Реферат: Значение древнерусской литературы. Доклад древняя литература

Реферат - Значение древнерусской литературы

Введение.

Для своей работы я выбрал тему “Древнерусская литература, как выдающееся явление культуры”. В библиотеке я нашёл небольшое количество литературы об этом периоде. Но, просматривая книги по древнерусской литературе, я узнал много нового для себя, а также обратил внимание на то, что литературой этого периода интересовались многие известные люди, учёные, академики. Древнерусская литература занимает семь веков (период XI-XVIIIвв.), а это очень большой период. Я же расскажу о небольшом периоде XI-начало XIII века. Я узнал, что древнерусской книжностью интересовался Пётр I, он даже издал указ о собирании по монастырям и церквам различных рукописей на пергаменте и бумаге. По личному указанию царя была изготовлена копия Радзивиловской летописи. Сподвижник Петра I историк В.Н. Татищев продолжил собирание рукописей и летописей. Я узнал о многих других учёных, которые свою жизнь посвятили изучению древнерусской литературы. Это такие учёные как: Румянцев, Строев, Буслаев, Пынин, Орлов, Шахматов, Лихачёв и другие. Но они не только занимались изучением, они собирали рукописи, пытались изучать их и доводить до людей, писать и опубликовывать свои труды.

Я узнал, что русская литература X-XVII вв. развивалась в своеобразных условиях. Она была рукописной. А книгопечатание почти не изменило способы распространения литературных сочинений. До XVII века все произведения распространялись путём переписки. Я также узнал, что писцы, которые переписывали, вносили свои поправки, изменения, сокращали рукописи, или добавляли своё к написанному.

Познание, изучение прошлого – это очень ответственно, нам дороги героические страницы истории.

В своей работе я рассмотрю вопрос возникновение древнерусской литературы, который поможет узнать исторические условия и причины её возникновения. Зная это, я попытаюсь объяснить её жанровую систему, расскажу о сложных взаимоотношениях литературы с церковью. Немного коснусь письменности, расскажу о славянской азбуки и школах грамотности. Также на примере “Повесть временных лет” и “Слова о полку Игореве” расскажу о героических страницах в литературе, об идеях, которые нашли своё выражение в описаниях героической борьбы русских людей с иноземными захватчиками, о взглядах писателей того времени, об их мудрости и оптимизме. Расскажу о разнообразии жанров древнерусской литературы, о периодизации истории, широком кругозоре писателей и читателей. А также о высоком мастерстве древнерусских писателей, об особенностях поэтики литературы.

Без знания этого – нельзя правильно оценить уровень литературы русского средневековья. В древнерусской литературе не было вымыслов: её героями были исторические лица (князья, цари, церковные служители, герои-воины), а предметом изображения были действительные события (битвы, сражения).

А в заключение своей работы опишу мир древнерусской литературы. Где выделена главная мысль, что литература была средством познания и средством воспитания человека. Литература – это искусство слова, она обогащает эстетический опыт человека, помогает человеку познать самого себя, раскрывает причины человеческих поступков и слов. На героических примерах этой литературы мы учимся быть правдивыми, смелыми, быть послушными, уважать старших.

На земле существовало и существует множество народов, каждый из которых обладает своей особой и неповторимой культурой.

Глава 1. Древнерусская литература, как часть культуры.

1.1 Возникновение древнерусской литературы.

В конце X века, возникла литература Древней Руси, литература, на основе которой развилась литература трёх братских народов – русская, украинская и белорусская. Древнерусская литература возникла вместе с принятием христианства и первоначально была призвана обслуживать потребности церкви: обеспечивать церковный обряд, распространять сведения по истории христианства, воспитывать общества в духе христианства. Этими задачами определялась и жанровая система литературы, и особенности её развития.

Принятие христианства имело значительные последствия для развития книжности и литературы Древней Руси.

Древнерусская литература формировалась на основе единой литературы южных и восточных славян, возникшей под влиянием византийской и древнеболгарской культуры.

Болгарским и византийским священникам, которые приехали на Русь, и их русским ученикам потребовалось переводить и переписывать книги, которые были необходимы для богослужения. А некоторые книги, привезённые из Болгарии, не переводились, читались на Руси без перевода, так как была близость древнерусского и древнеболгарского языков. На Русь были привезены богослужебные книги, жития святых, памятники красноречия, хроники, сборники изречений, исторические и историко-бытовые повести. Христианизация на Руси потребовала перестройки мировоззрения, книги об истории человеческого рода, о предках славян были отвергнуты, и русские книжники нуждались в сочинениях, которые излагали бы христианские представления о всемирной истории, о явлениях природы.

Хотя потребность в книгах у христианского государства была очень велика, возможности для удовлетворения этой потребности были очень ограничены: на Руси было мало умелых писцов, а сам процесс письма был очень длителен, а материал, на котором писались первые книги, — пергамент – был весьма дорогим. Поэтому книги писались только для богатых людей – князей, бояров и церкви.

Но до принятия христианства на Руси была известна славянская письменность. Она находила применение в дипломатических (грамоты, договора) и юридических документах, была также перепись между грамотными людьми.

До возникновения литературы существовали речевые жанры фольклора: эпические сказания, мифологические легенды, сказки, обрядовая поэзия, плачи, лирика. Большую роль в становлении национальной русской литературы сыграл фольклор. Известны легенды о сказочных героях, о богатырях, об основаниях древних столиц о Кие, Щеке, Хориве. Также существовала ораторская речь: князья выступали перед воинами, произносили речь на пирах.

Но литература началась не с записей фольклора, хотя он продолжал существовать и развиваться с литературой ещё долгое время. Для возникновения литературы нужны были особые причины.

Стимулом для возникновения древнерусской литературы явилось принятия христианства, когда возникла необходимость познакомить Русь со священным писанием, с историей церкви, с всемирной историей, с житием святых. Без богослужебных книг не могли существовать строившиеся церкви. А также возникла необходимость перевести с греческого и болгарского оригиналов и распространить большое количество текстов. Именно это и явилось толчком для создания литературы. Литература должна была оставаться чисто церковной, культовой, тем более что светские жанры существовали в устной форме. Но на самом деле всё было иначе. Во-первых, библейские рассказы о сотворении мира содержали много научных сведений о земле, животном мире, устройстве человеческого тела, истории государства то есть не имели никакого отношения к христианской идеологии. Во-вторых, вне культовой литературы оказались летопись, бытовые повести, такие шедевры как “Слова о полку Игореве”, “Поучение” Владимира Мономаха, “Моление” Даниила Заточника.

То есть функции литературы в момент её возникновения и в течение всей истории — различаются.

Принятие христианства способствовало быстрому развитию литературы только в течение двух столетий, в дальнейшем церковь всеми силами тормозит развитию литературы.

И всё же литература Руси была посвящена мировоззренческим вопросам. Жанровая система отражала мировоззрение, типичное для христианских государств. “Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история, и эта тема – смысл человеческой жизни” — так в своей работе Д. Лихачёв сформулировал черты литературы древнейшего периода русской истории. [4.47]

Нет сомнений в том, что Крещение Руси было событием огромной исторической важности не только в политическом и социальном отношении, но и в культурном. История древнерусской культуры началась после принятия Русью христианства, и дата Крещения Руси 988год становится начальной точкой отсчёта национально-исторического развития России.

Начиная с Крещения Руси, русская культура то и дело становилась перед сложным, драматическим, трагическим выбором своего пути. С точки зрения культурологии важно не только датировать, но и документировать то или иное историческое событие.

1.2 Периоды истории древней литературы.

История древнерусской литературы не может не рассматриваться в отрыве от истории самого русского народа и Русского государства. Семь столетий (XI-XVIIIвв.), в течении которых развивалась древнерусская литература, насыщены значительными событиями в исторической жизни русского народа. Литература Древней Руси – свидетельство жизни. Сама история установило несколько периодов истории литературы.

Первый период – это литература древнерусского государства, период единства литературы. Он длится век (XI и начало XII вв.). Это век формирования исторического стиля литературы. Литература этого периода развивается в двух центрах: на юге Киева и на севере Новгорода. Характерной чертой литературы первого периода является руководящая роль Киева, как культурного центра всей Русской земли. Киев является важнейшим экономическим звеном на мировом торговом пути. К этому периоду относится “Повести временных лет”.

Второй период, середина XII в. – первая треть XIII в. Это период появление новых литературных центров: Владимира Залесского и Суздаля, Ростова и Смоленска, Галича и Владимира Волынского. В это период возникают местные темы в литературе, появляются разные жанры. Это период начало феодальной раздробленности.

Далее наступает короткий период монголо-татарского нашествия. В этот период создаются повести “Слова о погибели Русской земли”, “Житие Александра Невского”. В это период в литературе рассматривается одна тема, тема вторжения монголо-татарских войск на Русь. Этот период считается самым коротким, но и самым ярким.

Следующий период, конец XIV в. и первая половина XV в., это период патриотического подъема в литературе, период летописания и исторического повествования. Этот век совпадает с экономическим и культурным возрождением Русской земли перед и после Куликовской битвы 1380г. В середине XV в. в литературе появляются новые явления: переводная литература, возникают “Повесть о Дракуле”, “Повесть о Басарге”. Все эти периоды, с XIII в. по XV в. можно объединить в один период и определить как период феодальной раздробленности и объединение Северо – Восточной Руси. Так как литература второго периода начинается с захвата Крестоносцами (1204 г.) Константинополя, и когда основная роль Киева уже закончилась и из единой древнерусской народности складывается три братских народа: русский, украинский и белорусский.

Третий период – это период литературы Русского централизованного государства XIV – XVII вв. Когда государство играет активную роль в международных отношениях своего времени, а также отражает дальнейший рост Русского централизованного государства. И с XVII в. начинается новый период русской истории. [6.186].

Глава 2. Героические страницы древнерусской литературы.

2.1 Русская письменность и литература, образование школ.

Письменность в Древней Руси возникла за долго до христианства и поэтому появление письменности не могло быть результатом заимствования извне. С появлением государственности и развитием торговли потребовалась письменность. Некоторое время славяне использовали греческий алфавит. Происхождение славянской азбуки связана с братьями Кириллом и Мефодием (около 815-885 г). Славянская письменность имела два алфавита: глаголицу и кириллицу. Наука предполагает, что сначала Кириллом была создана глаголица, “глаголить” — говорить. Позднее элементы глаголицы и греческого алфавита составили новую азбуку – кириллицу. Кирилл и Мефодий переводили с греческого на славянский язык многие книги, некоторые сохранившиеся говорят о почтительном отношении к грамоте и книжности. Но не только книжники на Руси обладали грамотой. К сожалению, древнерусских книг сохранилось слишком мало (в одних книгах указано 130 в других 150), поскольку многочисленные пожары, гибельные нашествия, владычество Орды, небрежное хранение уничтожили значительные библиотеки. Даже малая доля сохранившегося позволяет представить себе содержимое библиотек. Самым древним считается Остромирово евангелие 1056-1057 гг., написанное дьяконом Григорием для ежедневного чтения, начиная с Пасхи. Составлялись различные “Изборники”, в которых содержались мудрые размышления на все случаи жизни не только религиозного, но и советского содержания. Особенности литературы Древней Руси было в соединении произведений религиозного, исторического, военного, поучительного содержания. Ранняя русская литература имела одну важную отличительную черту: она была не просто повествовательной, а поучающей. Интересно “Поучение” Владимира Мономаха, обращенное к князьям и детям своим. От изложения принципов он переходит к описанию собственной жизни как образца для подражания. В “Поучении” говориться, что с 13 лет Владимир трудился, бывал в походах, всего перечислено 69 походов. Главное место в “Поучении” отводится моральным качествам правителя, он должен быть милосердным, верным в своих клятвах.

В результате расширения экономических и политических связей Древней Руси с Западом и Востоком в древнерусской литературе возникает жанр – описание путешествий. В древнерусской литературе существовал жанр записок путешественника, например “Житие и хождение Данила, руськыя земли игумена”. Автор описывает природу Палестины, устои и обычаи Иерусалима, вставляет в повествование легенды и сказания, излагает свои думы о земли русской. “Хождение за три моря” Афанасия Никитина XV век первое в европейской литературе описание Индии, сделанное с большей наблюдательностью.

После Куликовской битвы 1380 г. начинается национальный подъём, новое отношение к человеку, вера в разум. Начинается этап – жития святых в произведениях Епифания Премудрого, изображающего сложное разнообразие человеческих чувств, психологические побуждения и переживания. Иван Пересветов выдвигает принцип равенства всех перед лицом государя – против неравенства по рождению.

Христианизация Руси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности и грамотности. Первые грамотеи, переписчики формировались в школах, которые открывались при церквях, а позднее при монастырях. Cуществовали не только школы для мальчиков, но была и школа для девиц в Киеве при Андреевском монастыре, где девиц обучали письму и женским ремеслам. С древних времён школы на Руси были духовными – для подготовки священнослужителей, где обучали не только чтению, письму и богословию, но и изучали грамматику и риторику. Грамотность была распространена в городской среде, в кругу богатых. Грамоте учили не только мальчиков, но и девочек.

Христианская литература знакомила русских людей с новыми нормами морали и нравственности, расширяла умственный кругозор и сообщала многие сведения исторического, географического характера.

2.2. Летописание и исторические повести.

Источником познания нашей истории является – летопись. Она появилась на Руси вскоре после введения христианства. Летопись – погодное описание событий происходивших на Руси в течение нескольких веков. [4.35.]

Почётное место в летописной литературе занимают исторические труды. Первые летописные записи относятся к IX веку, это краткие записи в одну-две строки. Постепенно летописи становятся подробными. Благодаря историкам Шахматову и Насонову удалось восстановить интересную историю летописного дела.

Первая летопись была составлена в X веке. Она была призвана отразить историю Руси со времени появления династии Рюриковичей и до правления Владимира. Учёные считают что, до появления летописи существовали отдельные записи: устные рассказы и церковные. Это истории о Кие, о походах русских войск против Византии, о путешествиях Ольги в Константинополь, об убийствах Бориса и Глеба, былины, проповеди, песни, жития святых. К первой летописи можно отнести “Поучение детям” Владимира Мономаха. Вторая летопись была создана Ярославом Мудрым. Появление собственных литературных произведений на Руси относится ко времени княжения Ярослава Мудрого. В это время на Руси складываются даже новые виды литературных произведений, которых не знали ни Болгария, ни Византия. Следующий свод был написан Иларионом, который писал его под именем Никона.

Древнейшая из дошедших до нас летописей – “Повести временных лет”. Она была составлена на основе предшествующих ей летописей, в начале XII века монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Неправильно представлять себе русского летописца стариком – отшельником, как пушкинский Пимен, записывающим из года в год только те события, современником которых он был. В “Повести временных лет” рассказывалось о происхождении и расселении славян, о древнейшей истории восточнославянских племён. О первых киевских князьях, об истории Древнерусского государства до начала XII века.

