Древние индейские цивилизации Америки. Цивилизации древней америки

ДРЕВНЕЙ АМЕРИКИ ЦИВИЛИЗAЦИИ-II | Энциклопедия Всемирная история

Древней Америки цивилизации — цивилизации, существовавшие в Сев. и Южн. Америке до прихода европейцев в конце XV в. (см. Америка, Колумб Христофор).

Часть 2.

Поскольку культуры Андской цивилизации так и не изобрели письменность, единственной возможностью периодизации становятся археологические находки, в первую очередь распространение типов керамики.

Докерамический период: 4000-2000 до н.э.

Начальный период: 2000-800 до н.э.

Ранняя фаза: 800-200 до н.э.

Ранний переходный период: 200 до н.э. - 500/600 н.э.

Средняя фаза: 500/600 н.э. - 1000 н.э.

Поздний переходный период: 1000-1470

Поздняя фаза: 1470-1532

Докерамический период стал временем, когда наиболее удобные области Анд активно осваивались кочевыми и полуоседлыми группами людей, занимавшихся охотой, собирательством, морским промыслом, примитивным земледелием, изготовлением различных орудий труда. В Начальный период и Раннюю фазу в Андах появляется ряд высокоразвитых культур, занимавшихся монументальным строительством, созданием мегалитических скульптур, изготовлением сложнофигурной и полихромной керамики. К таковым можно отнести культуру Чавин, появившуюся в долине р. Мараньон на севере Перу в X в. до н. э. и просуществовавшую вплоть до III в. до н. э. Эта культура известна по грандиозному храмовому комплексу Чавин-де-Уантар. Возможно, в IV—III вв. Чавин стал самым сильным политическим образованием в Перу и достиг уровня государства. Однако затем начался постепенный упадок и в первых веках нашей эры в Андах появились новые культуры.

В Ранний переходный период, в I в. н. э. на засушливом южном побережье Перу возникает своеобразная культура наска, известная благодаря не крупным городам и постройкам, а необычным памятникам — геоглифам, гигантским рисункам на поверхности земли. Среди них есть и простые прямые линии длиной до нескольких сотен метров, и фигурные изображения животных и птиц, различимые только с воздуха. По предположениям ученых, индейцы наска сооружали дорожки сложной формы, по которым проходили ритуальные процессии. Отличная сохранность геоглифов связана с засушливым климатом.

В то же самое время, в начале I тысячелетия н. э. на северном побережье Перу, среди обширных речных оазисов, появляется культура мочика, прославленная великолепной керамикой: сосудами сложной формы, с тонкими горлышками и изящными ручками, представляющими собой скульптурные портреты правителей, фигуры людей, животных, птиц, различные плоды, здания. Мочика изготавливали свои сосуды в очень больших количествах, сравнимых, пожалуй, с керамическим производством Древней Греции. Многие сосуды были покрыты росписями, рассказывающими нам об истории и религиозных представлениях мочика. При помощи простых ткацких станков мастера мочика выделывали великолепные ткани из хлопка и шерсти лам. Одна из самых выдающихся археологических находок культуры мочика была сделана в городище Сипан на северной оконечности Перу. Там была обнаружена группа пирамид, построенных из кирпича-сырца, в которых археологи открыли несколько не тронутых грабителями погребений правителей мочика. В гробницах найдено множество изделий из золота, серебра и меди — украшения и регалии власти, ритуальные предметы. По богатству захоронения Сипана могут сравниться, пожалуй, только с гробницами египетских фараонов. В VII в. культура мочика стала клониться к упадку и в VIII в. прекратила свое существование.

В VI—VII вв. на смену культурам мочика и наска приходят крупные государственные образования: Уари в Центральном и Сев. Перу, и Тиуанаку на юге, в области оз. Титикака. Эти сложные политические образования структурой напоминали Теотиуаканское государство в Мезоамерике — политико-экономический центр постепенно обрастал периферией, подчиняя соседние племена и создавая административные центры и торгово-военные опорные пункты. Жесткая централизованная система управления отсутствовала, но в течение определенного периода поддерживался контроль над обширной территорией, распространялись общие экономические связи и насаждались единые культы богов. Правители Уари строили дороги, переселяли покоренные племена для освоения новых земель, создали особую систему фиксации информации — «узелковое письмо». Достигнув к IX в. пика своего расцвета, к XI в. государства-соперники постепенно приходят в упадок.

В XI в. на обломках культуры мочика на северном побережье Перу возникло государство Чимор, вобравшее в себя культурные традиции мочика. Ведя захватнические войны, к началу XV в. Чимор превратился в огромную империю, простиравшуюся с севера на юг вдоль побережья Перу более чем на 1 тыс. км. Столица находилась в г. Чан-Чан, который в середине XV в. подвергся нападению войск нового могущественного соперника — империи инков.

Инки относились к народности кечуа — группе скотоводческих племен, расселившихся в Центральном Перу на территории, ранее подвластной государству Уари. Затем одно из племени кечуа обосновалось в долине Куско, а его вожди приняли титул «Инка». Согласно мифу, записанному испанскими хронистами, Инка Манко-Капак, сын Солнца и Луны, спустился с небес со своей женой и сестрой Мама-Окльо в районе оз. Титикака, откуда направился на север. Солнце вручило ему золотой жезл — символ власти, и там, где жезл легко вошел в землю, был основан город Куско. Постепенно правители инков начали проводить масштабные завоевания на юге и на севере и к началу XVI в. создали огромную империю, занимавшую огромную территорию, вытянувшуюся на 4 тыс. км с севера на юг вдоль Анд, от Эквадора до Центрального Чили. Территория была покрыта сетью дорог для передвижения гонцов, войск и торговых караванов, общей протяженностью около 30 тыс. км. Инки строили величественные города и высокогорные крепости, такие как Мачу-Пикчу и Вилькабамба. Они использовали «узелковое письмо» — кипу для ведения хозяйственной документации, достигли высот в изготовлении украшений из золота, серебра и бронзы. Испанское завоевание под предводительством Ф. Писарро в 1531—1533 положило конец империи инков.

Высокоразвитые культуры Древней Америки. История Древней Америки не ограничивается только двумя регионами, где появились высокоразвитые цивилизации. К числу значимых для общего развития континента культур следует также отнести Миссисипскую культурную общность, культуру Пуэбло и комплекс культур Северных Анд.

В восточной части бассейна Миссисипи проходил раздел между двумя природными зонами: лесной на северо-востоке и степной на юго-западе, поэтому здесь имелись благоприятные условия для занятий охотой и собирательством, а затем и земледелием. Архаическая история этого региона связана с палеолитической традицией Кловис, существовавшей в XII—X тысячелетиях до н. э. и известной благодаря особому типу продолговатых каменных наконечников.

В середине II тысячелетия до н. э. в бассейне Миссисипи сложилась развитая культура охотников и собирателей, получившая название Вудленд. В это время здесь впервые появляется керамика, строятся погребальные курганы, появляются медные изделия, принесенные из района Великих озер, а также зачатки земледелия. На рубеже I в. до н. э. — I в. н. э. в Вудленде возводятся монументальные сооружения — погребальные курганы-насыпи высотой до 10 м и длиной более 100 м. Причем эти курганы используются не только в погребальных ритуалах, но и как святилища, и как основания для жилищ правящей верхушки. Строятся насыпи сложной геометрической формы, например, в штате Огайо (США) обнаружен комплекс насыпей площадью около 10 кв. км, состоящий из восьмиугольников, кругов и простых линий.

В середине I тысячелетия н. э. на основании культуры Вудленда формируется Миссисипская культурная общность, которая, заимствовав многое от предшественников, создает одно из наиболее развитых обществ на территории Сев. Америки до прихода европейцев. В бассейне Миссисипи появляются крупные протогорода, являвшиеся центрами простых политических образований. В них возводятся монументальные постройки — земляные насыпи, которые выполняли роль святилищ и мест погребения. Население занималось высокопродуктивным земледелием в пойме крупных рек и установило экономические и культурные связи со всем бассейном Миссисипи, возможно, доходившие и до Мезоамерики.

Пик расцвета общности пришелся на X—XII вв. и связан, в первую очередь, с развитием поселения Кахокия, расположенного в месте слияния Миссисипи и Миссури. В XII в. население Кахокии составляло около 20 тыс. чел. На территории городища было обнаружено несколько десятков насыпей, в том числе большая четырехступенчатая платформа Манкс-Маунд высотой более 30 м, а само поселение было окружено мощной стеной из лиственничных бревен. Но в XIII в. Кахокия пришла в упадок и ее место заняли другие центры, такие как Маундвил, Этоуа и Спиро-Маунд. Продолжается традиция строительства насыпей сложной формы, в частности, обнаружены насыпи в форме различных животных — змеи, крокодила, слона. Однако к середине XV в. Миссисипская культурная традиция окончательно пришла в упадок, и ко времени появления европейцев от ее наследия практически ничего не осталось.

Другой важный регион культурного развития в Сев. Америке находился на юго-западе континента и стал основой для формирования общности, получившей название культура пуэбло (от исп. pueblo — «поселение»). Юго-запад существенно отличался по природным условиям от бассейна Миссисипи, представляя собой засушливые области в южных отрогах Кордильер (ныне территории штатов Аризона, Нью-Мексико, Юта, Колорадо и Техас), по большей части покрытые пустынными плато, изрезанные узкими каньонами с небольшими плодородными долинами. Именно здесь в небольших оазисах, окруженных пустынями и враждебными полукочевыми племенами охотников и собирателей, возникла культурная общность земледельцев, сосредоточившаяся вокруг грандиозных жилых комплексов.

Культурное развитие региона началось приблизительно в конце II тысячелетия до н. э., когда сюда проникла традиция выращивания кукурузы, фасоли и тыквы; в конце I тысячелетия до н. э. появилось керамическое производство, а в первых веках нашей эры в плодородных долинах небольших рек возникли оседлые поселения. Приблизительно в VIII—X вв. поселения увеличились в размерах, в них начали строить долговременные жилища из камня. Жители занимались высокопродуктивным земледелием с использование ирригационных сооружений, изготовлением расписной керамики, плетеных корзин. Некоторые поселения включали многоэтажные жилые комплексы со сложной планировкой, предназначенные для нескольких десятков и даже сотен человек, круглые святилища (кивы) и другие общественные сооружения. Враждебное окружение заставляло жителей долин укреплять поселения: обносить их стенами либо использовать естественную защиту скальных навесов, которые во множестве встречаются в каньонах.

Всего обнаружено несколько десятков крупных поселений. Пик расцвета культуры пришелся на X—XV вв., время появления грандиозных поселений, таких как сооружения каньона Чако в Аризоне, Меса-Верде на юге Колорадо. Так, поселение Пуэбло-Бонито в каньоне Чако представляло собой комплекс из одно- четырехэтажных домов, расположенных амфитеатром вокруг церемониальной площади. А Меса-Верде — грандиозный жилой комплекс, с десятком многоэтажных сооружений, был построен под большим скальным навесом, на высоте 20 м над уровнем поймы ручья на дне каньона, где находились сельскохозяйственные угодья. На самом юге культурного ареала, в пустыне Сонора на севере современной Мексики, возникло Касас-Грандес — крупное поселение совершенно иного типа с многочисленными монументальными постройками и площадями, святилищами и площадками для игры в мяч. Его появление объясняется сильным влиянием мезоамериканских культурных традиций. В XV в. культура пуэбло приходит в упадок вследствие засухи и под ударами кочевых племен. Ко времени появления в XVIII в. в регионе европейцев от культурного наследия жителей юго-запада остались лишь их заброшенные каменные жилища.

В этот же период на севере Южн. Америки, на территории современной Колумбии возникает ряд культур, тесно связанных с историей колонизации этого региона испанцами. В северной оконечности Анд, ограниченной с востока тропическими лесами бассейна Ориноко, основные центры культурного развития сосредоточились в нескольких обширных горных долинах, в частности на плоскогорье Сабана-де-Богота, расположенном на высоте 2500 м над уровнем моря. Во II тысячелетии до н. э. здесь сформировались ранние земледельческие культуры, а в конце I тысячелетия до н. э. распространились металлургия золота и традиция изготовления фигурной расписной керамики. В начале I тысячелетия н. э. общества северных Анд испытывают значительные социальные изменения, там появляются богатые захоронения, и первые примеры монументальной архитектуры. Захоронения были совершенно разными по конструкции, например в культуре кимбая знать хоронили в шахтовых гробницах глубиной до 30 м, а в культуре Сан-Агустин строили каменные склепы, ставили у входа монументальные изваяния божеств и фантастических существ, а тела помещали в массивные каменные саркофаги. В погребения клали многочисленные золотые украшения, что, в частности, и привело к разграблению большинства их них.

Наибольших успехов в обработке драгоценных металлов достигли племена чибча-муисков и тайрона. В конце I тысячелетия н. э. они создали сложное общество, основанное на земледелии, с многолюдными поселениями, могущественными вождями, развитыми ремеслами и торговлей. Культуры муисков и тайрона сохранились вплоть до испанского завоевания. Во время похода 1537—1538 под предводительством Г. Хименеса де Кесады один из ритуалов вождей муисков стал основой для появления легенды об Эльдорадо — стране Золотого человека. Согласно ей, вождь муисков Гуатавита ежедневно совершал омовение в водах горного озера, покрывая себя с головы до ног золотой пылью, и приносил дары богам, бросая в воду золотые предметы. Найденные впоследствии золотые изделия муисков действительно изображают торжественные церемонии, в которых вождь в окружении приближенных плывет на плоту для совершения ритуала. В действительности же подобный обряд совершался лишь один раз в жизни вождя, когда он принимал власть. Но предание настолько прочно овладело сознанием конкистадоров, жаждавших несметных сокровищ, что родилась легенда об Эльдорадо, стране где так много золота, что дома строят из золотых кирпичей, а улицы мостят слитками. Вплоть до конца XVIII в. не уменьшалось число мечтавших отыскать эту мифическую страну в горных отрогах Анд и дебрях Амазонии, пока, наконец, в начале XIX в. легенда не была окончательно развеяна европейскими учеными.

Ист.: Ланда Д. де. Сообщение о делах в Юкатане / Пер. с исп. М., 1955; Пополь Вух; Родословная владык Тотоникапана / Пер. с киче Р. В. Кинжалова. М., 1959; Лас Касас Б. де. История Индий / Пер. с исп. Л., 1968; Гарсиласо де ла Вега, Инка. История государства инков. Л., 1974; Мифы индейцев Южной Америки / Сост. и пер. Ю. Е. Березкин. СПб., 1994; Диас дель Кастильо Б. Правдивая история завоевания Новой Испании / Пер. с исп. М., 2000.

