горизонтального” права. Но вместе с тем такие наказания, как смертная казнь,не могли применяться безоглядно. Для этого было необходимо, чтобы сама властьбыла твердой, чтобы в обществе не господствовали родоплеменные представления оправе. Поэтому даже при прямых заимствованиях из византийских законов “РусскаяПравда” ограничивает тяжесть наказания.

Переменыв русском праве совершались крайне медленно. В отличие от католичества,позаимствовавшего четко разработанную систему римского права, православие непроявляло интереса к судебным делам, не вмешивалось в правовые представленияобщества. Надо учитывать, что для православия закон — это прежде всего законБожий, оценка святости или греховности деяния. Законы общества имеют для неговторостепенное значение. Все это привело к тому, что в России правовоесознание, в сущности, так и не сложилось, отсутствует представление олегитимности, законности действий, если те идут вразрез с субъективновоспринимаемой “справедливостью”. Правовое сознание не выделилось из моральногосознания, этики. Мораль постоянно опровергает закон. Самоценность закона русскойсистеме ценностей неизвестна.

6)Национальное самосознание

Диалогическимдолгое время было национальное самосознание русских. На него активно влиялоправославное, византийское самосознание. В русской культуре очень рано, еще вXI в., появилось осознание богоизбранности, уравнивавшее русских свизантийцами, претендовавшими на политическое господство в Восточной Европе. В“Повести временных лет”, первой русской летописи, указание на богоизбранностьРуси повторяется троекратно и связывается с легендой о путешествии апостолаАндрея, проповедовавшего в Причерноморье, в Киев и Новгород. В 1072 г.появились первые русские национальные святые — князья Борис и Глеб. ДревняяРусь быстро приобрела то единство языка, власти и веры, которое потом позволилоей восстанавливать свое единство после распада государства, а также сохранятьего в ходе колонизации земель. Фактически к концу XII в., ко времени появления“Слова о полку Игореве”, национальное самосознание сформировалось, несмотря нафеодальную раздробленность и предпочтение политических интересов интересамнациональным.

Неменее активным и длительным был славяно-тюркский диалог. Первые русские князьячасто именовали себя по образцу степных владык каганами. Впоследствии многие изстепных племен, такие, как берендеи, ковуи, черные клобуки, заключали союз срусскими князьями, подолгу жили на территории Руси, получали право участвоватьв выборах киевского князя. С XI-XII вв. особенно учащаются браки князей сдочерьми половецких ханов, что служило прочным основанием для военного союза.Результатом этого были широкие культурные взаимовлияния.

ИсториюДревней Киевской Руси отличает от истории Московской Руси ее большаяподвижность, свобода. Древняя Русь домонгольского периода резко выделяется наобщем фоне истории России, составляет, цивилизационный вариант ее истории.

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.zakroma.narod.ru/

www.ronl.ru

Доклад - Возникновение российской государственности. Древняя Русь. Киевская Русь

Контрольная работа № 1

Возникновение российской государственности. Древняя Русь. Киевская Русь

Содержание

Введение

1 Происхождение и расселение восточных славян

1.1 Природные условия и их роль в жизни славян

1.2 Общественный строй

1.3 Развитие торговли и появление первых городов

2 Образование Древнерусского государства в IX в.

2.1 Обычаи, нравы и верования

3 Создание единого государства – Киевская Русь

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Попробуем представить, что к нашим современникам (не историкам) обратились с вопросом: кто были предки русского народа? Наверняка большинство ответит — славяне. Нередким будет уточнение — восточные славяне. Многие добавят, что от тех же предков произошли также украинцы и белорусы. Кажется, что ответ на этот вопрос прост до очевидности. Но тем и увлекательна историческая наука, что очевидный ответ не обязательно правильный.Если вдуматься, то за этим, простым на первый взгляд, вопросом обнаружится множество других — «спрятанных». Всегда ли жили славяне в Восточной Европе или пришли из других земель? Если они были здесь коренным, исконным населением, то с какого времени отсчитывать эту «исконность»? А если пришли, то откуда?

Увы, на многие из этих вопросов наука способна ответить лишь предположительно. Решающим отличительным признаком народа служит язык. Но узнать, на каком языке говорили обитатели Восточной Европы первых веков нашей эры, не касаясь уже более отдаленных эпох, не так-то просто. Ведь первобытные племена не знали письменности, а археологические памятники не позволяют судить о языке их создателей. Историк, пытающийся воссоздать этническую карту полутора-двухтысячелетней давности, вынужден пользоваться иными источниками.

В контрольной работе мы рассмотрим подробнее вопросы возникновения российской государственности и возникновении Древней Руси. Изучим устройства восточнославянских племен, их быт и нравы.

1 Происхождение и расселение восточных славян

Многое в науке остается спорным. Так, одни историки полагают, что еще в I-м тысячелетий до н. э. на территории Восточной Европы проживали славянские племена, с которыми они связывают зарубинецкую и черняховскую археологические культуры. Другие возражают: обнаруживается несходство керамики этих культур с позднейшей славянской. Некоторые ученые отождествляют со славянами скифов-пахарей, о которых рассказывал еще «отец истории» Геродот. Но и это мнение вызывает возражения, поскольку большинство исследователей относят скифов к иранской языковой группе.

В то же время на территории Восточной Европы мы встречаем множество неславянских названий, особенно среди гидронимов. Так, привычные и кажущиеся сегодня вполне русскими названия Дон, Днепр, Днестр — иранского происхождения, наследие скифов и сарматов. А в междуречье Оки и Волги обнаруживаются названия на языках финниоугорской группы. Таковы все гидронимы, оканчивающиеся на «ва»: Москва, Протва, Лысьва. «Ва» — вода по-фински. Даже название «Ока» является искажением финского слова, означающего «река» в Белоруссии, на Смоленщине, в западных районах Московской области нередки названия, характерные для балтских языков.

Первые, бесспорно, славянские памятники появляются в Восточной Европе на берегах Днепра в VI в. н. э, древнейшая русская летопись — «Повесть временных лет» (XII в.) сохранила рассказ о приходе славян на Днепр с Дуная через Карпаты, где в VI в. существовал сильный племенной союз дулебов.

По мнению современных ученых, путь славян в Восточную Европу лежал не только через Карпаты на Днепр. Второй (одновременный, а может быть, и более ранний) поток шел с южных берегов Балтики к берегам Волхова и Ладоги — туда, где позже встанет Новгород. А древнейшую общеславянскую прародину большинство специалистов склонны искать в Центральной Европе — в верховьях Дуная, Вислы, Одера и Эльбы (Лабы). Распространенная в прошлом веке гипотеза о приходе славян из Азии ныне отвергнута наукой.

В VП — VIII вв. славяне составляли уже значительную часть населения Восточной Европы. Постепенно они осваивали покрытые густыми лесами пространства центра европейской части нашей страны. Здесь славянские поселенцы встретились с более ранним балтским и угро-финским населением. Однако эта встреча не превратилась в завоевание, не вызвала крупных столкновений между пришельцами и туземцами. Как писал великий русский историк В. О. Ключевский, «могли случаться соседские ссоры и драки, но памятники не помнят, ни завоевательных нашествий, ни оборонительных восстаний».

Чем же объяснить столь мирный характер славянской колонизации? Причина здесь не столько в каких-то особенностях душевного склада славян и встреченных ими племен, сколько, в условиях в которых проходило расселение. Плотность населения в лесных чащобах была очень мала. Пришельцам не приходилось захватывать освоенные туземцами места. Поэтому и не было причин для кровавых конфликтов. Ученые уже давно обратили внимание, что финские и русские названия рек и населенных пунктов чередуются между собой, свидетельствуя не о вторжении, а о медленном просачивании славянских поселенцев, занимавших пространства между редкими туземными поселениями, Славяне принесли в этот таежный край более высокую земледельческую культуру, выработанную на плодородном юге. Постепенно соседство, обмен опытом, заимствование достижений привели к взаимной ассимиляции (смешиванию) угро-финов и славян.

Вот мы и пришли к ответу на вопрос, кто же были предки русского народа. Как видите, он не столы очевидный. Но зато — и не поверхностный. Оказывается, предками русских, украинцев и белорусов были наряду со славянами угро-фины и Балты. Более того, их соотношение в разных районах страны было различным. Это подтверждают и антропологические данные. Даже сегодня внешний облик русских людей, живущих в удаленных друг от друга областях, неодинаков.

Летопись повествует о расселении славян в Восточной Европе. Составленная в Киеве, она с особой симпатией рассказывает о живших на Днепре предках киевлян — полянах. Их соседями, получившими свое название именно по расположению относительно полян, были северяне. Неподалеку располагались древляне, обитавшие, судя по названию в глухих лесах (среди деревьев). Между Припятью и Западной Двиной жили дреговичи, названные так по болотистой местности («дрягва» — болото), вдоль берегов реки Полеты-полочане, главным городом которых стал Полоцк, а в районе Смоленска – кривичи. На берегах Ильмень – озера возникли поселения ильменских словен (будущих новгородцев). Территорию к востоку от Днепра осваивали радимичи, жившие по реке Сож, и самое отдаленное славянское племя – вятичи, поселившиеся в бассейне Оки, наконец, к юго-западу от Киева, в Предкорпатье, расположились волыняне, уличи и тиверцы.

1.1 Природные условия и их роль в жизни славян

С природно-климатическими условиями тесно связаны основные системы земледелия восточных славян. На севере, в районе таежных лесов (остатком которых является Беловежская пуща), господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. В первый год деревья подрубали. На второй год высохшие деревья сжигали и, используя золу как удобрение, сеяли зерно. Два-три года участок давал высокий для того времени урожай, потом земля истощалась и приходилось переходить на новый участок. Основными орудиями труда были топор, мотыга, соха, борона-суковатка и заступ, которыми взрыхляли почву. Серпами собирали урожай. Молотили цепами. Размалывали зерно каменными зернотерками и ручными жерновами.

В южных районах ведущей системой земледелия был перелог. Там плодородных земель было много и участки земли засевали в течение двух-трех и более лет. С истощением почвы переходили (перекладывались) на новые участки. В качестве основных орудий труда здесь использовали соху, рало( деревянный плуг с железным лемехом), т.е. орудия, приспособленные для горизонтальной вспашки.

Среднее Поднепровье было наиболее развитым районом среди других восточнославянских земель. Именно здесь на привольных черноземных землях, в условиях сравнительно благоприятного климата, на торговой «днепровской» дороге, прежде всего, сосредоточивалось наибольшее количество населения. Именно здесь сохранялись и развивались древние традиции пашенного земледелия, сочетаемого со скотоводством, коневодством и огородничеством. Совершенствовались железоделательное, гончарное производства, зарождались другие ремесленные специальности.

В землях новгородских словен, где было обилие рек, озер, хорошо разветвленная водная транспортная система, ориентированная, с одной стороны, на Балтику, а с другой — на днепровскую и волжскую «дороги», бурно развивались мореходство, торговля, различные ремесла, производящие продукцию для обмена. Новгородско-ильменский край был богат лесами, там расцветал пушной промысел; важной отраслью хозяйства здесь издревне была рыбная ловля. В лесных чащах, вдоль берегов рек, на лесных опушках, где жили древляне, вятичи, дреговичи, ритм хозяйственной жизни был замедленным, здесь люди особенно тяжело осваивали природу, отвоевывая у нее каждую пядь земли для пашни, лугов.

Земли восточных славян были весьма различны по своему уровню развития, хотя люди медленно, но верно осваивали весь комплекс основных хозяйственных занятий и производственных навыков. Но вот быстрота их внедрения зависела от природных условий, от количества населения, наличия ресурсов, скажем, железной руды.

Поэтому когда мы говорим об основных чертах хозяйства восточнославянских племенных союзов, то имеем в виду прежде всего уровень развития Среднего Поднепровья, которое становилось в те дни хозяйственным лидером среди восточнославянских земель. Именно здесь в силу природных условий, выгодных путей сообщения, относительной близости к мировым культурным центрам быстрее, чем в иных местах, развивались все основные виды хозяйства, характерные для восточнославянских земель в целом.

Особенно интенсивно продолжало совершенствоваться земледелие — этот основной вид хозяйства раннесредневекового мира. Улучшались орудия труда. Широко распространенным видом сельскохозяйственной техники стало «рало с полозом», с железным лемехом или плуг. Жернова заменили древние зернотерки, при уборке урожая использовались железные серпы. Каменные и бронзовые орудия труда отошли в прошлое. Высокого уровня достигли агрономические наблюдения. Восточные славяне этого времени прекрасно знали наиболее удобное время тех или иных полевых работ и сделали эти знания достижением всех здешних земледельцев.

А главное, в землях восточных славян в эти сравнительно «спокойные века», когда опустошительные нашествия кочевников не очень тревожили жителей Поднепровья, с каждым годом расширялись пахотные земли. Широко осваивались удобные для земледелия, лежащие неподалеку от жилищ, степные и лесостепные земли. Железными топорами рубили славяне вековые деревья, выжигали мелкую поросль, выкорчевывали пни в тех местах, где господствовал лес.

Двухпольные и трехпольные севообороты стали распространенным явлением в славянских землях VII — VIII вв., заменяя собой подсечное земледелие, которое характеризовалось очищением земли из-под леса, использованием ее до истощения, а потом забрасыванием. Широко стало практиковаться унавоживание почвы. А это делало урожаи более высокими, обеспечение жизни людей более прочным. Поднепровские славяне занимались не только земледелием. Рядом с их селениями лежали прекрасные заливные луга, на которых пасли крупный рогатый скот, овец. Здешние жители разводили свиней, кур. Тягловой силой в хозяйстве стали волы и лошади. Коневодство превратилось в одно из важных хозяйственных занятий. А рядом находились река, озера, богатые рыбой. Рыболовство являлось для славян важным подсобным промыслом. Особенно они ценили богатые рыбные днепровские лиманы, где благодаря мягкому причерноморскому климату почти полгода можно было вести ловлю рыбы.

Пахотные участки перемежались лесами, которые становились все гуще и суровее к северу, реже и веселее на границе со степью. Каждый славянин был не только прилежным и упорным земледельцем, но и опытным охотником. Шла охота на лосей, оленей, серн, лесную и озерную птицу — лебедей, гусей, уток. Уже в это время сложился и такой вид охоты, как добыча пушного зверя. Леса, особенно северные, изобиловали медведями, волками, лисами, куницами, бобрами, соболями, белками. Ценные меха (скора) шли на обмен, на продажу в близлежащие страны, в том числе в Византию; они являлись мерой обложения данью славянских, балтских и угро-финских племен, поначалу, до введения металлических денег, являлись их эквивалентом. Не случайно и позднее один из видов металлической монеты на Руси называли кунами, т. е. куницами.

Начиная с весны и до глубокой осени восточные славяне, как и их соседи балты и угро-финны, занимались бортничеством (от слова «борть» — лесной улей). Оно давало предприимчивым промысловикам много меда, воска, который также высоко ценился при обмене. А из меда делали хмельные напитки, использовали при изготовлении пищи в качестве сладкой приправы.

С земледельческим занятием было тесно связано скотоводство. Славяне разводили свиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота использовали на юге волов, в лесной полосе — лошадей. Из других занятий славян следует назвать рыболовство, охоту, бортничество (сбор меда диких пчел), имевшие большой удельный вес в северных регионах.Выращивались и технические культуры (лен, конопля).

1.2 Общественный строй

Расселившись по Восточно-Европейской равнине, восточные славяне жили вначале родовыми общинами, об этом свидетельствует и летопись: «Живяху кождо со своим родом и на своих местах, владеюще кождо родом своим».

Русский историк В.О. Ключевский писал: «Родовой союз держался на двух опорах: на власти родового старшины и нераздельности родового имущества. Родовой культ, почитание предков освящало и скрепляло обе эти опоры».

С VI в. родовые отношения у восточных славян стали распадаться в связи с появлением металлических орудий труда и переходом от подсечного к пашенному земледелию, так как уже требовались совместные усилия всех членов рода для ведения хозяйства. Основной хозяйственной единицей стала отдельная семья.