Происхождение Руси Нестор рисует на фоне развития всей мировой истории. Русь – это один из европейских народов. Используя предыдущие своды, летописец развертывает широкую панораму исторических событий. Целая галерея исторических деятелей проходит на страницах Несторовой летописи – князья, бояре, купцы, посадники, церковные служители. Он рассказывает о военных походах, об открытии школ, об организации монастырей. Нестор постоянно касается жизни народа, его настроений. На страницах летописи мы прочитаем о восстаниях, убийствах князей. Но автор все это описывает спокойно и старается быть объективным. Убийство, предательство и обман Нестор осуждает, честность, смелость, мужества, верность, благородство он превозносит. Именно Нестору “Повести временных лет” обязана своим широким историческим кругозором. Именно Нестор укрепляет, совершенствует версию о происхождении русской княжеской династии. Главная ее цель состояла в том, чтобы показать Русскую землю в ряду других держав, доказать, что русский народ – не без роду и племени, а имеет свою историю, которой вправе гордиться.[3.323.]

Издалека ведёт свой рассказ Нестор, с самого библейского потопа, после которого земля была распределена между сыновьями Ноя. Автор рассказывает о славянских племенах, их обычаях и нравах, о взятии Олегом Царьграда, об основании Киева тремя братьями Кием, Щеком, Хоривом, походе Святослава на Византию и прочих событиях, как реальных, так и легендарных. Он включает в свою “Повесть” поучения, записи устных рассказов, документы, договора, притчи и жития.

Летописное повествование Нестора отражает особенности летописей вообще, описывая события, выражал своё отношение к ним. Меняются летописцы — меняются и оценки. Одни авторы делают главный акцент на крещение Руси, другие – на борьбе с враждебными племенами, третьи – на военных походах и деяниях князей. [8.499.]

Но ведущей темой большинства летописей становится идея единства Руси.

В “Повести временных лет” можно выделить два типа повествования – погодные записи и летописные рассказы. Погодные записи содержат сообщения о событиях, а летописные рассказы описывают их. В рассказе автор стремится изобразить событие, привести конкретные детали, то есть пытается помочь читателю представить происходящее и вызывает читателя на сопереживание.

Русь распалась на множество княжеств и у каждого появились свои летописные своды. В каждом из них отражались особенности истории своего края, и писалось только о своих князьях. “Повести временных лет” являлось частью местных летописных сводов, которые продолжали традицию русского летописания. “Повести временных лет” определяет место русского народа среди народов мира, рисует происхождение славянской письменности, образование русского государства. Нестор перечисляет народы, платящие дань русачам, показывает, что народы, которые угнетали славян, исчезли, а славяне остались и вершат судьбами своих соседей. [10.100.].

“Повесть временных лет”, написанная в расцвет Киевской Руси, стала основным трудом по истории.

Древнерусские писатели и летописцы поднимали в своих сочинениях важнейшие политические проблемы, а не только рассказывали о событиях, прославляли героизм. Центральной проблемой было стремление объединить все русские княжества в совместной борьбе против иноземного вторжения.

Умирая Ярослав Мудрый завещал своим сыновьям хранить единство Русской земли. В “Повести временных лет” от имени Владимира Мономаха летописец обращается к другим князьям с просьбой прекратить междоусобицы, “то ещё большее зло встанет среди нас, и начнёт брат брата убивать, и погибнет” земля Русская, и враги наши половцы, придя, захватят землю русскую. [10. 10.]

Той же теме – обличению княжеского несогласия посвящено и “Слова о полку Игореве”, написанное в 1185 году в Киеве. Суть поэмы – призыв русских князей к единению как раз перед нашествием монгольского полчица. Именно разобщённость русских князей сыграла роковую роль в годы нашествия монголо-татар. [8. 324].

“Слово”– это памятник литературы. Поэма не только взволнованный призыв к единению Русской земли, не только рассказ о мужестве русского народа, не только плачь о погибших, это ещё размышления о месте Руси в мировой истории, и связи Руси с другими народами.

“Слово” написано в связи с разгромом войск северского князя Игоря половецким ханом Кончаком в 1185 году.

Игорь, Всеволод, Святослав – все они доблестные воины, но личная смелость в бою не показатель патриотизма. Своим необдуманным походом Игорь нанёс большой вред своему делу и соседним княжествам. Автор “Слова” любуется и осуждает своего героя, он мирится с раздробленностью Руси, так как время для создания централизованного государства ещё не наступило. [10.12] Автор “Слова” мечтает о том времени, когда за землю Русскую совместно выступят все русские князья, и защитят землю Русскую, он смело требует от князей согласованных действий против врагов Руси. Автор говорит как равный со всеми, требует, а не молит. Надо было быть очень смелым человеком, чтобы выступать так. В требовательном обращении автора к русским князьям есть что-то предвещающее властное обращения к царям Пушкина, Радищева, Лермонтова, Рылеева и других русских писателей нового времени. Русские писатели осознавали себя независимыми, ответственными только перед народом.

Главным героем произведения является Русская земля, автор поднимает её до необычайного мастерства. Образ родины создан с чувством страстной любви к ней.

Но как бы ни заслуживал осуждения поход Игоря, сам герой остаётся воплощением княжеских доблестей. Игорь мужествен, но он пренебрегает предзнаменованием-затмнением солнца. Действие “Слова” разворачивается от Новгорода Великого до Карпат. Чем шире охватывает автор Русскую землю, тем жизненнее становится ее образ, где оживают реки, наделяются разумом птицы и звери. Ощущение пространства и простора, постоянно присутствует. Автор “Слова” находился под сильным влиянием устной поэтической культуры и народного языческого миросозерцания. Фольклорные элементы слиты с литературными. Это особенно чётко видно в “словах” и “плачах” (плач Ярославны, плач матери Ростислава, плач русских жён).

Созданное произведение “не затерялось, — по выражению Орлова, — на границе дикого поля”. [9.126.] Во все эпохи “Слово” было живым явлением русской литературы.

Мы не знаем, кто написал “Слова” но безымянный автор был человеком с широким историческим кругозором, хорошо разбирался в сложных ситуациях своего времени, патриот, знаток древнерусской книжности, талантливый писатель, хорошо знающий устное народное творчество. Это произведение составляет славу литературы.

Сила любви к родине, к Русской земле, покоряет нас читателей “Слова”. Наполняет горем наше сердце при описании поражения русского войска и гордостью за свою родину при описании силы и смелости воинов. Вот почему значение “Слова” так возросло в наше время, вот почему оно находит отклик в сердцах всех людей.

После всего сказанного попытаюсь сделать некоторые выводы развития русской литературы XI- XIII века.

Благодаря переписке и переводов Русь узнала многие жанры, библейские и богослужебные книги. На Руси стали известны памятники византийской хронографии, естественнонаучной литературы. В первые века русская литература не только училась, но и творила новые культурные и исторические ценности. В XI – XII веке на Руси появляются свои образцы торжественных слов и церковных поучений, свои жития, хроники и летописи. “Повести временных лет” самобытна и по форме, и по характеру, и по стилю. К началу XIII века древнерусская литература стала зрелой, в каждом из жанров были созданы оригинальные произведения. В активе русской литературы были такие известные сейчас как “Поучение” Владимира Мономаха, и “Слова о полку Игореве”, “Повести временных лет”.

Глава 3. Мир древнерусской литературы.

“Всякая литература создаёт свой мир, воплощающий мир представлений современного ей общества”, — пишет академик Д.С. Лихачёв. Характеризуя литературу Древней Руси, он пишет: “Чувство значительности происходящего, значительности всего временного, значительности истории человеческого бытия не покидало древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни в литературе”.[3.213.]

Литература была средством познания мироустройства и средством воспитания человеческого духа. Древнерусский писатель не признавал вымысла. Даже повествуя о чудесах или далёких диковинных землях и населявших их фантастических существах, он был уверен, что пишет о действительно существовавшем. Древнерусскому писателю казалось, что он в совершенстве знает его историю. Писатель предполагал, что величайшие события уже в прошлом: в прошлом рождение, жизнь, смерть и воскресение Христа, в прошлом времена деятелей богословов.

Если поддержать эту точку зрения, то может показаться, что литература обречена на повторение. Ошибочно также думать о неграмотности литературы Древней Руси. Но это не так. Грамотность в Древней Руси было распространена гораздо шире, чем предполагали до сих пор, до находок берестяных грамот. О грамотности нам говорят и сохранившиеся древнерусские книги. До нас дошли лишь ничтожные остатки от книжного богатства Древней Руси. Большая часть книг погибла. Огромный урон был нанесён книгам во время московского пожара 1812 года. Вспомним пожар в котором сгорели собрания А.И. Мусина-Пушкина, владельца списка “Слова о полку Игореве”. И тем не менее в библиотеках и архивах хранится несколько десяток сотен рукописных книг. Уже это свидетельствует о высоком уровне книжной культуры.

Система жанров в Древней Руси находилась в зависимости от нужд церкви вплоть до XVII века, за исключением летописей, за исключением “Поучения” Владимира Мономаха, “Слова о полку Игореве”, за исключением “Моления Даниила Заточника”, весь остальной запас книг имеет узкокультовое назначение.

Древнерусские книжники не ограничивались чтением и перепиской хроник, они создавали свои тексты-хронографы. Особенно важное место в ряду отечественных памятников историографии занимает “Русский хронограф”, составленный в начале XVI века. Он охватывает всемирную историю от “сотворения мира” до 1453 г. – года завоевания турками Константинополя. Уже с XII века на Руси известна “Хронографическая Александрия” — это обширное повествование о жизни и походах Александра Македонского. Об истории Греции мы узнаём их “История разрушения Трои”. Эти произведения также входили в “Русский хронограф”.

Кроме исторической литературы существовал еще и жанр – жития святых. Жития служили как бы ещё одним видом историографической литературы, к которой древнерусский читатель питал особое пристрастие. При чтении которых, читатель убеждён, что всё описанное – происходило в действительности. Русские жития представляли собой народные легенды, герои, которых отличались не праведностью, а лишь несчастливой судьбой, которая вызывала сочувствия. В переводных житиях постоянно упоминается о далёких странах, о Риме, об Александрии. Такие жития расширяли и расширяют сейчас географический кругозор читателя. Переводные жития были построены по сюжетным романов-приключений. Пример: “Житие Евстафия-Плакиды”, основной частью жития является рассказ об удивительной, полной неожиданностей судьбе Евстафия.

В заключении делаю вывод где скажу лишь о том, что: древнерусская литература была разнообразна по жанровому составу и богата памятниками, их число составляет десятки тысяч названий. Произведения отвечали самым различным запросам читателей: удовлетворяли интерес к философским и богословским вопросам, к истории далёких времён и разных народов.

Очень жаль, что нам известно слишком мало древнерусских писателей. И хотя мы произносим имена Илариона, Нестора, Кирилла Туровского, Епифания Премудрого, Ермолая Еразма, Симеона Полоцкого, Аввакума, перечень древнерусских писателей действительно очень мал. Но есть и такие произведения как: “Слова о полку Игореве”, “Сказания о Мамаевом побоище”, “Казанской истории”, где авторов мы не знаем совсем. Анонимность памятников – это традиция древнерусской литературы, с ней нужно нам смириться.

Литература Древней Руси богата и величественна. Величие её в напряжённости идейных поисков и широте интересов, в разнообразии и многочисленности памятников, в неоценимых заслугах огромной армии древнерусских книжников – писателей, летописцев, благодаря которым история нашего народа и душа народная, дошли до нас потомков.

Заключение.

Значение древнерусской литературы состоит в том, что она помогает понять достижения великой русской литературы. В древнерусской литературе находятся источники гражданственности и идейности нового времени.

Древнерусская литература передала русской литературе свою высокую идейность, свой опыт, богатство языка.

В древнерусской литературе есть произведения, которыми русский народ может гордиться, это такие произведения как: “Повести временных лет”, — первая русская летопись, “Поучение Владимира Мономаха”, “Слова о полку Игореве”, “Хождение за три моря Афанасия Никитина”, и другие. Эти произведения показывают всё лучшее, что создала русская литература за первые семь веков своего существования.

Летопись – внушает убеждения святости власти, она становилась школой патриотизма, школой правды.

Древнерусская литература – это часть истории страны, она всегда была занята общественными проблемами своего времени. Древнерусская литература XI — XII веков была связана с византийской и болгарской литературой.

Жанры литературы связаны с церковной, фольклором, жанрами, которые воспевают любовь к родине. То есть литература XI — XII веков на Руси находилась в процессе жанрообразования (“Поучение”, “Моление”, “Слова о полку Игореве”).

Познание древнерусской литературы продолжается. Это и правильно. Приобщиться к литературе Руси того времени счастье и радость. Всё это не может нас оставить равнодушными к истории культуры нашей Родины. Литература Древней Руси – это зеркало славы наших предков, воинов, строителей, философов, политологов, художников слова и книжного дела.

Я считаю, что Древнерусская литература является хорошим явлением культуры нашего дня.

Изучение древнерусской литературы, памятников древнего искусства является важным делом. Памятники прошлого должны служить будущему. Лучшие произведения культуры продолжают участвовать в нашей жизни. Мы изучаем древнерусскую литературу, продолжаем читать, расширяем свой кругозор. Правда, не всегда должным образом относимся к культуре Древней Руси. Но я думаю, что развитие русской литературы X – XIIIвв должно вестись в интересах современности. Вся литература Руси обращена к будущему, к нам, она пронизана заботой о будущим.

Литература.

1. Быстрова А. Мир культуры (основы культурологии). Учебное пособие М.: ЮКЭА, 2000г. 686с.

2. Водорезов Н. История древней русской литературы. Учебник для студентов. М.: Просвещение, 1972г. 383с.

3. Гриненко Г. Хрестоматия по истории мировой культуры. М.: Юрайт, 1998г. 669с.

4. Дмитриев Л., Лихачёв Д. История русской литературы Х –Х11 веков. – М.: Просвещение, 1980г. 461с.

5. Емохонова Л. Мировая художественная культура. Учебное пособие. М.: Академия, 1994г. 448с.

6. Карпушина С., Карпушин В. История мировой культуры. Учебник для вузов. М.: “Nota bene”, 1998г. 536с.

7. Кондалов И. Введение в историю русской культуры. Учебное пособие. М.: Аспект Пресс,1997г. 687с.

8. Мячин А. Мир русской культуры. Энциклопедический справочник. М.: Вече 2000г. 624с.

9. Смелкова З. Литература как вид искусства. М.: Флинте, Наука, 1997г. 280с.

10. Творогов О. Древнерусская литература и её роль. Ленинград, 1985г. 126с.