Лит.: Кнорозов Ю. В. Древняя письменность центральной Америки // Советская этнография. 1952. № 3. С. 100—118; Его же. Система письма древних майя. М., 1955; Его же. Письменность индейцев майя. М.—Л., 1963; Его же. Иероглифические рукописи майя. Л., 1975; Галленкамп Ч. Майя. Загадка исчезнувшей цивилизации. М., 1966; Гуляев В. И. Америка и Старый Свет в доколумбовую эпоху. М., 1968; Его же. Древнейшие цивилизации Мезоамерики. М., 1972; Его же. Города-государства майя (структура и функции города в раннеклассовом обществе). М., 1979; Его же. Древние майя. Загадки погибшей цивилизации. М., 1983; Его же. Забытые города майя. М., 1984; Его же. Доколумбовы плавания в Америку: мифы и реальность. М., 1991; Его же. Археология Центральной Америки. М., 1992; Его же. Загадки погибших цивилизаций. М., 1992; Его же. Под личиной ацтекского бога (испанское завоевание Мексики). М., 2006; Его же. Кто открыл Америку? М., 2007; Его же. Древние цивилизации Америки. М., 2008; Его же. История мезоамериканской археологии. М., 2010; Кинжалов Р. В. Искусство древней Америки. М., 1969; Его же. Искусство древних майя. Л., 1968; Его же. Культура древних майя. М., 1971; Его же. Орел, Кецаль и Крест: очерки по культуре Мезоамерики. М., 1972; Созина С. А. Муиски — еще одна цивилизация древней Америки. М., 1969; Ее же. На горизонте — Эльдорадо! Из истории открытия и завоевания Колумбии. М., 1972; Ее же. Тупак Амару — великий индейский повстанец. М., 1979; Березкин Ю. Е. Мочика. Цивилизация индейцев Северного побережья Перу в I—VII вв. Л., 1983; Его же. Древнее Перу. Л., 1991; Его же. Инки: Исторический опыт империи. Л., 1991; Его же. Мифы заселяют Америку. Ареальное распределение фольклорных мотивов и ранние миграции в Новый Свет. М., 2007; Его же. Между общиной и государством. Среднемасштабные общества Нуклеарной Америки и Передней Азии в исторической динамике. СПб., 2013; Башилов В. А. Древние цивилизации Перу и Боливии. М., 1972; Его же. «Неолитическая революция» в Центральных Андах. Две модели палеоэкономического процесса. М., 1999; Зубрицкий Ю. А. Инки-кечуа. Основные этапы истории народа. М., 1975; Содди Д. Великие культуры Мезоамерики. М., 1985; Рус А. Народ майя. М., 1986;Проблемы археологии и древней истории стран Латинской Америки. М., 1990; Ламберг-Карловски К., Саблоф Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. М., 1992; Баглай В. Е. Ацтеки. История, экономика, социально-политический строй. М., 1998; Якушенков С. Н. Духовная культура аймара Перу и Боливии. Астрахань, 1999; Кофман А. Ф. Америка несбывшихся чудес. М., 2001; Бушнелл Дж. Перу. От ранних охотников до империи инков. М., 2003; Ко М. Майя. М., 2003; Дюберже К. Кортес. М., 2005; Таубе К. Мифы ацтеков и майя. М., 2005; Уртон Г. Мифы инков. М., 2005; Ларин Е. А. Всеобщая история: латиноамериканская цивилизация. М., 2007; Proskouriakoff T. A Study of Classic Maya Sculpture. Washington, D.C., 1953; Thompson J. E. The Rise and Fall of Maya Civilization. Norman (Ok.), 1954; Ferdinand A. Woman in pre-Columbian America. New York, 1973; Kelley D. Deciphering the Maya Script. Austin (Tex.), 1976; The Inca and Aztec States 1400—1800: Anthropology and History. New York, 1982; Conrad G. W., Demarest A. Religion and the Empire. The Dynamics of Aztec and Inca Expansionism. Cambridge, 1984; Hassig R. Trade, Tribute, and Transportation: The Sixteenth-Century Political Economy of the Valley of Mexico. Norman (Ok.), 1985; Adams R. Prehistoric Mesoamerica. Norman (Ok.), 1991; Hassig R. War and Society in Ancient Mesoamerica. Berkeley (Ca.), 1992; Idem. Aztec Warfare. Imperial Expansion and Political Control. Norman (Ok.), 1995; Marcus J. Mesoamerican Writing System. Propaganda, Myth, and History in Four Ancient Civilizations. Princeton (N.J.), 1992; Reents-Budet D. Painting the Maya Universe: Royal Ceramics of the Classic Period. London, 1994; The Ancient Maya / Ed. by R. Sharer. 5th ed. Stanford (Ca.), 1995; Carrasco P. Estructura polίtico-territorial del imperio tenochca: La Triple Alianza de Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan. Mexico, 1996; Smith M. E. The Aztecs. Oxford, 1996; Miller M., Taube K. The Gods and Symbols of Ancient Mexico and Maya. London, 1997; Ancient Oaxaca. The Monte Alban State / Ed. by R. Blanton, G. Feinman, S. Kowalewski. Cambridge, 1999; Coe M. Breaking the Maya Code. New York, 1999; Idem. The Maya. 6th ed. London, 1999; Martin S., Grube N. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. London, 2000; Coe M., Stone M. van. Reading the Maya Glyphs. London, 2001; Moseley M. The Incas and their Ancestors, The Archaeology of Peru. 2nd ed. New York, 2001; Mesoamerica’s Classic Heritage: From Teotihuacan to the Aztecs. Aspen (Co.), 2002; Webster D. The Fall of the Ancient Maya. London, 2002; The Maya and Teotihuacan. Reinterpreting Early Classic Interaction / Ed. by J. Brasswel Austin (Tex.), 2003; Demarest A. Ancient Maya. The Rise and Fall of a Rainforest Civilization. Cambridge, 2004; Headrick A. The Teotihuacan Trinity the Sociopolitical Structure of an Ancient Mesoamerican City. Austin (Tex.), 2005; Sugiyama S. Human Sacrifice, Militarism, and Rulership: Materialization of State Ideology at the Feathered Serpent Pyramid, Teotihuacan. Cambridge, 2005; Rostworowski, M. de. Historia de Tawantinsuyu. Lima, 2006; Townsend, R. F. The Aztecs. New York, 2009.

w.histrf.ru

Древние цивилизации доколумбовой америки

Появление первых неолитических цивилизаций в Америке – 2500 г. до н.э.

ОЛЬМЕКСКАЯ КУЛЬТУРА –1200-400 гг. до н.э. (Мексика)

Древнейшая цивилизация Америки, предшественница классической культуры майя. Высокий уровень обработки камня (майя не знали металла и обрабатывали камни при помощи каменных же орудий).

Создание из камня огромных скульптурных изображений, достигавших 2,5 м (т.н. «ольмекские головы»)

КЛАССИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА МАЙЯ (Мексика)

Возникла в IV тыс. до н.э. и просуществовала 2 тыс. лет.

Классический период – V-IX вв. н.э.50. За этот период было создано развитое сельское хозяйство, построено множество городов. Города майя, такие как Копан, Тикаль, Паленке имели регулярную застройку, грандиозные сооружения (пирамиды, дворцы, спортивные сооружения). Город Копан, городской центр которого занимал 30 га, издревле считался городом мудрости. Другой город – Тикаль, население которого составляло 40 тыс. человек, обладал грандиозной пирамидой, т.н. «Храм надписей», которая выполняла одновременно функции мавзолея, храма и хранительницы древних письмен.

В эпоху майя была изобретена оригинальная письменность (одна из 5 систем письменности). Была разработана сложная математическая система, связанная с астрономией и значением времени. Используя ее, майя создали календарь, использовавшийся в сельском хозяйстве и ритуальных целях. Цивилизация майя закончила свое существование в 8 в. н.э. Люди, населявшие города, неожиданно покинули их, что было связано с рядом причин: упадком земледелия и разочарованием в силе богов, которым майя веками приносили кровавые жертвы, чтобы избавиться от бед, связанных с упадком земледелия, и от болезней, распространившихся в густонаселенных городских центрах.

ЦИВИЛИЗАЦИИ АЦТЕКОВ (ПЕРУ) И ИНКОВ (МЕКСИКА-ГВАТЕМАЛА)

Были созданы мощные империи, просуществовали примерно 100 лет каждая. Хотя они и обладали достаточно высоким уровнем цивилизационных достижений (главным образом, в области строительства агротехнических сооружений, прикладного искусства, ремесел), классических форм культуры не создали, что было связано с доминирующей ролью в жизни этих сообществ древнейших ритуалов с человеческими жертвоприношениями. Гибель этих цивилизаций была предопределена, когда в эти регионы Латинской Америки вторглись отряды конкистадоров из Европы, подвергших города ацтеков и инков тотальному грабежу и разрушению (период конкисты продолжался примерно 1513-1542 годы).

Тексты

Древняя Месопотамия

Гимн "Энки и мироздание"// Крамер С. История начинается в Шу­мере. М., 1991.

Поэма "О все видавшем" и др. Тексты эпохи Шумера, Аккада, Вави­лонии и Ассирии// Поэзия и проза древнего Восто­ка. М., 1973.

Древний Египет

Сказания о сотворении мира// Рак И. Мифы древнего Египта. При­ложение. Гл. 1. Л., 1993.

Бадж Э.-У. Легенды о египетских богах. М., 1997.

Древняя Индия

Космогонические гимны "Ригведы" и "Атхарваведы"// Поэзия и про­за Востока. В сб. ведических текстов "Да услышат меня земля и небо". М., 1984.

Древний Ближний Восток

Библия. Книга Бытия.

Древний Китай

Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. Гл. 2-3. Как создавался мир. М., 1965.

Древняя Греция

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992.

Гомер. Илиада. Песнь 18 (478-608). Гесиод. Труды и дни. Земледель­ческая поэма. Теогония //О происхождении богов. М., 1990.

Космогония орфиков// Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989, с.33-70.

Гомеровы гимны. М., 1995, с. 127.

Цивилизации доколумбовой Америки

Священные письмена майя. СПб., 2000.

studfiles.net

§ 8. Древнейшие цивилизации Америки

Наряду с цивилизациями Древнего Востока, которые можно назвать базовыми, стартовыми для всего последующего культурно-исторического развития человечества, цивилизации развивались и в других регионах. Появление человека на американском континенте связывают с миграцией через Чукотку – Берингов пролив – Аляску около 30 тыс. лет назад. Первоначально мигранты занимались собирательством и охотой. В результате неолитической революции основой экономики в Америке становится земледелие. Долгое время почти единственным культурным злаком здесь был маис.

На северо-западе современного государства Перу в области Центральных Анд во второй половине 2-го тысячелетия до н. э. возникла и свыше 500 лет просуществовала цивилизация Чавин, которую считают «прародительницей» всех андских цивилизаций. Здесь развивалось земледелие, охота и рыболовство, были одомашнены ламы. Местные жители в ремесленной деятельности использовали камень, золото, серебро и медь. В древней крепости Чавин-де-Унтар, которая для окрестных территорий была безусловным «мировым центром», обнаружены храмы, площади и другие свидетельства инженерной мысли, строительной культуры древних перуанцев. О степени развития государства, религии цивилизации Чавин среди специалистов идут споры.

Внезапно исчезнувшую цивилизацию Чавин сменила цивилизация Паракас («песчаный дождь» на языке местных индейцев), существовавшая к югу от современной столицы Перу. Здесь были обнаружены сотни мумий, завернутые в ткани различного качества с нанесенными на них узорами и изображениями рыб, змей, богов и т. д. Странные клиновидные черепа из могильников позволили предположить, что здесь широко использовалась трепанация, применялись обезболивающие и обеззараживающие средства. На развитие цивилизации Паракас, просуществовавшей около 500 лет на рубеже 1-го тысячелетия до н. э. и 1-го тысячелетия н. э., влиял климат, близость Тихого океана, некоторые достижения цивилизации Чавин.

Наследницей цивилизации Паракас можно считать цивилизацию Паска, существовавшую в области Центральных Анд (Южная Америка). В центре внимания исследователей этой цивилизации оказались не «трепанированные» черепа, а огромные геометрические линии, фигуры и орнаменты, прочерченные в пустыне, на склонах гор («Канделябр Паракаса»), на земле. Эти загадочные изображения, впервые обнаруженные в XX в. с самолета, до сих пор служат предметом дискуссии: то ли это календарь, то ли «следы космических пришельцев». Насканская цивилизация позже слилась с культуройТиауанако.

Основой хозяйства цивилизации Мочика (или Мучик) также в Центральных Андах служило развитое орошаемое земледелие. Создатели культуры Мочика были искусными металлургами, градостроителями, ювелирами, создавали сосуды, в виде человеческих фигур, покрытые рисунками. Пирамиды, жилища, разнообразные предметы религиозного назначения позволяют предполагать, что у мочика в середине 1-го тысячелетия н. э. сложилось государство, которое просуществовало до конца VII в.

Доинкская цивилизация индейцев Тиауанако (конец 1-го тысячелетия до н. э. – 1-е тысячелетия н. э.), существовавшая на территории современных Боливии, Перу и Аргентины, названа по одноименному городищу, расположенному к юго-востоку от озера Титикака. Памятники монументальной каменной скульптуры и архитектуры: Ворота Солнца, развалины архитектурного комплекса Каласасайя, пирамиды Акапана, высококачественная полихромная керамика с геометрическими орнаментами, а также другие археологические находки свидетельствуют о развитом хозяйстве и возможном существовании раннеклассового государства.

В Центральной Америке проживало множество различных племен. Земледелием и скотоводством они начали заниматься несколько позднее, чем народы Ближнего Востока. Хлопок в Америке стали выращивать около 3000 г. до н. э. Около 2500 г. до н. э. в Мексике начали возделывать кукурузу (или маис). Примерно в 2300 г. до н. э. появилась керамика.

К 1200-900 гг. до н. э. относится существование Ольмекской культуры, «праматери мексиканской культуры». Археологические материалы говорят о наличии у ольмеков системы цифр, календаря, иероглифической письменности. Ольмеки строили огромные святилища на вершинах холмов, что свидетельствовало о наличии оригинальных строительных технологий, т. к. ни колеса, ни металлических изделий они не знали. Весьма развитой была скульптура, о чем свидетельствуют высеченные из базальта гигантские головы людей с несколько приплюснутым носом, опущенными углами рта, толстыми губами.

В Центральной Америке существовала цивилизация майя. Города-государства майя в первые века нашей эры представляли собой деспотии восточного типа, религиозные и политические центры, к которым тяготели сельскохозяйственные общины.