Постепенно, вначале на юге, в лесостепной зоне, а затем и в лесной, на севере происходит замена родовой общины соседской, территориальной, которая называлась «мир» – на юге, и «вервь» – на севере. В соседской общине сохранялась общинная собственность на лесные и сенокосные угодья, пастбища, водоемы, пахотную землю, но семье уже выделяются в пользование участки пахотной земли(наделы). Эти участки обрабатывала своими орудиями труда каждая семья, которая получала в собственность собранный ею урожай. Со временем переделы пахотной земли прекращались, и наделы переходили в постоянную собственность отдельных семей.

Совершенствование орудий труда привело к производству не только необходимого как в натуральном хозяйстве, но и прибавочного продукта. Происходило накопление прибавочного продукта, а на его основе – развитие обмена между отдельными семьями. Это привело к дифференциации общины, росту имущественного неравенства, накоплению богатства старейшинами и другой знатью. Высшим органом управления у славян продолжало оставаться вече (народное правление), сообща решавшее все важнейшие вопросы. Но постепенно значение его падало.

Восточные славяне вели многочисленные войны со своими соседями, отражая натиск кочевых народов. В то же время они совершали походы на Балканы и в Византию. В этих условиях чрезвычайно возрастала роль военачальника – князя, который зачастую являлся главным лицом в управлении племени. Когда войны были редки, в них участвовали все мужчины племени. В условиях частых войн это становилось экономически невыгодным. Рост прибавочного продукта позволял содержать князя и его дружину – группу воинов, преданных только князю. Так, в VIII-IX вв. формировалась в племенах и племенных союзах военнодружинная знать, сосредотачивавшая и власть и богатство. Они объявляли себя собственниками земель племени или племенного союза, облагая соплеменников данью (налогом).

Князь и дружинники богатели и за счет военной добычи: захваченных военнопленных они превращали в рабов, заставляя работать на своих землях.

В VI-VIII вв. рабами у восточных славян были в основном захваченные на войне пленники. В то время у славян существовало обычное право, по которому запрещалось порабощать своих соплеменников, например, за долги и т.п. Рабы из военнопленных использовались в основном в домашнем хозяйстве, на самых тяжелых работах. Принципиального различия между свободным общинником и рабом не было. Рабство у славян носило патриархальную форму, когда рабы не образуют класса, а считаются младшими неполноправными членами семьи.

Таким образом, у восточных славян происходила резкая дифференциация (расслоение) общества, оно вплотную подошло к образованию государства.

1.3 Развитие торговли и появление первых городов

Появление излишков продукции способствовало активному обмену, а позже появлению и развитию торговли, которая шла в основном по многочисленным рекам и их притокам. Особенно активно использовали великие водные пути – «из варяг в греки» и по Волге к Каспийскому морю – «из варяг в персы».

Путем «из варяг в греки» активно пользовались скандинавские народы, которых славяне называли варягами (отсюда и название самого пути). Варяги торговали с прибрежными племенами, в том числе и со славянами. Доходили они и до греческих причерноморских колоний, и до Византии. Варяги не только мирно торговали, но зачастую и грабили, а иногда нанимались на службу в дружины, в том числе и к славянским князьям, и на службу в Византию.

Главными предметами внешней торговли были меха, воск, мед, челядь (рабы). С Востока и Византии шли шелка, серебряные и золотые изделия, предметы роскоши, благовония, оружие, пряности.

Успехам торговли способствовало распространение по южнорусским степям кочевого тюркского племени хазаров. В отличие от других азиатских народов, хазары вскоре стали оседать на земле. Они заняли степи по берегам Волги и Днепра, создали свое государство, центром которого стал город Итиль на Нижней Волге. Хазары подчинили себе восточнославянские племена полян, северян, вятичей, с которых брали дань. В то же время славяне использовали протекавшие по территории хазар Дон и Волгу для торговли.

В.О. Ключевский, ссылаясь на арабские источники, писал, что русские купцы возят товары из отдаленных краев страны к Черному морю в греческие города, где византийский император берет с них торговую пошлину – десятину. По Волге купцы спускаются к хазарской столице, выходят в Каспийское море, проникают на его юговосточные берега и даже провозят свои товары на верблюдах до Багдада. Найденные археологам клады арабских монет в районе Днепра свидетельствуют, что эта торговля велась с конца VIIVIII вв.

С развитием торговли связано у славян появлении городов. Большинство городов возникало по водному пути Днепр – Волхов. Чаще при слиянии двух рек появлялось место обмена товарами, куда сходились звероловы и бортники для торговли, как тогда говорили для гостьбы. На их месте, сложились будущие русские города. Города служили торговыми центрами и главными складскими пунктами, где хранились товары.

В «Повести временных лет» уже называются города Киев, Чернигов, Смоленск, Любеч, Новгород, Псков, Полоцк, Витебск, Ростов, Суздаль, Муром и др. Всего к IX в. насчитывалось около 24 крупных городов. Поэтому варяжские пришельцы называли славянскую землю Гардарикой – страной городов.

Летописи донесли до нас предание о возникновении Киева. Кий, его братья Щек и Хорив и сестра их Лыбедь основали на трех холмах на Днепре свои городища (дворы). Потом они объединились в один город, который и назвали Киевом в честь Кия.

Появились первые княжества. Из арабских источников VIII в. мы узнаем, что в то время у восточных славян существовали такие княжества: Куявия (Куяба – вокруг Киева), Славия (в районе озера Ильмень с центром в Новгороде) и Артания. Появление таких центров свидетельствовало о возникновении новых внутриплеменных отношений в организации восточных славян, которые создали предпосылки для появления у них государства.

2 Образование Древнерусского государства в IX в.

Объединенные в единое государство земли восточнославянских племен получили название Руси. Доводы историков-«норманнистов», пытавшихся объявить создателями Древнерусского государства норманнов, называвшихся тогда на Руси варягами, неубедительны. Эти историки заявляли, что под Русью летописи подразумевали варягов. Но как уже было показано, предпосылки для образования государств у славян складывались на протяжении многих веков и к IX в. дали заметный результат не только в западнославянских землях, куда никогда не проникали норманны и где возникла Великоморавская держава, но и в землях восточнославянских (в Киевской Руси), где норманны появлялись, грабили, уничтожали представителей местных княжеских династий и иногда сами становились князьями. Очевидно, что норманны не могли ни содействовать, ни серьезно мешать процессу феодализации. Название же Русь стало употребляться в источниках применительно к части славянства за 300 лет до появления варягов.

Известны две формы этого слова — «рос» и «рус». Древнейшие памятники предпочитают первую форму «росские письмена», «Правда росьская»), в византийских источниках сохранились — оба наиболее архаичные названия. Впервые упоминание о народе рос встречается в середине VI в., когда сведения о нем достигли уже Сирии. Поляне, называемые, по словам летописца, русью, становятся основой будущей древнерусской народности, а их земля — ядром территории будущего государства — Киевской Руси. Как протекал процесс объединения славянских и неславянских племен вокруг Руси, в точности не известно. По счастью, в «Повести временных лет», первоначальный текст которой, составленный Нестором, был искажен последующими авторами, среди известий, принадлежащих Нестору, уцелел один отрывок, в котором описывается Русь до появления там варягов. «Вот те славянские области, — пишет Нестор, — которые входят в состав Руси: поляне, древляне, дреговичи, полочане, новгородские словене, северяне...». Этот список включает только половину восточнославянских областей. В состав Руси, следовательно, в то время еще не входили кривичи, радимичи, вятичи, хорваты, уличи и тиверцы. Датировать известия, содержащиеся в этом исключительно ценном отрывке, можно временем не позднее середины IX в., так как в конце IX и в X в. географические очертания Руси были, согласно той же летописи, уже иными.

Таким образом, имеются основания говорить о нескольких этапах роста территории Руси: в VI в. земля полян-руси была ограничена рамками Среднего Приднепровья, а к середине IX в. она включила целый ряд областей, в которых имелись «свои княжения». В состав Руси теперь вошла широкая полоса славянских земель от реки Роси на юге до озера Ильмень на севере. Нестор упомянул и ряд финно-угорских и балтийских племен, подвластных Руси и обязанных уплачивать ей дань.

Об этом государстве сохранился ряд сведений и в иностранных источниках, относящихся к IX в., подтверждающих и уточняющих данные Нестора.

В 839г. послы русского «хакана» побывали у императора Людовика Благочестивого. В начале IX в. русское войско воевало в Крыму «от Сурожа до Корчева» (от Судака до Керчи). Примерно в это же время русы совершили поход на южное побережье Черного моря. В середине IX в., по сообщению арабского писателя Ибн Хордадбеха, русы («племя из славян») плавали через Керченский пролив в Азовское море, поднимались Доном до его сближения с Волгой и спускались в Каспийское море, доходя сухим путем до Багдада. Другие восточные авторы различают для этого времени русов и славян, подразумевая, очевидно, под русами дружины государства Руси, а под славянами — другие славянские племена, еще не вошедшие в состав этого государства. Первым городом Русской державы они называют Куябе — Киев.

Давно начавшаяся колонизация южных областей славянами облегчала утверждение Древнерусского государства на Черном море. Здесь русы приходили в столкновение с Византией, хазарами, печенегами. «Русы воюют с окрестными народами и побеждают их»,— пишет упомянутый уже среднеазиатский автор.

В 860г. русское войско, мстя за нарушение византийцами какого-то договора и за убийство русских, осадило Константинополь и едва не взяло город. Вскоре нападения русов на Византию возобновились. После одного из таких походов византийский император направил на Русь епископа, который крестил часть русов. Степень христианизации славян в IX в. не следует преувеличивать. Тогда, очевидно, только небольшая часть дружинников приняла христианство. Но и в самом язычестве наблюдались новые явления, свидетельствующие о рождении феодального строя. Среди языческих божеств на первое место выдвинулся Перун, бог грозы, превратившийся в бога войны и покровителя дружинников.

В некоторых поздних русских летописях (например, в Никоновском своде XVI в.) сохранился текст, возможно, представляющий собой утраченную часть труда Нестора и посвященный Руси IX столетия, до того времени, когда туда проникли варяги. В этом интересном отрывке рассказывается о киевском князе Оскольде (Аскольде), или о двух князьях — Аскольде и Дире, которые, как можно предполагать, не были варягами. Славянский князь Дир известен и арабскому автору X в. Масуди. Когда норманны после некоторой борьбы проникли в Новгород (где захватил власть варяжский конунг Рюрик) и стали собирать дань с полочан и кривичей, киевский князь Оскольд (происходивший, вероятно, из династии Кия) организовал два похода — в Полоцкую и Кривичскую земли. Таким образом, летописи сохранили рассказ об организованном отпоре варягам со стороны Киевской Руси.

2.1 Обычаи, нравы и верования

Восточные славяне были язычниками, обожествляющими силы природы и умерших предков. Среди сил природы солнце и огонь занимали главное место. Богом молний был Перун. Даждьбог олицетворял солнце. Солнечными богами были так-же Ярило и Хорс, богом огня – Сварог, ветра и бури – Стрибог. Покровителем скота считался Велес, божеством плодородия – Семаргл. Мокошь была единственным женским божеством в этом пантеоне и, очевидно, олицетворяла собой женское начало природы и женскую часть хозяйства (стрижку овец, прядение и т.д.).

В то время еще не было общественных богослужений, не было ни храмов, ни жрецов. Обычно изображения богов в виде каменных или деревянных фигур (идолов) ставились на определенных открытых местах – капищах, богам приносились жертвоприношения – требы.

Большое развитие получил культ предков. Он связан с охранителем рода, семьи, родначальником жизни – Родом и с его Рожаницами, т.е. дедом с бабушками. Предка называли еще «чур», по церковнославянски – «щур». Сохранившееся и поныне выражение «чур меня» означает «храни меня дед». Иногда этот хранитель рода является под именем домового, хранителя не всего рода, а отдельного двора, дома. Вся природа представлялась славянам одушевленной и населенной множеством духов, в лесах жили лешие, в реках – водяные, русалки.

У славян были свои языческие праздники, связанные со временами года, с земледельческими работами. В конце декабря – колядовали ходили по домам ряженые с песнями и прибаутками, славили хозяев, которые должны были ряженых одаривать. Большим праздником были проводы зимы и встреча весны – масленица. В ночь на 24 июня (по старому стилю) отмечался праздник Ивана Купалы – проходили обряды с огнем и водой, гадания, водили хороводы, пели песни. Осенью после окончания полевых работ отмечали праздник урожая: пекли огромный медовый каравай.

С развитием государственности, усложнением общественной жизни и социальной структуры общества язычество как религиозная система оказывалось неспособным идеологически обосновать происходящие перемены. Налицо было противоречие между установившимся государственным единством и очень разнородными языческими культами отдельных восточнославянских народностей. Единому государству должен был соответствовать единый культ. Помимо этого языческое мировоззрение негативно отражалось на внешнеполитических связях Руси, мешало заключению династических браков, сковывало развитие торговли с христианским миром.

С принятием христианства Русью связан ряд версий. Так называемая «болгарская» версия состоит в том, что Владимир, стремясь якобы добиться независимости от Константинополя и Рима, обратился за поддержкой к Болгарии (на ее территории находилось Орхидское архиепископство). После же того, как Болгария лишилась церковной самостоятельности, Русская церковь перешла под юрисдикцию Константинопольской патриархии. «Византийская» версия реконструирует крещение Руси следующим образом. В сентябре 987г. Византийские императоры Василий и Константин обратились к киевскому князю за военной помощью для подавления мятежа в одной из своих провинций. Владимир потребовал за это отдать ему в жены их сестру Анну. Византийцы ответили согласием, выставив в качестве дополнительного условия крещение Владимира.

Подавив мятеж, но не дождавшись невесты, князь захватил византийскую крепость Херсонес. В конце концов царевна прибыла, и в 988 – 989г. христианство стало государственной религией Руси.

Русь рано стала торговать с другими странами. Уже Святослав Игоревич в мотивировке своего стремления на Дунай отметил заинтересованность Руси в торговле с Чехией – «Русь получает от Чех серебро и кони». Источники говорят о торговых связях Руси с Краковом. О торговле с немецкими землями упоминают ранние таможенные уставы, фиксирующие пошлины для русских купцов. Важнейшим центром торговли Руси с германскими государствами был Регенсбург, где была образована особая корпорация купцов, торгующих с Русью, – так называемых русариев.

На Русь отовсюду иноземные купцы везли свои товары: из Византии – дорогие ткани, церковную утварь, драгоценные камни, золотую и серебряную посуду, украшения; из стран Кавказа, Персии, Прикаспия – благовония и пряности, бисер, который так ценили русские женщины, вино; из Фландрии – тонкие сукна. В торговых делах участвовали и представители княжеских домов: они либо доверяли свои товары купцам, либо имели своих торговых представителей в многочисленных торговых караванах, которые под усиленной охраной шли из русских земель во все концы света.

Наши далекие предки, заселявшие Восточно-Европейскую равнину, прошли сложный путь развития. Трудные природногеографические условия и постоянная необходимость отражать набеги на свои земли различных племен и народов, возникновение городов у древних славян задержало на несколько столетий по сравнению с западноевропейскими государствами складывание отдельных княжеств в самостоятельное государство. В то же время, вступив на путь разложения родового строя, зарождения земельного и имущественного неравенства и создания племенных княжеств, развития международной торговли и внешних экономических и культурных связей, восточные славяне в IX в. вплотную приблизились к созданию единого государства – Киевской Руси.

3 Создание единого государства – Киевская Русь

Первые сведения о Державе Киевской Руси мы имеем из летописей. Принято считать что первоначальной летописью была так называемая „Начальная Летопись", написанная иноком Киево-Печерской Лавры Нестором. Но это не совсем точно, в первоначальном виде она до нас не дошла.

То, чем располагает русская историческая наука как древнейшим источником, есть летописный свод, составленный на основе „Начальной Летописи" Нестора, игуменом Киевского-Выдубицкого монастыря Сильвестром.