11. Шаталов С. Литература вид искусства. М.: Знание, 1981г. 160с.

www.ronl.ru

Доклад - Литература Древней Руси

                <span Monotype Corsiva"">  

<span Monotype Corsiva"">      Понятие «древнерусская литература» стольпривычно, что уже почти никто не замечает его неточности. Примерно досередины 

<span Monotype Corsiva"">      Основной круг произведений — религиозно-назидательные сочинения, жития святых, богослужебные песнопения — был общим для древнерусской литературы и для литератур других православныхславянских стран — Болгарии и Сербии. Ведь у восточных славян и у южных, сербови болгар­, были едиными и вера, и язык церковной письменности,церковно-славянский. В южнославянских землях переписывались и читалисьдревнерусские произведения, а на Руси – произведения болгарской и сербскойкнижности. И южные, и восточные славяне считали образцом для собственныхсочинений византийскую церковную литературу. Византия для них являлась ихранительницей православной веры, и великой империей. Православныеславянские  государства стремилисьдобиться равноправия в политических отношениях с Византийской империей, а дляправославного славянства было очень ценно культурное общение с Византией. НаРуси многие византийские религиозные произведения распространялись вюжнославянских переводах.

<span Monotype Corsiva"">      Некоторые исследователи считают, что вСредние века существовала единая литература православного славянства.

<span Monotype Corsiva"">      Древнерусская литература возникла в

<span Monotype Corsiva"">      Литературой называют и произведениядревнерусских книжников, и тексты авторов

<span Monotype Corsiva"">Основные жанры.

Около девяноста процентов дошедших до наших днейдревнерусских произведений – переводы с греческого, и лишь десятая часть принадлежит перу древнерусских  книжников. Почти все переведенные с греческогосочинения были чисто религиозного содержания. Их  одинаково чтили и византийцы, и южныеславяне, и русские. От Византии были унаследованы такие жанры, как житие,проповедь, хроника, разнообразные богослужебные песнопения.

      Но светская,мирская византийская литература не вызвала практически никакого интереса удревнерусских книжников. И это не случайно.

      Литература наРуси зарождается только после принятия христианства. Устное творчестводревних  русичей почти не получилоотклика в литературе. Отчасти исключение – летописи, в которых  излагались некоторые предания. Русскийфольклор был глубоко связан со старой языческой верой, а литература стремиласьвоплощать истины новой религии – христианства. Славянская письменность быласоздана в середине IXв. греками братьями Константином (Кириллом) и Мефодием специально для нуждхристианского богослужения. Азбука, письменность, книга стали для недавнокрещенных славян священными. Слово, текст должны были раскрывать христианскиеистины, приобщать к сверхъестественному Божественному миру, к  высшей религиозной мудрости. Потому и непоявились на Руси в первые столетия после крещения «неполезные» мирскиесочинения. Поэтому тут не было многих светских жанров, характерных и для византийской, и для западноевропейскихсредневековых литератур: романа, поэмы, драмы, лирики. По крайней мере, всохранившихся  древнерусских  рукописях таких сочинений нет.

      Ценности иинтересы земной жизни почти не привлекали внимания книжников.Древнерусская  литература до XVII в. не описывает любовныхпереживаний и как будто не знает самого понятия «любовь». Она рассказывает либоо греховной «блудной страсти», ведущей к гибели души, либо о добродетельномхристианском браке. Была переведена, и то прозой, лишь одна византийская поэма– «Дигенис Акрит», рассказывающая о подвигах богатыря  Дигениса, добивающегосябрака с красавицей Стратиговной. Только в XVII в. русские читатели познакомятся с переводнымилюбовно-приключенческими романами, которые будут переделаны в духе народныхсказок («Повесть о Бове Королевиче», «Повесть о Еруслане Лазаревиче» и др.)

      Не зналадревнерусская письменность и поэзии. Некоторые исследователи считают, чтостихами написано «Слово о полку Игореве», но это мнение не общепринято.Фольклорные лирические песни существовали издревле, однако древнерусскиекнижники их не записывали. Ритмически организованные тексты исполнялись набогослужениях. Но это не были стихи в современном смысле слова: такиебогослужебные тексты непременно пелись, а не читались. Вместо привычного нынепротивопоставления «стихи – проза» в Древней Руси было другое: «текст поющийся– текст произносимый или читающийся». Книжная, литературная поэзия возникает,когда рождается интерес к слову, внимание к литературной форме: ритму и различнымсозвучиям в стихе, рифме. Поэзия как таковая появляется в Московской Руси лишьв XVII  веке.

      К  различным стилевым приемам, к обыгрываниюсмысла и звучания слов прибегали только для того, чтобы приоткрытьнеизреченную, до конца не выразимую человеческим языком Божественную святость.

      Вплоть до XVII в. не было вдревнерусской  литературе  и пародийных, комических  сочинений. Первые  шесть веков древнерусская литература относилась к смеху настороженно инеодобрительно, как  к  «пустошному» и греховному  явлению.

Земное и небесное.    

В отличие от византийских и западноевропейской,древнерусская литература не знала явных границ между светскими и церковнымитекстами. Конечно, жития, рассказывающие о жизни и деяниях святых, илипроповедь, раскрывающая смысл какого-либо христианского праздника и содержащаярелигиозное наставление, — произведения церковной литературы. Летопись илиисторическая повесть, описывающие современные автору события: военные походырусских  князей, битвы с иноплеменниками,междуусобные  распри,- светские тексты.Но и летописец, и составитель исторической повести объясняют описываемыесобытия в духе религиозного понимания истории. Для древнерусского книжника –создает ли он житие или летопись – все происходящее объясняется провидением,волей Божьей.

      Вдревнерусской литературе события и вещи, окружающие человека, — символы ипроявление высшей, духовной, Божественной реальности. Чудесное,сверхъестественное в древнерусской словесности воспринималось как не менееподлинное, чем привычное, обыкновенное. В мире властвуют две силы – воля Бога,желающего блага человеку, и воля дьявола, жаждущего своими кознями отвратитьчеловека от Бога и погубить. Человек свободен в своем выборе между добром излом, светом и тьмой. Но, поддавшись власти дьявола, он теряет свободу, априбегая к помощи Бога, обретает укрепляющую его Божественную благодать.

      И составителижитий и проповедей, и летописцы, и авторы исторических повестей неизменнообращаются к Библии: библейские события истолковываются как прообразы того, чтопроисходит в настоящем. Повторяющиеся каждый год церковные праздники: рождество, смерть и воскресение Христа – былине просто воспоминанием о событиях земной жизни Спасителя, но таинственным иреальным повторением этих самых событий.

      Пространстводля древнерусского человека не было просто географическим понятием. Оно моглобыть «своим» и «чужим», «родным» и «враждебным». Таковы, например, с однойстороны, земля христианская, а с другой – населенная иноверцами. Дикая степь,мирская  территория  города, деревни, поля противопоставлялисьсвященному пространству храмов и монастырей.

      Представленияоб участии Бога  в жизни человека, онеразрывной связи земного бытия с потусторонним миром характерны для всейдревнерусской литературы и выражены в произведениях  самых разных жанров. Лишь в конце XVII – начале XVIII в. зарождается новыйтип героя – предприимчивого и деятельного, добивающегося успеха в жизнисмекалкой и плутовством. Таков, например, Фрол – центральный персонаж «Повестио Фроле Скобееве».

Роль автора.

Стиль  в  древнерусской литературе  зависел  не от  жанра произведения, а отпредмета повествования.В описании жизни святого использовался устойчивый наборвыражений -                         «трафаретов» и библейских цитат. Святой обычно именовался «земным ангелом инебесным человеком», «дивным и причудным», говорилось о «свете» его души иподвигов, о неуклонной, жаждущей любви к Богу. Он уподоблялся прославленнымсвятым прошлого. Эти же «трафареты», «общие места» используются при изображениисвятого и в летописном фрагменте, и в похвальном слове.

      Неизменным вразличных  произведениях  был образ идеального князя: он благочестив,милостив и справедлив, храбр. Смерть его оплакивают все люди – богатые и бедные.

      Другой набор«трафаретов» был характерен для воинского стиля. Этим стилем  описывались битвы и в летописях, и висторических  повестях, и в житиях. Врагвыступал «в силе тяжкой», обступал русское войско подобно лесу; русские князьяперед битвой возносили молитвы Богу; стрелы летели как дождь; воины бились,схватившись за руки; битва была столь жестока, что кровь заливала долины, и т.д.

      В культуреНового времени высоко ценится все небанальное, еще неизвестное. Главнымдостоинством писателя считается его индивидуальность, неподражаемый стиль.

      Вдревнерусской литературе властвовал канон – правила и образцы, по которымдревнерусские авторы составляли свои произведения.

      Понятиеавторства в современном смысле появляется лишь в XVII веке. Придворные стихотворцы СимеонПолоцкий, Сильвестр Медведев, Карион Истомин уже считают себя создателямиоригинальных  творений, подчеркивая своёлитературное мастерство. Они получают от царей денежные вознаграждения за своисочинения. Их современник протопоп Аввакум, ревностный приверженец традицийстарины, тем не менее постоянно нарушает устоявшиеся правила и пишет автобиографическое повествование –собственное жизнеописание в форме жития святого (ни один книжник прежних вековне мог и помыслить такого). Аввакум уподобляет себя апостолам и самому Христу.Он вольно переходит от книжного языка к разговорному просторечию.

      Реформы ПетраI начертали для русскойкультуры и словесности новый путь: восторжествовало светское, мирскоеискусство, образцом стали сочинения западноевропейских авторов. Древниетрадиции были оборваны, собственная литература забыта. Постепенное открытие, «второе рождение» древнерусскойсловесности происходило в XIXи XX столетиях. Передисследователями и читателями предстал особенный мир, прекрасный и загадочный всвоей непохожести на современную литературу.

«Поучение»  Владимира Мономаха

«Я, недостойный, дедом своим Ярославом, благословенным,славным, нареченный в крещении Василий, русским именем Владимир, отцомвозлюбленным и матерью своею из рода Мономахов… и христианских  людей ради, сколько ибо сберег их по милостисвоей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душесвоей и воздал  хвалу Богу, который менядо этих дней, грешного сохранил. Дети мои или иной кто, услышав эту грамотку,не посмейтесь, но кому люба будет из детей моих, пусть примет её в сердце своеи не лениться начнет, а трудиться».

      Этими словаминачинается замечательный памятник древнерусской литературы XII в. Словно древняя фреска, потерявшаякое-где частички красочного слоя, он дошел до нас с утратами. Уже в первых егостроках обнаруживается пропуск, сделанный, видимо, одним из переписчиков. Чтоеще хотел рассказать автор про своего отца и свою мать, которая была «из родаМономахов», рода правителей Византии? Что сделал или что только замыслилсделать автор «христианских людей ради»? Никто и никогда уже не узнает этого,потому что «Поучение» сохранилось в одной-единственной рукописной копии,которая бала сделана во второй половине XIV в. с еще более древней рукописи, по свидетельствупереписчика, монаха Лаврентия, старой и ветхой. Но, на наше счастье, утрат и«темных мест» в памятнике все же не так много.

Мономах  и еговремя.

Чтобы лучше понять, чему хотел научить Владимир Мономах своихдетей, нужно сказать несколько слов о времени, в которое ему выпало жить.

      В конце X – первой половине XI в. Древнерусскоегосударство пережило время своего наибольшего могущества. Однако уже ссередины  XI в. началось постепенное дроблениерусских земель. Князья, правившие в разных городах, перестали признаватьбезусловное старшинство князя киевского и стремились к политическойсамостоятельности. Ссоры между ними зачастую выливались в кровавыемеждуусобицы. Разладом среди русских князей пользовались кочевники, которыевновь стали совершать опустошительные набеги. Многие князья были всерьёзозабочены происходившим и говорили друг другу: «Зачем губим Русскую землю, самимежду собой распри возбуждая? А половцы землю нашу несут розно и рады, что междунами войны!».

      На княжескомсъезде, собравшемся в самом конце XI века  в городке Любече,князья, среди которых  был и ВладимирМономах, решили закрепить сложившееся положение вещей, когда каждый из нихсамостоятельно владел определенной частью русских земель. Но при этом ониторжественно поклялись жить в мире друг с другом и вместе оборонять русскиеземли от врагов:«Да отныне объединимся единым сердцем и будем  блюсти Русскую землю!».Однако клятвувыполнили не все. Междуусобные распри опять разгорелись между русскимикняжествами. Лишь спустя несколько лет борьба с половцами на какое-то времявновь объединила большинство русских князей. Одним из главных организаторовэтой борьбы стал Владимир Мономах. Сделавшись киевским князем, он сумелвосстановить  относительное единстворусских земель. Казалось, что возвращаются прежние времена, когда князьстольного Киева владел всей Русской землей и повелевал другими князьями. Однакосам Мономах хорошо понимал, что дробление Руси остановить уже нельзя, исерьезно задумывался над тем, как должны строиться отношения между русскимикнязьями, чтобы они, потомки древнего Рюрика, ладили друг с другом и все вместезащищали Русь от её многочисленных врагов. Вот эти-то раздумья и отразились вего «Поучении» детям.

      Главное, что,по мысли Мономаха, должно удержать Русь от окончательного распада на враждующиемеж  собой части, — это «страх  Божий», твердая вера каждого князя в то, чтонарушение внутреннего мира – грех, преступление против самого Господа Бога. Всерусские князья – «братия», одна большая семья, которой Бог поручил беречьРусскую землю. Взаимная же ненависть братьев – это непростительный грех, закоторый Бог может наказать вечными муками в аду. «Все мы тленны, — пишетМономах, — и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным Судьею, непокаявшись и не примирившись между собою. Ибо кто молвит: ”Бога люблю, а братасвоего не люблю”, — ложь это. И еще: “Если не простите прегрешений брату, и вамне простит Отец ваш небесный”».Пусть заботясь лишь о судьбе своей собственнойдуши, которая рано или поздно предстанет пред «страшным Судьею», но каждыйкнязь должен уметь прощать – не отвечать злом на зло, не мстить обидчикам, нопонимать: все, что он имеет, он имеет от Бога.

      Длясохранения спокойствия в русских землях князья должны твердо выполнять то, очем им удалось договориться. Нарушение договора – это тяжкий  грех, потому что  каждый  договор скреплялся целованием креста. А разтак, то какое нарушение равно нарушению слова, данного самому Богу. По мнениюдревнерусских книжников, такой грех вообще не может быть прощен, и человекпонесет наказание дважды – и на этом свете, и на том.Автор «Поучения» крепко наказывает детям: «Если же вам придется крест целоватьбратии или кому-либо, то, сверившись с сердцем своим, на чем можете стоять натом целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить душисвоей!».

      Таким образом, политические отношениямежду князьями Владимир Мономах переносит в самую важную сферу сознания людей того времени – религиозную.Бог взирает с небес на землю, и ничто не ускользает от его взора. Правителивсегда должны помнить об этом. Проблемы политические под пером князяпревращаются в проблемы религиозные, нравственные. Именно нравственностькнязей, согласно убеждению Мономаха, должна стать той силой, которая, каккрепкая известь, может скрепить разделившиеся русские земли в единое здание,согласовать отношения между полусамостоятельными правителями Руси.