Городами-государствами управляли наследственные правители, которые опирались на многочисленное чиновничество. Основой социальной жизни была община. Землей пользовались семьи, но зачастую проводились и общие работы, т. к. подсечно-огневое земледелие, строительство террас, осушение болот требовало совместных усилий. Труд общинников использовался на строительстве и ремонте храмов, дорог.

Жрецы майя накопили значительные познания в географии, математике и особенно в астрономии. Они могли предсказывать солнечные и лунные затмения, вычисляли период обращения ряда планет. Солнечный календарь майя отличался большой точностью.

Город Теотиуакан, давший название еще одной цивилизации, по своей площади превосходил Рим времен Империи. Здесь строили пирамиды, имевшие культово-религиозное значение, занимались земледелием. Эту цивилизацию разрушили местные «варвары» – толътеки, которые многое взяли от предыдущих цивилизаций. Их монументальные архитектурные и скульптурные памятники имеют ярко выраженную военную направленность. У тольтеков предполагают наличие классов и государства. Господству тольтеков в VIII–XII вв. положило конец нашествиеацтеков. Тольтеки стали легендарным народом. Интересно, что их правитель Топильцин-Кецалькоатль (Пернатый змей) пытался запретить жертвоприношения, наладить нормальную жизнь своего народа.

• Имена. Кецалькоатль

В мифологии индейцев Центральной Америки одно из трех главных божеств, бог-творец мира, создатель человека и культуры, владыка стихий, бог утренней звезды, близнецов, покровитель жречества и науки, правитель столицы тольтеков – Толлана. Имел много изображений, первые из которых относятся к VIII–V вв. до н. э. В тот период Кецалькоатль был олицетворением ветров с Атлантики, приносивших влагу на поля. Считалось, что он дал людям маис. В I–VI вв. н. э. культ Кецалькоатля распространился по всей Центральной Америке. Он изображался в виде бородатого человека в маске или в виде змеи, покрытой перьями.

На территории Перу существовала также цивилизация инков-кечуа. Они выращивали маис, картофель, тыквы, бобы, хлопок, бананы и т. д. У инков были развиты животноводство, ремесло. Для мореплавания строили большие плоты. Они строили мощеные дороги, величественные храмы, знали искусство мумифицирования, «узелковое письмо» и иероглифическую письменность, создали систему почтовой связи и оповещения с помощью скороходов. Государство инков возглавлял Сапа-инка («Единственный инка»), «сын Солнца», который сосредоточивал в своих руках законодательную, исполнительную, судебную и религиозную власть.

Одну из наиболее развитых культур создали ацтеки. Они пришли из Ацтлана («место цапель») и в XII в. появились в долине Мехико. На островах озера Тескоко ацтеки основали в 1325 г. город Теночтитлан (современный Мехико). Правитель ацтеков обладал значительной властью, которая постоянно увеличивалась и превратилась в наследственную монархию типа восточной деспотии. Родовая община постепенно трансформировалась в территориальную. У ацтеков существовало рабство, но дети рабов становились свободными. Военнопленных обычно приносили в жертву богам. Основу хозяйственной жизни составляло земледелие, в том числе на насыпных островах. Среди ацтеков было немало гончаров, ткачей, оружейников, каменщиков, металлургов, ювелиров, мастеров изготовления одежды и украшений из птичьих перьев и других ремесленников. Соответственно, процветала торговля. Значительного уровня развития достигли у ацтеков мифология, поэзия, танцевальное искусство, архитектура, скульптура, живопись.

Древнейшие цивилизации Америки хранят много тайн, так как значительная часть их культурного наследия была уничтожена европейскими завоевателями.

studfiles.net

Открытие древних цивилизаций Америки

Общая характеристика Нового Света

К тому времени, когда испанские корабли появились у восточного побережья Нового Света, этот огромный континент, включая острова Вест-Индии, был населен множеством индейских племен и народностей, находившихся на разных уровнях развития. Большинство из них были охотниками, рыболовами, собирателями или примитивными земледельцами; лишь в двух сравнительно небольших областях западного полушария – в Мезоамерике и Андах – испанцы встретили высокоразвитые индейские цивилизации. На их территории родились наивысшие культурные достижения доколумбовой Америки. К моменту ее «открытия», в 1492 г., там жило почти две трети всего населения континента, хотя по своим размерам эти области составляли лишь 6,2% общей его площади. Именно здесь находились центры происхождения американского земледелия, а на рубеже нашей эры возникают самобытные цивилизации предков науа, майя, сапотеков, кечуа, аймара и других.

В научной литературе эта территория получила название Срединная Америка или Зона высоких цивилизаций. Она подразделяется на два района: северный – Мезоамерика и южный – Андская область (Боливия – Перу), с Промежуточной зоной между ними (южная часть Центральной Америки, Колумбия, Эквадор), где культурные достижения хотя и достигли значительной степени, но так и не поднялись до вершин государственности и цивилизации. Приход европейских завоевателей прервал всякое самостоятельное развитие аборигенного населения названных областей. Только теперь благодаря труду нескольких поколений археологов мы начинаем, наконец, понимать, какой богатой и яркой была история доколумбовой Америки.

Новый Свет представляет собой и уникальную историческую лабораторию, поскольку процесс развития местной культуры происходил в целом самостоятельно, начиная от эпохи позднего палеолита (30 – 20 тыс. лет назад) – времени заселения континента из Северо-Восточной Азии через Берингов пролив и Аляску – и до тех пор, пока ему не был положен конец нашествием европейских завоевателей. Таким образом, в Новом Свете прослеживаются почти все основные стадии древней истории человечества: от первобытных охотников на мамонтов до строителей первых городов-центров раннеклассовых государств и цивилизаций. Уже простое сопоставление пути, пройденного коренным населением Америки в доколумбовую эпоху, с вехами истории Старого Света дает необычайно много для выявления общеисторических закономерностей.

Требует некоторых разъяснений и сам термин «открытие Америки» Колумбом, часто встречающийся в исторических работах как советских, так и зарубежных авторов.

Не раз справедливо указывалось, что этот термин неверен фактически, поскольку до Колумба берегов Нового Света достигали с востока римляне, викинги и др., а с запада – полинезийцы, китайцы, японцы и так далее. Нужно учитывать также, что этот процесс взаимодействия и взаимообмена двух культур не был односторонним. Для Европы открытие Америки имело колоссальные политические, экономические и интеллектуальные последствия.

Итак, в конце XV – начале XVI в. в западном полушарии встретились два мира, совершенно не похожие друг на друга и стоявшие на различных стадиях культурно-исторического развития: если наиболее передовые цивилизации индейцев по своему уровню соответствовали в Старом Свете самым архаичным формам государств Древнего Востока, Европа уже миновала к тому времени Ренессанс и переживала период антифеодальных революций. И, тем не менее, американским аборигенам было чем поделиться с пришельцами из своих культурных достижений, накопленных за тысячелетия самостоятельного развития. Благодаря открытию Южной и Центральной Америки, в обиход всего человечества прочно вошли картофель, табак, бобы, томаты, кукуруза, какао, а также хинин, каучук и так далее. Об этом же свидетельствует и обилие слов, взятых из индейских языков: географические названия, названия растений, с которыми европейцы впервые познакомились в Америке, названия животных, рыб, птиц, предметов, воспринятых у индейцев.

Индейские цивилизации Нового Света сумели достичь своего апогея без важнейших технических достижений древности, к которым относились выплавка железа и стали, разведение домашних животных (особенно тягловых и вьючных), колесный транспорт, гончарный круг, плужное земледелие, арка в архитектуре и так далее. В Андской области обработка цветных металлов, золота и серебра производилась еще во II тыс. до н. э., и к моменту прихода европейцев инки широко использовали в своей практике не только бронзовое оружие, но и бронзовые орудия труда. Однако в Мезоамерике металлы (кроме железа) появились уже на закате цивилизаций классического периода (I тыс. н. э.) и использовались главным образом для изготовления украшений и культовых предметов. Быстрый прогресс археологических исследований важнейших центров Срединной Америки в сочетании с усилиями лингвистов, этнографов, историков, антропологов и др. позволяет сейчас, пусть в самой общей форме, проследить основные этапы развития древней цивилизации в Новом Свете, выявить ее характерные черты и особенности. Речь пойдет, конечно, только о наиболее выдающихся индейских цивилизациях Мезоамерики и Андской области.

Особая культурно-географическая область – Мезоамерика (или Месоамерика) – представляет собой северный район зоны высокоразвитой цивилизации Нового Света и включает в себя Центральную и Южную Мексику, Гватемалу, Белиз, западные районы Сальвадора и Гондураса. В этой области, отличающейся разнообразием природных условий и пестрым этническим составом, к концу I тыс. до н. э. произошел переход от первобытнообщинного строя к раннеклассовому государству, что сразу же выдвинуло местных индейцев в число наиболее развитых народов Древней Америки. На протяжении свыше полутора тысяч лет, которые отделяют появление цивилизации от испанского завоевания, границы Мезоамерики претерпевали значительные изменения. В целом эпоху цивилизации в пределах этой культурно-географической области можно разделить на два периода: ранний, или классический (рубеж н. э. – IX в. н. э.), и поздний, или постклассический (X–XVI вв. н. э.).

В I тыс. н. э. в зону высоких культур Мезоамерики не входила Западная и Северо-Западная Мексика. Северная граница цивилизации проходила тогда по р. Лерма и совпадала с северными пределами культуры Теотиуакана. Южные рубежи Мезоамерики были одновременно и южной границей цивилизации майя, проходившей по р. Улуа в Западном Гондурасе и река Лемпа в Западном Сальвадоре. В постклассическое время западные (государство тарасков) и часть северных (Сакатекас, Касас-Гранд) областей Мексики также входят в пределы Мезоамерики, значительно расширив тем самым общую ее территорию.

Структура типичного города-государства в доколумбовой Мезоамерике X–XVI вв. и на Древнем Востоке отличается поразительным сходством: метрополия и ее сельскохозяйственная округа, находящаяся от города на расстоянии 15 км. Столица – основное политико-административное, культовое н экономическое ядро города-государства, это прежде всего место пребывания правителя и его приближенных, а также храма главного городского божества и связанного с ним жречества. Здесь же находились представители знати, воины, торговцы, чиновники, ремесленники и так далее Однако основную массу городского населения составляли, вероятно, общинники, занимающиеся различными видами сельскохозяйственного производства. Данные письменных источников кануна конкисты и ряд бесспорных археологических признаков (некоторые мотивы классического искусства, заупокойные храмы и гробницы с особо пышным ритуалом) свидетельствуют о наличии у майя обожествления царя. Это косвенно указывает на существование уже в то время деспотической формы правления. Религиозные представления пронизывали все стороны жизни общества древних майя. Пантеон божеств майя был весьма обилен и сложен, как и в других раннеклассовых обществах. Характерной чертой религиозных воззрений народов Мезоамерики было представление о том, что вся история вселенной делится на определенные периоды или циклы, сменяющие друг друга. Каждый из этих циклов имел своим правителем то или иное божество и заканчивался мировой катастрофой: пожаром, потопом, землетрясением и др. Текущий мировой цикл должен также закончиться гибелью Вселенной. Древнемайяские культы характерны сложными и изощренными ритуалами, целью которых было, как и во всех других религиях, умилостивление божеств и получение от них различных благ. Понятно, что жрецы занимали почетное место в обществе народов Центральной Америки, причем они составляли специальные корпорации, в которых господствовала строгая иерархия: от верховного жреца до юношей-прислужников. Жрецы занимались исследованием окружающего мира, накапливали научные знания. Развитие научных знаний у майя достигло значительного уровня, хотя в большинстве они были тесно связаны с религией.

Древние майя уделяли большое внимание календарю и летоисчислению, изучению математики, астрономии, медицине и истории. Кроме того, у них имелись некоторые практические знания по географии, геодезии, метеорологии, климатологии, сейсмологии и минералогии. Однако все эти отрасли положительных знаний были тесно переплетены с религиозными учениями о демонах, божествах, знамениях и предсказаниях. К тому же накопленные знания излагались на запутанном и перегруженном мифологическими намеками языке. Большим достижением майя в области математики была разработка в период последних веков до нашей эры позиционной системы счета и математического понятия нуля. Оба эти понятия являются крупнейшими шагом вперед в истории математического мышления, ведь в Индии они были разработаны приблизительно в VIII в., а в Европу попали только в XV в..

Значительного развития достигла у майя литература. Такие литературные жанры, как эпические предания о судьбах тех или иных племен, мифы и сказки, трудовые, военные и любовные песни, загадки, пословицы были выработаны уже в глубокой древности. До нашего времени сохранился знаменитый эпос «Пополь-Вух», в котором рассказывается о создании мира и о подвигах двух божественных близнецов.

Доколумбова Мезоамерика представляла собой мозаику народов, языков и культур, однако для нее характерны многие общие культурные элементы. К ним относятся: иероглифическое письмо, иллюстрированные книги (кодексы), календарь, жертвоприношение людей, обрядовая игра в мяч, вера в жизнь после смерти и трудный путь умершего в потусторонний мир, ступенчатые пирамиды и прочее. Долина Мексики занимает особое место в Мезоамерике, ибо здесь формировались и развивались древнейшие культуры средней части Мексики. Здесь возникло самое крупное в регионе Мезоамерики государство ацтеков, упоминавшееся во многих испанских хрониках как подлинная империя, здесь находилась его столица Теночтитлан, вызывающая изумление конкистадоров своим величием, красотой и удобствами городской жизни (она насчитывала тогда 300 000 жителей).

В ацтекской культуре две идеи божества противостояли друг другу в результате конфронтации двух религиозных традиций: тольтекской традиции, уходящей глубоко в прошлое культур Мезоамерики, и ацтекской традиции, которая еще не утратила духа религиозной племенной ментальности воинственных кочевников. Таким образом, религиозные цели переплетались с устремлениями ацтекского государства, представляющего собой великолепно организованную имперскую машину. Удивление конкистадоров, которые столкнулись с этим почти магическим миром ацтекской культуры, не имело границ. Бесконечное число пирамид, скульптур и фресок, богатство храмов, переполненных золотом, алмазами и редкими перьями, казалось им скорее сном, нежели явью.

Немаловажное место в культуре ацтеков принадлежало календарю, выражающему ацтекское видение космоса. С ним были связаны понятия времени и пространства, присущие тогдашней эпохе, в нем нашли отражение представления о богах и сферах их деятельности, а также обязательные ритуалы. На более высоком уровне культуры находились инки, создавшие гигантскую империю в Южной Америке. Один из Инков – Тупак Юпаки – сумел на практике осуществить доктрину, согласно которой весь мир, все народы должны были объединиться под мудрой властью инков. Именно поэтому он предпринял целый ряд грандиозных военных походов, в результате которых достиг возможного для индейцев Перу максимума. Мечи инков звенели теперь повсюду: в северной и южной части Южной Америки, в джунглях реки Мараньон и у берегов Тихого океана. Тупака Юпанки, пожалуй, можно сравнить лишь с одним-единственным полководцем Старого Света – Александром Македонским. В итоге многочисленных военных походов он воплотил в жизнь идею своего отца о мировом господстве, при нем завершается военная экспансия инков.