Изучение этого свода приводит нас к заключению, что игумен Сильвестр в своем своде объединил и отредактировал целый ряд первоначальных источников: устные народные предания, письменные повествования, в том числе вся летопись Нестора, и собственные наблюдения. Составляя свой свод, Сильвестр, надо полагать, сознательно подчеркивал как единство Руси, так и объединяющую роль правящей княжеской династии и ее заслуги в создании государства.

Есть предположенная что Сильвестр сознательно не коснулся периода до создания Киевского Государства, чтобы подчеркнуть роль династии и христианства в его создании.

Период же до ее прихода к власти обрисовал как неорганизованную жизнь первобытных людей.

Первоначальная, подлинная летопись инока Нестора была увезена вместе с другими историческими документами, в Польшу в 1018-19 годах, когда в Киеве распоряжался польский король Болеслав вместе со своим союзником и зятем — Святополком Окаянным. Значительная же часть уцелевших древнейших летописей погибла в 1812-м году при пожаре Москвы во время вторжения в Россию французов.

Увезенными Болеславом, русскими историческими документами имели возможность воспользоваться ранние польские историки (Стрыйковский, Богухвал, Длугаш и др.) и из их трудов, на основании приводимых ими цитат и данных, можно до известной степени восстановить содержание первоначальных киевских летописей. В частности, есть основание полагать, что эти летописи содержали немало данных об организованной жизни славянских племен задолго до „призвания варягов", а основание Киева, как уже упомянуто, надо отнести к 430-м году, что подтверждается археологическими раскопками последних лет.

По версии нормандской школы — сын Рюрика (варяга, княжившего в Новгороде) — Игорь, за которого по малолетству правил его дядя — опекун Олег („Вещий"), подчинил себе группу южных славянских племен, создавший таким образом единое огромное государство и сделал Киев его столицей. Так образовалось великое Киевское Государство.

Совсем иначе описывают создание этого государства противники нормандской исторической теории. На основании новейших исторических данных — Игорь вовсе не был сыном Рюрика и варягом, а одним из антских князей, равно, как и Олег.

Одна весьма древняя новгородская летопись говорит, что новгородцы послали послов „к Руси, к морю Панетскому, еже славеть Рускому" (Черному) за помощью против творивших насилия варяжских „находников", которые, по словам летописца, „ то ли насилье деяху Руси, Славенам, Кривичам и Мерям".

Если сопоставить данные этой летописи с данными о том, что Олег занял Киев, войдя в него с юга, то более чем вероятным надо считать, что Олег — не варяг, а ант-славянин, по просьбе новгородцев двинулся освобождать их от варягов-насильников, которые уже успели проникнуть до Киева, где правили варяги Аскольд и Дир.

Олег изгоняет из Киева варягов-„находников" (пришельцев), без боя занимает Любечь, Чернигов, Смоленск. С боем освобождает Новгород и тем завершает объединение под своей властью всех славянских племен северной группы — „словен" и южной — „антов".

Зная все это, мы неизбежно приходим к заключению, что Киевская княжеская династия была вовсе не варяжского, а славянского происхождения, родоначальником которой надо считать отпрыска одного из антских княжеских родов — Игоря.

Заключение

Древняя Русь просуществовала более трех столетий. Она сыграла важную роль в истории Европы, преградив путь на Запад бесчисленным ордам кочевников.

Восточные славяне, объединенные в сильное единое государство, сумели отбить их натиск и сохранить свою независимость. Киевская Русь явилась колыбелью древнерусской народности.

Усиление феодальных отношений привело к распаду Киевской Руси. В стране возникли крупные земельные владения бояр. Их хозяйство было натуральным. Все необходимое для боярина производили зависимые от него крестьяне. Экономические и торговые связи между отдельными землями Руси почти отсутствовали. Выросли новые города; центры ремесла и местной торговли, соперничавшие с Киевом. Великому киевскому князю трудно было управлять огромной страной. Местные феодалы нуждались в более близкой власти, способной оказать им активную помощь в управлении крестьянами и жителями городов.

Великие киевские князья выделяли своим сыновьям уделы с городами и селами в наследственное владение. В результате этого внутри Киевской Руси возникло много удельных княжеств. Потомки Владимира I, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха образовали местные княжеские династии, которые стремились отделиться от Киева.

Список использованной литературы :

1. Л.А.Кацва, А.Л.Юрганов «История России VIII-XVвв.»(10-13с.)

2. Г.Б. Поляк, А.Н. Маркова. Всемирная история

3. Восточные славяне на пороге образования государства (VI — IX вв.)

4. О.Э.Проценко, М.Я.Колоцей

5. История восточных славян с древнейших времен до конца XVII 2002г. (7с-9с)

6. Всемирная история. Энциклопедия. Том 3. (1957 год)

7. Глава XV. Разложение первобытно-общинного строя и развитие феодальных отношений у восточных славян. Киевская Русь (VI — начало XII в.)

8. Андрей Дикий. «Неизвращенная история Украины-Руси» том 1(1960г.)

9. Р.Г. Скрынников « Русь IX-XVII» 1999г. (11с-14с)

www.ronl.ru

Доклад - Древняя Русь - История

 ДревняяРусь — далекая  и таинственная. Давайте попытаемся заглянуть за века и побольшеузнать о наших предках, их суровой жизни, занятиях, верованиях.

 С VI векаславяне заселяли юго-западный угол Восточно-Европейской (Русской) равнины,Прикарпатье. Отсюда в VII-VIII вв. восточные славяне расселялись по линии Днепр-Волхов, по которой с севера на юг проходил великий торговый путь “из варяг вгреки”. Он был стержнем, вокруг которого шло объединение русских земель вединое государство.

Восточныеславяне объединились в единое государство в IX веке. Летописец XII в., монахКиево — Печерского монастыря Нестор связывает образование древнерусскогогосударства с призванием в Новгород варяжских князей: Рюрика и его братьев.Важную роль  в расширении и укреплении государства сыграли князья: Олег, Игорьи его жена Ольга, Святослав, Владимир, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах.

КиевскаяРусь была раннефеодальным государством. Новые феодальные порядки сочетались состатками (пережитками) родового строя. В конце Хв. на Руси официально быловведено христианство. В конце XI века появились письменные законы “РусскаяПравда”, “Правда Ярославичей”.

С 30-х гг.XIIв. начался период феодальной раздробленности, который продолжался до концаXVв. Киевская Русь распалась на ряд княжеств, наиболее крупными были:Владимиро-Суздальское, Галицко-Волынское княжества и Новгородская республика. В XIIIв. на Русь напали монголо-татары, установившие свое господство над ней доXV века.

При изученииданной темы необходимо обратить внимание на следующие проблемы:

1.Расселение восточных славян.

Славяне вXV веке заселили Восточно-Европейскую равнину, Прикарпатье. Здесь были наиболееблагоприятные условия для проживания: не очень холодный климат, плодороднаяземля.

Отсюда втечение VII -VIII вв. славяне расселились по линии Днепр-Волхов. По этой линиис севера на юг проходил великий торговый путь из “варяг в греки”. Он сделалсяглавным стержнем, вокруг которого шло объединение русских земель в единоегосударство. Попытайтесь объяснить его значение для складывания русскогогосударства.

В IX — Xвв. восточные славяне занимали уже обширные земли к западу и востоку от этойлинии, западную часть Русской равнины от Черноморского побережья на юге доФинского залива и озера “Неве” (Ладожского) на севере. Здесь жили племенауличей, тиверцев, хорватов, дулебов, волынян, бужан, полян, древлян,драговичей, северян, радимичей, вятичей, кривичей, ильменских славян.Попытайтесь найти на исторической карте их расселение и сравнить с современнымиобластями.

2.Занятия восточных славян.

Главнымзанятием восточных славян было земледелие. Средние области Руси занималитогда непроходимые дремучие леса, у которых приходилось отвоевывать участки дляпашни. Примитивными орудиями труда, топором, мотыгой, бороной-суковаткой людирасчищали участок, обрабатывали землю. 2-3 года участок давал неплохой урожай,потом переходили на новый участок.  Такая система называласьподсечнымземледелием.

На юге, встепной полосе, использовалась другая система земледелия  — “перелог”,при котором участок использовали до тех пор, пока не истощался, потомпереходили на другой участок.

Выращивалирожь, пшеницу, ячмень, просо, капусту, морковь, репу, огурцы. Славянезанимались также охотой, рыболовством, бортничеством. Разводили лошадей,свиней, коров.

Селилисьпо берегам рек. Здесь возникали русские города: Киев, Чернигов, Смоленск,Любеч, Новгород-Великий, Псков, Полоцк, Витебск, Ростов.

Попытайтесьобъяснить, почему у восточных славян не было постоянной обработки однихучастков земли.

3.Общественно-политические формы организации восточных славян.

Дорасселения славянских племен по Русской равнине они жили в формах первобытнообщинногостроя. Славяне жили большими  коллективами родственников — родами.  Родимел общее имущество, его члены были равноправными. Свои дела решали на общемсобрании — вече. Здесь из числа лучших выбирали старейшин и военныхпредводителей. Старейшина был верховным судьей, разбирал споры, определялнаказание. Распространена была кровная месть.

Несколькородов объединялись в племя, во главе которого стоял князь. Несколько племенсоставляли более крупные образования — межплеменные союзы.

Постепенно,с ростом производительных сил, шел процесс распада первобытнообщинного строя.Выделяются отдельные (парные) семьи, которые объединяются в соседскую общину.Ее владения делились на общественные и личные.

 Появлениеличной собственности привело к имущественному неравенству. Бывшаяродо-племенная знать захватывала большие участки земли. Началось формирование феодальногообщества, антагонистических социальных групп: феодалов и попавших к ним взависимость крестьян.  Разберитесь, в чем состоят основные причины складыванияфеодальных отношений, возникновения крепостного права.

4.Образование древнерусского государства “Киевская Русь”.

Племенавосточных славян объединились в единое государство в IХxв. Летописец началаXIIв., монах Киево-Печерского монастыря Нестор связывает образованиедревнерусского государства с  призванием в Новгород варяжских князей: Рюрика иего братьев. После смерти Рюрика власть в Новгороде захватил князь Олег,который в 882г. объединил Новгородские земли с Киевскими и сделал г.Киевстолицей нового государства. Олег подчинил кривичей, полян, древлян, северян,радимичей, а также финские племена — чудь, весь, мерю, мурому.

Егопреемником стал князь Игорь, подчинивший уличей и тиверцев. Длительную борьбуон вел с древлянами, где и был убит в 945г.  Его жена Ольга жестоко отомстиладревлянам, однако была вынуждена упорядочить сбор дани.

Территориальныйрост и укрепление Киевской Руси продолжались при Святославе Игоревиче и приВладимире Святославовиче. В состав государства вошли земли вятичей. Власть Русираспространилась на Северные Карпаты. В состав государства были включеныЧервенские города и Карпатская Русь.

В княжениеЯрослава Владимировича были присоединены юго-западные земли Руси, Черниговскаяи Тмутараканские земли, южная Финляндия.

Определите,с какой целью была приглашена в Новгород варяжская дружина, кто становитсякнязем присоединенных племен и земель?

5.Государственное управление в Киевской Руси.

КиевскаяРусь была раннефеодальным государством. Верховная власть принадлежала великомукиевскому князю. Он управлял государством при помощи военной дружины.

Вотдельных частях Руси правили местные князья, подвластные ему. Населениеоблагалось данью. Вооруженные силы состояли из дружины великого князя, дружинместных князей, бояр и народного ополчения, которое набиралось в годы войны. Использовались и войска наемников. Имелся и флот, состоявший из судов,выдолбленных из дерева.

Вдревнерусском государстве были еще сильны пережитки родового строя.

Подумайте,на какие средства существовал государственный аппарат и органы власти?

6.Принятие христианства.

В концеХв. на Руси официально было введено христианство. Введение единой религииспособствовало объединению отдельных земель в единое государство.

Ранееславяне были язычниками и неохотно, а иногда и с сопротивлением, принималихристианскую веру. Сначала христианство проникало в среду знати. В 988г. князьВладимир (Святой), крестившийся сам, начал крестить своих бояр, затем весьнарод.

Спринятием христианства возникла на Руси церковь — особая феодально-религиознаяорганизация.

Принятиехристианства имело большое значение: были значительно расширены связи с другимистранами, русская культура приобщилась к более высокой византийской культуре.Определите, почему Русь приняла христианскую веру, а не другую.

7.Законы древнерусского государства.

Наряду собычным правом у славян в конце XIв. появились письменные законы: “РусскаяПравда” при Ярославе Мудром, “Правда Ярославичей” при его сыновьях. Законыразбирали споры между свободными людьми, устанавливали наказания, не одинаковыедля разных категорий людей. Законы выражали заботу государства о жизни иимуществе феодалов.

В началеXIIв. появился “Устав Владимира Мономаха”, в котором появились новые статьи окупле-продаже, займе, закладе, наследовании и опеке.

Попытайтесьуяснить, с какой целью издавались русские законы и какое они имели значение дляукрепления государства.

8.Русские земли в период феодальной раздробленности.

Периодфеодальной раздробленности начался с 30-х гг. XIIв. и продолжался до концаXVв.  Древнерусское государство распалось на отдельные самостоятельные княжества.

Главнойполитической силой разъединительного процесса было местное боярство. К этомувремени сложилось крупное боярское землевладение, по богатству часто неуступающее Киевскому князю. Господство натурального хозяйства привело к слабымсвязям между отдельными княжествами. Между боярами и местными князьями шлаострая борьба за власть. В Новгороде и Пскове бояре сумели подчинить себекнязя, там установились боярские феодальные республики. В других земляхпобедили князья, власть установилась в форме монархии.

Феодальнаяраздробленность явилась новой формой государственно-политической организации,сменившей ранне-феодальную монархию. Она была неизбежным этапом в истории.

В XIIIв.Русь была завоевана монголо-татарами, иго которых продолжалось до XV века. Определитеосновные причины феодальной раздробленности.

Задание длясамоконтроля.

1.Проблемные вопросы.

1.Происхождение восточных славян, их занятия, быт, общественный строй, верования?

2.Основные предпосылки образования древнерусского государства “Киевская Русь”?

3. Причиныи последствия принятия христианства на Руси?

4. Рольпервых законов древнерусского государства в его укреплении?

5. Русь впериод феодальной раздробленности, причины междоусобной войны?

6. Почемуславяне миновали рабовладельческую стадию развития общества?  

7. Чтопредставляет собой норманская теория о происхождении древнерусскогогосударства?

8.Основные военные походы русских князей в IX-XIвв.

9.Политические портреты русских князей IX-XIвв.

2.Тесты для самоконтроля.

а) Год призваниякнязя Рюрика с дружиной в Новгород?

                                        1) 910 г.

                                        2) 862 г.

                                        3) 882 г.

б) Какназывалось народное собрание в Древней Руси?

                                          1)вече  

                                        2) сход

                                        3) съезд

в) Какназывались крестьяне, берущие в аренду землю у феодала под обработку?

                                        1) смерд

                                        2) закуп

                                        3) холоп

г) В какомгоду князь Олег повесил свой щит на врата Царьграда?

                                        1) 882 г.

                                        2) 911 г.

                                        3) 907 г.

д) Какойкнязь “отмстил неразумным хазарам” и разрушил Хазарский каганат?

                                        1) Олег

                                        2) Святослав

                                        3) Владимир Мономах

3.Работа с первоисточниками.

Повестьвременных лет (отрывок).

“ Изгналиваряг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было срединих правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг сдругом. И сказали себе: “Поищем себе князя, который бы владел нами и судил поправу”. И пошли они за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, какдругие называются шведы, а иные норманны и англы… Сказали руси чудь, славяне,кривичи и весь: “Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходитекняжить и владеть нами”. И избрались трое братьев со своими родами, и взяли ссобой всю русь, и пришли и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор — в Изборске. И от тех варягов прозваласьРусская земля… Через два года умерли Синеус и брат его Трувор. И овладел всеювластью один Рюрик...! (Повести Древней Руси, М., 1983, — С.131-132).