      В истории древнерусской литературыВладимир Мономах занял особое место. И не только благодаря тому, что он показалсебя незаурядным публицистом и мыслителем. Его «автобиография» в жанровомотношении была совершенным новшеством для литературы Древней Руси, ничегопохожего не было вплоть до XVIIстолетия.Безусловный литературный талант князя проявился в яркости и афористичности егоречи, а также в свободном владении разными стилями языка: книжным, разговорными даже поэтическим. Покровительствовал Мономах и летописанию, в котором звучалите же идеи, что и в его «Поучении», — идеи мира и согласия во всех  русских землях.

«Слово о полку Игореве»

Последний день последнегомесяца XVIIIстолетия граф Алексей Иванович Мусин-Пушкин(1744-1817) –историк, член Российской Академии, отметил по-своему очень недурно. Только чтов московские книжные лавки поступила изданная им «Ироическая песнь о походе наполовцовъ удельнаго князя Новагорода-Северскаго Игоря Святославича, писаннаястариннымъ русским языком в исходе XIIстолетия спереложением на употребляемое ныне наречие».

Кто и зачем написал  «Слово»?

По мысли Д.С. Лихачева, главныйгерой «Слова» не Игорь и даже не Святослав киевский, а Земля  Русская.

      За сорок лет до нашествия на Русьмонгольских полчищ поэт выносит свой  приговор  правителям Руси: «Сказал  брат  брату:”Се   — мое, а се – мое же!” И начали князья промалое «се великое» молвить, а сами на себя крамолу ковать. А “поганые”приходили с победами на Землю Русскую!».

      Пророчество, увы, сбылось. От битвы Игоряна реке Каяле  до битвы  на Калке, с которой началось раздроблениеКиевской Руси, князья ничему не научились. Недаром в «Слове» Святослав киевскийпроизносит: «Наизнанку времена обратились!».

      Кто же написал «Слово»?

      Поиск продолжается  уже второе столетие.В авторы гениальной поэмы Древней Руси предлагались  и некий певчий Митуса, и сам князь Игорь, идаже его супруга  Ярославна.Академик  Б. А. Рыбаков  предположил, что «Слово» мог написатькиевский боярин Петр  Бориславич.

      Переводчик Александр Степанов, а вслед заним и писатель Владимир Набоков обратили внимание на то место, где рядом сБояном появляется еще один сочинитель: «Сказали Боян и Ходына, обаСвятославовы  песнетворцы…». Место этобыло восстановлено в конце XIX  века историком Иваном Забелиным. В подлинникетекст «ироической песни» не был  разбитна слова. Эту работу проделали первые публикаторы, и далеко не всегда верно.Так, имя Ходына они написали как два слова: «ходы на».

      У Бояна в XIв. был свой киевский князь Святослав, а у автора «Слова» век спустя – свой.Значит, и Бояна, и автора можно назвать «Святославовыми песнетворцами». А есливспомнить, что в начале поэмы автор «Слова» уже пел вместе с Бояном, воображая,как тот сочинил бы зачин рассказа про поход Игоря, то припевка Бояна и Ходыны,спетая ими тому же Игорю, позволила некоторым исследователям  предположить, что Ходына – это автор «Слова».

      Десятки поэтов XIIв., жившие в Европе и Азии, в конце своих поэм ставили так называемую сфагиду –собственную «печать», упоминая себя в тексте поэмы в третьем лице. Видимо, иавтор «Слова» не был исключением из этого правила.

      Ходына – псевдоним, поэтическое имя. Оноозначает «странник». Похожее имя было у древнеанглийского поэта Видсида и усовременника автора «Слова» французского поэта Серкамона. Если Степанов и Набоковправы, то вместе с именем появляется чрезвычайно важное сообщение о судьбеавтора «Слова». Вряд ли это произведение могло быть создано придворным. Слишкомсмел и грозен голос его автора, великого поэта и великого гражданина. Всочетании двух этих качеств и кроется ответ на вопрос, почему «Слово» таквысоко оценено читателями-потомками.

«Моление» Даниила Заточника

  Одно из самых загадочных  произведений древнерусской литературы –«Моление Даниила Заточника». В ученых кругах вокруг него уже почти полтора века кипят нешуточные страсти. Спорятбуквально обо всем: о времени создания произведения, его названии, авторе идаже адресате.

О чем молил Даниил?

Кратко содержание «Моления»Даниила Заточника можно изложить буквально в нескольких строках. Некий человекпо имени Даниил, служивший князю и чем-то не угодивший ему или его вельможам,оказался в заточении на берегах олонецкого озера Лача. Обращаясь к своемуповелителю, он рассказывает о бедствиях, обрушившихся на него, о наветах игонениях, которым он подвергся. Укоряя князя, Даниил  тем не менее мечтает о его расположении,говорит о желании служить ему верой и правдой, перечисляет свои заслуги.

      В конце он обращается к Богу с молитвой освоем господине: «Господи! Дай же князю нашему силу Самсона, храбростьАлександра, разум Иосифа, мудрость Соломона, искусность Давида и умножь,Господи, всех людей под пятою его».

      «Моление» Даниила, рисующее образидеального князя, перекликается с «Поучением» великого князя ВладимираМономаха, написанным намного раньше.

Загадки, споры, гипотезы

В одной из дошедших до нашихдней копий этого памятника автор адресует свое «Моление» не ЯрославуВсеволодовичу, как в других, а князю Ярославу  Владимировичу. Это далооснование некоторым ученым полагать, что произведение обращено к великому князюкиевскому  Ярославу Мудрому. Но тут жебыло высказано предположение, что отчество «Владимирович» в этой редакции –просто ошибка переписчика. Некоторые современные историки вообще отказываютсяопределять, к кому было обращено послание, в связи с абсолютной неясностьювопроса.

      Но если неизвестен адресат, то трудно сточностью установить и время возникновения этого произведения. Ученыеопределяют дату создания «Моления» в очень широких  рамках: от XIдо XIVв. Кроме того, в разных рукописных копиях произведениеназывается то «Молением», то «Посланием», то «Словом», то даже «Написанием».Поэтому некоторые исследователи предполагают, что текст состоит как бы из двухчастей: «Слова», которое обращено к новгородскому князю Ярославу Владимировичу,сыну великого киевского князя Владимира Мстиславича, и «Моления». Высказываетсядаже мнение, что «Слово» и «Моление» — это два разных произведения, условнообъединенные под одним авторским названием.

      А сколько копий было сломано вокругпредполагаемого автора загадочного литературного памятника! Для одних ученыхэто, несомненно, член княжеской дружины, для других – боярский холоп, длятретьих – не рожденный холопом, а попавший в холопы за долги человек. Кое-ктоутверждает, что Даниил – скоморох или княжеский музыкант. Чем же объясняетсятакая разноголосица и даже некоторая сумятица в ученых  кругах? Дело в том, что разные редакции имеютвесьма существенные текстовые отличия: подробности, приводимые в одной,отсутствуют в другой; в одном из вариантов автор ополчается на боярство идуховенство, в другом — на «злых жен». Даже по стилю рукописи существенноотличаются друг от друга. Сам жанр этого произведения, построенного на притчах,афоризмах, цитатах из разных литературных источников, давал возможность весьмавольного с ним обращения. Любой переписчик мог легко редактировать текст взависимости от собственных политических, художественных и иных пристрастий.

      По мнению известного исследователядревнерусской литературы Николая Каллиниковича Гудзия, «произведение,скомпонованное из столь текучего и подвижного материала… в практике старойрусской книжности само напрашивалось на очень свободное обращение с собой всмысле всяческих добавлений, сокращений, перестановок, замен и т. д.».

«Повесть о разоренииРязани Батыем» 

«Повесть» состоит из двухчастей. В первой речь идет о том, как, опасаясь татарского нашествия на Крым,Евстафий, священник той самой корсунской церкви, где, по преданию, принялхристианство будущий креститель Руси великий киевский князь ВладимирСвятославич, решил бежать из города и увезти с собой на Русь особо чтимую иконуНиколая Чудотворца. Путь священника в Рязань оказался длинным и трудным, потомучто прямая дорога стала небезопасна из-за нашествия степных кочевников, а инойдороги, кроме как вокруг всей Европы, у него не было. Почти три годапродолжалось путешествие Евстафия. Доплыл он от Понтийского (Черного) моря доВаряжского (Балтийского) и, минуя Великий Новгород, прибыл наконец в Рязаньвместе с чудотворной иконой. Сын правителя Рязани Юрия Игоревича князь Федорвидел накануне прихода Евстафия вещий сон. Явился  ему Николай Чудотворец и молвил: «Князь, идивстречай чудотворный образ мой Корсунский. Ибо хочу здесь  пребывать и чудеса творить. И умолю о себевсемилостивого и человеколюбивого владыку Христа, Сына Божия, — да дарует тебевенец Царствия Небесного, и жене твоей, и сыну твоему».

      А о нашествии татар и гибели княжескойсемьи речь идет уже во второй части повествования, которая начинается так: «Вдвенадцатый год по перенесении чудотворного образа Николина из Корсуни пришелна Русскую землю безбожный царь Батый со множеством воинов татарских и стал нареке Воронеже близ земли Рязанской». Эти слова связывают не только первую ивторую части «Повести», но два печальных для Русской земли события – вторжениемонголо — татар на Русь  в 1223 г. иужасающее по своим последствиям нашествие Батыя в 1237 г. Перенесениечудотворного образа из Корсуни в Рязань стало своеобразным предвестием  грядущих страданий русских людей.

      Юрий посылает сына своего Федора к Батыюс богатыми дарами и великими молениями, чтобы «не воевал» он Землю Русскую. НоБатый стал требовать у рязанских князей дочерей и сестер себе на ложе. Кто-тосказал Батыю, что у Федора жена – сущая красавица. Тогда обратился Батый кФедору со словами: «Дай мне, княже, изведать красоту жены твоей». Тот в ответрассмеялся и так ответил Батыю: «Не годится нам, христианским, водить к тебе,нечестивому царю, жен своих на блуд. Когда нас одолеешь, тогда и женами нашимивладеть будешь». Разъяренный Батый велел немедля убить отважного князя, а телобросить на растерзание зверям и птицам. Так принял Федор свою смертную чашу имученический венец – что и было предсказано ему Чудотворцем.

      Один из воинов, уцелевших во время резни,учиненной Батыем, пробирается в Рязань и сообщает ужасную весть о кончине еесупруга. «…бросилась она из превысокого терема своего с сыном своим…». Такприняли мученический венец, предсказанный Николаем  Чудотворцем, жена и сын князя ФедораЮрьевича.

      Великий князь рязанский, узнав о смертисына и снохи, обращается к боярам и воеводам с такими словами: «О государи моии братия, если из рук Господних благое приняли, то и злое не потерпим ли?!Лучше нам смертью  славу вечную добыть, нежеливо власти поганых  быть. Пусть я, братваш, раньше вас выпью чашу смертную за святые Божии церкви и за веру христианскую…».

      Битва с Батыем была проиграна, почти всерусские князья пали в этом  сражении.

      Последним приходит на разоренную Рязанскуюземлю князь Игорь Игоревич, который, видя множество павших, скорбит о них « яко труба рати глас подавающе, якосладкий арган вещающи».

      Князь Игорь похоронил убитых, а телакнязя Федора Юрьевича и его родных перенес в Рязанскую землю, к иконе великогочудотворца Николы Корсунского… «  ипоставил над ними кресты каменные».

      Заканчивается «Повесть о разорении РязаниБатыем» восторженной похвалой защитникам Русской земли, напрочь лишеннойпокаянного тона, свойственного некоторым памятникам литературы того времени, ивселяющей веру в конечное торжество над врагами.

      «С точки зрения литературной отделки,тонкости литературного рисунка, похвала эта – своего рода образцовоепроизведение. Её сжатость, отточенность формулировок, ритм синтаксическихоборотов… позволяют сравнивать её с произведениями столь развитого на Рязаниювелирного искусства…Только при внимательном наблюдении можно заметитьнекоторые швы и спайки, допущенные в этом поразительном по законченностигрупповом портрете рязанских  князей: «напирование тщивы», но и «плоти угодие не творяще», «взором-грозны», но и«сердцем лёгкы».

                                                        (Из сочиненийД. С. Лихачёва.) 

www.ronl.ru

Реферат - Древнерусская литература - Литература, Лингвистика

     Общийподъем Руси в XI веке, создание центров письменности, грамотности,появление целой плеяды образованных людей своего времени в княжеско-боярской,церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Эталитература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростомобщей образованности общества. У людей появилась потребность донести дочитателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, ролирелигии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни такжепотребностями времени: нуждами церкви, заказамикняжеской верхушки. На этом общем благоприятном культурном фоне появлялисьоригинально и независимо мыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.

      Намневедомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнахСвятослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси сталсвященник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. Вначале 40-х годов XI века он создал свое знаменитое “Слово озаконе и благодати”. В нем говорится о церкви Благовещения на Золотыхворотах, построенной в 1037 году, и упоминается Ирина (Ингигерда) – женаЯрослава Мудрого, умершая в 1050 году. Слово вводит нас в борьбу религиозных иполитических идей XI века. Иларион говорит в нем о крещении Руси ивосхваляет Владимира, крестившего Русскую землю: “Похвалимже нашего учителя и наставьника, великаго кагана нашея земля, Владимира, внукастараго Игоря, сына же славьнаго Святослава, иже в своя лета владычествую,мужьством и храбрьством прослуша в странах многих и победами и крепостьюпоминаются ныне и словуть. Не в худе бо и не в неведоме земля владычьствующе,но в Руськой, яже ведома и слышима есть вьсеми конци земля”. Иларионобращается к Владимиру с призывом взглянуть на величие Киева при Ярославе,который “славный град Кыев величьством яко веньцем обложил”. Этислова, видимо, надо понимать как указание на вновь построенные и величественныеукрепления, окружившие столицу киевских князей.

     Во второйполовине XI века появляются и другие яркиелитературно-публицистические произведения: “Память и похвала Владимира” монахаИакова, в котором идеи Илариона получают дальнейшее развитие и применяются кисторической фигуре Владимира I. В это же время создаются “Сказаниео первоначальном распространении христианства на Руси”, “Сказание о Борисе и Глебе”,святых покровителях и защитниках Русской земли.

     Впоследней четверти XI века начинает работать над своими сочинениями монахНестор. Летопись была его завершающей фундаментальной работой. До этого онсоздал знаменитое “Чтение о житии Бориса и Глеба”. Внем, как и в “Слове” Илариона, как позднее в “Повестивременных лет”, звучат идеи единства Руси, воздается должное еезащитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит эта нарастающаяполитическая вражда в русских землях, в которой они угадывают предвестиебудущей политической катастрофы.

    Литература XII века продолжает традиции русских сочинений XI века.Создаются новые церковные и светские произведения, отмеченные яркой формой,богатством мыслей, широкими обобщениями; возникают новые жанрылитературы.