В южноамериканской империи инков исключительную роль играло золото. Оно выполняло в этой «золотой стране» самые различные функции, кроме одной – не было средством платежа. Инки прекрасно обходились без денег, ибо одним из основных принципов общества инков являлся принцип самообеспечения. Вся империя, включая айлью и провинции, представляла собой как бы единое натуральное хозяйство. Однако существовала и внешняя торговля, обеспечивавшая привилегированные слои общества различными предметами роскоши, недоступными или даже запретными для простого народа.

Мощь правителей империи инков помимо армии и юстиции опиралась также и на религию. Религиозные воззрения, равно как и сама религия, разумеется, не были творением только инков. Поклонение Солнцу в Перу и все, что с его культом связано, уходит корнями в доинкскую историю. Инки же лишь приспособили религиозные представления предшественников к своим практическим целям. В соответствии с их религиозными воззрениями Солнце занимало главенствующее положение среди богов и управляло всем надземным миром, а поэтому «сыновья Солнца», то есть владыки Куско, естественно, были призваны управлять ходом жизни на земле. Из этого логически следовало, что порядок, установленный «сыновьями священного Солнца», являлся священным, хотя бы уже потому, что он освещен божественным происхождением правителей страны четырех сторон света. Золотое богатство Куско достигает своего апогея во время правления Уайна Капака (нач. XVI в.). Этот Инка облицовывает золотом не только стены своих собственных дворцов и стены храмов небесного отца – позолота наносится буквально на весь город.

Все бесценные произведения золотого искусства в городе Куско были разграблены конкистадорами из экспедиции Писсаро. Для того, чтобы разделить награбленную в Куско добычу, бесчисленные великолепные произведения искусства инков, за небольшим исключением, были переплавлены. Тем не менее все добытое испанцами бесконечно большое золотое и серебряное море оказалось лишь частицей истинного богатства Куско, остальное исчезло в тайниках и до сих пор не обнаружено.

biofile.ru

Древние индейские цивилизации Америки | История Латинской Америки (с древнейших времен до начала XX века) | Альперович Моисей Самуилович, Слёзкин Лев Юрьевич

Исходя из данных, полученных в результате археологических исследова­ний, большинство современных ученых полагает, что человек появился на Аме­риканском континенте около 25 тысяч лет назад. Примерно в тот период монголоидные племена, обитавшие в Северо-Восточной Азии, по широкому сухопут­ному мосту, соединявшему тогда оба материка, перебрались через Берингов пролив. Постепенно продвигаясь в южном направлении, далекие предки корен­ных жителей Америки, которых впоследствии стали называть индейцами, со временем заселили Северную, Центральную и Южную Америку.

Их дальнейшее развитие, по мнению «изоляционистов», протекало совер­шенно самостоятельно, без каких-либо влияний извне, хотя многие допускают возможность повторных миграций из Азии. В противовес сторонникам этого течения «диффузионисты» считают, будто задолго до прихода европейцев между Америкой и Азией существовали оживленные культурные связи, отрицают ори­гинальность и самобытность цивилизаций Нового Света. Разделяя идею о том, что основу возникновения древних культур Америки составляло местное начало, многие исследователи вместе с тем признают значительную роль внешних кон­тактов, в том числе и вероятных азиатско-американских. Однако, хотя есть ос­нования предполагать, что после заселения Америки она эпизодически имела какие-то связи с Азией и Океанией, а посещения ее Атлантического побережья норманнами в начале II тысячелетия н. э. не вызывают сомнений, все эти факто­ры не оказали сколько-нибудь заметного влияния на культурный и этнический облик древних американцев.

В ходе длительного процесса исторической эволюции сформировались многочисленные индейские племена и народы, достигшие различного уровня общественного и культурного развития. Некоторые из них успели создать высо­кие цивилизации, другие находились на той или иной стадии первобытнообщин­ного строя и вели весьма примитивный образ жизни.

Основными очагами древнейших американских культур являлись Месоамерика (культурно-географическая область, охватывающая Центральную и Южную Мексику, Гватемалу, Белиз, западные районы Сальвадора и Гонду­раса) и Центральные Анды (современные Колумбия, Эквадор, Перу, Боливия, южная часть Чили), где в VII—V тысячелетиях до н. э. зародилось земледелие. В Месоамерике кукуруза, фасоль, тыква ко II тысячелетию до н. э. по­лучили широкое распространение. На рубеже III и II тысячелетий до н. э. появи­лись керамика и первые постоянные поселения земледельцев. Эти черты свойст­венны ряду неолитических культур так называемого архаического периода (II — I тысячелетия до н. э.), пришедших на смену более примитивному охотничье-собирательскому хозяйству предшествующей эпохи.

В результате важных социально-экономических и культурных изменений (интенсификация методов земледелия, расширение торгового обмена, зарождение имущественного неравенства и начало классового расслоения и т. д.), про­исходивших во второй половине I тысячелетия до н. э., на основе архаических культур почти одновременно возникли цивилизации, относящиеся к «класси­ческому» этапу истории Месоамерики (I тысячелетие н. э.). Он характеризовал­ся складыванием и развитием раннеклассовых обществ, образованием крупных городов-государств и их объединений, централизацией управления, могущест­вом жречества, продуктивным хозяйством. Но население Месоамерики не знало ни плуга, ни колеса, ни гончарного круга, ни железных орудий.

Одним из основных центров «классической» культуры являлся Теотиуакан (северо-восточнее озера Тескоко в Центральной Мексике), достигший наивыс­шего расцвета в III—VI вв. н. э. и разрушенный в начале VII в. вторгшимися чужеземными племенами. На побережье Мексиканского залива существовала цивилизация «ольмеков», а на территории современного штата Оахака — сапотеков. В северо-западной части Центральной Америки сложилась одна из древ­нейших на Американском континенте культура майя. Главные очаги ее перво­начально располагались возле озера Петен-Ица к юго-вост

www.indiansworld.org

Древние индейские цивилизации Америки | Научно-технический портал «Технарь»

Исходя из данных, полученных в результате археологических исследова­ний, большинство современных ученых полагает, что человек появился на Аме­риканском континенте около 25 тысяч лет назад. Примерно в тот период монголоидные племена, обитавшие в Северо-Восточной Азии, по широкому сухопут­ному мосту, соединявшему тогда оба материка, перебрались через Берингов пролив. Постепенно продвигаясь в южном направлении, далекие предки корен­ных жителей Америки, которых впоследствии стали называть индейцами, со временем заселили Северную, Центральную и Южную Америку.

Их дальнейшее развитие, по мнению «изоляционистов», протекало совер­шенно самостоятельно, без каких-либо влияний извне, хотя многие допускают возможность повторных миграций из Азии. В противовес сторонникам этого течения «диффузионисты» считают, будто задолго до прихода европейцев между Америкой и Азией существовали оживленные культурные связи, отрицают ори­гинальность и самобытность цивилизаций Нового Света. Разделяя идею о том, что основу возникновения древних культур Америки составляло местное начало, многие исследователи вместе с тем признают значительную роль внешних кон­тактов, в том числе и вероятных азиатско-американских. Однако, хотя есть ос­нования предполагать, что после заселения Америки она эпизодически имела какие-то связи с Азией и Океанией, а посещения ее Атлантического побережья норманнами в начале II тысячелетия н. э. не вызывают сомнений, все эти факто­ры не оказали сколько-нибудь заметного влияния на культурный и этнический облик древних американцев.

В ходе длительного процесса исторической эволюции сформировались многочисленные индейские племена и народы, достигшие различного уровня общественного и культурного развития. Некоторые из них успели создать высо­кие цивилизации, другие находились на той или иной стадии первобытнообщин­ного строя и вели весьма примитивный образ жизни.

Основными очагами древнейших американских культур являлись Месоамерика (культурно-географическая область, охватывающая Центральную и Южную Мексику, Гватемалу, Белиз, западные районы Сальвадора и Гонду­раса) и Центральные Анды (современные Колумбия, Эквадор, Перу, Боливия, южная часть Чили), где в VII—V тысячелетиях до н. э. зародилось земледелие. В Месоамерике кукуруза, фасоль, тыква ко II тысячелетию до н. э. по­лучили широкое распространение. На рубеже III и II тысячелетий до н. э. появи­лись керамика и первые постоянные поселения земледельцев. Эти черты свойст­венны ряду неолитических культур так называемого архаического периода (II — I тысячелетия до н. э.), пришедших на смену более примитивному охотничье-собирательскому хозяйству предшествующей эпохи.

В результате важных социально-экономических и культурных изменений (интенсификация методов земледелия, расширение торгового обмена, зарождение имущественного неравенства и начало классового расслоения и т. д.), про­исходивших во второй половине I тысячелетия до н. э., на основе архаических культур почти одновременно возникли цивилизации, относящиеся к «класси­ческому» этапу истории Месоамерики (I тысячелетие н. э.). Он характеризовал­ся складыванием и развитием раннеклассовых обществ, образованием крупных городов-государств и их объединений, централизацией управления, могущест­вом жречества, продуктивным хозяйством. Но население Месоамерики не знало ни плуга, ни колеса, ни гончарного круга, ни железных орудий.

Одним из основных центров «классической» культуры являлся Теотиуакан (северо-восточнее озера Тескоко в Центральной Мексике), достигший наивыс­шего расцвета в III—VI вв. н. э. и разрушенный в начале VII в. вторгшимися чужеземными племенами. На побережье Мексиканского залива существовала цивилизация «ольмеков», а на территории современного штата Оахака — сапотеков. В северо-западной части Центральной Америки сложилась одна из древ­нейших на Американском континенте культура майя. Главные очаги ее перво­начально располагались возле озера Петен-Ица к юго-востоку от него, а также в долине реки Усумасинты. Там имелись густо населенные крупные города Тикаль, Копан, Паленке и другие с монументальными архитектурными сооружениями. К X. в. большинство этих городов было оставлено жителями, которые стали постепенно передвигаться в северном направлении. Причиной переселения явилось, по-видимому, истощение почвы вследствие подсечно-огневого способа земледелия. Некоторые исследователи объясняют это передвижение вражеским нашествием. В результате центр майяской цивилизации переместился на Юка­тан, где быстро выросли города-государства Чичен-Ица, Майяпан, Ушмаль. В XI в. они объединились в союз, подчинивший себе почти весь полуостров. Од­нако в дальнейшем между участниками Майяпанской лиги разгорелась борьба, в ходе которой Майяпан одержал победу и во второй половине XIII в. установил свою гегемонию на Юкатане. В течение почти двух столетий продолжалось гос­подство майяпанских правителей из династии Кокомов. В XV в. против них вы­ступили правители ряда небольших областей, объединенные силы которых раз­рушили Майяпан (1441), после чего Юкатан распался на множество враждую­щих друг с другом мелких государственных образований.

Общество майя X—XV вв. во многих отношениях находилось примерно на том же уровне экономического, социального и культурного развития, что и пред­шествовавшее ему Древнее царство «классической» эпохи. Его социальная структура была весьма неоднородной. Городами-государствами правили на­следственные халач-виники. Господствующую прослойку составляли знать и многочисленное жречество во главе с верховным жрецом. Знать владела планта­циями какао, пасеками, соляными месторождениями, имела много рабов. Часть ее занималась торговлей. Каждое селение представляло территориальную об­щину со значительными родовыми пережитками. Сельскохозяйственные работы общинники обычно производили коллективно. Такой же порядок соблюдался при охоте и рыбной ловле. Население возделывало поля знатных людей и плати­ло им подати, строило храмы, дороги и другие сооружения. Для выполнения наиболее тяжелых работ использовались рабы. В рабство обращали военно­пленных, преступников, должников, сирот. Таким образом, у майя существовали элементы рабовладельческого общества при сохранении ряда институтов родо­вого строя.

Значительного развития достигли у них земледелие (разведение кукурузы, бобов, тыквы, какао, хлопка, перца, табака, различных фруктовых деревьев), пчеловодство, ремесла и торговля. На высоком уровне находилось искусство, особенно архитектура, скульптура, живопись. Больших успехов добились майя в изучении математики и астрономии. На рубеже нашей эры ими была создана (впервые в Америке) иероглифическая письменность, исследование которой продолжается уже полтора столетия. Значительный вклад в сложную работу по расшифровке уцелевших до наших дней рукописей XII—XV вв. внес ленинград­ский ученый Ю. В. Кнорозов, который перевел их также на русский язык и снаб­дил научными комментариями.

В религии древних майя главную роль играл культ божества Ицамны («владыки мира»). Видное место в майяском пантеоне занимали также боги дождя (Чак), ветра (Павахтун), держатель неба каждой из четырех стран света (Бакаб). Религиозные верования включали мифы о происхождении мира, при­митивные объяснения некоторых природных явлений, представление о загроб­ной жизни и т. д. Культура майя оказала сильное воздействие на соседние народы.

Центральная Мексика (долина Мехико, или, как ее называли в древности, Анахуак ) в «послеклассическую» эпоху (первая половина II тысячелетия н. э.) явилась колыбелью блестящих индейских цивилизаций, созданных племенами, принадлежавшими к языковой группе нахуа. В IX в. пришедшие с севера тольтеки образовали обширное государство со столицей Толлан (современная Тула), расположенной северо-западнее озера Тескоко (нынешний штат Идальго). В X в. они покорили майяские центры Юкатана и горной Гватемалы. Тольтеки строили большие города, возводили грандиозные сооружения, имели письмен­ность и календарь, возникшие под влиянием письменности и календаря майя. В их религии центральное место занимал культ божества Кецалькоатля, обычно изображавшегося в виде пернатого змея.

Тольтекская цивилизация погибла под ударами северных воинственных племен (также говоривших на языке нахуа), получивших собирательное назва­ние чичимеков, что первоначально означало «варвары». Вторгшись в долину Анахуак, они в середине XII в. разрушили Толлан и двинулись дальше на юг. На первых порах главную роль среди них играли аколхуа, центром которых стал Тескоко, на восточном берегу одноименного озера. Однако в конце XIV — начале XV в. этот город-государство был покорен тепанеками, обитавшими западнее, в Аскапоцалько. Под их властью оказался и Теночтитлан, заложенный ацтеками или теночками (принадлежавшими к той же группе племен, пришедших в доли­ну в XII в.) около 1325 г. на острове озера Тескоко.