Вопросык тексту.

1. Что втексте сказано про варягов, кто они такие, чем занимались?

2. Почемуславяне решили пригласить к себе варягов?

3. Какиеваряжские князья пришли на Русь, где стали править?

4.Наглядные пособия.

Таблица 1.

Разложение первобытнообщинного строя

Родовая об-

щина

Соседская

община

Военная де-

мократия

Госуда

рство

Матриархат  

Патриархат

Парная

 семья

Таблица 2.

Этапы развития государства“Киевская Русь”.

1 этап.

Начальный

II этап.

Расцвет

III этап.

Упадок

www.ronl.ru

Реферат - Возникновение Древней Руси

РЕФЕРАТ

по дисциплине «История»

по теме: «Возникновение Древней Руси»

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

1. Восточные славяне

2. Теории происхождения государства Русь

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

Введение

Европейские народы нашей страны, в том числе и восточные славяне, пошли к созданию государственности своим особым путем. Во второй половине I тысячелетия они создали политические образования переходного характера – государства периода формирования феодализма. Это были примитивные, слабо организованные системы, но они подготовили фундамент для создания других более развитых государств. В данной работе будет проанализирован процесс возникновения древнерусского государства.

1. Восточные славяне

История славян уходит в глубину времен, и первые сведения о них зафиксированы в древнейших письменных источниках. Все они с привязкой к определенной территории фиксируют славян лишь с середины I тысячелетия н. э. (чаще всего с VI века), то есть тогда, когда они выступают на исторической арене Европы как многочисленная этническая общность.

Места проживания древних славян, получившие название «прародины», определяются неоднозначно.

Первым, кто попытался ответить на вопросы: откуда, как и когда появились славяне, был летописец Нестор — автор «Повести временных лет». Он определил территорию славян по нижнему течению Дуная и Паннонию. С Дуная начался процесс расселения славян, то есть речь идет об их миграции. Киевский летописец явился родоначальником миграционной теории происхождения славян, известной как «дунайская», или «балканская». Дунайскую «прародину» славян признавали С.М. Соловьев, В.О. Ключевский и др. По мнению В.О. Ключевского, славяне переселились с Дуная в Прикарпатье. Именно здесь, по мнению историка, образовался обширный военный союз во главе с дулебо-волынянами. Отсюда восточные славяне расселились на восток и северо-восток до Ильмень-озера в VII-VIII вв.

К эпохе средневековья восходит зарождение еще одной миграционной теории происхождения славян — «скифо-сарматской». Согласно их представлениям, предки славян продвинулись из Передней Азии вдоль Черноморского побережья на север и осели под этнонимами «скифы», «сарматы», «аланы» и «роксоланы».

Третий вариант, близкий к скифо-сарматской теории, предложил академик А.И. Соболевский. По его мнению, названия рек, озер, гор в пределах расположения древних поселений славян якобы показывают, что они получили эти названия от другого народа, который был здесь ранее. Такой предшественницей славян, по предположению Соболевского, была группа племен иранского происхождения (скифского корня).

Четвертый вариант миграционной теории дал академик А.А. Шахматов. По его мнению, первой прародиной славян был бассейн Западной Двины и Нижнего Немана в Прибалтике.

В противоположность миграционным теориям признается автохтонное — местное происхождение славян. Согласно автохтонной теории, славянство образовалось на обширной территории, в состав которой вошла не только территория современной Польши, но также значительная часть современной Украины и Белоруссии.

В VIII-IX вв. наступает период собственно славянской истории, формирование союзов, образование государств.

Первое государство в землях восточных славян получило название «Русь». По имени его столицы – города Киева, ученые стали впоследствии называть его Киевской Русью, хотя само оно никогда себя так не называло.

Первые упоминания имени «русь» относятся к тому же времени, что и сведения об антах, славянах, венедах, т.е. к V-VII вв. Описывая племена, жившие между Днепром и Днестром, греки называют их актами, скифами, сарматами, готские историки – росоманами (русыми, светлыми людьми), а арабы – русью. Но совершенно очевидно, что речь шла об одном и том же народе. Проходят годы, имя «русь» все чаще становится собирательным для всех племен, живших на огромных пространствах между Балтикой и Черным морем, окско-волжским междуречьем и польским пограничьем.

Вместе с тем, нельзя не отметить, что слово «русь» употребляется неоднозначно. Это и дало основание исследователям разделиться на две группы. Одни полагают, что «русь» первоначально было понятием социальным, другие – что этот термин с самого начала носил этническую окраску.

Большинство исследователей склоняются к точке зрения об этническом происхождении термина «русь», а также и о его этническом значении во времена Киевской Руси. Следует сказать, что сторонники первой концепции не отрицают, что со временем социальное звучание термина перешло в этническое. Весь вопрос в том, было ли слово «русь» когда-нибудь термином, обозначавшим социальную группу.

Сторонники этнического происхождения слова «русь» в свою очередь составляют несколько групп. В дореволюционной литературе возникло мнение, что под русью следует понимать варягов. Эту концепцию в тех или иных модификациях и в наше время пропагандируют на Западе. В новейшей литературе ее можно найти в работах американского профессора Р. Пайпса и в книге кембриджской преподавательницы X. Дэвидсон.

Современные исследователи обычно производят термин «русь» от названия речки Рось, притока Днепра, протекавшей в земле полян. По названию этой речки, говорят они, сначала поляне, а потом и жители всего Киевского государства стали именоваться русами. Впрочем, называют еще несколько рек в пределах нашей земли, носивших сходные названия, в том числе и Волгу, тоже называвшуюся Росью. Был и город Росия в устье Дона. Отсюда и обратная мысль: вся эта топонимика произошла от имени народа русь, которое является самоназванием.

Западные и восточные источники отмечают в VI и даже IV в. наличие сильных вождей у восточных славян, напоминающих собой монархов. Отмечается также наличие единства законов, т. е. определенного правопорядка. В VIII в. источники говорят о существовании трех восточнославянских объединений: Куявии, Славии, Артании. Первое располагалось в районе Киевской земли, второе – в районе озера Ильмень, местоположение третьего спорно. Некоторые отождествляют Артанию с Тмутараканью, располагавшуюся на Таманском полуострове, другие же исследователи помещают ее на Волге.

Разумеется, государственность у восточных славян периода формирования феодализма была весьма примитивной. Однако она создала фундамент для возникновения Древнерусского феодального государства.

2. Теории происхождения государства Русь

Согласно «Повести временных лет» (начало XII века), создание мощного русского государства на территории Восточной Европы началось с севера. За 859 г. в летописи есть сообщение, что племена славян на юге платили дань хазарам, а на севере славяне и угро-финны платили дань варягам. Летопись сообщает, что в 862 году новгородцы изгнали варягов за море, но среди разноязыких племен, да и в самом Новгороде — мира не было и пришлось пригласить князя, «… который бы владел и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси и пригласили трех братьев Рюрика, Синеуса и Трувора. Рюрик стал княжить в Новгороде, Синеус — на Белоозере, а Трувор — в Изборске.

После смерти братьев Рюрик стал княжить один, а своим дружинникам раздал Полоцк, Ростов, Белоозеро. Когда умер Рюрик (879 г.), воевода Олег вместе с малолетним сыном Рюрика Игорем подняли народы по торговому пути «из варяг в греки» на большой поход к югу. В походе участвовали скандинавы, северные славяне и угро-финны; в 882 году они захватили Киев. Так произошло объединение северных и южных земель, образовалось государство с центром в Киеве. Это – так называемая норманская теория образования государства.

Такая трактовка вызывает, по крайней мере, два возражения. Во-первых, фактический материал, приводимый в «Повести временных лет», не дает оснований для вывода о создании Русского государства путем призвания варягов. Наоборот, как и другие источники, дошедшие до нас, она говорит о том, что государственность у восточных славян существовала еще до варягов. Во-вторых, современная наука не может согласиться со столь примитивным объяснением сложного процесса образования любого государства. Государство не может организовать один человек или несколько даже самых выдающихся мужей. Государство есть продукт сложного и долгого развития социальной структуры общества. Тем не менее, летописное упоминание было взято на вооружение еще в XVIII в. определенной группой историков, разработавших варяжскую версию образования Русского государства. В это время в Российской Академии наук работала группа немецких историков, которые истолковали летописное предание в определенном смысле. Так родилась пресловутая норманская теория происхождения Древнерусского государства.

Уже в то время норманизм встретил возражения со стороны передовых русских ученых, среди которых был и М.В. Ломоносов. С тех пор все историки, занимающиеся Древней Русью, разделились на два лагеря – норманистов и антинорманистов.

Современные отечественные ученые преимущественно отвергают норманнскую теорию. К ним присоединяются и крупнейшие исследователи славянских стран. Однако определенная часть зарубежных авторов до сих пор проповедует эту теорию, хотя не в столь примитивной форме, как это делалось ранее.

Главным опровержением норманской теории является достаточно высокий уровень социального и политического развития восточного славянства в IX в. Древнерусское государство было подготовлено многовековым развитием восточного славянства. По своему экономическому и политическому уровню славяне стояли выше варягов, поэтому даже позаимствовать государственный опыт у пришельцев они не могли.

В летописном рассказе содержатся, конечно, элементы истины. Возможно, что славяне пригласили нескольких князей с их дружинами в качестве военных специалистов, как это делалось и в более поздние времена на Руси, да и в Западной Европе. Достоверно известно, что русские княжества приглашали дружины не только варягов, но и своих степных соседей – печенегов, каракалпаков, торков. Однако не варяжские князья организовали Древнерусское государство, а уже существовавшее государство дало им соответствующие государственные посты. Впрочем, некоторые авторы, начиная с М.В. Ломоносова, сомневаются в варяжском происхождении Рюрика, Синеуса и Трувора, полагая, что они могли быть и представителями каких- либо славянских племен. Во всяком случае, следов варяжской культуры в истории нашей Родины практически не осталось. Исследователи, например, подсчитали, что на 10 тыс. кв. км территории Руси можно обнаружить лишь 5 скандинавских географических наименований, в то время как в Англии, которую норманны завоевали, это число доходит до 150.

Мы не знаем точно, когда и как конкретно возникли первые княжества восточных славян, предшествующие образованию Древнерусского государства, но, во всяком случае, они уже существовали до 862 г., до пресловутого «призвания варягов». В германской хронике уже с 839 г. русские князья именуются хаканами – царями.

Зато момент объединения восточнославянских земель в одно государство известен достоверно. В 882 г. новгородский князь Олег захватил Киев и объединил две эти важнейшие группы русских земель; затем ему удалось присоединить и остальные русские земли, создав громадное по тем временам государство.

Русская православная церковь пытается увязать возникновение государственности на Руси с введением христианства. Конечно, введение христианства имело большое значение для укрепления феодального государства, благо церковь освящала подчинение православных эксплуататорскому государству. Однако крещение Руси произошло не менее чем через столетие после образования Киевского государства, не говоря уже о более ранних восточнославянских государствах.

В Древнерусское Киевское государство вошли кроме славян и некоторые соседние финские и балтийские племена. Это государство, таким образом, с самого начала было этнически неоднородным. Однако основу его составляла древнерусская народность, являющаяся колыбелью трех славянских народов – русских (великороссов), украинцев и белорусов. Она не может быть отождествлена ни с одним из этих народов в отдельности. Буржуазные украинские националисты еще до революции пытались изобразить Древнерусское государство украинским. Эта идея подхвачена в наше время в националистических кругах, старающихся поссорить три братских славянских народа. Между тем Древнерусское государство ни по территории, ни по населению не совпадало с современной Украиной, у них лишь была общая столица – город Киев. В IX и даже в XII в. еще нельзя говорить о специфически украинской культуре, языке и пр. Все это появится позже, когда в силу объективных исторических процессов древнерусская народность распадается на три самостоятельные ветви.

Заключение

Момент возникновения Древнерусского государства нельзя определить с достаточной точностью. Очевидно, имело место постепенное перерастание имевшихся политических образований в феодальное государство восточных славян – Древнерусское Киевское государство. В литературе разными историками это событие датируется по-разному. Однако большинство авторов сходятся на том, что возникновение Древнерусского государства следует относить к IX в.

Не совсем ясен вопрос и о том, как образовалось Древнерусское государство. Древнейший летописный свод «Повесть временных лет» дает основания предполагать, что в IX в. Древнерусское государство было создано варягами, хотя прямо в ней об этом не говорится. Речь идет лишь о том, что три варяжских князя пришли на Русь и в 862 г. сели на престолы: Рюрик – в Новгороде, Трувор – в Изборске (недалеко от Пскова), Синеус – в Белоозере. Это летописное упоминание было взято на вооружение еще в XVIII в. группой немецких историков, работавших в Российской Академии наук и разработавших варяжскую версию образования Русского государства.

Уже в то время норманизм встретил возражения со стороны передовых русских ученых, среди которых был и М.В. Ломоносов. Современные отечественные ученые и крупнейшие исследователи славянских стран преимущественно отвергают норманскую теорию. Однако определенная часть зарубежных авторов до сих пор проповедует эту теорию, хотя не в столь примитивной форме, как это делалось ранее.

Главным опровержением норманской теории является достаточно высокий уровень социального и политического развития восточного славянства в IX в. Древнерусское государство было подготовлено многовековым развитием восточного славянства.

Литература

1. Гордиенко НС. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Л., 1986.

2. Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953.

3. Ловмянский Х. Русь и норманны. М., 1985.

4. Мавродина P.M. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы). Л., 1983.

5. Мельникова Е.А., Петрухин В.Я. Название «русь» в этнокультурной истории русского государства.// Вопросы истории. 1989. №8.

6. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984.

www.ronl.ru

Доклад - Создание и становление Древней Руси

Международный Институт Трудовых и Социальных Отношений

Факультет международных экономических отношений и

международного права

По Истории государства и права славянских народов

Тема: «Создание и становление Древней Руси»

Научный руководитель Реуцкая Елена Александровна

г. Минск

1998

Введение

1. Возникновение Киевской Руси

2. Восстание древлян

3. Походы Святослава

4. Крещение Руси

5. Ярослав Мудрый

6. В древнем Киеве

Заключение

Восточные славяне ¾ потомки древних земледельческих и скотоводческих племен, живших на юге Восточной Европы до нашей эры. в начале нашей эры восточные славяне занимали обширную территорию от Балтийского моря до верховья рек Оки и Волги. К началу IX века у восточных племен сложилось государство ¾ Киевская Русь. Некоторые историки придерживаются «норманнской теории» возникновения Руси, некоторые считают, что древнерусское государство возникло в результате длительного самостоятельного развития восточно-славянских племен, задолго до прихода норманнов.

В первые века нашей эры у восточных славян еще сохранялся общинный строй. Каждое племя состояло из нескольких родовых общин. Славяне занимались земледелием. Они подсекали лес, корчевали пни, очищали участки земли под пашню. Коллективно разводили домашних животных, охотились на диких зверей, ловили рыбу. Все вопросы решали на вече.

Постепенно совершенствовались орудия труда, сделанные из железа. На смену подсечному земледелию пришло пашенное, с двупольной системой. Отпала необходимость жить большими коллективами. Из родовых общин стали выделяться отдельные семьи. Каждая семья имела свой дом, участок земли, свои орудия труда. Места охоты, рыбной ловли, пастбища оставались в общем пользовании поселян. Вместо родовой общины сложилась соседская или деревенская, община, состоявшая из нескольких семей.

С возникновением семейной собственности у восточных славян появляется имущественное неравенство. Одни семьи богатеют, другие беднеют. Старейшины и богатые люди родов и племен захватывают лучшие земли. Возникает класс крупных землевладельцев ¾ бояр. Некоторое время мелкие землевладельцы были свободными, но постепенно многие из них попадают в зависимость от богатых бояр. У славян зарождаются феодальные отношения.