     На склонелет Владимир Мономах пишет свое знаменитое “Поучение детям”, ставшееодним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. Поучение рельефнорисует нам жизнь русских князей конца XI – начала XII в.Владимир Мономах рассказывает о своих походах и путешествиях. Вся его жизньпрошла в непрерывных войнах то с поляками, то с половцами, то с враждебнымикнязьями. Он насчитывает 83 больших похода, которые совершил, не считая мелких,а также 19 мирных договоров с половцами. Для характеристики феодальнойидеологии интересен образ идеального князя, рисуемого Мономахом. Князь долженследить за всем в доме, а не полагаться на тиуна или дружинника (“отрока”),чтобы не посмеялись над порядками в доме и на обеде. Во время военных походовнадо избегать излишней пищи и питья, а также долгого спанья. К ночи саминазначайте сторожей, поучает Мономах, и все устроив около войска, ложитесьспать, а вставайте рано; и оружия с себя быстро неснимайте, не посмотрев по лености, “внезапу бо человек погибает”. Жизнькнязя наполнена войнами и охотой, смерть ходит по пятам воина. И эту рыцарскуюидеологию прекрасно выражают слова Мономаха, обращенные к его троюродному братуОлегу Святославичу Черниговскому. Мономах предлагает ему мир и дружбу и обещаетне мстить за смерть сына, убитого в бою с Олегом: “Дивно ли, оже муж умерл вполку” (удивительно ли, что воин умер во время сражения). Поучение дает много историческихсведений, отсутствующих в летописи, оно является ценным историческимисточником.

     В начале XII векаодин из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое “Хождениеигумена Даниила в святые места”.

    Богомольный русский человек отправился к гробу Господню и проделалдлинный и трудный путь – до Константинополя, потом через острова Эгейского моряна остров Крит, оттуда в Палестину и до Иерусалима, где в это время былоосновано первое государство крестоносцев во главе с королем Болдуином. Даниилподробно описал весь свой путь, рассказал о пребывании при дворе иерусалимскогокороля, о походе с ним против арабов. Даниил молился у гроба Господня, поставилтам лампаду от всей Русской земли: около гроба Христа он отпелпятьдесят литургий “за князей русских и за всех христиан”.

     И “Поучение”, и “Хождение” былипервыми в своем роде жанрами русской литературы.

     XII – началоXIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений,которые пополнили сокровищницу русской культуры. Среди них “Слово” и “Моление”Даниила Заточника, который побывав в заточении, испытав ряд других житейскихдрам, размышляет о смысле жизни, о гармоничном человеке, об идеальномправителе. В “Слове” сам автор называет себяДаниилом заточником, т.е. заключенным, сосланным. Слово обращено к князюЯрославу Владимировичу. Послание (Моление) обращенок князю Ярославу Всеволодовичу.

      Словодает любопытную характеристику феодальных отношений XII века. Прежде всегобросается в глаза указание на значение личности князя как феодального государя,к которому в зависимости от его личных качеств собираются “слуги”-вассалы: “Гусли бо страяются персты, а тело основается жилами; дубкрепок множеством корениа; тако и град нашь твоеюдержавою. Зане князь щедр отець есть слугам многим: мнозии бо оставляють отца иматерь, к нему прибегають. Доброму бо господину служа, дослужится слободы, азлу господину служа дослужится большей работы”. Князь славен теми, кто егоокружает: “Паволока (дорогая ткань) боиспестрена многими шолкы и красно лице являеть: тако и ты, княже, многимилюдми честен и славен по всем странам”. Слово Даниила Заточникаявляется ценнейшим источником для изучения классовой борьбы в древнерусскомобществе. В нем неоднократно подчеркивается антагонизм богатых и бедных. Слово рельефно характеризует порядки вотчины периода феодальнойраздробленности:не имей двора поблизости от царева двора, восклицает Даниил, и не держи селапоблизости от княжеского села; тиун его, как огоньприкрытый, а “рядовичи” его, как искры. Если отогня устережешься, то от искр не можешь “устречься” и отсожжения одежды. Слово Даниила Заточника соткано из ряда афоризмов и поучений.Эта особенность именно и создала ему большую популярность в средневековой Руси.

     В Слове мывстречаем и постоянную тему многих древнерусских сочинений – о злых женах.Аскетический характер церковной письменности способствовал взглядам на женщину,как на “сосуд дьявола”. Вот несколько выпадовЗаточника против злонравных жен: если какой муж смотрит накрасоту  жены своей и на ее ласковые ильстивые словеса, а дел ее не проверяет, то дай бог ему лучше лихорадкойболеть. Или в другом месте: “Что есть жена зла –гостинница неуповаема, кощуница бесовская. Что есть жена злая?Мирский мятежь, ослепление уму, начальница всякой злобе” и т.д.

     Не менееинтересно второе произведение, связанное с Даниилом Заточником, так называемоеПослание (Моление). Послание начинаетсяобращением ко князю Ярославу Всеволодовичу, которым исследователи считаютпереяславского, а впоследствии великого князя Ярослава, сына Всеволода БольшоеГнездо. Послание чрезвычайно интересно по своей социальной напрвленности. Авторрисует нам облик князя эпохи феодальной раздробленности, который хорошогармонирует с биографией Ярослава Всеволодовича, воинственного, умного и в тоже время жестокого князя: “Мудрых полцы крепки и градытверды; храбрых же полцы силни и безумны: на тех бывает победа. Мнозибо ополчаются на большая грады и с своих, с менших, сседают”. Вэтой характеристике князя невольно чувствуются исторические черты. Таков был иЯрослав Всеволодович, гнавшийся за новгородским столом и нередко его терявший.В Послании читаем необычно резкий отзыв о монашеской жизни: “Илискажешь, княже: постригись в чернецы. Так я не видел мертвеца,ездящего на свинье, ни черта на бабе, не едал смоквы от дубов… Многие ведь,отойдя от мира сего в иночество, вновь возвращаются на мирское житье и намирскую гонку, точно псы на свою блевотину: обходят села и дома славныхмира сего, точно псы ласкающиеся. Где свадьбы и пиры, тут и чернецы и черницы ибеззаконие. Ангельский образ носят на себе, а распутный нрав, святительскийимеют на себе сан, а обычай похабный”.

     Обращаясь к своему князю в “Молении”, Даниилговорит о том, что настоящий человек должен сочетать в себе силу Самсона,храбрость Александра Македонского, разум Иосифа, мудрость Соломона, хитростьДавида. Обращение к библейским сюжетам и древней истории помогает ему донестисвои идеи до адресата. Человек, по мысли автора, должен укреплять сердцекрасотой и мудростью, помогать ближнему в печали, оказывать милостьнуждающимся, противостоять злу. Гуманистическая линия древней русскойлитературы и здесь прочно утверждает себя.

    Интересным памятником XII века является Посланиемитрополита Климента. Климент Смолятич родом из Смоленска в 1147 году былизбран собором русских епископов в митрополиты всея Руси без поставленияпатриарха, в то время как другие митрополиты поставлялись патриархом вКонстантинополе. “Послание написано Климентом митрополитомрусскым Фоме пресвитеру, истолковано Афанасием мнихом” сохранилось в рукописи XV века.Авторству Климента приписывают только две первые части, а последнюю – монахуАфонасию. Послание дает интересный материал для характеристики образованностиКиевской Руси. Автор обращается к Фоме с ответом на его послание, обличавшееКлимента в гордости своими философскими познаниями, так как Климент делал всвоих сочинениях ссылки на Гомера, Аристотеля и Платона. Отводя от себя упрекив гордости, Климент в то же время нападает на тех епископов, которые прилагают “дом кдому, села к селам, изгон же и сябры, и бортии, и пожнии, ляда же и старины, отних же окаяный Клим зело свободен”.

     В своей “Притче о человеческой душе” (конец XII века)епископ города Турова Кирилл, опираясь на христианское миропонимание, дает своетолкование смысла человеческого бытия, рассуждает о необходимости постояннойсвязи души и тела. В то же время он ставит в своей “Притче” вполнезлободневные для русской действительности вопросы, размышляет о взаимоотношениицерковной и светской власти, защищает национально-патриотическую идею единстваРусской земли, которая была особенно важна в то время, каквладимиро-суздальские князья начали осуществлять централизаторскую политикунакануне монголо-татарского нашествия.

    Одновременно с этими сочинениями, где религиозные и светские мотивыпостоянно переплетались, переписчики в монастырях, церквах, в княжеских ибоярских домах усердно переписывали церковные служебные книги, молитвы,сборники церковных преданий, жизнеописание святых, древнюю богословскуюлитературу. Все это богатство религиозной, богословской мысли также составлялонеотъемлемую часть общей русской культуры.

      Но,конечно, наиболее ярко синтез русской культуры, переплетение в ней языческих ихристианских черт, религиозных и светских, общечеловеческих и национальныхмотивов прозвучало в “Слове о полку Игореве”. ВСлове рассказывается о походе северских князей в 1185 году во главе спутивльским князем Игорем Святославичем против половцев. Незадолго до этогосеверские князья отказались участвовать в походе против половцев, который былпредпринят их родственником киевским князем Святославом Всеволодовичем. С самого начала участники похода были смущеныплохими знамениями – произошло затмение солнца. Однако князья решили двигатьсядальше. Первый бой был удачен для русских. Но вскоре дело приняло другойоборот. Половцы разбили русские войска, и Игорь Святославич попал в плен, изкоторого бежал с помощью некоего Овлура.

     Слово ополку Игореве прекрасно рисует княжеские отношения конца XIIвека. В особенности выделяется могущество двух князей, которые по силе стоятнаравне со Святославом Киевским или даже выше его. Это галицкий князь ЯрославОсмомысл и Всеволод Большое Гнездо. Ярослав высоко восседает на своемзлатокованном столе, он подпер Карпатские (Венгерские) горысвоими железными полками, закрыв путь для венгерского короля и затворив длянего Дунайские ворота, господствуя до самого Дуная. “Грозы твоя по землям текут…стреляеши с отня злата стола салтани за землями. Стреляй, господине, Кончака,поганаго кощея, за землю Русскую, за раны Игоревы, буего Святьславлича”. Этапохвала Ярославу Галицкому находит подтверждение в летописи. Был он княземмудрым, красноречивым, богобоящимся, почитаемым в других землях, славным вбоях, читаем в летописи о Ярославе Галицком.

     Не менеемогущественным для певца Слова представляется владимиро-суздальский князьВсеволод Большое Гнездо. Он обращается к нему со словами: “Ты боможеши Волгу веслы раскропити, а Дон шеломами выльяти”. Если вспомнить, что Слово ополку Игореве составлялось в южной Руси, то такие княжеские характеристикиполучают для нас особое значение. Они показывают подлинное соотношение силмежду князьями феодальной Руси в конце XII века, когда особенноусилились Галицко-Волынская и Владимиро-Суздальская земли.

     Слово ополку Игореве имеет и еще одну замечательную особенность. Созданное в эпохуфеодальной раздробленности, оно тем не менее свидетельствует о единстверусского народа. Все содержание Слова о полку Игореве держится на представлениио том, что Русская земля может бороться против набегов половцев лишь как единоецелое. Постоянным припевом звучат патриотические, полные горячей любви к родинеслова о Русской земле, скрывшейся за холмами (“О, Руськая земле, уже зашеломянем еси”).

     Слово необыкновенно ярко рисует феодальные усобицы ираздоры князей, скорбя о том, что они ослабляют Русскую землю.

     Огромныйинтерес представляет Слово о полку Игореве для изучения верований древней Руси.В плаче Ярославны олицетворяется природа: “о ветре-ветрило! –обращается Ярославна к ветру. – Чему, господине, насильно вееши? Чемумычеши хиновьскыя стрелкы на своею нетрудною крилцю на моея лады вои? Малоли ти бяшет горе под облакы веяти, лелючи корабли на сине море”. Такимже живым существом представляется в плаче Ярославны река Днепр. Она именует егодаже с отчеством – Словутичем. В Слове упоминается и о древних славянскихбожествах. Боян назван внуком Велеса, бог скота и изобилия, покровителя певцов; русские- дети Даждь-бога, великого бога солнца.

     В отличиеот других памятников древнерусской литературы Слово о полку Игореве не отражаетцерковной идеологии. Только раз в нем упомянута церковь богородицы Пирогощей, ккоторой едет Игорь при возвращении в Киев.

     Слово ополку Игореве включило в свой состав множество преданий, неизвестных нам подругим произведениям. Одним из источников для автора являлись песни Бояна, накоторые он ссылается. Боян вспоминал “первых времен усобице”. Он пелпесни о старом Ярославе, о храбром Мстиславе, который зарезал Редедю передполками касожскими, о прекрасном Романе Святославиче.

     Намнеизвестны источники Слова о полку Игореве. Но автор его, несомненно,пользовался больщим количеством устных преданий. Это подтверждают многиеэпитеты, находящие себе аналогию в памятниках устной словесности: “златстол”, “злат стремень”, “сизый орел”, “синееморе”, “зелена трава”, “острые мечи”, “чистое поле”, “черныйворон”.

     Замечательной особенностью Слова о полкуИгореве является его направленность. В то время как летописи сохранили попреимуществу киевскую традицию, Слово о полку Игореве в основном отражаетчерниговские и полоцкие традиции. Симпатии певца на стороне черниговскихкнязей. Он пишет об “обиде” черниговского князя Олега Святославича, молодого ихраброго князя, выгнанного Владимиром Мономахом из своего княжества. Зато самВладимир изображен в виде трусоватого князя, затыкающего себе уши от звоназолотых стремян Олега. Прозвище “Гориславич”, которымпевец наделяет Олега, — это эпитет, обозначающий человека, прославившегосясвоим горем и злоключениями.

     Высокоехудожественное мастерство “Слова” опираетсяне только на народную традицию, но и известную автору русскую письменности.Нельзя не видеть, какие жемчужины отобраны автором в летописях и другихизвестных ему произведениях! Все это ставит “Слово” рядомс величайшими памятниками русской культуры XII века.

Списоклитературы:

1.     История России. С древнейших времен до конца XVII века. Под ред. А.Н. Сахарова, А.П.Новосельцева. М., 1996.

2.     М.Н. Тихомиров.Источниковедение истории СССР. Выпуск I. М., 1962.

3.     Введение в культурологию.Часть II. Под ред. В.А. Сапрыкина. М., 1995.

www.ronl.ru

Доклад - Идея человека в древнерусской литературе

Содержание

Введение

1. Периодизация истории древнерусской литературы

2. Человек в литературе древней Руси

Заключение

Список использованной литературы

Русской литературе без малого тысяча лет. Это одна из самых древних литератур Европы. Её начало восходит ко второй половине 10 века. Из этого великого тысячелетия более семисот лет принадлежат периоду, который принято называть «древней русской литературой».

Литература возникла внезапно. Скачок в царство литературы произошел одновременно с появлением на Руси христианства и церкви и был подготовлен всем предшествующим культурным развитием русского народа.

Художественная ценность древнерусской литературы еще до сих пор по-настоящему не определена.

Русская литература 11 — 17 веков развивалась в своеобразных условиях. Она была рукописной. Книгопечатанье, появившееся в Москве в середине 16 веков очень слабо изменило характер и способы распространения литературных произведений. В основном и в 17 веке литературные произведения продолжали, как и раньше, распространяться путем переписки.