Легенда связывала его основание со следующими событиями. Якобы по ве­лению свыше ацтеки покинули свою древнюю родину Астлан (местонахождение которой еще точно не установлено) и направились на юг в поисках более подхо­дящего места для поселения. По словам жрецов, они должны были обосноваться там, где обнаружат орла, пожирающего змею. Долго странствовали ацтеки, по­ка наконец не пришли в обширную долину с озером, посреди которого находился остров. В центре его виднелись скалы, а в расщелине между ними рос кактус. Внимательно рассматривая открывшуюся их взорам картину, индейцы заметили большого орла, сидевшего на кактусе и разрывавшего клювом змею, которую он держал в когтях. Обрадованные ацтеки поняли, что это именно то место, которое они ищут, и поселились там. Так, по преданию, было положено начало городу, названному по имени ацтекского вождя Теноча Теночтитланом.

В 1426 г. Теночтитлан вступил в союз с Тескоко и Тлакопаном (на западном берегу озера). Сломив господство тепанеков, союзники стали воевать с соседни­ми племенами и постепенно подчинили себе всю долину Анахуак. Вскоре ацтеки добились гегемонии в тройственном союзе и в ходе продолжавшихся войн сумели распространить свою власть на всю Центральную Мексику. Будучи преемника­ми и наследниками более древних индейских цивилизаций этого региона, они усвоили культуру, сложившуюся там в итоге длительного и сложного процесса развития. С возвышением в начале XV в. Теночтитлана наступил период ее расцвета.

Основой хозяйства ацтеков являлось земледелие, базировавшееся на ис­кусственном орошении. Главной сельскохозяйственной культурой была кукуру­за, дававшая обильный урожай даже при крайне низком уровне агротехники. Разводились также бобы, тыква, томаты, какао, хлопок, табак. Из домашних животных и птиц ацтеки знали лишь собаку, индюка, некоторые породы кур и уток. Значительного развития достигло у них ремесло: гончарное производство, ткачество, обработка металлов (медь, золото), изготовление каменных топоров, ножей из обсидиана. На довольно высоком уровне находилась строительная тех­ника, позволявшая сооружать плотины, каналы, дамбы, а также жилые дома из кирпича-сырца или камня и свайные постройки. На рынках Теночтитлана и дру­гих городов велась оживленная меновая торговля.

Ацтеки жили родами, во главе которых стояли выборные вожди. Земля при­надлежала общине и передавалась ее членам в пользование. Главный военачаль­ник (тлатоани), избиравшийся из представителей определенного рода, являлся фактически верховным правителем как в период войны, так и в мирное время. Он выполнял также важные жреческие функции. Ацтекский военачальник и совет при нем осуществляли общее руководство военными действиями всех участни­ков союза. Как указывал Ф. Энгельс, общественный строй объединения, воз­главлявшегося ацтеками, представлял «союз трех племен, подчинивший и прев­ративший в своих данников несколько других племен; он управлялся союзным советом и союзным военачальником...» . В то же время в своих внутренних де­лах каждый из союзников сохранял полную самостоятельность.

Частые войны способствовали возникновению имущественного неравенства, так как наиболее отличившиеся воины получали большую, чем другие, долю при дележе добычи и распределении земельных наделов. Часть захваченных во вре­мя походов военнопленных обращалась в рабство. С ростом имущественного неравенства некоторые ацтеки превратились в рабов своих более богатых сопле­менников. Рабство стало постоянным институтом ацтекского общества. Заметно усилилось выделение родовой знати. Непрерывные войны обусловили также укрепление власти верховного правителя, которая фактически приобрела на­следственный характер.

Все это свидетельствует о разложении родового строя ацтеков и их посте­пенном переходе к классовому обществу с соответствующими последнему госу­дарственными формами.

Среди достижений ацтеков в изобразительном искусстве следует отметить высокое развитие архитектуры и скульптуры. У них был солнечный календарь, построенный в основном по календарной системе майя. Письменность, напоми­навшая по типу тольтекскую, находилась в зачаточном состоянии. Она была пиктографической, с некоторыми элементами иероглифического письма.

Религия ацтеков характеризовалась многобожием. Центральное место в их пантеоне занимал почитавшийся еще тольтеками бог войны Уицилопочтли, в честь которого производились массовые кровавые человеческие жертвоприноше­ния. Чрезвычайно велико было значение могущественной касты жрецов, оказы­вавших огромное влияние не только на духовный мир ацтеков, но и на все сторо­ны их повседневной жизни.

По мере разложения родового строя верхушка ацтекского общества усили­вала ограбление и эксплуатацию как своих сородичей, так и покоренных племен. В правление Ицкоатла (1428—1440), Мотекухсомы I (1440—1469), Ашаякатла (1469—1479) и их преемников велись частые войны, в ходе которых ацтеки одержали победу над народами, жившими в долине Анахуак, и, перейдя через горы, дошли до берегов Тихого океана и Мексиканского залива. Побежденных они облагали данью, иногда отнимали у них часть земли, а многих жителей уводили в плен. Значительная часть пленных приносилась в жертву ацтекским богам, остальные обращались в рабство и обрабатывали земли, использовались для строительства храмов и других сооружений, а также в качестве домашней при­слуги.

Подобное отношение ацтеков к подвластным племенам приводило к восста­ниям и усиливало сопротивление со стороны тех, кого они пытались подчинить. В последней четверти XV в. серьезное поражение ацтекским войскам нанесли тараски и сапотеки, вспыхнули восстания в Тласкале и Чолуле. Положение еще больше ухудшилось в правление Мотекухсомы II (1503—1520), который без­успешно пытался приостановить начавшийся процесс распада.

В Южной Америке древнейшие цивилизации возникли в областях Андского нагорья и побережья Тихого океана. В первой половине I тысячелетия до н. э. на обширной территории получила распространение культура чавин, оказавшая огромное влияние на последующее развитие региона. Вслед за ее исчезновением в северной части побережья Перу складывается культура мочика, на юге — паракас, а позднее родственная ей наска. В бассейне высокогорного озера Титика-ка (современная Боливия) на протяжении длительного времени существовала созданная племенами аймара цивилизация тиауанако, расцвет которой относит­ся к IX—XII вв. н. э. Около VIII в. угасла культура мочика, а несколько позже наска, тиауанако и др. На севере перуанского побережья, примерно в ареале мочика, образовалось огромное государство Чиму (XII—XV вв.) со столицей Чан-Чан. Чиму строили прочные здания, прокладывали водопроводы, широко пользовались мелиорацией и удобрениями. Отличаясь воинственностью, они подчинили себе население соседних районов. Однако в середине XV в. их «импе­рия» распалась под натиском новых завоевателей — инков.

Это племя, принадлежавшее к языковой группе кечуа, с XII—XIII вв. обос­новалось в долине реки Урубамбы, где выстроило город Куско. Его основание традиция связывает с именем первого инкского правителя — легендарного Ман­ко Капака. Долгое время Куско оставался одним из многих кечуанских городов-государств, соперничавших между собой в борьбе за гегемонию в данном регио­не. Однако растущая угроза извне, со стороны внешних врагов, диктовала не­обходимость объединения. Когда в начале XV в. на кечуа с запада напало племя чанка и главным объектом агрессии оказался Куско, инкам удалось перед ли­цом смертельной опасности сплотить кечуанские племена. Возглавив образовав­шийся военный союз, они в 1438 г. отбросили и разгромили вторгшегося против­ника. Эта победа, одержанная под руководством первого исторически достовер­ного правителя инков Пачакутека (1438—1471), положила начало формирова­нию могущественного государства Тауантинсуйю (на языке кечуа — «четыре страны света»).

В результате завоеваний, осуществлявшихся Пачакутеком и его преемника­ми Тупаком Юпанки (1471 —1493) и Уайна Капаком (1493—1525), инкская дер­жава, поглотив земли аймара, чиму, чинча и других племен, менее чем за столе­тие распространила свою власть на огромную территорию от Анд до Тихого океана протяженностью с севера на юг около 5 тыс. км (значительная часть ны­нешних Перу, Боливии, Эквадора, Чили, Аргентины). Во главе этого мощного государственного образования стоял Сапа Инка (Единственный Инка), считав­шийся земным воплощением и сыном Солнца, которому инки поклонялись как божеству (именуемому Инти). Олицетворением Инти являлся громадный золо­той диск, инкрустированный изумрудами. Он находился в столичном храме Солнца, куда мог входить только сам верховный правитель. Существовали так­же культы земли (Мама Пача) и воды (Мама Коча).

Этнический состав Тауантинсуйю отличался необычайной пестротой: в его пределах наряду с кечуа жило множество других племен и народностей, гово­ривших на разных языках и диалектах. По отношению к ним неуклонно проводилась политика ассимиляции, выражавшаяся прежде всего в принудительном насаждении языка кечуа (инки называли его руна-сими — «язык людей»), вве­дении религиозного культа и ритуала, принятых в Куско, навязывании инкских норм поведения и морали, унификации архитектурного стиля, практике насиль­ственных переселений. Вместе с тем в ряде случаев покоренным разрешалось поклоняться местным божествам, сохранять прежние обычаи и верования, хозяйственный уклад, одежду и т. д. Инки в свою очередь заимствовали у них от­дельные термины, элементы культуры, хозяйственные навыки и даже включили в свой пантеон некоторых чужих богов. В частности Виракоча, почитавшийся в стране колья (аймара), в дальнейшем популярный на побережье Пачакамак отождествлялся с богом Солнца. Таким образом, этническая консолидация в Тауантинсуйю не сводилась исключительно к кечуанизации, игравшей тем не ме­нее определяющую роль в этом сложном процессе.

Основная масса населения кечуанского происхождения не занимала приви­легированного положения: ее обязанности и права были в общем те же, что и у остальных жителей. Привилегиями пользовалась лишь господствующая вер­хушка, составлявшая правящий клан, членов которого постепенно стали обоз­начать прежним племенным названием — инки. В эту касту входили высшие сановники и военачальники, наместники провинций, разъездные инспекторы, контролеры и прочие высокопоставленные чиновники, жрецы, ученые мудрецы (амауты), а также местные вожди (кураки), перешедшие на сторону завоевате­лей. Инкская аристократия делилась на две категории. «Инки по крови» счита­лись прямыми потомками легендарного Манко Капака, «инки по привилегии» получали это почетное звание (а с ним право носить в ушах массивные золотые серьги) за особые заслуги.

На вершине общественной пирамиды находился наследственный Сапа Ин­ка, обладавший неограниченной властью, которая распространялась на все сфе­ры хозяйственной и политической жизни, администрацию, суд, армию, религию. Верховный правитель полностью распоряжался судьбой и имуществом своих подданных, считался собственником всей земли, частично передававшейся в пользование населению в качестве дара. В целях сохранения «чистоты» рода его дети, братья, сестры и прочие родственники могли вступать в брак только друг с другом.

Основной ячейкой инкского общества была община (айлью), члены которой совместно обрабатывали землю, полученную отдельными семьями. Размеры зе­мельных наделов (тупу) зависели от численного состава семьи, причем ежегодно производилось перераспределение участков с учетом происшедших изменений. Две трети собранного урожая и иной сельскохозяйственной продукции предназ­начались на государственные и религиозные нужды. Кроме того, каждая общи­на обязана была выделить определенное количество воинов и обеспечить выпол­нение многочисленных трудовых повинностей: строительство дворцов, храмов, крепостей, дорог, мостов, каналов, переноска тяжелых грузов, работа в рудни­ках и на плантациях коки. Общинники обслуживали правящую элиту в качестве повар.ов, водовозов, домашних слуг, переносчиков носилок и т. п. Не будучи ра­бами в юридическом смысле слова, они подвергались жестокой эксплуатации, страдали от бесправия, находились в полной зависимости от государства. В то же время существовала численно очень небольшая группа янакона — обращен­ных в рабство жителей тех мест, где инки встретили сильное сопротивление. Осо­бую категорию составляли женщины-рабыни — аклакуна («избранницы»). Не­которые из них были знатного происхождения и становились жрицами Солнца, а также наложницами Сапа Инки и его вельмож.

По своей социально-политической структуре Тауантинсуйю представляло теократическую деспотию, находившуюся на стадии перехода от первобытно­общинного к рабовладельческому строю.

Инкская цивилизация характеризовалась значительным развитием земле­делия с использованием сложных ирригационных сооружений и применением удобрений. Широко практиковалось создание на горных склонах искусственных насыпей-террас. Наиболее распространенными продовольственными культура­ми являлись кукуруза и картофель. Выращивались также бобы, тыква, киноа, хлопок, ананасы, бананы. Важной отраслью хозяйства было скотоводство: раз­ведение лам и альпака, использовавшихся в качестве вьючных животных, для получения мяса и шерсти. Довольно высокого уровня достигли ремесло (добыча и обработка металлов, гончарное и ювелирное дело, ткачество, красильное про­изводство) и строительная техника.

Инки имели глубокие познания в области математики, астрономии, геогра­фии, медицины, ботаники и других наук. Они составили точный календарь, со­гласно которому год делился на четыре сезона и 12 лунных месяцев, умели де­лать трепанацию черепа, пользовались иероглифическим письмом. Густая сеть благоустроенных дорог общей протяженностью свыше 15 тыс. км связывала столицу Куско с периферией. Четко налаженная система специальных гонцов (часки), на бегу передававших друг другу наподобие эстафеты срочные донесе­ния, обеспечивала быструю передачу важной информации на большие расстоя­ния. Дети воспитывались в духе беспрекословного повиновения вышестоящим, начиная от отца и кончая Единственным Инкой. Сыновей знати «хранители муд­рости» — амауты приобщали к знаниям, остальные же дети не получали никако­го образования.

В 20-х годах XVI в. положение Тауантинсуйю осложнилось вследствие на­чавшихся волнений, восстаний северных племен, вспыхнувшей эпидемии. После смерти Уайна Капака верховным правителем стал его старший сын Уаскар (1525—1532). Однако на этот титул претендовал и незаконнорожденный сын покойного Сапа Инки честолюбивый Атауальпа, отказавшийся признать власть своего сводного брата. В 1530 г. между сторонниками обоих претендентов раз­горелась кровопролитная борьба, завершившаяся победой Атауальпы (1532— 1533). Захваченный в плен Уаскар был тайно умерщвлен.