Восточные славяне делились на различные племена: поляне, древляне, кривичи, вятичи и др. Во главе каждого племени стоял князь. Власть его стала наследственной. Князья создавали вооруженные отряды-дружины. Жили они обычно в отдельном поселке, вокруг которого селились ремесленники. Они производили для дружины оружие, одежду, обувь. Княжеский поселок окружался глубоким рвом с водой, высоким земляным валом и бревенчатой стеной. Так у славян возникли города.1

Сохранилась легенда о том, как князь славянского племени полян Кий и его братья Щек и Хорив построили город на высоком берегу Днепра. В честь старшего брата они назвали его Киевом. Киевский летописец Нестор рассказывает, что Кий ездил в Царьград (Константинополь) и был ласково принят византийским императором. Затем он вернулся в Киев и вскоре умер. Потомки Кия были первым князьями Киевского государства.2

На протяжении многих веков восточные славяне вели борьбу с кочевниками, которые приходили из Азии. В IV веке на славян напали гунны. Затем пришли авары и хазары. Сами славяне часто предпринимали походы на берега Дуная и на Византию. Для оборонительных и наступательных войн они объединялись в союзы.

В VI веке славянские племена, жившие по берегам Днепра, объединились под началом племен рось, или русь. Свое название это племя получило от реки Роси, притока Днепра, по берегам которой оно расселилось. Постепенно все славяне, вошедшие в этот союз, стали называться русами. Нестор пишет: «Полян теперь называют русь». Центром Русской земли стал Киев.

Киевская Русь была сильным княжеством. Она успешно вела борьбу с кочевниками. Нестор приводит легенду о том, как киевляне отказались платить дань хазарам. Они послали хазарскому правителю, кагану, меч. «Каган! Эта дань не к добру! ¾ сказали кагану его вельможи. ¾ Мы добыли ее саблями, заостренными с одной стороны, а их оружие острое с обеих сторон. Когда-нибудь они возложат дань на нас». «Что и сбылось», ¾ заключает летописец. К началу IX века Киевская Русь становится большим государством, объединившим почти половину племен восточных славян.

Летописец Нестор в своих летописях пишет, что новгородцы и кривичи в IX веке были союзниками финских племен и они вместе с ними платили дань варягам. Далее он пишет, что славяне новгородские и кривичи отправили послов к варягам-руси, сказать им «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет: идите княжить и владеть нами». Братья Рюрик, Синеус и Трувор со своей дружиной пришли на земли славянские. Рюрик прибыл в Новгород, Синеус в Белоозеро, а Трувор в Исборск, город кривичей. Нестор считает, что «варяги-руси» и назвали государство Русью

¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾-

1. «Страницы истории». С.Н.Сыров Москва 1983

2. «История государства Российского».Н.М.Карамзин.

Но некоторые историки считают, что Древнерусское государство сложилось задолго до прихода норманнов, называемых на Руси варягами. Первые отряды варягов появились на славянской земле в середине IX века. Они нападали на города и поселки славян, расположенные вокруг озера Ильмень, на финские и латышские племена, жившие в Прибалтике. Иногда варягам удавалось принудить

местное население к уплате дани, а иногда славяне и финны прогоняли их за море. Отдельные отряды варягов поступали на службу славянским князьям, участвовали в борьбе с хазарами, в походах на Византию.

Варяжский конунг Рюрик первоначально княжил в Ладоге, но в 862 году пришел с отрядом к Новгороду на реке Волхов. Он не овладел городом, а расположился рядом, в укрепленном лагере ¾ «Рюриковом городище». В 882 году один из варяжских представителей Олег с отрядом приплыл из Новгорода в Киев. Князем Киевской Руси тогда был Аскольд. Варяги назвались мирными купцами. Они хитростью заманили Аскольда в свой лагерь и убили. До сих пор на берегу Днепра сохранилось место, именуемое «аскольдовой могилой».

Олег, став князем, собирал дань со славянских племен, воевал с хазарами. В 911 году он совершил поход на Царьград. Но Олег не чувствовал себя хозяином Руси. После похода на Византию он не вернулся в Киев. А ушел в Новгород, потом в Ладогу. Таким образом, правление варяжского пришельца в Киеве было временным и не сыграло существенной роли в развитии древнерусского государства. Князь Киевской Руси стал Игорь Старший1 .

¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾

1. «Страницы истории». С.Н.Сыров Москва 1983

Ежегодно в осенние и зимние месяцы князь Киевской Руси Игорь Старший объезжал со своей дружиной подвластные ему племена и собирал дань. Население славянских городов и сел нередко оказывало сопротивление княжеским дружинникам. В 945 году князь собрал с племени древлян большую дань. С богатой добычей он возвращался в Киев, но по дороге решил, что добыча могла быть еще больше. Отправив обоз с данью под охраной дружины в Киев, Игорь с небольшой группой воинов вернулся в землю древлян и снова потребовал дань.

Древляне со своим князем Малом собрались на вече. Они сказали: «Когда повадиться волк к овцам, то перетаскает все стадо, если его не убить». К Игорю по поручению вече пришли послы и заявили, что народ отказывается во второй раз платить дань. Но Игорь пришел в главный город древлян Искоростень и стал снова собирать дань. Тогда житель города восстали, убили князя Игоря и всех его воинов, а к жене Игоря Ольге послали послов сказать, что ее муж был «жаден, как волк, за это его и убили». Князь Мал предложил Ольге стать его женой.

Летописец Нестор записал легенду о том, как княгиня Ольга отомстила древлянам за убийство своего мужа. Он приказала послов князя Мала живыми закопать в землю. Второе посольство от древлян по ее распоряжению сожгли. Затем Ольга с дружиной прошла к древлянам и пригласила знатных бояр к себе в лагерь на пир. Гостей напоили вином и всех зарубили. После этого Ольга заявила, что мстить больше не будет. В знак примирения она велела жителям Искоростеня принести голубей ¾ по одному от каждого дома. Дружинники Ольги к лапкам голубей привязали паклю, подожгли ее и отпустили птиц. Голуби полетели в город и сели под крыши домов. Город Искоростень выгорел до тла, многие жители погибли. Ольга жестоко расправилась с древлянами, но после этого она установила строгие правила сбора дани: дружина могла собирать дань только один раз в год и по определенной норме.

В 965 году князем Киевского государства стал сын Игоря и Ольги ¾ Святослав. Всю свою жизнь он провел в военных походах и сражениях, разделяя со своими воинами все лишения и трудности. Он не возил с собой шатра, постели, котлов и посуды. Вместе с дружинниками князь спал под открытым небом, на земле, положив под голову седло, ел полусырое мясо, печеное на углях. Святослав был смелым полководцем ¾ враги боялись его. «Иду на Вы!», то есть «Иду на Вас с войной!» ¾ так обычно предупреждал он противника о предстоящей войне.

Князь Святослав совершил поход в междуречье Оки и Волги и присоединили к Киевскому государству земли славянского племени ¾ вятичей. Он подчинил своей власти Болгарское царство на Волге, затем спустился в ее низовье и разгромил могущественное Хазарское государство. На Северном Кавказе ему подчинились племена осетин и черкесов. В результате побед Святослава Киевская Русь значительно расширилась. Русские купцы получили возможность торговать с восточными странами.

Святослав вел борьбу с Византийской империей за выгодные условия торговли, за земли на Балканском полуострове. В 968 году он завоевал земли в низовьях Дуная.

В то время в Каспийские и Черноморские степи из Азии пришли новые кочевники ¾ печенеги. Византийский император подкупил их хана и уговорил напасть на Русь. Узнав о нападении печенегов, Святослав со своей дружиной вернулся в Киев. В жарких схватках он разгромил печенегов и отогнал их от Киева.

Святослав продолжал борьбу с Византией. Он несколько раз одерживал победу над византийскими войсками и проник вглубь Византийской империи. В 971 году в городе Доростоле на Дунае войско Святослава было окружено 100-тысячной армией Ивана Тимисхия. Воеводы Святослава считали сопротивление бесполезным и советовали ему сдаться. Но князь не последовал их советам и обратился к своим воинам с горячим призывом. «Не посрамим землю русскую, ¾ сказал он, ¾ но ляжем костьми. Мертвые срама не имут. Станем крепко, я впереди вас пойду!» «Где твоя голова падет, там и мы свои головы сложим», ¾ ответили воины1 .

Долго длился неравный бой. Воины Святослава не дрогнули, не побежали. Они мужественно и стойко отбивали все атаки врагов. Византийский император, убедившись, что Святослав стоит насмерть, заключил с ним мир.

В 972 году Святослав с небольшой дружиной возвращался из Дунайской Болгарии в Киев. У днепровских порогов на него внезапно напали печенеги. В жестокой битве Святослав погиб.

¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾

1. «Вопросы ответы» Ю.М.Суворов Минск 1989г.

У древних славян были свои религиозные верования: они поклонялись предкам. По их мнению, старейший основатель рода охранял своих родственников.

Жизнь славян-земледельцев целиком зависела от природы. Считая силы природы могущественными живыми существами, они обожествляли их и поклонялись им.

У восточных славян было много богов. В X веке князья и бояре Киевской Руси познакомились в Византии с христианской религией. Княгиня Ольга первая приняла христианство. После смерти Святослава князем Киевского государства стал его сын Владимир. Стремясь укрепить мирные отношения с Византийской империей, он женился на византийской царевне Анне и принял христианство.

В 988 году Владимир повелел всем своим подданным принять христианство. Вызванные из Византии священники совершали обряд крещения населения. Деревянные изображения языческих богов сжигали или бросали в реку. Многие славяне не хотели расставаться со своими богами. Они плакали, отказывались креститься, Избивали священников. Но их силой заставляли принять новую религию.

После крещения долго еще ходили по русским городам и селам волхвы и кудесники, призывая население выполнять древние религиозные обряды. Постепенно славяне привыкли христианской религии, но старые языческие верования окончательно не исчезли. Многие из них сохранились и влились в христианство.

Христианская религия ускорила развитие феодальных отношений в Киевской Руси. Она укрепила власть князей и бояр над народом. Священники в церквах говорили, что князь управляет народом по воле Бога. Введение христианства способствовало сближению Киевской Руси с Византией и другими государствами Западной Европы. У славян стала быстрей развиваться культура. В городах на Руси строились красивые храмы и монастыри, создавались школы1 .

¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾

1. «Образование развитие Российского государства». А.М.Сахаров Москва 1969г.

В период правления князя Владимира Киевская Русь была прочным и сильным государством. Она объединила все племена восточных славян. У князя Владимира было 12 сыновей. Он посадил их князьями в важнейших городах Руси и с их помощью управлял государством. Но после смерти Владимира в1015 году между его сыновьями началась борьба за киевский престол. Вначале Киевом завладел Святополк, расправившись со своими братьями Борисом, Глебом и Святославом. Против Святополка, прозванного Окаянным, выступил его брат Ярослав.

Князь Ярослав родился в 978 году. Ярослав получил хорошее образование, много читал. Его прозвали Мудрым. Княжил Ярослав в Новгороде и был женат на дочери шведского короля.

В личной дружине Ярослава находился наемный отряд варягов. Иногда варяги оскорбляли новгородцев, затевали с ними драки, грабили мирное население. Однажды в темную августовскую ночь 1015 года жители Новгорода напали на варягов и многих порубили. Ярослав

Приказал за это казнить нескольких новгородцев. В связи с этим конфликтом Ярослав написал устав Русская Правда. Она защищала жизнь, честь и имущество новгородцев. Не отменяя сложившегося у славян обычая кровной мести, Ярослав установил штраф в пользу князя за убийство, за хищение имущества и за другие нарушения порядка. Причем, штраф за убийство простого смерда был в 16 раз меньше, чем за убийство княжеского дружинника. Дополненная впоследствии сыновьями Ярослава, Русская Правда стала основным письменным законом Киевского государства.

Осенью 1015 года гонец из Киева привез Ярославу письмо от сестры. Сестра сообщала о смерти отца и о злодеяниях Святополка. Ярослав собрал более трех тысяч новгородцев и пошел на Киев. Новгородцы разбили войско Святополка, и Ярослав торжественно вошел в город.

Святополк Окаянный не смирился. Он заключил союз с печенежскими ханами и польским королем Болеславом Храбрым. В 1017 году печенежские и польские войска захватили Киев. Ярослав ушел в Новгород, собрал новое войско и опять выгнал Святополка из Киева. В 1019 году Святополк еще раз подступил к городу. На реке Альте произошла битва. Печенги были разбиты, а Святополк бежал на запад и вскоре умер.

Став великим киевским князем, Ярослав постарался упрочить свою власть. Во все города и земли Киевской Руси он посадил преданных ему бояр. Наместники князя сурово подавляли непокорных и требовали полного подчинения Киеву. Ярослав не пощадил даже родного брата Судислава, правящего в Пскове. Заподозрив в измене, он заточил его в тюрьму.

Ярослав заботился об укреплении обороны Киевской Руси. Южнее Киева по реке Роси он построил ряд крепостей, соединенных земляным валом. В 1036 году печенеги пытались захватить Киев, но были разгромлены войсками Ярослава.

Ярослав украшал Киев по образцу Константинополя. Как и в Царьграде ¾ в Киеве были построены золотые ворота. Они служили главным входом в город. В центре Киева Ярослав воздвиг великолепный Софийский собор ¾высокое каменное здание, увенчанное тринадцатью куполами. Внутри собор отделан мрамором, мозаикой, фресками. На одной из стен храма изображен Ярослав со своей семьей.

Ярослав Мудрый сделал русскую церковь более независимой от Византии. Без ведома Константинопольского патриарха он сам назначил митрополита в Киеве и епископа в Новгороде из среды русских священников. В Киеве был построен Киево-Печерский монастырь. При Ярославе Мудром Киевская Русь достигла наивысшего расцвета. Значительно расширились ее торговые и политические связи с государствами Европы. Короли многих стран стремились породниться с князем сильного древнерусского государства, установить с ним дружеские отношения. Короли Франции, Венгрии, Норвегии сочетались браком с дочерьми Ярослава. Его сын Всеволод был женат на дочери византийского императора Константина IX Мономаха. Киев вел широкую торговлю с Византией, Польшей, Германией, с государствами Кавказа и Востока.

Ярослав прожил 75 лет и умер в 1054 году. Его похоронили в Софийском соборе. После его смерти в Киевской Руси начались междоусобные войны князей за лучшие земли, города, за киевский престол1 .

¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾

1. «Страницы истории». С.Н.Сыров Москва 1983

Столица древнерусского государства Киев в XI¾XII веках была одним из самых больших и красивых городов Европы. Расположенный на высоком берегу Днепра, город уже издали поражал путешественников величественным видом своих капитальных стен с Золотыми воротами, над которыми золотились купола Софийского собора и многочисленных храмов. По выражению Нестора, Киев был “матерью городов русских”. Современник Ярослава Мудрого, летописец из Бремена Адам называл Киев украшением Востока и соперником Константинополя.

На высоком холме около Днепра стоял княжеский дворец. Рядом находились дома бояр, знатных дружинников и богатых купцов. При Владимире Святославовиче эта часть города была окружена высоким земляным валом с бревенчатой стеной. Сюда, в центр Киева, тянулись все нити управления государством. Здесь великий князь принимал послов и гостей из иностранных государств.

Население Киева быстро увеличивалось. Вокруг княжеского центра возникло много новых кварталов с многочисленными улицами и площадями. По распоряжению Ярослава Мудрого они были окружены глубоким рвом, земляным валом, бревенчатой стеной с башнями и четырьмя воротами.

Киев был не только административным, но и религиозным центром Руси. Рядом с Софийским собором в великолепном дворце, обнесенном, высокой каменной стеной, жил митрополит ¾ глава русской церкви. На окраине города располагался Киево-Печерский монастырь, высшая школа подготовки русского духовенства.

Киев был важнейшим очагом древнерусской культуры. В нем открылось несколько школ для обучения детей грамоте. В Софийском соборе Ярослав Мудрый создал большую библиотеку русских и греческих книг. На стыке XI и XII веков в Киево-Печерском монастыре жил и работал выдающийся летописец Нестор. Он написал «Повесть временных лет», рассказывающую об истории возникновения и развития Киевской Руси.