Некоторые из древнерусских литературных сочинений читались и переписывались в течение нескольких веков. Другие быстро исчезали, но понравившиеся переписчикам части включались в состав других произведений, так как чувство авторской собственности еще не развилось настолько, чтобы охранять авторский текст от изменений или от заимствований из других произведений.

Ни одно из произведений древней Руси — переводное или оригинальное — не стоит обособленно. Все они дополняют друг друга в создаваемой ими картине мира.

Мы часто говорим о внутренних закономерностях развития литературных образов в произведениях новой литературы и о том, что поступки героев обусловлены их характерами. Каждый герой новой литературы по-своему реагирует на воздействия внешнего мира. Вот почему поступки действующих лиц могут быть даже «неожиданными» для авторов, как бы продиктованными авторам самими действующими лицами.

Аналогичная обусловленность есть и в древней литературе. Герой ведет себя так, как ему положено себя вести, но положено не по законам закономерного характера, а по законам того разряда героев, к которому принадлежит герой в феодальном обществе. Например, идеальный полководец должен быть благочестив и должен молиться перед выступлением в поход. И вот в «Житии Александра Невского» описывается, как Александр входит в храм Софии и молится со слезами Богу о даровании ему победы. Идеальный полководец должен побеждать многочисленного врага немногими силами, и ему помогает Бог.

У писателей Древней Руси было вполне определенное отношение к изображению человека. Главное — не внешняя красота, красота лица и тела, а красота души.

В представлениях древних русичей, носителем абсолютной, идеальной красоты был только Господь Бог. Человек — Его создание, тварь Божья. Красота человека от того, насколько полно в нем выражалось Божественное начало, то есть его способность желание следовать заповедям Господа, трудиться над совершенствованием своей души.

Чем больше человек работала над этим, тем больше он как бы изнутри озарялся внутренним светом, который посылал ему Бог, как свою Благодать. Богатая духовная жизнь любого человека могла сотворить чудо: сделать некрасивого прекрасным. Для этого необходим праведный, благочестивый образ жизни (особенно путем молитвы, покаяния, поста). Значит, Духовная сфера воспринималась, прежде всего, эстетически; в ней видели высшую красоту. Она не нуждалась в красоте физической.

Идеалом человека в Древней Руси считались в первую очередь святые подвижники, в которых видели прямых посредников между грешным человеком и божественной сферой. В каждой эпохе были свои герои. На примере нескольких произведений рассмотрим, как развивалась тема человека и его деяний в древнерусской литературе. Но прежде рассмотрим периодизацию истории древнерусской литературы.

Произведения литературы Древней Руси всегда прикреплены к конкретному историческому событию, к конкретному историческому лицу. Это повести о битвах (о победах и поражениях), о княжеских преступлениях, о хождениях в святую землю и просто о реально существующих людях: чаще всего о святых и князьях-полководцах. Есть повести об иконах и о построении церквей, о чудесах, в которые верят, о явлениях, которые якобы совершились. Но не новых произведений на явно вымышленные сюжеты.

Литература огромным потоком сопровождает русскую действительность, русскую историю, следует за ней по пятам. Боясь лжи, писатели основывают свои произведения на документах, которыми считают и всю предшествующую письменность.

Литература Древней Руси — свидетельство жизни. Вот почему сама история до известной степени устанавливает периодизацию литературы.

Литературу 11 — первой трети 13 века можно рассматривать как единую литературу Киевской Руси. Это век единого древнерусского государства. Век первых русских житий — Бориса и Глеба и первого дошедшего до нас памятника русского летописания — «Повести временных лет».

Далее наступает сравнительно короткий период монголо-татарского нашествия, когда создаются повести о вторжении монголо-татарских войск на Русь, о битве на Калке, «Слово о погибели Русской земли» и «Житие Александра Невского». Литература сжимается до одной темы, но тема эта проявляется с необыкновенной интенсивностью, и черты монументально-исторического стиля приобретают трагический отпечаток и лирическую приподнятость высокого патриотического чувства.

Следующий период, конец 14 века первая половина 15 века — это век Предвозрождения, совпадающий с экономическим и культурным возрождением Русской земли в годы, непосредственно предшествующие и последующие за Куликовой битвой 1380 года. Это период экспрессивно-эмоционального стиля и патриотического подъема в литературе, период возрождения летописания и исторического повествования.

Победа, одержанная русскими над монголо-татарами на Куликовом поле, произвела огромное впечатление не только на современников. Этим объясняется то, что Мамаеву побоищу посвящен целый ряд литературных памятников: «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище» и др.

Во второй половине 15 века в русской литературе обнаруживаются новые явления: получают распространение памятники переводной литературы, развивается публицистика.

С середины 16 века в литературе все больше сказывается официальная струя.17 век — век перехода к литературе нового времени. Это век развития индивидуального начала во всём: в самом типе писателя и его творчестве, век развития индивидуальных вкусов и стилей, писательского профессионализма и чувства авторской собственности.

Такова периодизация истории древней русской литературы. Нет необходимости рассматривать все памятники, бытовавшие в Древней Руси. На примере нескольких произведений рассмотрим, как развивалась тема человека и его деяний в древнерусской литературе.

Одним из первых, важнейших жанров возникающей русской литературы явился жанр летописи. Древнейший реально дошедший до нас летописный свод — Это «Повесть временных лет», созданная предположительно около 1113 года. Именно здесь мы впервые узнаем о людях Древней Руси.

Киевские книжники утверждали, что история Руси подобна истории других христианских государств. Здесь также были свои христианские подвижники, пытавшиеся личным примером побудить народ к принятию новой веры: княгиня Ольга крестилась в Константинополе и убеждала своего сына Святослава тоже стать христианином. Были на Руси свои мученики и свои святые, например, Борис и Глеб, убитые по приказанию своего брата Святополка, но не преступившие христианских заветов братолюбия и покорности старшему.

На сюжет о мученической смерти Бориса и Глеба написаны два жития. Автором одного из них «Чтения о житии и погублении Бориса и Глеба» является летописец Нестор. Создание церковного культа Бориса и Глеба преследовало две цели. Во-первых, канонизация первых русских святых поднимала церковный авторитет Руси. Во-вторых, утверждал государственною идею, согласно которой все русские князья — братья, и в то же время подчеркивал обязательность «покорения» младших князей старшим.

«Чтение» Нестора, действительно, содержит все элементы канонического жития: оно начинается обширным вступлением, с объяснением причин, по которым автор решает приступить к работе над житием, с кратким изложением всемирной истории от Адама до крещения Руси. В собственно житийной части Нестор рассказывает о детских годах Бориса и Глеба, о благочестии, отличавшем братьев еще в детстве и юности; в рассказе об их гибели еще более усилен агиографический элемент: они готовятся принять смерть как торжественное и предназначенное им от рождения страдание. В «Чтение», в соответствии с требованием жанра, присутствует и рассказ о чудесах, совершающихся после гибели святых, о чудесном «обретении» их мощей, об исцелениях больных у их гроба.

Таким образом, святые Борис и Глеб вошли в русскую литературу, как люди, чтившие христианские заветы.

Другим произведением агиографического жанра можно считать «Повесть о житии Александра Невского», написанного, как предполагает Д.С. Лихачев, митрополитом Кириллом между 1263 — 1280 гг.

Характеристики Александра Невского в произведении разноплановы. В соответствии с житийными канонами подчеркиваются его «церковные добродетели». И в то же время Александр, величественный и прекрасный внешне. Мужественный и непобедимый полководец. В своих воинских действиях Александр стремителен, самоотвержен и беспощаден. Получив известие о приходе на Неву шведов. Александр «разгорелся сердцем», «с малою дружиною» он устремляется на врага. Стремительность Александра, его полководческая удаль характерна для всех эпизодов, в которых говорится о ратных подвигах князя. Здесь он предстает как эпический герой.

Для автора Александр не только герой-полководец и мудрый государственный деятель, но и человек перед воинской доблестью и государственной мудростью которого он преклоняется. Для врагов Русской земли князь страшен и беспощаден. Это идеал мудрого князя — правителя и полководца. Вплоть до 16 века «Повесть о житии Александра Невского» являлась своего рода эталоном для изображения русских князей при описании их воинских подвигов.

Нельзя не рассказать еще об одной выдающейся личности древней Руси. Владимир Мономах — виднейший государственный деятель, крепко стоящий на страже интересов Русской земли, человек большого ума и литературного таланта. Он снискал преданную любовь к себе и большое уважение у своих современников и потомства.

Под 1096 годом в «Повести временных лет» по Лаврентьевскому списку помещено «Поучение» Владимира Мономаха, соединенное с его письмом к князю Олегу Черниговскому. «Поучение» обращено Мономахом к его детям и продолжено его автобиографией. В своем «Поучение» Владимир Мономах выступает как умудренный большим жизненным опытом, благородным, гуманно настроенным человеком, всегда помышляющий о благе своего государства, призывающий к защите слабых от сильных и власть имущих. В то же время это князь энергичный, предприимчивый, наделенный военными доблестями, всю жизнь проводящий в неустанных трудах и в опасных воинских походах. Когда к нему приходят послы от его братьев с предложением соединенными силами выгнать Ростиславичей из их удела и отнять их волость, он отказывается это сделать, потому — что не хочет нарушать крестную клятву. Давать клятву он советует только в том случае, если клянущийся может сдержать ее, но, поклявшись, нужно соблюдать обещание, чтобы не погубить своей души.

Особенно настойчиво Мономах советует защищать всех обездоленных и призывает к нисхождению даже по отношению к преступникам. Старых нужно почитать, как отца, а молодых — как братьев.

Мономах зовет своих детей к деятельной жизни, к постоянному труду и убеждает их не пребывать никогда в лености и не предаваться разврату. Нельзя ни на кого полагаться, самому нужно во все входить и за всем надзирать, чтобы не случилось какой — либо беды.

Перечисляя многие свои «пути» и «ловы» (походы и охоты), Мономах имеет в виду личным примером научить своих детей и всех тех, кто прочтет его «грамотицу», которая была написана не только для детей князя.

Владимир Мономах осуждает междоусобицы, стремится к смягчению феодальной эксплуатации, достигшей в 11 веке жестоких форм, и установлению на Руси твердой и единой власти.

Мономах не стремится составить в своем «Поучении» законченную биографию, а передавал лишь цепь примеров из своей жизни, которые он считал поучительными. В этом уменье выбрать из своей жизни то, что представляет не личный, а гражданский интерес, заключается своеобразие автобиографии Мономаха.

Обзор Мономаха выступает в «Поучении» как бы помимо его воли, чем достигает особенной художественной убедительности. В последствии Владимир Мономах был идеализирован русской летописью.

Для потомков «Поучение» являлось своего рода настольной книгой в нравственном воспитании.

В русскую литературу 17 век вошел как «бунташный». Бунты и мятежи отражали непримиримые социальные противоречия допетровской Руси. Такой была и культура 17 века, утратившая то внешнее единство, ту относительную монолитность, которые характерны для средневековья. Анонимной остается беллетристика. Повысился удельный вес авторских произведений. Появилась литература низов общества. Эти низы — бедное духовенство, подьячие, грамотное крестьянство — заговорили независимым и свободным языком пародии и сатиры.

Среди переводных и оригинальных новелл повести и сказания.

«Повесть о Карпе Сутулове» дошла до нас в единственном, притом утраченном ныне списке (сборник, в который вошла повесть, был разделен на отдельные тетради; некоторые из них не сохранились). Русский купец Карп Сутулов, отправляясь в торговую поездку, наказывает своей жене Татьяне в случае нужды попросить денег у приятеля своего, Афанасия Бердова, тоже купца. В ответ на просьбу Татьяны недостойный друг мужа домогается ее любви. Татьяна идет за советом к попу, который оказывается не лучше Афанасия Бердова, потом — к архиерею. Но и в этом архипастыре, давшем обед целомудрия, вспыхнула греховная страсть. Татьяна притворно решает уступить, и всем троим, назначает свидания у себя дома. Первым является Афанасий Бердов. Когда в ворота стучится поп, Татьяна говорит Афанасию, что это вернулся муж, и прячет первого гостя в сундук. Тем же способом она избавляется от попа и архиерея — в последнем случае виновницей переполоха оказывается подговоренная ею служанка. Дело оканчивается тем, что посрамленные искатели извлекаются из сундуков на воеводском дворе.

Это типичная сказочная новелла с замедленным действием, с неоднократными повторениями, с фольклорной трехчленной конструкцией — и неожиданным, занимательным финалом: вслед за посрамлением домогателей следует дележ денег между «строгим» воеводой и «благочестивой» Татьяной. Русский колорит новеллы лишь поверхностное наслоение. Сутуловы и Бердовы действительно принадлежат к именитым купеческим семьям допетровской Руси. Муж Татьяны едет «на куплю свою в Литовскую землю» — обычным для России 17 века купеческим путем на Вильну. Действие происходит на воеводском дворе — это также русская реалия. Однако все эти реалии не затрагивают сюжетной конструкции. Имена и русские обстоятельства — это кулисы действия, они легко поддаются устранению и замене, и мы получаем «всеобщий» перехожий сюжет, не связанный непременно с русским городским бытом 17 века. По сюжету «Повесть о Карпе Сутулове» — типичная плутовская новелла в духе Боккаччо.

Образ героини в «Повести о Карпе Сутулове» напоминает героинь русской литературы 19 века: пушкинскую Татьяну, тургеневскую Асю и других, для которых верность мужу, искренность и честность были превыше всего.

Весь историко-литературный процесс 11 — начала 17 века есть процесс формирования литературы, но литературы, существующей не для себя, а для общества.

Своеобразие древней русской литературы не только в характере ее отдельных произведений, но и в особом ее пути развития — пути, теснейшим образом связанном с русской историей, отвечавшем потребностям русской действительности. Древняя русская литература всегда была занята широкими общественными проблемами.

Герои древней русской литературы разнообразны. Здесь князь Олег — герой летописи и Кожемяка — победитель в единоборстве с печенегом, Евпатий Коловрат, выросший в легендарную фигуру богатыря, белогорский старец из начальной летописи, перехитривший печенегов, хитрая и мудрая княгиня Ольга, отомстившая древлянам за смерть мужа и заботливая Евпраксия из повести о приходе Батыя на Рязань.

В основном это герои войн, вооруженные защитники родины, либо правители древних княжеств. Даже женщины прославлялись за храбрость, верность воинам и беспощадность к врагам.

Были, однако, на Руси герои, о чьих делах можно говорить не как о подвиге, а как о подвижничестве, скромном, но повседневном. Таким был протопоп Аввакум.

Рамки данной работы не позволяют рассказать обо всех героях древнерусской литературы. Важно отметить, что у писателей Древней Руси было вполне определенное отношение к изображению человека. Главное не внешняя красота, а красота души. Именно это мы и пытались показать, выбирая из семисотлетней древнерусской литературы несколько произведений.

1. Гудзий Н.К. История древней русской литературы Учебник. — М.: Аспект Пресс, 2002. — 592с.

