Доклад: Древнеиндийская цивилизация. Доклад цивилизация древней индии

Доклад - Древнеиндийская цивилизация - История

1.Введение                                         

2.Природные условия                     

3.Население                                       

4.Источники                                               

5.Древнейшая Индия                                

6.Индия в XV-VI  вв. до н.э.

7.Индия в VI-IVвв. до н.э.                       

8.Возвышение Магадхи.

  Создание державы Маурья          

9.Буддизм и его историческая   роль                                                                    10. Культура Индии                       

11.Использованная  литература                                                                      

Введение

Население Индии еще в древностиотличалось пестротой и разнообразием, на что указывают как греческие хроники,так и древнеиндийский эпос.

Начало цивилизации в Индии относят кIII тысячелетию до н.э., когда образовались великие города с высокой культуройи благоустройством — Мохенджо-Дарои Хараппа,создав цивилизацию в долине Инда. Она быстро сошла на нет, не оставив преемников.

Северная Индия была завоеванаплеменами, которые в середине второго тысячелетия до н.э. спустились с горГиндукуша и Памира и наводнили плодородные равнины Пенджаба и верхнего бассейнаГанга. Обычно эти племена принято называть арийскими. Само слово «ария»на древнеиндийском языке (санскрите) означает: «из хорошей семьи»,«благородный», «аристократ», являясь, таким образом, социальнымтермином.

Развитие ремесленных производств,отделение их от сельского хозяйства и развитие торговли приводили к выделениюнаиболее зажиточный и богатых людей, который эксплуатировали в своем хозяйстверабский труд. Как и в других странах древнего Востока, военнопленных обычнообращали в рабство. Рабство в Древней Индии долго сохраняло домашний,патриархальный характер. Жена и дети считались как бы прирожденными рабами мужаи отца. Поэтому отец имел право продавать в рабство свою дочь.

Развитие рабства привело к углублениюклассовых противоречий, к экономическому и социальному усилению правящегокласса — рабовладельческой аристократии. Родовая аристократия, состоящая изжрецов, выделившаяся из среды общинников, противопоставляются простому народу,объединенному в общины (вишас).С целью оформления этого социального расслоения в обычном и жреческом правепоявляется система четырех основных варн,которая должна была санкционировать и укрепить древнейший классовый строй,основанный на эксплуатации рабов и угнетении широких свободных масс населения.Учение о происхождении, значении, правах и обязанностях древних варн, изкоторых впоследствии выросла значительно видоизмененная и усложненная кастоваясистема, сохранилось во многих древнеиндийских книгах, в частности в законах Ману и в сборнике законов Апастамбы. Основными варнамисчитались: 1) варна жрецов (брахманов),2) варна воинов (кшатриев),3) варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшиев) и 4) варна шудр (низы угнетенных и бесправныхбедняков, бывших почти на положении рабов, а также фактические рабы).Религиозная идеология древней Индии выработала особую систему религиозныхверований, который обосновывали эту древнейшую кастовую систему и привилегиитрех высших варн.

В древней Индии возникаетгосударство, облеченное в те же самые формы деспотии, которые мы уже имеливозможность наблюдать в Древнем Египте, в древней Ассирии и Персии. Дляукрепления авторитета царя, возглавляющего это государство, широко используетсярелигия. Жрецы учили, что царь есть божество и что поэтому все приказы царяследует исполнять, как если бы они исходили непосредственно от бога. Царьсчитался земным воплощением божества. В законах Ману царь называется неприкосновенным, и брахманскийзакон угрожал огненной смертью тому человеку, который «неосторожноприближается к нему».

В период образования древнейшегорабовладельческого государства появляются ведомства, в частности военное исудебное. Главной опорой рабовладельческого государства была армия, котораяделилась на четыре основных рода войск: пехота, конница, колесницы и слоны.Особенно широкое применение в военном деле получили лук и колесницы.