Наряду с Месоамерикой и Андской областью крупным очагом индейских цивилизаций являлась «промежуточная» между ними Околокарибская зона, включавшая территорию современных Эквадора, Колумбии, Панамы, Коста-Рики. Начало земледелия и обработки металлов в этом регионе относится к I тысячелетию до н. э., когда возникли культуры тумако, прославившаяся искус­ной керамикой, и сан-агустин, оставившая выдающиеся образцы каменной мо­нументальной скульптуры. В I тысячелетии н. э. получила развитие цивилиза­ция калима, замечательная высокохудожественными произведениями золотой пластики, основанной на широком использовании тумбаги — сплава золота с медью. Ее достижения восприняли и усовершенствовали племена, принадлежав­шие к языковой семье чибча, прежде всего кимбайя, поселившиеся к середине II тысячелетия н. э. в среднем течении р. Кауки. На склонах Сьерры-Невады, в окрестностях Санта-Марты примерно тогда же сложилась высокоорганизован­ная культура тайрона, носители которой всем строительным материалам пред­почитали камень.

Говорившие на том же языке чибча оседлые земледельческие племена муисков (что означает «люди»), жившие в северо-западной части южноамериканско­го материка, на высокогорном плато Восточной Кордильеры, создали в Околокарибской области центр древней цивилизации. Муиски выращивали свыше 10 сортов кукурузы, картофель, киноа, томаты, фасоль, Фрукты, хлопок и др. Основу их хозяйства составляло интенсивное поливное земледелие с применением минеральных удобрений и разнообразных технических приемов. Они разрабатывали залежи изумрудов, соли, камен­ного угля, изготовляли хлопчатобумажные ткани, керамику, ювелирные изделия, прокладывали дороги, вели оживленную торговлю. Однако их строительная техника заметно отставала по сравнению с другими высокими культурами древней Америки: даже дворцы и храмы, не говоря уже о жилищах простых людей, строились из дерева или тростника.

Основной административной и хозяйственной единицей общества муисков являлась территориальная община с коллективной собственностью на землю. Глава ее избирался. Несколько общин объединялись под властью вождя. При сохранении многих пережитков родового строя у муисков уже началось социаль­ное расслоение. Общинники обязаны были работать на полях знати и храмов, строительстве дворцов, дорог, каналов, выполнять другие повинности. Создава­лись и более крупные объединения — временные военные союзы оборонительно­го или наступательного характера. Ко второй половине XV в. они превратились в довольно стабильные территориально-политические образования, представ­лявшие собой ранние формы государственности. Из пяти таких складывавшихся «государств» наибольшее значение имели Богота и Тунха, правители которых носили соответственно титулы сипа и саке.

В религии муисков видное место занимали богиня земли и плодородия Бачуе, творец Вселенной бог Чиминигагуа, покровитель Боготы Чибчачум, мифи­ческий герой Бочика. Они чтили силы природы — воду, солнце, луну. Например, в честь богини воды Сиу устраивались многодневные празднества. На священ­ном озере Гуатавита ежегодно в присутствии множества зрителей совершалась церемония омовения местного вождя, предварительно обсыпавшегося золотым порошком. Большое значение имел культ предков.

Обитавшие в бассейнах рек Рио-Гранде-дель-Норте и Колорадо племена пуэбло, населявшие долины Ориноко и Амазонки тупи, гуарани, карибы, араваки, бразильские кайяпо, жители пампы и Тихоокеанского побережья воинст­венные мапуче, обосновавшиеся в различных районах современных Перу и Эк­вадора индейцы Колорадо, хиваро, сапаро, племена Рио-де-ла-Платы 3 (диаги-ты, чарруа, керанди и др.), патагонские теуэльчи, индейцы Огненной Земли (она, яган, чоно) — все они находились на разных ступенях первобытнообщинного строя. В отличие от диких кочевых племен, занимавшихся преимущественно охо­той, рыбной ловлей, собирательством, некоторые из этих народов вели почти оседлый образ жизни и имели сравнительно развитое хозяйство.

Так, гуарани (междуречье Параны и Парагвая) обрабатывали расчищен­ный ими от леса участок земли до тех пор, пока не истощалась почва, и только тогда переходили на новое место. Основу их хозяйства составляло земледелие. Охота, рыбная ловля, собирательство играли вспомогательную роль. У гуарани было развито ремесло: ткачество, гончарное дело, резьба по дереву. Жили они родовыми общинами, совместно владевшими землей, деля ее на небольшие се­мейные наделы, классовой дифференциации почти не знали. Во главе селений стояли наследственные вожди. В чрезвычайных случаях созывался совет старей­шин, решения которого носили обязательный характер. Отдельные племена бы­ли связаны между собой лишь общим языком.

На мапуче («людей земли») и другие индейские племена, жившие к северу; от р. Мауле, значительное влияние оказала культура инков, которые в XV в. за­воевали эту территорию и покорили ее население, обложив его данью. Однако южнее р. Мауле инкам продвинуться не удалось, и обитавшие там индейцы суме­ли сохранить свою самостоятельность. К началу XVI в. они находились на ста­дии родового строя с преобладанием общинного землевладения; правда, кое-где уже намечались признаки его разложения. Мапуче переживали в это время пе­реход от материнского к отцовскому роду. Главной отраслью их хозяйства явля­лось земледелие. Они выращивали 8—9 сортов кукурузы, 14 разновидностей бобов, просо, множество видов картофеля.

Большинство индейских племен Бразилии к началу XVI в. также занима­лось в основном обработкой земли, применяя подсечно-огневой способ. Большую роль в их хозяйстве играли рыболовство и охота. Жили они обычно общинами. Земельные участки передавались в пользование отдельным семьям, но без права наследования В связи с истощением почвы каждые 6—8 лет приходилось пере­селяться в другой район. В отличие от более примитивных племен внутренних областей (принадлежавших к языковым семьям араваков, карибов, тупи, же) у индейцев бассейна Амазонки (особенно омагуа), тупинамба Атлантического побережья, мбайя-гуайкуру (бассейн р. Парагвай) и некоторых других племен­ных групп уже появились признаки социальной стратификации.

Родственные по языку и культуре полукочевые племена хопи, зуньи, таньо, керес, известные под общим названием пуэбло, к IV—VII вв. н. э. перешли к оседлости, а их основным занятием стало поливное земледелие. У них появились также гончарное и ткацкое ремесла. В дальнейшем они начали строить большие глинобитные дома, вмещавшие сотни людей (XI—XIII вв.). У индейцев пуэбло существовал родовой строй со значительными элементами матриархата.

Численность населения Латинской Америки к концу XV в. оценивается уче­ными по-разному. Согласно последним приблизительным подсчетам некоторых специалистов она должна превышать 50 млн. Но историко-демографические исследования, проведенные представителями «калифорнийской школы» Л. Б Симпсоном, Ш. Ф. Куком и В. Бора, показали, что только на территории Месоамерики проживало в то время более 27 млн. человек. Исходя из этого, французский историк П. Шоню, североамериканский антрополог Г. Добинс, западногерманский ученый Р. Конецке предполагают, что общее число обитате­лей региона возможно достигало даже 80 млн. В новейшей научной литературе встречается, однако, и гораздо меньшая цифра — около 30 млн. (шведский исследователь М. Мёрнер).

ogurcova-online.com

Цивилизации древней Америки

К тому времени, когда испанские корабли появились у восточного побережья Нового Света, этот огромный континент, включая о-ва Вест-Индии, был населен множеством индейских племен и народностей, находившихся на разных уровнях развития.Большинство из них были охотниками, рыболовами, собирателями или примитивными земледельцами, лишь в двух сравнительно небольших областях западного полушария— в Мезоамерике и Андах — испанцы встретили высокоразвитые индейские цивилизации На их территории родились наивысшие культурные достижения доколумбовой Америки К моменту ее «открытия», в 1492 г , там жило до 2/з всего населения континента, хотя по своим размерам эти области составляли лишь 6,2% общей его площади. Именно здесь находились центры происхождения американского земледелия, а на рубеже нашей эры возникают самобытные цивилизации предков науа, майя, сапотеков, кечуа, аймара и др.

В научной литературе эта территория получила название Срединная Америка или Зона высоких цивилизаций Она подразделяется на два района северный — Мезоамерика и южный — Андская область (Боливия — Перу), с Промежуточной зоной между ними (южная часть Центральной Америки, Колумбия, Эквадор), где культурные достижения хотя и достигли значительной степени, но так и не поднялись до вершин государственности и цивилизации. Приход европейских завоевателей прервал всякое самостоятельное развитие аборигенного населения названных областей. Только теперь благодаря труду нескольких поколений археологов мы начинаем наконец понимать, какой богатой и яркой была история доколумбовой Америки.

Новый Свет представляет собой и уникальную историческую лабораторию, поскольку процесс развития местной культуры происходил в целом самостоятельно, начиная от эпохи позднего палеолита (30— 20 тыс. лет назад)—времени заселения континента из Северо-Восточной Азии через Берингов пролив и Аляску—и до тех пор, пока ему не был положен конец нашествием европейских завоевателей. Таким образом, в Новом Свете прослеживаются почти все основные стадии древней истории человечества: от первобытных охотников на мамонтов до строителей первых городов — центров раннеклассовых государств и цивилизаций. Уже простое сопоставление пути, пройденного коренным населением Америки в доколумбову эпоху, с вехами истории Старого Света дает необычайно много для выявления общеисторических закономерностей.

Требует некоторых разъяснений и сам термин «открытие Америки» Колумбом, часто встречающийся в исторических работах как советских, так и зарубежных авторов

Не раз справедливо указывалось, что этот термин неверен фактически, поскольку до Колумба берегов Нового Света достигали с востока римляне, викинги и др , а с запада—полинезийцы, китайцы, японцы и т. д Нужно учитывать также, что этот процесс взаимодействия и взаимообмена двух культур не был односторонним. Для Европы открытие Америки имело колоссальные политические, экономические и интеллектуальные последствия.

Итак, в конце XV — начале XVI в. в западном полушарии встретились два мира, совершенно не похожие друг на друга и стоявшие на различных стадиях культурно-исторического развития: если наиболее передовые цивилизации индейцев по своему уровню соответствовали в Старом Свете самым архаичным формам государств Древнего Востока, Европа уже миновала к тому времени Ренессанс и переживала период антифеодальных революций. И тем не менее американским аборигенам было чем поделиться с пришельцами из своих культурных достижений, накопленных за тысячелетия самостоятельного развития. Благодаря им в обиход всего человечества прочно вошли картофель, табак, бобы, томаты, кукуруза, какао, а также хинин, каучук и т. д. Об этом же свидетельствует и обилие слов, взятых из индейских языков: географические названия, названия растений, с которыми европейцы впервые познакомились в Америке, названия животных, рыб, птиц, предметов, воспринятых у индейцев.

Индейские цивилизации Нового Света сумели достигнуть своего апогея без важнейших технических достижений древности, к которым относились выплавка железа и стали, разведение домашних животных (особенно тягловых и вьючных), колесный транспорт, гончарный круг, плужное земледелие, арка в архитектуре и т. д. В Андской области обработка цветных металлов, золота и серебра производилась еще во II тыс. до н. э., и к моменту прихода европейцев инки широко использовали в своей практике не только бронзовое оружие, но и бронзовые орудия труда. Однако в Мезоамерике металлы (кроме железа) появились уже на закате цивилизаций классического периода (I тыс. н. э.) и использовались главным образом для изготовления украшений и культовых предметов.

Быстрый прогресс археологических исследований в важнейших центрах Срединной Америки в сочетании с усилиями лингвистов, этнографов, историков, антропологов и др. позволяет сейчас, пусть в самой общей форме, проследить основные этапы развития древней цивилизации в Новом Свете, выявить ее характерные черты и особенности.

Речь пойдет, конечно, только о наиболее выдающихся индейских цивилизациях Мезоамерики и Андской области.

Особая культурно-географическая область—Мезоамерика (или Месоамерика) — представляет собой северный район зоны высокоразвитой цивилизации Нового Света и включает в себя Центральную и Южную Мексику, Гватемалу, Белиз (бывш. Брит. Гондурас), западные районы Сальвадора и Гондураса. В этой области, отличающейся разнообразием природных условий и пестрым этническим составом, к концу I тыс. до н. э. произошел переход от первобытнообщинного строя к раннеклассовому государству, что сразу же выдвинуло местных индейцев в число наиболее развитых народов Древней Америки. На протяжении свыше полутора тысяч лет, которые отделяют появление цивилизации от испанского завоевания, границы Мезоамерики претерпевали значительные изменения. В целом эпоху цивилизации в пределах этой культурно-географической области можно разделить на два периода: ранний, или классический (рубеж н. э.— IX в. н. э.), и поздний, или постклассический (X — XVI вв. н. э.).

В I тыс. н. э. в зону высоких культур Мезоамерики не входила Западная и Северо-Западная Мексика. Северная граница цивилизации проходила тогда по р. Лерма и совпадала с северными пределами культуры Теотихуакана. Южные рубежи Мезоамерики были одновременно и южной границей цивилизации майя, проходившей по р. Улуа в Западном Гондурасе и р. Лемпа в Западном Сальвадоре. В постклассическое время западные (государство тарасков) и часть северных (Сакатекас, Касас-Грандес) областей Мексики также входят в пределы Мезоамерики, значительно расширив тем самым общую ее территорию.

«ОЛЬМЕКСКАЯ ПРОБЛЕМА»

К числу наиболее значительных мезоамериканских культур классического периода относятся теотихуаканская (Центральная Мексика) и майяская (южномексиканские области, Белиз, Гватемала, запад Сальвадора и Гондураса). Но прежде несколько слов о «первой цивилизации» Мезоамерики—культуре «ольмеков» на южном побережье Мексиканского залива (Табаско, Веракрус). Население этих областей в начале I тыс. до н. э. (800— 400 гг. до н. э.) достигло высокого уровня культуры: в это время появляются первые «ритуальные центры» в Ла-Венте, Сан-Лоренсо и Трес-Сапотес, сооружаются пирамиды из адобов (самана) и глины, устанавливаются резные каменные монументы с сюжетами преимущественно мифологического и религиозного содержания.

Среди последних выделяются гигантские каменные антропоморфные головы в шлемах, вес которых иногда достигает 20 т. Для «ольмекского» стиля искусства характерна низкорельефная резьба по базальту и нефриту. Основным мотивом ее была фигура плачущего пухлого ребенка с приданными ему чертами ягуара. Эти «младенцы-ягуары» украшали и изящные нефритовые амулеты, и массивные гопоры-кельты (у «ольмеков» существовал культ каменного топора как символа плодородия), и гигантские базальтовые стелы. Другой примечательной чертой «ольмекской» культуры был следующий ритуал: в глубоких ямах на центральных площадях поселений устраивались тайники с приношениями богам в виде отесанных блоков нефрита и серпентина, топоров-кельтов и статуэток из тех же материалов и т. д. общим весом в десятки центнеров. Эти материалы доставлялись в «ольмекские» центры издалека: например, в Ла-Венту — с расстояния 160 и даже 500 км. Раскопки на другом «ольмекском» селении—Сан-Лоренсо — также выявили и гигантские головы, и ряды ритуально захороненных монументальных скульптур в чисто «ольмекском» стиле.