2. История русской литературы 11-17 веков: Учебник для студентов пед. ин-тов; Под ред. Д.С. Лихачева. — 2-е изд. — М.: Просвещение, 1985. — 432с. .

3. Творогов О.В. Литература Древней Руси. — М., 1981.

4. Древнерусская литература. Хрестоматия. Сост. А.Л. Жовтис. — 2-е изд., — М.: Высшая школа, 1966. — 345с.

5. Панченко А.М. Изучение поэзии Древней Руси. — В кн.: Пути изучения древнерусской литературы и письменности. — Л., 1970.

www.ronl.ru

Доклад - Античная литература 2

План Введение 1 Общие сведения 2 Эстетика античной литературы 2.1 Мифологичность 2.2 Публичность 2.3 Музыкальность 2.4 Стихотворная форма 2.5 Традиционность 2.6 Жанровость 2.7 Особенности стиля 2.8 Мировоззренческие особенности 3 Идейное наполнение и ценности 3.1 Античный гуманизм 3.2 Подъем земной красоты 3.3 Философия 4 Этапы античной литературы 4.1 Древнегреческая литература 4.1.1 Архаика 4.1.2 Классика 4.1.3 Эллинизм

4.2 Древнеримская литература 4.2.1 Эпоха Рима 4.2.2 Переход к средневековью

5 Античность и Россия

7.1 Использованная литература 7.2 Рекомендуемая литература

Введение

Античная литература (от лат. Antiquus — древний) — литература древних греков и римлян, которая развивалась в бассейне Средиземного моря (на Балканском и Апеннинском полуостровах и на прилегающих островах и побережьях. Ее письменные памятники, созданные на диалектах греческого языка и латыни, относятся к 1 тысячелетию до н.э. и началу 1 тысячелетия н.э. Античная литература состоит из двух национальных литератур: древнегреческой и древнеримской. Исторически греческая литература предшествовала римской.

1. Общие сведения

Одновременно с античной культурой в бассейне Средиземного моря развивались другие культурные ареалы, среди которых выдающееся место занимала древняя Иудея. Античная и иудейская культура стали основой всей западной цивилизации и искусства.

Параллельно с античной развивались другие древние культуры и, соответственно, литературы: древнекитайская, древнеиндийская, древнеиранская, древнееврейская. Древнеегипетская литература переживала на тот момент период расцвета.

В античной литературе сформировались основные жанры европейской литературы в их архаических формах и основы науки о литературе. Эстетическая наука античности определила три основные литературные рода: эпос, лирику и драму (Аристотель), эта классификация сохраняет свое базовое значение поныне.

2. Эстетика античной литературы

2.1. Мифологичность

Для античной литературы, как и для каждой литературы, берущей свое начало от родового общества, характерны специфические черты, резко отличающие ее от современного искусства.

Древнейшие формы литературы связаны с мифом, магией, религиозным культом, ритуалом. Пережитки этой связи можно наблюдать в литературе античности вплоть до времен ее упадка.

2.2. Публичность

Античной литературе присущи публичные формы существования. Ее наивысший расцвет приходится на докнижную эпоху. Поэтому название «литература» к ней применяется с определенным элементом исторической условности. Однако именно это обстоятельство обусловило традицию включать в литературную сферу также достижения театра. Лишь в конце античности появляется такой «книжный» жанр, как роман, предназначенный для персонального чтения. Тогда же закладываются первые традиции оформления книги (сначала в виде свитка, а затем тетради), включая иллюстрации.

2.3. Музыкальность

Античная литература была тесно связана с музыкой, что в первоисточниках, безусловно, может быть объяснено через связь с магией и религиозным культом. Поэмы Гомера и другие эпические произведения пелись мелодичным речитативом в сопровождении музыкальных инструментов и простых ритмических движений. Постановки трагедий и комедий в афинских театрах оформляли как роскошные «оперные» спектакли. Лирические стихи пелись авторами, которые таким образом выступали одновременно еще и как композиторы и певцы. К сожалению, от всей античной музыки до нас дошло несколько разобщенных фрагментов. Представление о поздней античной музыке может дать григорианский хорал (пение).

2.4. Стихотворная форма

Определенной связью с магией можно объяснить чрезвычайную распространенность стихотворной формы, которая буквально царила во всей античной литературе. Эпос произвел традиционный неторопливый размер гекзаметр, большим ритмическим разнообразием отличались лирические стихи; трагедии и комедии также писались стихами. Даже полководцы и законодатели в Греции могли обращаться к народу с речами в стихотворной форме. Рифмы античность не знала. В конце античности возникает «роман» как образец прозаического жанра.

2.5. Традиционность

Традиционность античной литературы была следствием общей замедленности развития тогдашнего общества. Наиболее новаторской эпохой античной литературы, когда сложились все основные античные жанры, было время социально-экономического подъема 6 — 5 века до н.э. В другие века изменения не ощущались, или воспринимались как вырождение и упадок: эпоха становления полисного строя скучала по общинно-родовой (отсюда гомеровский эпос, созданный как развернутая идеализация «героических» времен), а эпоха крупных государств — по полисным временам (отсюда — идеализация героев раннего Рима в Тита Ливия, идеализация «борцов за свободу» Демосфена и Цицерона в период Империи).

Система литературы казалась неизменной, и поэты последующих поколений пытались идти путем предыдущих. У каждого жанра был основоположник, давший его совершенный образец: Гомер — для эпоса, Архилох — для ямба, Пиндар или Анакреонт — для соответствующих лирических жанров, Эсхил, Софокл и Еврипид — для трагедии т.д. Степень совершенства каждого нового произведения или писателя определялась степенью приближения к этим образцам.

2.6. Жанровость

Из традиционности следует и строгая система жанров античной литературы, которой была проникнута и последующая европейская литература и литературоведение. Жанры были четкими и устойчивыми. Античное литературное мышление было жанровым: когда поэт брался писать стих, то каким бы индивидуальным по содержанию он ни был, автор с самого начала знал, к какому жанру произведение будет принадлежать и к какому древнему образцу следует стремиться.

Жанры делились на более древние и более новые (эпос и трагедия — идиллия и сатира). Если жанр заметно менялся в своем историческом развитии, то выделялись его давние, средние и новые формы (так подразделялась на три этапа аттическая комедия). Жанры различались на более высокие и более низкие: высшими считались героический эпос и трагедия. Путь Вергилия от идиллии («Буколики») через дидактический эпос («Георгики») до героического эпоса («Энеида») явно осознавался поэтом и его современниками как путь от «низших» жанров к «высшим». Каждый жанр имел свою традиционную тематику и топику, обычно весьма неширокую.

2.7. Особенности стиля

Система стилей в античной литературе полностью подчинялась системе жанров. Для низких жанров был характерен низкий стиль, близкий к разговорному, высоким — высокий стиль, который формировался искусственно. Средства формирования высокого стиля были разработаны риторикой: среди них различались отбор слов, сочетание слов и стилистические фигуры (метафоры, метонимии и т.п.). Например, учение об отборе слов рекомендовало избегать слов, которые не применялись в предыдущих образцах высоких жанров. Учение о сочетании слов рекомендовало переставлять слова и членить фразы для достижения ритмичного благозвучия.

2.8. Мировоззренческие особенности

Античная литература сохраняла тесную связь с мировоззренческими особенностями родового, полисного, государственного строя и отражала их. Греческая и частично римская литература демонстрируют тесную связь с религией, философией, политикой, моралью, ораторским искусством, судопроизводством, без которых их существование в классическую эпоху теряло весь свой смысл. В пору своего классического расцвета они были далеки от развлекательности, лишь в конце античности стали частью досуга. Современная служба в христианской церкви унаследовала некоторые особенности древнегреческого театрального представления и религиозных мистерий — вполне серьезный характер, присутствие всех членов общины и их символическая участие в действе, высокая тематика, музыкальное сопровождение и зрелищные эффекты, высоконравственный цель духовного очищения (катарсиса по Аристотелю) человека.

3. Идейное наполнение и ценности

3.1. Античный гуманизм

Античная литература сформировала духовные ценности, которые стали базовыми для всей европейской культуры. Распространенные во времена самой античности, они полтора тысячелетия претерпевали гонения в Европе, но потом вернулись. К таким ценностям относятся, прежде всего идеал активного, деятельного, влюбленного в жизнь, одержимого жаждой знания и творчества человека, готового самостоятельно принимать решения и нести ответственность за свои поступки. Античность считала высшим смыслом жизни счастье на земле .

3.2. Подъем земной красоты

Греки разработали понятие об облагораживающей роли красоты, которую они понимали как отражение вечного, живого и совершенного Космоса. Согласно материальной природе Вселенной они и красоту понимали телесно и находили ее в природе, в человеческом теле — внешности, пластических движениях, физических упражнениях, создавали ее в искусстве слова и музыке, в скульптуре, в величественных архитектурных формах, декоративно-прикладном искусстве. Они открыли красоту морального человека, которого рассматривали как гармонию физического и духовного совершенства.

3.3. Философия

Греки создали основные понятия европейской философии, в частности начала философии идеализма, а саму философию понимали как путь к персональному духовному и физическому совершенствованию. Римляне разработали идеал государства, приближенному к современному, основные постулаты права, которые сохраняют свою силу и поныне. Греки и римляне открыли и апробировали в политической жизни принципы демократии, республики, сформировали идеал свободного и самоотверженного гражданина.

После упадка античности установленная ею ценность земной жизни, человека и телесной красоты потеряла свое значение на многие века. В эпоху Возрождения они, в синтезе с христианской духовностью, стали основой новой европейской культуры.

С тех пор античная тема никогда не оставляла европейское искусство, приобретя, безусловно, новое понимание и значение.

4. Этапы античной литературы

Античная литература пережила пять этапов.

4.1. Древнегреческая литература

Архаика

Период архаики, или дописьменный период, увенчивается появлением «Илиады» и «Одиссеи» Гомера (8 — 7 век до н.э.). Развитие литературы в это время сосредоточено на ионийском побережье Малой Азии.

Классика

Начальный этап периода классики — ранняя классика характеризуется расцветом лирической поэзии (Феогнид, Архилох, Солон, Семонид, Алкей, Сапфо, Анакреонт, Алкман, Пиндар, Вакхилид), центром которой становятся острова ионийской Греции (7 — 6 век до н.э.).

Высокая классика представлена жанрами трагедии (Эсхил, Софокл, Еврипид) и комедии (Аристофан), а также нелитературной прозой (историография — Геродот, Фукидид, Ксенофонт; философия — Гераклит, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель; красноречие — Демосфен, Лисий, Исократ). Ее центром становятся Афины, что связано с подъемом города после славных побед в греко-персидских войнах. Классические произведения греческой литературы созданы на аттическом диалекте (5 век до н.э.).

Поздняя классика представлена произведениями философии, историософии, театр же теряет свое значение после поражения Афин в Пелопоннесской войне со Спартой (4 века до н.э.).

Эллинизм

Начало этого культурно-исторического периода связан с деятельностью Александра Македонского. В греческой литературе происходит процесс кардинального обновления жанров, тематики и стилистики, в частности возникает жанр прозаического романа. Афины в это время теряют культурную гегемонию, возникают новые многочисленные центры эллинистической культуры, в том числе на территории Северной Африки (3 век до н.э. — 1 век н.э.). Этот период отмечен школой александрийской лирики (Каллимах, Феокрит, Аполлоний) и творчеством Менандра.

4.2. Древнеримская литература

Эпоха Рима

В этот период на арену литературного развития выходит молодой Рим. В его литературе выделяют:

· этап республики, который завершается в годы гражданских войн (3 — 1 век до н.э.), когда творили Плутарх, Лукиан и Лонг в Греции, Плавт, Теренций, Катулл и Цицерон в Риме;

· «Золотой век» или период императора Августа, обозначенный именами Вергилия, Горация, Овидия, Тибулла, Проперция (1 век до н.э. — 1 век н.э.)

· литературу поздней античности (1 — 3 века), представленную Сенекой, Петронием, Федра, Луканом, Марциалом, Ювеналом, Апулея.

Переход к средневековью

В эти века происходит постепенный переход к средневековью. Евангелия, созданные в 1 веке, знаменуют полный мировоззренческий перелом, предвестник качественно нового мироощущения и культуры. В последующие века латинский язык остается языком церкви. На варварских землях, принадлежавших Западной Римской империи, латинский язык существенно влияет на формирование молодых национальных языков: так называемых романских — итальянского, французского, испанского, румынского и др. и значительно в меньшей степени на формирование германских — английского, немецкого и др., которые наследуют от латинского написания букв (латиницу). На этих землях распространяется влияние римско-католической церкви.

5. Античность и Россия

Славянские земли оказались преимущественно под культурным влиянием Византии (унаследовавшая земли Восточной Римской империи), в частности переняли у нее православное христианство и написание букв в соответствии с греческим алфавитом. Антагонизм между Византией и молодыми варварскими государствами латинского происхождения перешел в средние века, обусловив неповторимость дальнейшего культурно-исторического развития двух ареалов: западного и восточного.

Литература

7.1. Использованная литература

· Гаспаров М.Л. Литература европейской античности: Введение / / История мировой литературы в 9 томах: Том 1. — М.: Наука, 1983. — 584 с. — С.: 303-311.

· Шалагинов Б.Б… Зарубежная литература от античности до начала XIX века. — М.: Академия, 2004. — 360 с. — С.: 12-16.

7.2. Рекомендуемая литература

· Античная литература / Под редакцией А. А. Тахо-Нечего; перевод с русского. — М., 1976.

· Античная литература: Справочник / Под редакцией С. В. Семчинский. — М., 1993.

· Античная литература: Хрестоматия / Составитель А. И. Белецкий. — М., 1936; 1968.

· Кун М.А. Легенды и мифы древней Греции / Перевод с русского. — М., 1967.

· Парандовский Я Мифология / Перевод с польского. — М., 1977.

· Пащенко В. И., Пащенко Н.И. Античная литература. — М.: Просвещение, 2001. — 718 с.

· Подлесная Г.Н. Мир античной литературы. — М., 1992.

· Словарь античной мифологии / Составители И. Я. Козовик, А. Д. Пономарев. — М., 1989.

· Содомора А Живая античность. — М., 1983.

· Тронский И.М. История античной литературы / Перевод с русского. — М., 1959.

Ссылки

· Античная литература, поэзия и философия

· Тронский «История античной литературы»

· Александр Иванович Белецкий «Античные литературы»

Источник: ru.wikipedia.org/wiki/Античная_литература

www.ronl.ru

Доклад - Древнерусская литература XIV века

План Введение 1 Оригинальные произведения 1.1 Первая четверть XIV века 1.2 Вторая четверть XIV века 1.3 Третья четверть XIV века 1.4 Последняя четверть XIV века 2 Переводные произведения

Список литературы

Введение

1. Оригинальные произведения

1.1. Первая четверть XIV века

· 1304 – Завершение источника Лаврентьевской летописи (предположительно Тверского свода) [1].