Киев был крупнейшим ремесленно-торговым центром. Основную массу его населения составляли ремесленники. Они селились обычно по профессиям ¾ в древнем городе были кварталы гончаров, кожевников, кузнецов, оружейников. Ремесленники работали по заказу. Они делали все необходимое для княжеской дружины, бояр и других жителей города. Их изделия ¾ мечи, щиты, копья, одежда, обувь, глиняная посуда, украшения из золота и серебра ¾ славились по всей Руси и за границей. Русские купцы-коробейники, скупая у киевских ремесленников различные товары, продавали их по селам и городам русской земли. В Киев приезжали иноземные гости ¾ купцы из Византии, Польши, Венгрии, Германии, Стран Востока. Они привозили оружие, сукно, шелк, украшения, пряности, а покупали мед, воск, меха, полотно, изделия ремесленников.

Киев играл большую роль в защите Руси от Кочевников. Не раз дикие орды хазар и печенегов разбивались о неприступные укрепления города и стойкость киевлян. Когда враги подходили к Киеву, все жители вставали на его защиту. Под стенами города происходило немало Жарких схваток, в которых враг бывал разбит наголову.

Однако древнему Киеву довелось испытать и горечь поражений. В1068 году на Русь напали новые кочевники ¾ половцы. Войско великого князя Изяслава и его братьев было уничтожено. Конные отряды половцев стали жечь и грабить русские города и села. Жители Киева собрались на вече и решили организовать новый поход против половцев. Посланники веча объявили Изяславу: «Половцы хозяйничают в нашей земле. Дай, князь нам оружие и коней, и мы снова будем биться с ними!»Князь отказался выполнить просьбу киевлян. Тогда в Киеве вспыхнуло восстание. Толпы людей ворвались в центр города, разгромили дома многих бояр и дружинников, Изяслав бежал в Польшу. Жители города провозгласили великим князем популярного в народе князя Всеслава из Полоцка, Заключенного Изяславом в тюрьму. Половцам был дан отпор. Через семь месяцев Изяслав вернулся в Киев с польскими войсками. Он жестоко расправился участниками восстания.

Столкновения киевских ремесленников и смердов ближайших деревень с боярами, княжескими дружинниками и купцами были нередки. Бояре и купцы притесняли жителей города, продавали товары по дорогой цене, ростовщики брали с должников высокие проценты. Киевский князь Святополк II покровительствовал боярам и купцам, чинил жестокую расправу над недовольными купцами. Население роптало, но боялось жестокого князя.

В апреле 1113 года, узнав о Святополка, киевляне восстали и разгромили дома богачей. Восстание продолжалось четыре дня. Напуганные бояре и купцы укрылись в Софийском соборе. Они решили пригласить князя Владимира Мономаха из Переяславля1 .

Внук Ярослава Мудрого, сын Всеволода Ярославовича и дочери Византийского императора Константина Мономаха, Владимир Мономах пользовался Большим авторитетом в народе. Его знали на Руси как умного, энергичного и мужественного человека.

Став великим князем, шестидесятилетний Владимир Мономах не мог не считаться со справедливыми требованиями жителей Киева. Он издал закон, облегчавший положение городских низов. Владимир Мономах запретил взимать слишком высокие проценты с должников, заставил купцов снизить цены на продукты. Он подчинил своей власти всех князей, прекратил княжеские усобицы, восстановил и укрепил единство Киевского государства, дал решительный отпор половцам. Владимир Мономах умер в 1125 году. Вскоре после его смерти древнерусское феодальное государство распалось на несколько самостоятельных княжеств. Киев перестал быть столицей Руси ¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾

1. «Вопросы ответы».Ю.М.Суворов Минск 1989г.

Древняя Русь просуществовала более трех столетий. Она сыграла важную роль в истории Европы, преградив путь на Запад бесчисленным ордам кочевников.

Усиление феодальных отношение привело к распаду Киевской Руси. В стране возникли крупные земельные владения бояр. Их хозяйство было натуральным. Все необходимое для боярина производили зависимые от него крестьяне. Экономические и торговые связи между отдельными землями Руси почти отсутствовали. Выросли новые города ¾ центры ремесла и местной торговли, соперничавшие с Киевом. Великому киевскому князю трудно было управлять огромной страной. Местные феодалы нуждались в более близкой власти, способной оказать им активную помощь в управлении крестьянами и жителями городов.

Великие киевские князья выделяли своим сыновьям уделы с городами и селами в наследственное владение. В результате этого внутри Киевской Руси возникло много удельных княжеств. Потомки Владимира I, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха образовали местные княжеские династии, которые стремились отделиться от Киева.

1. Карамзин Н.М. «История государства Российского», т. 1-4

2. Сахаров А.М. «Образование и развитие Российского государства».

Москва, 1969

3. Суворов Ю.М. «Вопросы и ответы». Минск, 1989

4. Сыров С.Н. «Страницы истории». Москва, 1983

www.ronl.ru

Доклад - Древняя Русь глазами современников

СОДЕРЖАНИЕ

1. Сведение об авторе.

2. Вводная часть.

3. Тема1.Лекция1,2,3

4. Тема2.Лекция4,5,6

5. Тема3 Лекция 7,8.

6. Выводы.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ.

Данилевский Игорь Николаевич — кандидат исторических наук (1981), доцент (1991) кафедры источниковедения и вспомогательных исторических дисциплин факультета архивного дела Историко-архивного института РГГУ. Специалист по истории России феодальной эпохи, источниковедению, вспомогательным наукам истории. Занимается хронологией русского летописания, источниковедением русской истории XI-XVII вв, один из лучших современных историков, занимающихся средневековьем. В РГГУ с 1995 г. Читает курсы лекций «Русская история в антропологическом освещении», «Духовная культура Древней Руси», «Текстология», «Текстология и источниковедение», «Герменевтика и текстология», «Вспомогательные исторические дисциплины», спецкурс «Проблемы герменевтики древнерусских письменных памятников». Член общества исследователей Древней Руси. Автор более 80 работ, из них: Данилевский И.Н. Вопросы теории и методики исторического исследования: Учеб. пособие для вузов… М., 1986. 208 с. Соавт.: Пронштейн А. П.

ВВОДНАЯ ЧАСТЬ.

Книга представляет собой курс лекций, состоящий из восьми основных лекций, вводной лекции и заключения. Все лекции сгруппированы по трем большим темам. Тема 1 — «Проблемы генезиса восточных славян». Тема 2 — «Древнерусское государство». Тема 3 — «Истоки культуры Древней Руси». В водной лекции автор книги отмечает, что данный курс лекций по истории Древней Руси несколько необычен, так как в нем нет последовательного изложения событий, которые были связаны с зарождением и развитием государственности в землях, занятых восточными славянами. Цель автора – попытаться выявить и показать основные тенденции в развитии русских земель, понять – насколько это возможно для современного человека и насколько это в его силах – смысл происходившего. И сразу же понятно, что все лекции основаны на рассуждении и теории.

Свой рассказ автор начинает с того, что разбирает совокупность источников, из которых мы черпаем сведения о Древней Руси. Выясняется что сегодня «…историка не может удовлетворить буквальный, лингвистически точный перевод текста сам по себе» — слишком сильно за тысячу лет изменилось сознание людей. Разбором этой проблемы автор занимается в главе «Уроки непонимания». Там же он приводит сравнение отрывков из «Повести Временных Лет» и «Третьей книги Царств». Между ними обнаруживается значительное сходство. В конце вводной лекции Данилевский рассуждает о подходах к пониманию древнерусских летописцев, однако, единого вывода за этим так и не следует.

ТЕМА 1. Лекция 1,2,3.

Первая лекция, из которых называется «Проблемы генезиса восточных славян». Как известно, нашими прародителями были индоевропейцы. Но, не все так просто – оказывается, что среди ученых нет единого мнения о том, кто такие индоевропейцы и откуда они взялись! В любом случае, ясно одно – за 1500 – 2000 лет до нашей эры индоевропейцы пришли в движение и покинули родные земли. Особенно активная «смена места жительства» началась позже – V в. до н. э. – V в. н. э. – именно тогда грянуло Великое Переселение Народов, повлекшее за собой падение Римской Империи. Конечно, далеко не все индоевропейские племена дошли до стен Вечного Города. Среди тех, кто осел по пути, были и наши с вами предки.

Существует мнение, что праотцами славян были два племени – Анты и Венеды. Данилевский в своей книге опровергает эту точку зрения, хотя мне его доказательства на этот счет кажутся несколько неубедительными.

Тема 2. Лекция 4,5,6.

Эта часть лекции посвящена Древнерусскому государству и занимает большую часть книги. Первые упоминания о властных институтах на Древней Руси относятся к 862 году. Именно тогда, согласно «Повести временных лет», и произошло призвание варягов. Автор справедливо отмечает, что этот факт не является признаком неспособности самим создать государство. Во-первых, потому что подобная практика существовала в странах Западной Европы. Во-вторых, сам факт призвания варягов свидетельствует о том, что какая-то власть существовала у славян и раньше. Традиционным спорам между сторонниками и противниками «Норманнской теории» в книге отведено совсем немного места. Сейчас крайностей во взглядах на нее уже почти не встречается.

Перед тем, как начать непосредственный разговор о государственности на Древней Руси, автор разбирает происхождение самого слова «Русь». Как и в главе про Антов и Венедов, он весьма сомнительно опровергает существующие теории, а в пользу своих версий не приводит никаких весомых доказательств. Но, несмотря на то, что этот период истории оставляет поводы для множества споров, некоторые вопросы почти не вызывают разногласий – например, что первые русские князья были из варягов. Так же автор подчеркивает легендарность многих героев и событий того времени. Например, если существование князя Рюрика сомнений не вызывает, то его братьев Синеуса и Трувора, основателей Киева Кия, Щека и Хорива, а также ряда других исторических персонажей, в действительности могло и не быть.

В конце этой лекции автор делает некоторые выводы. Их основная суть состоит в том, что происхождение слова «Русь» не связано с возникновением Древнерусского государства и с этнической принадлежностью первых русских князей.

Чтобы понять сущность древнерусской власти, мало разобрать ее происхождение. Кто участвовал в управлении страной? Какие рычаги они использовали? Следующая лекция призвана дать ответ на подобные вопросы. Основными государственными институтами на Древней Руси были князь, дружина и вече, хотя последнее имелось далеко не во всех княжествах.

Перед тем, как начать разговор о каждом из этих органов власти автор коротко рассказывает о системе населенных пунктов, существовавших на Руси. Оказывается, тогда не существовало единых понятий «город» и «деревня», какие есть сейчас. Отсюда – огромное разнообразие типов населенных пунктов, упоминающихся в летописях. Там есть: города, пригороды, городки, городца, городища, погосты, слободы, села, сельца, селища, веси и многое другое. О признаках, по которым они различались можно только догадываться. Однако, все сходятся на том, что городами на Руси считались населенные пункты, обнесенные оборонительными сооружениями. Именно в городах располагался один из важнейших древнерусских органов власти – вече. Интересно, что этот политический институт существовал не только в Новгороде, но и в других городах, хотя нигде больше оно не было таким знаменитым и могущественным.

Более того – в разных летописях в разное время под словом «вече» понимались неодинаковые понятия. Это могло быть и народное собрание, и совещание князя с дружиной. Тут же автор приводит большое количество цитат из древнерусских источников, в которых понятие «вече» обозначает различные явления. По этой причине непросто сказать о том, когда появилось вече, и когда оно перестало существовать. По некоторым признаком можно сделать вывод, что оно существовало, если можно так выразится, «с самого начала», и продолжало собираться в X-XII вв. Приводя несколько выдержек из летописей, Данилевский наглядно опровергает теорию «молчания» веча в одиннадцатом столетии.

Если у своих истоков вече и было по-настоящему «народным» собранием, то во времена, о которых пишут летописцы, простой народ в нем уже не участвовал. Кроме того, вече было сугубо городским органом власти, то есть сельские жители не принимали в нем участия, а ведь именно они в те времена составляли большую часть населения Руси.

По мнению автора, и не только его одного, в знаменитом Новгородском вече принимали участие 300-500 человек, бояр и богатейших купцов. Вечевые собрания проводились на площади, участники его сидели на скамьях.

Компетенция вече, особенно в Новгороде была весьма обширной: вопросы войны и мира, судьбы княжеского престола и администрации, сбор налогов, распоряжение городской казной и землями и многое другое. Вместе с тем, эти же вопросы мог решать и князь с дружиной – а подобное, пишет автор, способно привести к конфликту.

«Не меньший интерес, чем все предыдущие вопросы, представляет проблема географического распространения вечевых порядков в русских землях» – так говорит Данилевский. Помимо Новгорода вече (правда, не особенно часто) собиралось в Киеве, Белгороде, Владимире Волынском и еще в ряде городов. Далее автор приводит разные взгляды на географию распространения веча и заявляет о невозможности подтвердить или опровергнуть какую-то из существующих точек зрения.

В своих выводах по итогам этой главы автор не делает никаких неожиданных заявлений. Очевидно, что вечевые традиции имеют глубокие корни, и что их суть со временем менялась. Также ясно, что менялся и социальный состав веча. В компетенцию этого органа входили самые разные вопросы, а географическое расположение вышеупомянутых традиций со временем подвергалось изменениям. «Если на Северо-западе вече с XII в. переживало своеобразный расцвет, то на Северо-востоке оно, видимо уже к концу XII в. прекратило свое существование». Большинством сделанных выводов автор подтверждает общепринятую (и, на мой взгляд, верную) точку зрения.

Еще более важную роль, чем вече, на Древней Руси играл князь со своей дружиной. О том, когда они появились и откуда, можно только догадываться. Автор книги приводит цитаты из древнеримских историков, свидетельствующие о существовании дружины во главе с вождем у древних германцев. Судя по этим источникам, русские князья и дружинники не сильно отличались от германских, тем более, что вслед за древнеримскими летописями, автор цитирует и древнерусские.

Общая численность дружины составляла несколько сот человек. В ее состав входила старшая дружина – бояре, участвовавшие в управлении, средняя – воины и младшая – слуги. Первоначально князь был в своей дружине первым среди равных, и все важные вопросы решал вместе с дружиной, прислушивался к ее мнению. Отечественная история насчитывает немало случаев, когда именно дружина решала вопрос – пойти на кого-либо войной или взять дань и уйти. Бывало и не такое – например, князь Святослав не пошел по стопам матери и не крестился, потому что дружина бы это осудила.

За верную службу князю дружинники получали богатство, а позже и земли. Причем, по словам автора, главным в даре была не его ценность, а то, что он получен от князя – таким образом, отношение древних руссов к богатству и вообще к личной собственности коренным образом отличалось от современного. Отрицательным было и отношение к накопительству.

Как пример иного, чем у современных людей, взгляда на имущество и дар, автор приводит тут историю о Белгородском киселе. Итак, город Белгород осадили печенеги. У жителей закончилась провизия. Вконец отчаявшись, они уже хотели сдаться на милость победителя, но нашелся мудрый человек, который придумал хитроумный выход. Он велел собрать остатки зерна, сварить из них кисель, налить его в кадку и поставить в яму. Затем в город пригласили печенежское посольство, чтобы показать ему, что жители Белгорода берут еду прямо из земли. Потом послов накормили и отпустили, а вслед за этим печенежский хан снял осаду. «Уход печенегов от стен Белгорода, видимо, (слова Данилевского) объясняется не только наивностью печенежских князей, проведенных белгородцами, но и тем, что, отведав угощения, они не могли продолжать осаду города, который их накормил и напоил».

Дань и полюдье. Что это такое и какова разница между этими понятиями? На эти вопросы призвана ответить следующая глава.

Автор утверждает, что: «В ранних обществах основной целью ведения военных действий был, как правило, захват добычи, в том числе рабов. Гораздо реже речь шла о притязаниях на чужую территорию». С захваченных территорий собиралась дань. Вообще, Данилевский, да и другие авторы, которых он цитирует в своей книге, утверждают, что на первых порах деятельность князя и дружины мало, чем отличались от действий обыкновенной разбойничьей шайки с атаманом во главе.