По серии радиоуглеродных дат это относится к 1200—900 гг. до н. э. Именно на основе вышеприведенных данных и была сформулирована гипотеза о том, что «ольмеки» — создатели самой ранней цивилизации Мезоамерики (1200— 900 гг. до н. э.) и уже от нее происходят все остальные высокоразвитые культуры Мезоамерики—сапотекская, теотихуаканская, майя и др. Вместе с тем сегодня приходится говорить о том, что «ольмекская» проблема еще весьма далека от своего решения. Мы не знаем об этнической принадлежности носителей этой культуры (термин «ольмеки» заимствован от названия тех этнических групп, которые обосновались на южном побережье Мексиканского залива накануне конкисты). Нет ясности по поводу основных этапов развития культуры «ольмеков», точной хронологии и материальных признаков этих этапов. Неизвестна и общая территория распространения этой культуры, ее социально-политическая организация.

На наш взгляд, культура «ольмеков» со всеми ее проявлениями отражает длительный путь развития: от конца II тыс. до н. э. до середины — последних веков I тыс. до н. э. Можно предполагать, что «ритуальные центры» с монументальной скульптурой появляются в Веракрусе и Табаско примерно в первой половине I тыс. до н. э. (возможно, даже и в 800 г. до н. э.), как в Ла-Венте. Но все, что представлено там археологически в 800—400 гг. до н. э., вполне соответствует уровню «вождеств», «союзов племен», т. е. заключительной стадии первобытнообщинной эпохи. Показательно, что первые известные нам образцы письменности и календаря появляются на «ольмекских» памятниках только с I в. до н. э. (стела С в ТресСапотес и др.). С другой стороны, такие же «ритуальные центры» — с пирамидами, монументами и календарными иероглифическими надписями—представлены в Оахаке с VII — VI вв. до н. э., а без надписей— в горной Гватемале, у предков майя, по крайней мере с середины I тыс. до н. э. Таким образом, вопрос о «культуре родоначальнице», породившей все остальные, для Мезоамерики сейчас отпадает: видимо, имело место параллельное развитие сразу в нескольких ключевых областях — долине Мехико, долине Оахаки, горной Гватемале, равнинных областях майя и т. д.

ТЕОТИХУАКАН

В 50 км к северо-востоку от г. Мехико, там, где высокие горные хребты расступаются, образуя большую и плодородную долину (это ответвление долины Мехико), находятся руины Теотихуакана—в прошлом столицы древнейшей цивилизации Центральной Мексики, важный культурный, политико-административный, экономический и культовый центр не только этого региона, но и всей Мезоамерики в I тыс. н. э.

По подсчетам ученых, к 600 г. н. э.— моменту наивысшего расцвета— общая территория города составляла свыше 18 кв. км, а население— от 60 до 120 тыс. человек. Основное ритуально-административное ядро Теотихуакана, сложившееся уже к I в. н. э., было тщательно спланировано вокруг двух пересекающихся под прямым углом и ориентированных по странам света широких улицей: с севера на юг проспект Дорога Мертвых длиной свыше 5 км, а с запада на восток — безымянный проспект длиной до 4 км.

Интересно, что на северном конце Дороги Мертвых находится гигантский массив Пирамиды Луны (высота 42 м), сложенный из сырцового кирпича и облицованный нетесаным вулканическим камнем. По своей конструкции и внешнему виду она—точная копия своей старшей сестры Пирамиды Солнца, расположенной на левой стороне проспекта и представляющей собой грандиозное пятиярусное сооружение с плоской вершиной, на которой стоял когда-то храм. Высота колосса—64,5 м, длина сторон основания—211, 207, 217 и 209м, общий объем — 993 тыс. куб. м. Предполагается, что для строительства пирамиды потребовался труд не менее 20 тыс. человек в течение 20—30 лет.

У пересечения с поперечным проспектом Дорога Мертвых упирается в обширный комплекс построек, возведенных на одной гигантской низкой платформе и объединенных под общим названием «Сьюдадела», что по-испански означает «цитадель». Один из главных исследователей города, Р. Миллон (США), считает, что это — «текпан» (ацтекск. дворец) правителя Теотихуакана. В этом ансамбле изящных построек выделяется храм в честь бога Кецалькоатля — Пернатого Змея, покровителя культуры и знаний, бога воздуха и ветра, одного из главных божеств местного пантеона. Само здание храма полностью разрушено, но зато прекрасно сохранилось его пирамидальное основание, состоящее из шести постепенно уменьшающихся каменных платформ, поставленных друг на друга.

Фасад пирамиды и балюстрада парадной лестницы украшают скульптурные головы самого Кецалькоатля и бога воды и дождя Тлалока в образе бабочки. При этом зубы голов Пернатого Змея были расписаны белой краской, а глаза бабочек имели вставные зрачки из дисков обсидиана.

К западу от Сьюдаделы расположен обширный комплекс построек (площадью примерно 400×600 м), который археологи рассматривают как главный городской рынок. Вдоль главного проспекта Теотихуакана— Дороги Мертвых находятся руины десятков пышных храмовых и дворцовых сооружений. К настоящему времени некоторые из них раскопаны и реконструированы, так что любой может получить общее представление об их архитектуре и живописи. Таков, например, Дворец Кецальпапалотля или Дворец Пернатой Улитки (часть помещений дворца имеет каменные квадратные колонны с низкорельефными изображениями Пернатой Улитки) Дворец—обширный комплекс жилых, общественных и складских помещений, сгруппированных вокруг внутренних двориков. Стены зданий сложены из адобов или камня, оштукатурены и часто либо окрашены в какой-либо яркий цвет, либо (особенно внутри) имеют красочные фресковые росписи Наиболее выдающиеся образцы фресковой живописи Теотихуакана представлены также в Храме Земледелия, в группах Те-титла, Атетелько, Сакуала и Тепан-титла

Они изображают людей (представителей элиты и жрецов), богов и животных (орлов, ягуаров и т д) Своеобразную черту местной культуры составляют также антропоморфные (видимо, портретные) маски из камня и глины (в последнем случае — с многоцветной раскраской) В III — VII вв н э в Теотихуакане получает широкое распространение оригинальный стиль керамики (цилиндрические сосуды-вазы на ножках и без таковых с фресковой росписью или резным орнаментом и лощением) и терракотовых статуэток

В архитектуре города преобладают постройки на пирамидальных основаниях различной высоты, при этом для оформления последних характерно сочетание вертикальных и наклонных поверхностей (стиль вертикальной «панели и склона»).

Описанный выше ритуально-административный центр Теотиху-акана был окружен со всех сторон жилыми кварталами в виде скоплений домов-блоков (длиной до 60 м), спланированных по странам света вдоль регулярной сети узких прямых улиц. Каждый блок состоял из жилых, хозяйственных и подсобных помещений, разбитых вокруг прямоугольных внутренних двориков и служивших, видимо, местом обитания группы родственных семей. Это — одноэтажные, с плоскими крышами постройки, сделанные из сырцового кирпича, камня и дерева. Они обычно сконцентрированы в более крупные единицы— «кварталы» (исп. баррио), а те в свою очередь—в четыре больших «района». Теотихуакан был крупнейшим в Мезоамерике центром ремесла и торговли. Археологами найдено в городе до 500 ремесленных мастерских (из них — 300 мастерских по обработке обсидиана), кварталы иноземных торговцев и «дипломатов» из Оахаки (культура сапотеков) и с территории майя. Изделия же теотихуаканских мастеров встречаются в I тыс. н. э. от Северной Мексики до Коста-Рики. Несомненно, что культурное, экономическое (и, вероятно, политическое) влияние города в период его наивысшего расцвета распространялось на большую часть Мезоамерики.

И вдруг в конце VII в. н. э. огромный город внезапно гибнет, уничтоженный пламенем гигантского пожара. Причины этой катастрофы до сих пор остаются невыясненными. Однако следует напомнить, что Теотихуакан был в I тыс. н. э. северным форпостом зоны мезоамериканских цивилизаций. Он непосредственно граничил с пестрым и беспокойным миром варварских племен Северной Мексики. Среди них мы находим и оседлых земледельцев, и бродячие племена охотников и собирателей. Теотихуакан, подобно древним земледельческим цивилизациям Средней Азии, Индии и Переднего Востока, постоянно ощущал давление этих воинственных племен на свою северную границу. При определенном стечении обстоятельств один из неприятельских походов в глубь страны, видимо, закончился захватом и разрушением и самого Теотихуакана. После этого страшного разгрома город так и не оправился, а на авансцену мезоамериканской истории выдвигаются новые, более могущественные силы — города-государства Аскапоцалько, Чолу-ла, Сочикалько и позднее, с IX в. н. э.,— государство тольтеков.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ МАЙЯ КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА (I—IX вв. н. э.)

Майя, словно бросая вызов судьбе, надолго обосновались в негостеприимных центральноамериканских джунглях, выстроив там свои белокаменные города. За пятнадцать веков до Колумба они изобрели точный солнечный календарь и создали единственную в Америке развитую иероглифическую письменность, использовали в математике понятие нуля, уверенно предсказывали солнечные и лунные затмения. Уже в первые века нашей эры они достигли поразительного совершенства в архитектуре, скульптуре и живописи.

Но майя не знали металлов, плуга, колесных повозок, домашних животных, гончарного круга. Фактически, если исходить лишь из набора их орудий, они были еще людьми каменного века. Происхождение майяской культуры окутано таинственностью. Мы знаем только, что появление первой «классической» цивилизации майя относится к рубежу нашей эры и связано с лесными равнинными областями на юге Мексики и севере Гватемалы. В течение многих столетий здесь существовали многолюдные государства и города. Но в IX—X вв. период расцвета закончился внезапной жестокой катастрофой.

Города на юге страны были заброшены, население резко сократилось, и вскоре тропическая растительность укрыла своим зеленым ковром памятники былого величия. После X в. развитие культуры майя, правда уже несколько измененной влиянием со стороны чужеземных завоевателей-тольтеков, пришедших из Центральной Мексики и с побережья Мексиканского залива, продолжалось на севере — на п-ове Юкатан — и на юге — в горах Гватемалы. Испанцы застали там свыше двух десятков небольших постоянно враждующих между собой индейских государств, каждое из которых имело свою династию правителей. К началу испанского завоевания в XVI в. индейцы майя занимали обширную и разнообразную по природным условиям территорию, включавшую в себя современные мексиканские штаты Табаско, Чьяпас, Кампече, Юкатан и Кинтана-Роо, а также всю Гватемалу, Белиз, западные районы Сальвадора и Гондураса.

Границы области майя в I тыс. н. э., по-видимому, более или менее совпадали с упомянутыми выше. В настоящее время большинство ученых выделяют в пределах этой территории три крупные культурно-географические области или зоны: Северную (п-ов Юкатан), Центральную (Северная Гватемала, Белиз, Табаско и Чьяпас в Мексике) и Южную (горная Гватемала).

Начало классического периода в низменных лесных областях майя отмечено появлением таких новых черт культуры, как иероглифическая письменность (надписи на рельефах, стелах, притолоках, росписях керамики и фресках, предметах мелкой пластики), календарные даты по эре майя (так называемого Длинного Счета—числа лет, прошедших от мифической даты 3113 г. до н. э.), монументальная каменная архитектура со ступенчатым «ложным» сводом, культ ранних стел и алтарей, специфический стиль керамики и терракотовых статуэток, оригинальная настенная живопись.

Архитектура в центральной части любого крупного города майя I тыс. н. э. представлена пирамидальными холмами и платформами различных размеров и высоты. Внутри они обычно сооружены из смеси земли и щебня и облицованы снаружи плитами тесаного камня, скрепленными известковым раствором. На их плоских вершинах стоят каменные здания: небольшие постройки из одной—трех комнат на высоких башнеобразных пирамидах-основаниях (высота некоторых из таких пирамид-башен, как, например, в Тикале, достигает 60 м). Это, вероятно, храмы. А длинные многокомнатные ансамбли на низких платформах, обрамляющих внутренние открытые дворики, скорее всего резиденции знати или дворцы, поскольку перекрытия этих зданий сделаны обычно в виде ступенчатого свода, стены их очень массивны, а внутренние помещения сравнительно узки и невелики по размерам. Единственным источником света в комнатах служили узкие дверные проемы, поэтому внутри уцелевших храмов и дворцов царят прохлада и полумрак. В конце классического периода у майя появляются площадки для ритуальной игры в мяч — третий тип основных монументальных построек местных городов. Основной единицей планировки в городах майя были прямоугольные мощеные площади, окруженные монументальными зданиями. Очень часто важнейшие ритуально-административные постройки располагались на естественных или искусственно созданных возвышениях— «акрополях» (Пьедрас-Неграс, Копан, Тикаль и др.).

Рядовые жилища строились из дерева и глины под крышами из сухих пальмовых листьев и были, вероятно, похожи на хижины индейцев майя XVI—XX вв., описанные историками и этнографами. В классический период, как и позднее, все жилые дома стояли на невысоких (1 —1,5 м) платформах, облицованных камнем. Отдельно стоящий дом — явление, редкое у майя. Обычно жилые и подсобные помещения образуют группы из 2—5 построек, расположенных вокруг открытого внутреннего дворика (патио) прямоугольной формы. Это — резиденция большой патрилокальной семьи. Жилые «патио-группы» имеют тенденцию объединяться в более крупные единицы—наподобие городского «квартала» или его части.

В VI—IX вв. майя достигли наивысших успехов в развитии различных видов неприкладного искусства, и прежде всего в монументальной скульптуре и живописи. Скульптурные школы Паленке, Копана, Йашчилана, Пьедрас-Неграс добиваются в это время особой тонкости моделировки, гармоничности композиции и естественности в передаче изображаемых персонажей (правителей, жрецов, сановников, воинов, слуг и пленных). Знаменитые фрески Бонампака (Чьяпас, Мексика), относящиеся к VIII в. н. э., представляют собой целое историческое повествование: сложные ритуалы и церемонии, сцены набега на чужие селения, жертвоприношение пленных, празднество, танцы и шествия сановников и вельмож.

Благодаря работам американских (Т. Проскурякова, Д. Келли, Г. Берлин, Дж. Кублер и др.) и советских (Ю. В. Кнорозов, Р. В. Кинжалов) исследователей удалось убедительно доказать, что монументальная скульптура майя I тыс. н. э.— стелы, притолоки, рельефы и панели (а также иероглифические надписи на них) — это мемориальные памятники в честь деяний майяских правителей. Они рассказывают о рождении, вступлении на престол, войнах и завоеваниях, династических браках, ритуальных обрядах и прочих важных событиях из жизни светских владык почти двух десятков городов-государств, которые существовали, по данным археологии, в Центральной области майя в I тыс. н. э.