· 1305-1306 (датировка В. А. Кучкина; по Б. М. Клоссу – 1320-30-е годы) – написано «Житие Софии Ярославны Тверской).

· 1307 – Запись псковского книгописца Домида на Апостоле-апракос с аллюзией на «Слово о полку Игореве».

· 1308-1326 – Митрополит Пётр. Автор шести поучений.

· Конец XIII-начало XIV века – составление священником Андреем новой редакции «Жития Михаила Черниговского и боярина Феодора».

· Начало XIV века – по гипотезе А. А. Шахматова, создание общерусского летописного свода. В настоящее время эта гипотеза отвергается.

· Начало XIV века – составление первоначальной редакции «Жития Феодора Ярославского».

· Незадолго до церковного собора 1311 года – Послание монаха Акиндина князю Михаилу Ярославичу Тверскому против митрополита Петра.

· 1313 – Дьяк Козьма Пскович переписывает Паремийник и делает несколько оригинальных приписок на полях.

· Зима 1319/20 годов – первоначальная редакция «Жития Михаила Ярославича Тверского», составленная предположительно Александром, игуменом Отроча монастыря.

· 1319 (по А. Н. Насонову) – Составлен Тверской летописный свод.

· 1321-1323 – По ныне отвергаемой гипотезе Д. Ф. Кобяко, Василий Калика составляет «Сказание о святых местах в Константинополе» [2].

1.2. Вторая четверть XIV века

· 1327 (по А. Н. Насонову) — Составлен Тверской летописный свод.

· 1327, лето — Епископ Ростовский Прохор произносит Похвальное слово митрополиту Петру. Составление «Жития митрополита Петра» (его автором считается либо Прохор, либо некий московский клирик).

· 1328—1353 — Митрополит русский Феогност. Автор «Поучения к духовным чадам» и ряда грамот.

· 1330 — Завершение основного текста единственного Синодального списка Новгородской первой летописи старшего извода.

· 25 февраля 1340 года — приписка к Сийскому Евангелию, упоминающая «безбожные ереси».

· 1340 (по М. Д. Приселкову) — Первый московский летописный свод.

· 1347 — Послание архиепископа Новгородского Василия Калики епископу Тверскому Феодору о рае.

· 1348—1349 — Путешествие в Константинополь Стефана Новгородца. По его итогам автором было написано «Хождение Стефана Новгородца».

· Вторая четверть XIV века — составление первоначальной редакции «Повести о Довмонте» [3].

· 1340-е годы — летописные записи на пасхальных таблицах в сохранившемся богослужебном сборнике.

· 1340-50-е годы — написано «Слово о знамении святой Богородицы» (сказание о битве новгородцев с суздальцами).

· Середина XIV века (по Л. В. Черепнину) — возникновение первой редакции «Повести о Шевкале».

1.3. Третья четверть XIV века

· 1352 – Завершение приписок к Синодальному списку Новгородской первой летописи старшего извода.

· 1354-1378 – Митрополит русский Алексий. Автор двух поучений (одно из них – к нижегородским христианам), послания (или грамоты на Червленый Яр), духовной грамоты.

· 1354 – Митрополит Алексий пишет поучение «от апостольских деяний к христолюбивым христианам».

· 1372 – Создание Стефаном пермской азбуки.

· 1375 – Согласно А. Н. Насонову, составлен Тверской летописный свод.

· Около 1375 – Суздалец Дорофей по благословению епископа Дионисия создает компиляцию «О Богумиле попе», вошедшую в состав «Кормчей книги».

· 1370-е годы – Архимандрит смоленского Богородичного монастыря Агрефений совершает паломничество в Иерусалим и составляет его описание: «Хождение архимандрита Агрефения». На основании данного описания составлен и другой текст: «Сказание о пути к Иерусалиму» инока Епифания.

· 1370-е годы – Епископ Сарайский Матфей составляет «Поучение к детям моим».

1.4. Последняя четверть XIV века

· 1377, с 14 января по 20 марта – Монах Лаврентий и второй (неизвестный по имени) писец переписывают сохранившийся список Лаврентьевской летописи. Согласно В. Л. Комаровичу и Г. М. Прохорову, Лаврентий редактировал ряд текстов [4].

· 1378, 3 июня, 23 июня и 18 октября – Три послания митрополита Киприана игуменам Сергию Радонежскому и Федору Симоновскому (в ответ на их письма).

· 1379 – Митяй-Михаил составил выписки из сочинений отцов церкви («Пчелы правоверия») в обоснование своей позиции.

· Между 1379 и 1382 – написание первой редакции «Жития митрополита Алексея».

· 1380 – Монах Епифаний в Троицком монастыре переписывает Стихирарь и делает ряд приписок.

· Вскоре после 1380 (по М. Н. Тихомирову, в 1384) – написание «Задонщины» [5].

· 1381 – Написание Киприаном новой редакции «Жития митрополита Петра» и Службы митрополиту Петру. Возможно, тогда же он пишет «Иное послание о повинных».

· 1381-1382 – Дьякон Вунько по благословению игумена Серпуховского Высоцкого монастыря Афанасия (Андрея) делает список «Пандектов» Никона Черногорца.

· 1381-1382 – Послание митрополита Киприана («Ответы») игумену Афанасию в ответ на его письмо.

· 1382 – Согласно Г. М. Прохорову, Киприан редактирует «Повесть о Митяе», написанную Епифанием Премудрым.

· 1383, 1 января – Умер старец Нижегородского Печерского монастыря Павел Высокий. Филарет (Гумилевский) предположительно приписал ему ряд поучений и слов.

· 1383 – Архиепископ Суздальский и Нижегородский Дионисий дает грамоту Снетогорскому монастырю, а также уставную грамоту Пскову (отменена Киприаном в 1395 г.).

· 1383 – Поучение против стригольников, в большинстве списков надписанное именем патриарха Антония. По Г. М. Прохорову, его автором был Дионисий Суздальский (по другой гипотезе – Стефан Пермский).

· Зима 1384/85 годов – послание Феодора Симоновского Киприану в Киев (не сохранилось).

· 1389-1393 – Путешествие в Константинополь митрополита Пимена и других лиц. По наказу смоленского епископа Михаила Игнатий Смольнянин ведет записи. По его итогам написано «Хождение» (известно также как «Пименово хожение в Царьград»), а также «Беседа о святынях Царьграда» и «Сказание о Царьграде» [6].

· 1391-1396 – Путешествие дьяка Александра в Константинополь. По его итогам он пишет «Хождение в Царьград», включенное в Новгородскую IV летопись.

· 1392, июнь – В Константинопольском Студийском монастыре русский инок Сергий по благословению Афанасия Высоцкого пишет Сборник поучений и житий.

· 1392 (либо 1404) – Киприан и Василий Дмитриевич составляют Уставную грамоту о разграничении прав князя и митрополита.

· Вскоре после 1396 – Епифаний Премудрый пишет «Житие Стефана Пермского».

· 1397 – Григорий Цамблак пишет «Слово похвальное великомученику Георгию».

· 1397 – Архиепископ Новгородский Иоанн составляет Послание на Двину.

· 1398 – Двинская грамота Василия Дмитриевича.

· После 1399 – летописный рассказ о смерти Михаила Александровича Тверского («Житие Михаила Александровича»).

· Между 1399 и 1402 – Послание Кирилла Белозерского князю Василию Дмитриевичу.

· 1390-е годы (завершает изложение 1389 г., возможно, составлен в 1392 г.) – летописный свод («Летописец великий русский», на который ссылается Троицкая летопись).

· 1390-е годы [7] (по другим гипотезам, 1420-е годы или 1440-е годы [8]) – Написание «Слова о житии и преставлении Дмитрия Ивановича». Его предположительный автор – Епифаний Премудрый [9] (это возможно при ранней датировке).

· 1390-е годы – «Послание мудрого Феофана монаху Прохору» (согласно Г. М. Прохорову, это письмо Феофана Грека Прохору с Городца, включенное в текст «Слова о житии Дмитрия Ивановича».

· 1390-е годы – Активная деятельность митрополита Киприана. Автор ряда канонов и молитв, перевел «Служебник» (в 1397 г.), к его молитвеннику восходит «Сказание об отреченных книгах». При Киприане получает распространение Иерусалимский богослужебный устав.

· Конец XIV века – игумен Новгородского Видгощенского монастыря Трифон Скимон – предполагаемый автор нескольких статей и составитель сборника, вложенного им в монастырь (известен как «Трифоновский сборник» [10]).

· Конец XIV века — согласно Л. А. Дмитриеву, написана в первоначальном варианте «Повесть о нашествии Тохтамыша», позднее включенная в летописи.

· Конец XIV века (либо первая половина XIV века) – составление «Повести о разорении Рязани Батыем».

· Конец XIV — начало XV века – архимандрит нижегородско-печерского Вознесенского монастыря Досифей составляет «Устав Святой горы» и «Чин, како подобает пети 12 псалмов особь…».

· Конец XIV – начало XV века – написание «Жития Никиты Столпника Переяславского».

· Конец XIV – начало XV века (либо конец XVI века) – написание «Жития Пахомия Нерехтского».

· Конец XIV – начало XV века (предположительно) – в Новгороде написано «Рукописание Магнуша».

· XIV век – послание к пастве некоего игумена Есифа (Иосифа).

· XIV век – формирование текста минейного «Торжественника».

· Не позднее второй половины XIV века – составление сборника «Измарагд».

· Вторая половина XIV века – составлена Смоленская летопись.

2. Переводные произведения

· 1354 — Переписан Чудовский список Нового завета, отличающийся от других известных списков. Его переводчиком считается митрополит Алексий.

· 1371 — Сербский инок Исайя (игумен русского монастыря св. Пантелеймона на Афоне) переводит свод сочинений Дионисия Ареопагита с толкованиями Максима Исповедника (сохранился автограф).

· 1383—1384 — Феодор Симоновский в Константинополе. Там он переводит молитвы Филофея Коккина и ряд канонов.

· 1385 — перевод «Шестоднева» Георгия Писиды Дмитрием Зографом.

· XIII или первая половина XIV века — «Сказание об Индийском царстве».

· XIII—XIV века — создание Троицкого хронографа.

· Не позднее XIV века — апокриф «Сказание о Макарии Римском».

· Не позднее XIV века — «Апокрифы об Аврааме».

· Не позднее XIV века — «Мучение святого апостола Филиппа».

· Не позднее XIV века — «Евангелие от Фомы».

· Не позднее XIV века — «Слово Иоанна Солунского о преставлении Богородицы».

· Не позднее XIV века — «Вопросы Варфоломеевы к Богородице».

· Не позднее XIV века — перевод «Жития Богородицы».

· Не позднее XIV века — на Руси известно «Житие Марии Египетской».

· Не позднее XIV века — «Житие Феодора Едесского».

· Не позднее XIV века — «Мудрость Менандра».

· Не позднее XIV века — «Мучение Варвары».

· Не позднее XIV века — «Откровение Варуха».

· Не позднее XIV века — на Руси известно «Поучение о составлении Псалтири» и Легенда о Давиде и Вирсавии (восходящая к Талмуду).

· Не позднее XIV века — на Руси известен полный перевод «Поучения» Агапита (ранее отрывки включались в «Изборники»).

· Не позднее XIV века — перевод «Повести о благочестивом рабе».

· Не позднее XIV века — болгарский перевод «Шестоднева» Севериана Гавальского.

· Не позднее XIV века — «Хождение Зосимы к рахманам».

· Не позднее XIV века — отдельное распространение получает «Повесть о бесе Зерефере» (ранее входившая в патерики).

· Не позднее XIV века (возможно, в XI веке) — распространение «Поучений огласительных», «Слова на благовещение о девстве», «Слова на Рождество Иоанна Предтечи» и других слов Феодора Студита.

· Не позднее конца XIV века — распространение апокрифа «О потопе» и апокрифа «Сказание о Мелхиседеке».

· XIV век — на Руси известно «Житие Николая Воина».

· XIV век — на Афоне сделан новый перевод «Лествицы» Иоанна Синайского.

· XIV век — болгарский перевод Хроники Симеона Логофета.

· XIV век — южнославянский перевод «Синтагмы» Матфея Властаря.

· Не позднее конца XIV века — на Руси известен «Чин православия» (предположительно уже в XII веке).

· Конец XIV века — распространение на Руси перевода «Диоптры» Филиппа Пустынника.

· Конец XIV-начало XV века — перевод учительного Евангелия Каллиста, патриарха Константинопольского [11].

· Конец XIV-начало XV века — новый перевод «Повести Афродитиана».

Литература

· Словарь книжников и книжности Древней Руси.

· Вып. 1 (XI – первая половина XIV в.). Л., Наука. 1987. 496 стр.

· Вып. 2 (вторая половина XIV-XVI в.). Ч. 1. А-К. Л., Наука. 1988. 520 стр. Ч. 2. Л-Я. Л., Наука. 1989. 528 стр.

· Вып. 3. Ч. 4. СПб, 2004. Дополнения к вып. 2. С.834-877.

· История русской литературы. В 4 т. Т.1. Л., Наука. 1980. С.126-145.

· История русской переводной художественной литературы. Древняя Русь. XVIII век. Т.1. Проза. СПб, Дмитрий Буланин. 1995. Гл.1. Древняя Русь.

· История всемирной литературы. В 9 т. Т.3. М., 1984.

· Лихачев Д. С. Археографический обзор списков «Повести временных лет». // Повесть временных лет. СПб, Наука. 1999. С.359-378 (переиздание статей 1950 г.).

· Комментарии в изд.: Библиотека литературы Древней Руси. Т.3. СПб, 1999. Т.6. СПб, 1999. Т.8. СПб, 2003.

Список литературы:

1. его часто ошибочно называют сводом 1305 г., не учитывая ультрамартовскую датировку летописи

2. сейчас датируется 1389-1391 годами

3. по А. Энгельману — начало XIV века

4. эту гипотезу отвергает Я. С. Лурье

5. по гипотезе А. А. Шахматова, она использует поэму «Слово о Мамаевом побоище», согласно Р. П. Дмитриевой, это Слово создано Софонием рязанцем

6. по гипотезе Д. Ф. Кобеко, ныне отвергаемой, восходят к хождению Василия Калики в 1321-1323 годах

7. датировка С. К. Шамбинаго и А. А. Шахматова

8. согласно В. П. Адриановой-Перетц, написано в 1440-е годы, по гипотезе М. А. Салминой, в XVI веке

9. по гипотезе А. В. Соловьева и Г. М. Прохорова

10. по мнению А. И. Клибанова, сборник составлен в конце XIII — начале XIV вв.

11. согласно Д. М. Буланину, евангелия патриарха Филофея

Источник: ru.wikipedia.org/wiki/Древнерусская_литература_XIV_века

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Библиотеки древней руси
• Древнего китая даосизм
• Славяне древние тест
• Древний 2 предыстория
• 
  Хозяйство древних людей
• 
  Самые древние простейшие
• 
  Древний великий новгород
• 
  Древнейшие государства шумера
• 
  Великий древний новгород
• Формы древней религии
• 
  Цивилизации древней америки