О значении термина «полюдье» существуют разные точки зрения. Одни считают, что это способ сбора дани, которая взималась со всех жителей княжества. По мнению других, свободные общинники не облагались данью, но платили полюдье. Таким образом, дань взималась только с покоренных врагов. Автору, судя по всему, ближе вторая точка зрения (кстати, всего разных мнений по этому вопросу в книге приведено гораздо больше чем два).

Закончив разбор этого вопроса, автор возвращается к теме содержания князем своей дружины. Воины проводили большую часть своего времени в походах, а обеспечивала их так называемая «Служебная организация». Она кормила, вооружала и снаряжала дружину. В эту организацию входили, в основном, холопы и закупы. Автор разбирает значения этих терминов и приводит выдержки о них из древнерусских законов.

Понятно, что для содержания князя и дружины требовались люди самых разных профессий. Именно поэтому туда входили: повара, конюхи, кузнецы, оружейники, кожевники, ткачи, гончары, портные и многие другие. Верхушку «служилых людей» составляли «слуги», выполнявшие административные функции. Члены «служебной организации» проживали в селах, окружавших дружинные города и княжеские резиденции.

Так как на этом заканчивается лекция, посвященная власти на Древней Руси, далее автор делает ряд выводов. Но, поскольку они представляют собой просто краткий пересказ всей лекции, я не буду их приводить.

Следующая лекция называется «Древняя Русь: общая характеристика» и является последней во втором блоке.

Завершением оформления Древнерусского государства принято считать объединение Киева и Новгорода под властью князя Олега в 882 году. Правда, отношение автора к этому знаменательному событию какое-то скептическое, если не сказать больше – презрительное. Он прямо заявляет о своем желании заключить в кавычки слово «объединение». Несмотря на правильность некоторых приводимых им аргументов, мне кажется недопустимым приуменьшение важности этого события. Более того, по-моему, подобная точка зрения – это прямое неуважение к нашей истории.

Немалую роль в формировании Древнерусского государства играли торговые пути. Самый известный из них – «Путь из Варяг в Греки». Он, как и другие транспортные артерии на Руси, проходил по рекам. Вообще, Руси сильно «не повезло» с путями сообщения по сравнению с западноевропейскими странами, которым Римская империя оставила обширную сеть превосходных дорог. Древняя Русь же была обделена этим даром – поэтому нашим предкам приходилось передвигаться летом по воде, зимой по льду, возводить мосты и гати через топи. Строились и сухопутные дороги, но они были недолговечны – каждую осень и каждую весну они превращались в болота, становясь непроходимыми.

Однако, одного единства (тем более недолгого) и наличия путей сообщения мало для страны, чтобы считаться государством. Огромное значение имеют законы, и они на Руси существовали. «Закон Русский», «Русская Правда» и другие своды регламентировали порядок управления, систему сословий и назначали наказания за различные преступления. Причем, если в начале законом допускалась кровная месть, то в более поздних законодательных сводах она уже исключалась.

Еще автор в этой главе рассматривает вопрос престолонаследия на Руси и снова вспоминает о дани и полюдье. Глава завершается вопросами: «Можно ли назвать Киевскую Русь государством? И если да, что это было за государство? Понимали ли жители Древней Руси, что живут в государстве?» Перед тем, как дать ответ на этот вопрос, Данилевский решает выяснить, что вообще означает термин «государство».

Единая точка зрения на этот счет отсутствует. Определение советской эпохи – марксистское, (государство – механизм угнетения одного класса другим) сейчас постепенно уходит в прошлое, уступая место другим точкам зрения. Автор в этой главе приводит мнения Р. П. Вольфа, Ю. В. Бромеля и Ю. И. Семенова.

«Была ли Древняя Русь государством?» Первое же слово в главе с этим названием – «нет». Вслед за этим Данилевский говорит, что такой ответ можно дать, полагаясь на марксистское учение. Но и под другие определения государства Древняя Русь, по мнению автора, не попадает. Как и в нескольких предыдущих случаях, Данилевский не приводит, на мой взгляд, достаточно доказательств в защиту своей теории. Кроме того, в этом случае очень странным выглядит то, что и Данилевский, и те, кто придерживаются сходного мнения, до этого много раз и безо всяких оговорок называли Древнюю Русь государством…

Советские ученые определяли древнерусское государство, как «варварское», «готическое», «раннефеодальное», или другими, похожими терминами. Данилевский отказывает Родине наших предков даже в таком определении. И, честно говоря, непонятно, почему.

Древние Русичи, однако, точно не называли свою страну государством. Они именовали ее «Русской Землей». Но, как написано в главе, посвященной этому словосочетанию, оно могло употребляться в разных смыслах. В одних случаях под ним подразумевалась вся территория страны, и, даже, ближнее зарубежье. В более узком смысле «Русская Земля» — это малая Родина – свой город, свое село, свой уголок родного края. Во многих текстах значение этого словосочетания до сих пор неясно. На этом вторая тема заканчивается.

Тема 3.Лекция 7,8.

Тема третья, она же последняя, посвящена культуре Древней Руси. Автор начинает ее с рассказа о восприятии человеком, в частности средневековым, окружающего мира, дает определения самим понятиям «культура» и «цивилизация».

Далее Данилевский переходит к более конкретным темам, и первая из них – язычество. О дохристианской религии на Руси сохранилось немало источников, но все они – иностранные. Известно, что до крещения богов на Руси было много. Верховным был Перун – бог грома и молнии, покровитель князя и дружины. Бог Велес, был покровителем скота, Стрибог – ветра, Даждьбог – солнца, Мокошь – плодородия. Были и другие боги. Значения некоторых из них, например Хорса и Симаргла, неизвестно. В ходе первой религиозной реформы, в 980 году, Владимир сократил пантеон до шести богов.

В 988 году этот же князь крестил Русь. Языческие боги постепенно были забыты, либо переименованы. Среди последних одни стали ассоциироваться у русских людей с христианскими святыми, другие – с разной нечистью.

Приход христианства на Русь способствовал высокому культурному подъему – появилась славянская азбука, началось каменное строительство, иконопись, стали приглашаться иностранные мастера.

Русская культура не была сугубо христианской – у образованных людей большой популярностью пользовались апокрифы, а также светская литература – исторические хроники, сказания античного мира, византийские повести и тому подобные произведения. Об этом Данилевский пишет в главе «Третья культура».

Выводы из этой главы автор делает следующие: во-первых – христианство, придя на Русь, не полностью уничтожило язычество, но вобрало в себя некоторые языческие представления (это, кстати, общеизвестный факт). Во-вторых – существовала народная и княжеско-дружинная культура, но между ними не было четкой границы. И, в-третьих – религия проникала во все сферы русской жизни.

В последней лекции Древняя Русь, наконец, предстает перед нами большей частью глазами современников, а не потомков, как это было до этого. Итак, восьмая лекция называется «Обыденные представления древнерусского человека».

Природа, пространство, время, числа, буквы, животные и растения – все это имело тайный смысл для жителя Древней Руси. Не меньшее значение имели имена и прозвища. (Глава под названием «Человек» рассказывает нам об этом; так же в ней разбираются проблемы семьи, брака, положения женщин и детей в обществе). Кстати, именно общество является последней темой лекции. В ней рассказ идет о таких чертах древнерусского социума, как отрицание ценности личности, затрагиваются темы свободы и правосудия. На Руси оно, как в других средневековых государствах «…было тесно связано с представлением о божественной справедливости». Лекция завершается словами о патриотизме и любви к русской земле, которые были присущи всем русичам.

В конце книги следует заключение – короткий рассказ о трех сильнейших русских княжествах (Киевском, Галицко-Волынском и Новгородском) и выводы по итогам всей книги, подкрепленные несколькими цитатами из древнерусских и современных авторов.

Конец книги, конец XII века. Древняя Русь процветает и идет вперед. Но рок уже близко – до страшного татаро-монгольского нашествия осталось всего сорок лет…

Как уже было сказано в начале рецензии, в этой книге нет последовательного изложения исторических событий – только рассуждения и теория, пестрящая множеством малопонятных терминов. Количество цитат из древних и современных, русских и зарубежных авторов просто запредельное – они занимают около половины всего текста, а некоторые главы почти целиком состоят из них. Видно, что Данилевский проделал большую работу, выискивая материл из самых разных источников, находя порой абсолютно противоположные мнения. Однако, при этом он часто недостаточно аргументирует свою собственную точку зрения.

Итак – перед нами абсолютно новый и весьма объемный труд по истории домонгольской Руси. Для узкого круга ученых эта книга может представлять определенный интерес, но основополагающей она вряд ли станет. Да и историю по ней будут изучать лишь немногие – учебником, или популярным историческим трудом ей, скорее всего, не быть. Но автор, как он сам признавался в начале и не преследовал подобных целей.

ВЫВОДЫ.

В этой книге мне понравился открытый финал – автор говорит, что впереди Русь ждут тяжелые времена.

И это действительно так – в 1237 году с востока придут татаро-монголы. Они разорят русские земли и принесут в наши края много горя и страданий. Но наши предки не сдадутся – они вступят в долгую и упорную борьбу с врагом, потерпят немало неудач и поражений, но, в конце концов, своими руками добудут победу. Но это уже совсем другая история.

www.ronl.ru

Реферат - Создание и становление Древней Руси

Восточные славяне - потомки древних земледельческих и скотоводческих племен, живших на юге Восточной Европы до нашей эры. в начале нашей эры восточные славяне занимали обширную территорию от Балтийского моря до верховья рек Оки и Волги. К началу IX века у восточных племен сложилось государство - Киевская Русь. Некоторые историки придерживаются «норманнской теории» возникновения Руси, некоторые считают, что древнерусское государство возникло в результате длительного самостоятельного развития восточно-славянских племен, задолго до прихода норманнов.

В первые века нашей эры у восточных славян еще сохранялся общинный строй. Каждое племя состояло из нескольких родовых общин. Славяне занимались земледелием. Они подсекали лес, корчевали пни, очищали участки земли под пашню. Коллективно разводили домашних животных, охотились на диких зверей, ловили рыбу. Все вопросы решали на вече. Постепенно совершенствовались орудия труда, сделанные из железа. На смену подсечному земледелию пришло пашенное, с двупольной системой. Отпала необходимость жить большими коллективами. Из родовых общин стали выделяться отдельные семьи. Каждая семья имела свой дом, участок земли, свои орудия труда. Места охоты, рыбной ловли, пастбища оставались в общем пользовании поселян. Вместо родовой общины сложилась соседская или деревенская, община, состоявшая из нескольких семей. С возникновением семейной собственности у восточных славян появляется имущественное неравенство. Одни семьи богатеют, другие беднеют. Старейшины и богатые люди родов и племен захватывают лучшие земли. Возникает класс крупных землевладельцев - бояр. Некоторое время мелкие землевладельцы были свободными, но постепенно многие из них попадают в зависимость от богатых бояр. У славян зарождаются феодальные отношения. Восточные славяне делились на различные племена: поляне, древляне, кривичи, вятичи и др. Во главе каждого племени стоял князь. Власть его стала наследственной. Князья создавали вооруженные отряды-дружины. Жили они обычно в отдельном поселке, вокруг которого селились ремесленники. Они производили для дружины оружие, одежду, обувь. Княжеский поселок окружался глубоким рвом с водой, высоким земляным валом и бревенчатой стеной. Так у славян возникли города.1 Сохранилась легенда о том, как князь славянского племени полян Кий и его братья Щек и Хорив построили город на высоком берегу Днепра. В честь старшего брата они назвали его Киевом. Киевский летописец Нестор рассказывает, что Кий ездил в Царьград (Константинополь) и был ласково принят византийским императором. Затем он вернулся в Киев и вскоре умер. Потомки Кия были первым князьями Киевского государства.2 На протяжении многих веков восточные славяне вели борьбу с кочевниками, которые приходили из Азии. В IV веке на славян напали гунны. Затем пришли авары и хазары. Сами славяне часто предпринимали походы на берега Дуная и на Византию. Для оборонительных и наступательных войн они объединялись в союзы. В VI веке славянские племена, жившие по берегам Днепра, объединились под началом племен рось, или русь. Свое название это племя получило от реки Роси, притока Днепра, по берегам которой оно расселилось. Постепенно все славяне, вошедшие в этот союз, стали называться русами. Нестор пишет: «Полян теперь называют русь». Центром Русской земли стал Киев. Киевская Русь была сильным княжеством. Она успешно вела борьбу с кочевниками. Нестор приводит легенду о том, как киевляне отказались платить дань хазарам. Они послали хазарскому правителю, кагану, меч. «Каган! Эта дань не к добру! - сказали кагану его вельможи. - Мы добыли ее саблями, заостренными с одной стороны, а их оружие острое с обеих сторон. Когда-нибудь они возложат дань на нас». «Что и сбылось», - заключает летописец. К началу IX века Киевская Русь становится большим государством, объединившим почти половину племен восточных славян. Летописец Нестор в своих летописях пишет, что новгородцы и кривичи в IX веке были союзниками финских племен и они вместе с ними платили дань варягам. Далее он пишет, что славяне новгородские и кривичи отправили послов к варягам-руси, сказать им «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет: идите княжить и владеть нами». Братья Рюрик, Синеус и Трувор со своей дружиной пришли на земли славянские. Рюрик прибыл в Новгород, Синеус в Белоозеро, а Трувор в Исборск, город кривичей. Нестор считает, что «варяги-руси» и назвали государство Русью ------------------------------- 1. «Страницы истории». С.Н.Сыров Москва 1983 2. «История государства Российского».Н.М.Карамзин.

Но некоторые историки считают, что Древнерусское государство сложилось задолго до прихода норманнов, называемых на Руси варягами. Первые отряды варягов появились на славянской земле в середине IX века. Они нападали на города и поселки славян, расположенные вокруг озера Ильмень, на финские и латышские племена, жившие в Прибалтике. Иногда варягам удавалось принудить местное население к уплате дани, а иногда славяне и финны прогоняли их за море. Отдельные отряды варягов поступали на службу славянским князьям, участвовали в борьбе с хазарами, в походах на Византию. Варяжский конунг Рюрик первоначально княжил в Ладоге, но в 862 году пришел с отрядом к Новгороду на реке Волхов. Он не овладел городом, а расположился рядом, в укрепленном лагере - «Рюриковом городище». В 882 году один из варяжских представителей Олег с отрядом приплыл из Новгорода в Киев. Князем Киевской Руси тогда был Аскольд. Варяги назвались мирными купцами. Они хитростью заманили Аскольда в свой лагерь и убили. До сих пор на берегу Днепра сохранилось место, именуемое «аскольдовой могилой». Олег, став князем, собирал дань со славянских племен, воевал с хазарами. В 911 году он совершил поход на Царьград. Но Олег не чувствовал себя хозяином Руси. После похода на Византию он не вернулся в Киев. А ушел в Новгород, потом в Ладогу. Таким образом, правление варяжского пришельца в Киеве было временным и не сыграло существенной роли в развитии древнерусского государства. Князь Киевской Руси стал Игорь Старший1.

1. «Страницы истории». С.Н.Сыров Москва 1983 Ежегодно в осенние и зимние месяцы князь Киевской Руси Игорь Старший объезжал со своей дружиной подвластные ему племена и собирал дань. Население славянских городов и сел нередко оказывало сопротивление княжеским дружинникам. В 945 году князь собрал с племени древлян большую дань. С богатой добычей он возвращался в Киев, но по дороге решил, что добыча могла быть еще больше. Отправив обоз с данью под охраной дружины в Киев, Игорь с небольшой группой воинов вернулся в землю древлян и снова потребовал дань. Древляне со своим князем Малом собрались на вече. Они сказали: «Когда повадиться волк к овцам, то перетаскает все стадо, если его не убить». К Игорю по поручению вече пришли послы и заявили, что народ отказывается во второй раз платить дань. Но Игорь пришел в главный город древлян Искоростень и стал снова собирать дань. Тогда житель города восстали, убили князя Игоря и всех его воинов, а к жене Игоря Ольге послали послов сказать, что ее муж был «жаден, как волк, за это его и убили». Князь Мал предложил Ольге стать его женой. Летописец Нестор записал легенду о том, как княгиня Ольга отомстила древлянам за убийство своего мужа. Он приказала послов князя Мала живыми закопать в землю. Второе посольство от древлян по ее распоряжению сожгли. Затем Ольга с дружиной прошла к древлянам и пригласила знатных бояр к себе в лагерь на пир. Гостей напоили вином и всех зарубили. После этого Ольга заявила, что мстить больше не будет. В знак примирения она велела жителям Искоростеня принести голубей - по одному от каждого дома. Дружинники Ольги к лапкам голубей привязали паклю, подожгли ее и отпустили птиц. Голуби полетели в город и сели под крыши домов. Город Искоростень выгорел до тла, многие жители погибли. Ольга жестоко расправилась с древлянами, но после этого она установила строгие правила сбора дани: дружина могла собирать дань только один раз в год и по определенной норме.