Совершенно по-иному определяется сейчас и назначение некоторых пирамидальных храмов в городах майя. Если прежде они считались святилищами важнейших богов пантеона, а сама пирамида— лишь высоким и монолитным каменным постаментом для храма, то за последнее время под основаниями и в толще ряда таких пирамид удалось обнаружить пышные гробницы царей и членов правящих династий (открытие А. Руса в Храме Надписей, Паленке и др.).

Заметные изменения претерпели за последнее время и представления о характере, структуре и функциях крупных майяских «центров» I тыс. н. э. Широкие исследования археологов США в Тикале, Цибил-чальтуне, Эцне, Сейбале, Бекане и др. выявили наличие там значительного и постоянного населения, ремесленного производства, привозных изделий и многих других черт и признаков, свойственных древнему городу как в Старом, так и в Новом Свете.

Подлинной сенсацией в майянистике явилось открытие американским исследователем Майклом Ко полихромной расписной керамики из наиболее пышных захоронений майяских аристократов и правителей I тыс. н. э. Сопоставляя сюжеты, представленные на этих глиняных вазах, с описаниями подвигов героев-близнецов в подземном царстве из эпоса майякиче «Пополь-Вух» (XVI в.), ученый обратил внимание на их частичное совпадение. Это позволило Ко предположить, что изображения и надписи на каждом сосуде описывают смерть майяского правителя, длительное путешествие его души по страшным лабиринтам царства мертвых, преодоление разного рода препятствий и последующее воскрешение владыки, который превращался в конечном счете в одного из небесных богов. Все перипетии этого опасного путешествия полностью повторяли миф о приключениях героев-близнецов в преисподней из эпоса «Пополь-Вух». Кроме того, американский исследователь установил, что надписи или отдельные их части, представленные почти на всех расписных полихромных вазах VI—IX вв. н. э., часто повторяются, т. е. имеют стандартный характер. Чтение же этих «стандартных надписей» (так называемая формула возрождения) успешно осуществил в последние годы советский ученый Ю. В. Кнорозов. Благодаря этому перед нами открылся теперь совершенно новый, неведомый прежде мир — мифологические представления древних майя, их концепция жизни и смерти, религиозные воззрения и многое другое.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ АЦТЕКОВ

После гибели Теотихуакана Центральная Мексика на долгие десятилетия становится ареной драматических и бурных событий: все новые и новые волны воинственных варварских племен «чичимеков» вторгаются сюда с севера и северо-запада, сметая еще уцелевшие островки теотихуаканскои цивилизации в Аскапоцалько, Порте-суэло, Чолуле и т. д. Наконец, в конце IX—начале X в. в результате слияния этих двух потоков— пришлого («чичимекского») и местного (теотихуаканского) — на северо-востоке региона возникает могущественное государство тольтеков с центром в г Туле-Толлане (Идальго, Мексика).

Но и это государственное образование оказалось недолговечным. В 1160 г вторжение новых групп варваров с севера сокрушило Толлан и положило начало очередному периоду нестабильности в политической истории Мезоамерики. Среди воинственных пришельцев были теночки-ацтеки (астеки), полу варварское племя, направляемое к поискам лучшей доли указаниями своего племенного бога Уицилопочтли. Согласно преданиям, именно божественное провидение предопределило и выбор места для строительства будущей ацтекской столицы—Теночтитлана в 1325 г.: на пустынных островах в западной части обширного озера Тескоко. В это время в долине Мехико вели борьбу за лидерство несколько городов-государств, среди которых выделялись более могущественные Аскапоцалько и Кульхуакан. Ацтеки вмешались в эти хитросплетения местной политики, выступая в роли наемников у наиболее сильных и удачливых хозяев.

В 1427 г. ацтеки организовали «тройственную лигу» — союз городов-государств Теночтитлана, Тескоко и Тлакопана (Такубы) — и приступили к последовательному завоеванию сопредельных областей. К моменту прихода испанцев в начале XVI в. так называемая Ацтекская империя охватывала огромную территорию — около 200 тыс. кв. км—с населением 5—6 млн человек. Ее границы простирались от Северной Мексики до Гватемалы и от Тихоокеанского побережья до Мексиканского залива. Столица «империи» — Теночтитлан — со временем превратилась в огромный город, площадь которого составляла около 1200 га, а количество жителей, по разным оценкам, достигало 120—300 тыс человек.

С материком этот островной город был связан тремя большими каменными дорогами-дамбами, имелась и целая флотилия лодок каноэ. Подобно Венеции, Теночтитлан был прорезан правильной сетью каналов и улиц. Ядро города образовывал его ритуально-административный центр: «священный участок» — обнесенный стенами квадрат длиной 400 м, внутри которого находились главные городские храмы («Темпло Майор» — храм со святилищами богов Уицилопочтли и Тлалока, храм Кецаль-коатля и др.), жилища жрецов, школы, площадка для ритуальной игры в мяч. Рядом располагались ансамбли пышных дворцов ацтекских правителей—«тлатоани». По словам очевидцев, дворец Монтесумы (точнее, Моктесумы) II насчитывал до 300 комнат, имел большой сад, зоопарк, купальни.

Вокруг центра теснились жилые кварталы, населенные торговцами, ремесленниками, земледельцами, чиновниками, воинами. На огромном Главном рынке и меньших по величине квартальных базарах велась торговля местными и привозными продуктами и изделиями. Общее впечатление о великолепной ацтекской столице хорошо передают слова очевидца и участника драматических событий конкисты— солдата Берналя Диаса дель Кастильо из отряда Кортеса. Стоя на вершине высокой ступенчатой пирамиды, конкистадор с изумлением взирал на странную и динамичную картину жизни огромного языческого города: «И мы увидели огромное количествов лодок, одни приходили с различными грузами, другие… с разнообразными товарами… Все дома этого великого города… находились в воде, а из дома в дом можно было попасть только по висячим мостам или на лодках. И видели мы… языческие храмы и часовни, напоминавшие башни и крепости, и все они сверкали белизной и вызывали восхищение».

Теночтитлан был захвачен Кортесом после трехмесячной осады и ожесточенной борьбы в 1521 г. И прямо на руинах ацтекской столицы, из камней ее дворцов и храмов, испанцы построили новый город — Мехико, быстро растущий центр своих колониальных владений в Новом Свете. Со временем остатки ацтекских построек были перекрыты многометровыми напластованиями современной жизни. В этих условиях вести систематические и широкие археологические исследования ацтекских древностей практически почти невозможно. Лишь от случая к случаю в ходе земляных работ в центре Мехико появляются на свет каменные изваяния—творения древних мастеров. Поэтому подлинной сенсацией стали открытия конца 70—80-х гг. XX в. при раскопках Главного храма ацтеков—«Темпло Майор» — в самом центре Мехико, на площади Сокало, между кафедральным собором и президентским дворцом. Сейчас вскрыты уже святилища богов Уицилопочтли (бог солнца и войны, глава ацтекского пантеона) и Тлалока (бог воды и дождя, покровитель земледелия), обнаружены остатки фресковых росписей, каменная скульптура. Особенно выделяются круглый камень диаметром свыше трех метров с низкорельефным изображением богини Койольшаухки—сестры Уицилопочтли, 53 глубокие ямытайника, заполненные ритуальными приношениями (каменные фигурки богов, раковины, кораллы, благовония, керамические сосуды, ожерелья, черепа принесенных в жертву людей и т. д.). Вновь обнаруженные материалы (общее их число превышает несколько тысяч) расширили существовавшие представления о материальной культуре, религии, торгово-экономических и политических связях ацтеков в период расцвета их государства в конце XV—начале XVI в.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЮЖНОЙ АМЕРИКИ

Какие племена и народности населяли в древности Перу? Подавляющее большинство считает, что ими были инки. И это кажется правильным. Когда в 1532 г. испанские конкистадоры ступили на перуанскую землю, вся страна, а также Эквадор, Боливия и Северное Чили входили в пределы гигантской инкской империи, или, как сами инки называли свое государство, Тауантинсуйю. Общая протяженность Тауантинсуйю вдоль Тихоокеанского побережья составляла свыше 4300 км, а население— не менее 6 млн человек. Однако инки представляли собой лишь внешний фасад древнего Перу, за которым, как в Египте или в Месопотамии, скрывалось длительное и славное прошлое.

В конце II тыс. до н. э. в горах северо-восточных областей страны внезапно появилась загадочная культура Чавин, синхронная с «ольмекскими» памятниками Мезоамерики и близкая им по характеру (культ кошачьего хищника— ягуара или пумы, каменные пирамидальные храмы, изящная керамика и т. д.). С рубежа нашей эры в прибрежной зоне Перу на севере возникает цивилизация Мочика, а на юге — цивилизация Наска. Одновременно с ними или чуть позже в горах Боливии и Южного Перу сформировалась динамичная и оригинальная культура Тиауанако (названа так по имени своего центрального поселения—Тиауанако, близ южного берега оз. Титикака). Что же характерно для всех названных ранних перуанско-боливийских цивилизаций?

Прежде всего, они родились самостоятельно, одновременно или почти одновременно с классическими цивилизациями Мезоамерики, но без каких-либо заметных связей с ними. Далее, хотя древние перуанцы не создали ни иероглифической письменности, ни сложного календаря, их технология в целом была совершеннее, чем у населения Мезоамерики. В то время, когда мезоамериканцы жили еще целиком в каменном веке, индейцы Перу и Боливии со II тыс. до н. э. знали металлургию, обрабатывали золото, серебро, медь и их сплавы и делали из них не только украшения и оружие, но (как в случае с медью) даже наконечники земледельческих орудий—«палок-копалок» и мотыг. Они, особенно создатели культуры мочика, изготовляли великолепную керамику с полихромной росписью и фигурным моделированием. Их ткани из хлопка и шерсти были тонкими и совершенными. Но особенно изящные виды этой продукции — гобелены, декоративные ткани, парча и кисея — не имеют, пожалуй, себе равных в древнем мире. Их красота лишь усиливалась яркостью красителей, приготовляемых из различных растений (например, индиго) и минералов. Эти три важных компонента местной культуры— металлические изделия, керамика и ткани (хорошо сохраняющиеся в сухом и теплом климате побережья) — придают неповторимое своеобразие всем названным древнеперуанским цивилизациям I тыс. н. э.

Последующий период (с X в. н. э. и позже) отмечен усилением экспансии населения горных областей (особенно Тиауанако) в зону Тихоокеанского побережья. Затем здесь возникает несколько новых государств, крупнейшим из которых стало Чиму, расположенное на севере данной области, примерно от Тимбега до Лимы. Его столица Чан-Чан занимала площадь около 25 кв. км и имела население до 25 тыс. человек. В центре города находилось десять огромных прямоугольников 400×200 м, огороженных стенами 12 м высотой,— дворцовые ансамбли местных царей. Вокруг—резиденции меньшего размера, где жили чиновники, ремесленники и другие группы горожан. После смерти царя хоронили в его дворце со всеми богатствами, а преемник строил себе новое здание, похожее скорее на замок или крепость, чем на обычный дом. Именно в Чиму была впервые создана объединенная сеть ирригационных каналов и построены дороги, соединяющие горы и побережье. А это в свою очередь объясняет и впечатляющие достижения местной культуры, и значительную концентрацию населения в городах и селах.

В то же время в горной зоне с ее изрезанным рельефом, большим числом почти изолированных друг от друга долин и рек одновременно возник целый ряд мелких враждующих между собой государств. Но лишь одно из них — государство инков в долине Куско,— обладая более совершенной организацией армии и аппарата власти и отличаясь воинственностью своих жителей, сумело сломить сопротивление соседей и стать господствующей силой в регионе. Это произошло всего лишь за столетие до прихода испанцев, в XV в. н. э.

Размеры инкской империи росли с небывалой быстротой. Между 1438 и 1460 гг. инка Пачакути завоевал большую часть горных районов Перу. При его сыне Топа Инке (1471 —1493 гг.) были захвачены значительная часть Эквадора и территория государства Чиму, а чуть позже — юг прибрежной перуанской зоны, горы Боливии, север Чили. Во главе огромной державы стоял божественный правитель сапаинка, которому помогала наследственная аристократия, связанная с правителем кровным родством, а также жреческая каста и целая армия чиновников, контролировавших все стороны жизни.

Сельские общины несли тяжелый груз всевозможных налогов и трудовых повинностей (работа на строительстве дорог, храмов и дворцов, в рудниках, служба в армии и т. д.). Население вновь завоеванных земель насильственно перемещалось из своих родных мест в отдаленные провинции. Империя была связана обширной сетью мощенных камнем дорог, вдоль которых через определенные расстояния стояли почтовые станции с помещениями для отдыха и склады с продуктами и необходимыми материалами. По дорогам регулярно курсировали и пешие гонцы-бегуны, и всадники на ламах.

Духовная жизнь и вопросы культа целиком находились в руках жреческой иерархии. Поклонение богу-творцу Виракоче и небесным планетам осуществлялось в каменных храмах, украшенных внутри золотом. В зависимости от обстоятельств жертвоприношения богам варьировали от обычных в таких случаях мяса ламы и маисового пива до убийства женщин и детей (во время болезни или смерти верховного Инки).

Однако эта самая крупная и наилучшим образом организованная империя доколумбовой Америки стала легкой добычей горстки испанских авантюристов во главе с Франсиско Писарро в XVI в. н. э. Убийство инки Атауальпы в 1532 г. парализовало волю к сопротивлению местных индейцев, и могущественное инкское государство в считанные дни рухнуло под ударами европейских завоевателей.

OCR: Андрей Майданский, 2003.Автор статьи – И. Гуляев. Цивилизации Древней Америки//Древние цивилизации, под ред. Г.М. Бонгард-Левина, М.-1989.

Tags: «ОЛЬМЕКСКАЯ ПРОБЛЕМА», ИВИЛИЗАЦИЯ МАЙЯ КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА (I—IX вв. н. э.), ТЕОТИХУАКАН, ЦИВИЛИЗАЦИЯ АЦТЕКОВ, ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЮЖНОЙ АМЕРИКИ

This entry was posted on Sunday, November 2nd, 2008 at 11:09 and is filed under Арт история. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. Both comments and pings are currently closed.

artdosug.ru

Смотрите также

• 
  Вавилон древний цивилизация
• 
  Древнее ораторское искусство
• 
  Летописный свод древнейший
• 
  Древнейший летописный свод
• 
  Древнейшее государство европы
• 
  Эллинизм древней греции
• 
  Термины древний мир
• 
  Граждане древней греции
• 
  История украины древняя
• 
  Древняя история украины
• 
  Древний ключ могу