В 965 году князем Киевского государства стал сын Игоря и Ольги - Святослав. Всю свою жизнь он провел в военных походах и сражениях, разделяя со своими воинами все лишения и трудности. Он не возил с собой шатра, постели, котлов и посуды. Вместе с дружинниками князь спал под открытым небом, на земле, положив под голову седло, ел полусырое мясо, печеное на углях. Святослав был смелым полководцем - враги боялись его. «Иду на Вы!», то есть «Иду на Вас с войной!» - так обычно предупреждал он противника о предстоящей войне. Князь Святослав совершил поход в междуречье Оки и Волги и присоединили к Киевскому государству земли славянского племени - вятичей. Он подчинил своей власти Болгарское царство на Волге, затем спустился в ее низовье и разгромил могущественное Хазарское государство. На Северном Кавказе ему подчинились племена осетин и черкесов. В результате побед Святослава Киевская Русь значительно расширилась. Русские купцы получили возможность торговать с восточными странами. Святослав вел борьбу с Византийской империей за выгодные условия торговли, за земли на Балканском полуострове. В 968 году он завоевал земли в низовьях Дуная. В то время в Каспийские и Черноморские степи из Азии пришли новые кочевники - печенеги. Византийский император подкупил их хана и уговорил напасть на Русь. Узнав о нападении печенегов, Святослав со своей дружиной вернулся в Киев. В жарких схватках он разгромил печенегов и отогнал их от Киева. Святослав продолжал борьбу с Византией. Он несколько раз одерживал победу над византийскими войсками и проник вглубь Византийской империи. В 971 году в городе Доростоле на Дунае войско Святослава было окружено 100-тысячной армией Ивана Тимисхия. Воеводы Святослава считали сопротивление бесполезным и советовали ему сдаться. Но князь не последовал их советам и обратился к своим воинам с горячим призывом. «Не посрамим землю русскую, - сказал он, - но ляжем костьми. Мертвые срама не имут. Станем крепко, я впереди вас пойду!» «Где твоя голова падет, там и мы свои головы сложим», - ответили воины1. Долго длился неравный бой. Воины Святослава не дрогнули, не побежали. Они мужественно и стойко отбивали все атаки врагов. Византийский император, убедившись, что Святослав стоит насмерть, заключил с ним мир. В 972 году Святослав с небольшой дружиной возвращался из Дунайской Болгарии в Киев. У днепровских порогов на него внезапно напали печенеги. В жестокой битве Святослав погиб. --------------------------- 1. «Вопросы ответы» Ю.М.Суворов Минск 1989г.

У древних славян были свои религиозные верования: они поклонялись предкам. По их мнению, старейший основатель рода охранял своих родственников. Жизнь славян-земледельцев целиком зависела от природы. Считая силы природы могущественными живыми существами, они обожествляли их и поклонялись им. У восточных славян было много богов. В X веке князья и бояре Киевской Руси познакомились в Византии с христианской религией. Княгиня Ольга первая приняла христианство. После смерти Святослава князем Киевского государства стал его сын Владимир. Стремясь укрепить мирные отношения с Византийской империей, он женился на византийской царевне Анне и принял христианство. В 988 году Владимир повелел всем своим подданным принять христианство. Вызванные из Византии священники совершали обряд крещения населения. Деревянные изображения языческих богов сжигали или бросали в реку. Многие славяне не хотели расставаться со своими богами. Они плакали, отказывались креститься , Избивали священников. Но их силой заставляли принять новую религию. После крещения долго еще ходили по русским городам и селам волхвы и кудесники, призывая население выполнять древние религиозные обряды. Постепенно славяне привыкли христианской религии, но старые языческие верования окончательно не исчезли. Многие из них сохранились и влились в христианство. Христианская религия ускорила развитие феодальных отношений в Киевской Руси. Она укрепила власть князей и бояр над народом. Священники в церквах говорили, что князь управляет народом по воле Бога. Введение христианства способствовало сближению Киевской Руси с Византией и другими государствами Западной Европы. У славян стала быстрей развиваться культура. В городах на Руси строились красивые храмы и монастыри, создавались школы1. ------------------------------ 1. «Образование развитие Российского государства». А.М.Сахаров Москва 1969г.

В период правления князя Владимира Киевская Русь была прочным и сильным государством. Она объединила все племена восточных славян. У князя Владимира было 12 сыновей. Он посадил их князьями в важнейших городах Руси и с их помощью управлял государством. Но после смерти Владимира в1015 году между его сыновьями началась борьба за киевский престол. Вначале Киевом завладел Святополк, расправившись со своими братьями Борисом, Глебом и Святославом. Против Святополка, прозванного Окаянным, выступил его брат Ярослав. Князь Ярослав родился в 978 году. Ярослав получил хорошее образование, много читал. Его прозвали Мудрым. Княжил Ярослав в Новгороде и был женат на дочери шведского короля. В личной дружине Ярослава находился наемный отряд варягов. Иногда варяги оскорбляли новгородцев, затевали с ними драки, грабили мирное население. Однажды в темную августовскую ночь 1015 года жители Новгорода напали на варягов и многих порубили. Ярослав Приказал за это казнить нескольких новгородцев. В связи с этим конфликтом Ярослав написал устав Русская Правда. Она защищала жизнь, честь и имущество новгородцев. Не отменяя сложившегося у славян обычая кровной мести, Ярослав установил штраф в пользу князя за убийство, за хищение имущества и за другие нарушения порядка. Причем, штраф за убийство простого смерда был в 16 раз меньше , чем за убийство княжеского дружинника. Дополненная впоследствии сыновьями Ярослава, Русская Правда стала основным письменным законом Киевского государства. Осенью 1015 года гонец из Киева привез Ярославу письмо от сестры. Сестра сообщала о смерти отца и о злодеяниях Святополка. Ярослав собрал более трех тысяч новгородцев и пошел на Киев. Новгородцы разбили войско Святополка, и Ярослав торжественно вошел в город. Святополк Окаянный не смирился. Он заключил союз с печенежскими ханами и польским королем Болеславом Храбрым. В 1017 году печенежские и польские войска захватили Киев. Ярослав ушел в Новгород, собрал новое войско и опять выгнал Святополка из Киева. В 1019 году Святополк еще раз подступил к городу. На реке Альте произошла битва. Печенги были разбиты, а Святополк бежал на запад и вскоре умер. Став великим киевским князем, Ярослав постарался упрочить свою власть. Во все города и земли Киевской Руси он посадил преданных ему бояр. Наместники князя сурово подавляли непокорных и требовали полного подчинения Киеву. Ярослав не пощадил даже родного брата Судислава, правящего в Пскове. Заподозрив в измене, он заточил его в тюрьму. Ярослав заботился об укреплении обороны Киевской Руси. Южнее Киева по реке Роси он построил ряд крепостей, соединенных земляным валом. В 1036 году печенеги пытались захватить Киев, но были разгромлены войсками Ярослава. Ярослав украшал Киев по образцу Константинополя. Как и в Царьграде - в Киеве были построены золотые ворота. Они служили главным входом в город. В центре Киева Ярослав воздвиг великолепный Софийский собор -высокое каменное здание, увенчанное тринадцатью куполами. Внутри собор отделан мрамором, мозаикой, фресками. На одной из стен храма изображен Ярослав со своей семьей. Ярослав Мудрый сделал русскую церковь более независимой от Византии. Без ведома Константинопольского патриарха он сам назначил митрополита в Киеве и епископа в Новгороде из среды русских священников. В Киеве был построен Киево-Печерский монастырь. При Ярославе Мудром Киевская Русь достигла наивысшего расцвета. Значительно расширились ее торговые и политические связи с государствами Европы. Короли многих стран стремились породниться с князем сильного древнерусского государства, установить с ним дружеские отношения. Короли Франции, Венгрии, Норвегии сочетались браком с дочерьми Ярослава. Его сын Всеволод был женат на дочери византийского императора Константина IX Мономаха. Киев вел широкую торговлю с Византией, Польшей, Германией, с государствами Кавказа и Востока. Ярослав прожил 75 лет и умер в 1054 году. Его похоронили в Софийском соборе. После его смерти в Киевской Руси начались междоусобные войны князей за лучшие земли, города, за киевский престол1. ----------------------------- 1. «Страницы истории». С.Н.Сыров Москва 1983

Столица древнерусского государства Киев в XI - XII веках была одним из самых больших и красивых городов Европы. Расположенный на высоком берегу Днепра, город уже издали поражал путешественников величественным видом своих капитальных стен с Золотыми воротами, над которыми золотились купола Софийского собора и многочисленных храмов. По выражению Нестора, Киев был “матерью городов русских”. Современник Ярослава Мудрого, летописец из Бремена Адам называл Киев украшением Востока и соперником Константинополя. На высоком холме около Днепра стоял княжеский дворец. Рядом находились дома бояр, знатных дружинников и богатых купцов. При Владимире Святославовиче эта часть города была окружена высоким земляным валом с бревенчатой стеной. Сюда, в центр Киева, тянулись все нити управления государством. Здесь великий князь принимал послов и гостей из иностранных государств. Население Киева быстро увеличивалось. Вокруг княжеского центра возникло много новых кварталов с многочисленными улицами и площадями. По распоряжению Ярослава Мудрого они были окружены глубоким рвом, земляным валом, бревенчатой стеной с башнями и четырьмя воротами. Киев был не только административным , но и религиозным центром Руси. Рядом с Софийским собором в великолепном дворце, обнесенном, высокой каменной стеной, жил митрополит - глава русской церкви. На окраине города располагался Киево-Печерский монастырь, высшая школа подготовки русского духовенства. Киев был важнейшим очагом древнерусской культуры. В нем открылось несколько школ для обучения детей грамоте. В Софийском соборе Ярослав Мудрый создал большую библиотеку русских и греческих книг. На стыке XI и XII веков в Киево-Печерском монастыре жил и работал выдающийся летописец Нестор. Он написал «Повесть временных лет», рассказывающую об истории возникновения и развития Киевской Руси. Киев был крупнейшим ремесленно-торговым центром. Основную массу его населения составляли ремесленники. Они селились обычно по профессиям - в древнем городе были кварталы гончаров, кожевников, кузнецов, оружейников. Ремесленники работали по заказу. Они делали все необходимое для княжеской дружины, бояр и других жителей города. Их изделия - мечи, щиты, копья, одежда, обувь, глиняная посуда, украшения из золота и серебра - славились по всей Руси и за границей. Русские купцы-коробейники, скупая у киевских ремесленников различные товары, продавали их по селам и городам русской земли. В Киев приезжали иноземные гости - купцы из Византии, Польши, Венгрии, Германии, Стран Востока. Они привозили оружие, сукно, шелк, украшения, пряности, а покупали мед, воск, меха, полотно, изделия ремесленников. Киев играл большую роль в защите Руси от Кочевников. Не раз дикие орды хазар и печенегов разбивались о неприступные укрепления города и стойкость киевлян. Когда враги подходили к Киеву, все жители вставали на его защиту. Под стенами города происходило немало Жарких схваток, в которых враг бывал разбит наголову. Однако древнему Киеву довелось испытать и горечь поражений. В1068 году на Русь напали новые кочевники - половцы. Войско великого князя Изяслава и его братьев было уничтожено. Конные отряды половцев стали жечь и грабить русские города и села. Жители Киева собрались на вече и решили организовать новый поход против половцев. Посланники веча объявили Изяславу: «Половцы хозяйничают в нашей земле. Дай, князь нам оружие и коней, и мы снова будем биться с ними!»Князь отказался выполнить просьбу киевлян. Тогда в Киеве вспыхнуло восстание. Толпы людей ворвались в центр города, разгромили дома многих бояр и дружинников, Изяслав бежал в Польшу. Жители города провозгласили великим князем популярного в народе князя Всеслава из Полоцка, Заключенного Изяславом в тюрьму. Половцам был дан отпор. Через семь месяцев Изяслав вернулся в Киев с польскими войсками. Он жестоко расправился участниками восстания. Столкновения киевских ремесленников и смердов ближайших деревень с боярами, княжескими дружинниками и купцами были нередки. Бояре и купцы притесняли жителей города, продавали товары по дорогой цене, ростовщики брали с должников высокие проценты. Киевский князь Святополк II покровительствовал боярам и купцам, чинил жестокую расправу над недовольными купцами. Население роптало, но боялось жестокого князя. В апреле 1113 года, узнав о Святополка , киевляне восстали и разгромили дома богачей. Восстание продолжалось четыре дня. Напуганные бояре и купцы укрылись в Софийском соборе. Они решили пригласить князя Владимира Мономаха из Переяславля1. Внук Ярослава Мудрого, сын Всеволода Ярославовича и дочери Византийского императора Константина Мономаха, Владимир Мономах пользовался Большим авторитетом в народе. Его знали на Руси как умного, энергичного и мужественного человека. Став великим князем, шестидесятилетний Владимир Мономах не мог не считаться со справедливыми требованиями жителей Киева. Он издал закон, облегчавший положение городских низов. Владимир Мономах запретил взимать слишком высокие проценты с должников, заставил купцов снизить цены на продукты. Он подчинил своей власти всех князей, прекратил княжеские усобицы, восстановил и укрепил единство Киевского государства, дал решительный отпор половцам. Владимир Мономах умер в 1125 году. Вскоре после его смерти древнерусское феодальное государство распалось на несколько самостоятельных княжеств. Киев перестал быть столицей Руси

1. «Вопросы ответы».Ю.М.Суворов Минск 1989г.

Древняя Русь просуществовала более трех столетий. Она сыграла важную роль в истории Европы, преградив путь на Запад бесчисленным ордам кочевников. Восточные славяне объединенные в единое сильное государство, сумели отбить их натиск и сохранить свою независимость. Киевская Русь явилась колыбелью древнерусской народности. Усиление феодальных отношение привело к распаду Киевской Руси. В стране возникли крупные земельные владения бояр. Их хозяйство было натуральным. Все необходимое для боярина производили зависимые от него крестьяне. Экономические и торговые связи между отдельными землями Руси почти отсутствовали. Выросли новые города - центры ремесла и местной торговли , соперничавшие с Киевом. Великому киевскому князю трудно было управлять огромной страной. Местные феодалы нуждались в более близкой власти, способной оказать им активную помощь в управлении крестьянами и жителями городов. Великие киевские князья выделяли своим сыновьям уделы с городами и селами в наследственное владение. В результате этого внутри Киевской Руси возникло много удельных княжеств. Потомки Владимира I, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха образовали местные княжеские династии, которые стремились отделиться от Киева.

1. Карамзин Н.М. «История государства Российского», т. 1-4

2. Сахаров А.М. «Образование и развитие Российского государства». Москва, 1969

3. Суворов Ю.М. «Вопросы и ответы». Минск, 1989

4. Сыров С.Н. «Страницы истории». Москва, 1983

14

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Народы россии древние
• 
  Древние стоянки человека
• 
  Мифы древней рима
• 
  Имена древней греции
• 
  Царства древнего египта
• 
  Древний человек рисунки
• 
  Ведуны древней руси
• 
  Древний египет портал
• 
  Древние морские обитатели
• 
  Классификация древних людей
• Китайский календарь древний