Эти более поздние этнические группы, являющиеся переселенцамисеверо-запада, называли себя ариями. Это этническое наименование получилопозднее значение «благородные», так как завоеватели смотрели на покорённоеместное население свысока и претендовали на превосходство. Однако опреимуществах той или иной группы говорить не приходится. Всё зависело отусловий развития в тот или иной исторический момент.

Источники

Значительная часть первоисточников по истории древней Индиибезвозвратно погибла. Многие произведения древнеиндийской литературы былинаписаны на берёзовой коре или на пальмовых листьях и не выдержалинеблагоприятных условий климата, более влажного, чем в Египте (где могсохраниться такой хрупкий материал, как папирус). С другой стороны пожары,которые не могли уничтожить собрания глиняных книг в Передней Азии, оказалисьгубительными для архивов древней Индии. Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которыебыли вырезаны на камне, а их было обнаружено сравнительно немного. К счастью, санскрит, в отличие от большинства древневосточных языков никогда не забывался,литературная традиция на протяжении тысячелетий не прерывалась. Тепроизведения, которые считались ценными, систематически переписывались и дошлидо нас в поздних копиях с дополнениями и искажениями.

Хуже всего обстоит дело с древними летописями. От них почти ничего не осталось,если не считать отрывков, включённых в более поздние средневековые хроники.

Наиболее велики по объёму и обильны по содержанию поэтические произведения:Веды (обширные сборники гимнов, песнопений, магических заклинаний и ритуальныхформул – Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа), Махабхарата (эпическаяпоэма о великой войне потомков Бхараты) и Рамаяна (сказание о деяниях царевичаРамы).

Кроме мифических и эпических произведений, сохранился также сборник «ЗаконыМану», хронологическая фиксация которых также представляет большие трудности(ок. III в. до н.э. – ок. III в. н.э.). Этотипичный памятник сакрального права, в котором гражданские и уголовныеустановления тесно переплетаются с ритуальными предписаниями и запретами.

Своеобразным письменным памятником является Артхашастра, составлениекоторой приписывается выдающемуся сановнику, современнику Александра МакедонскогоКаутилье. Этот замечательный трактат об управлении государством содержит целыйряд советов и предписаний, отражающих условия эпохи, когда в странеустановилась централизация и бюрократизация.

Для изучения раннего буддизма главным источником является сборниклегенд и изречений Типитака.

Наиболее точно датируются эдикты царя Ашоки (III в. до н.э.),высеченные на скалах. Они сообщают о воинах и религиозной политике этого царя.

Из античных авторов наряду с Геродотом, давшим описание западной Индиисвоего времени (V в. до н.э.), следует особенно отметить Арриана,жившего во II в. н.э. В своём «Анабасисе Александра» он описал походэтого царя в Индию, в специальном произведении – «Индия» – дал подробныйгеографический очерк страны.

Много света на различные моменты древнеиндийской истории проливают памятникиматериальной культуры. Так, благодаря археологическим раскопкам, начавшимся в20-х годах нашего века в бассейне Инда, стала известна протоиндийская культура III – II тысячелетий дон.э., характеризующая страну в эпоху, предшествующую перенаселению ариев ипоявлению древнейшей литературы на санскрите.

Судя по археологическимнаходкам, Индия была заселена ещё во времена древнекаменного века. Палеолитическиестоянки обнаружены в ряде горных местностей страны. На следующей стадии неолитастали уже осваиваться долины крупных рек, прежде не заселённые. На первое местовсё больше выдвигаются западные районы Индии, где ко времени энеолита иособенно в бронзовый век складывается самобытная протоиндийская цивилизация,расцвет которой относится к III иначалу II тысячелетию до н.э. Главным центромеё были города, руины которых скрыты в районе современной Хараппы (в Пенджабе)и Мохенджо-Даро (в Синде).

Основные орудия и оружияизготовлялись обитателями этих городов из меди, затем даже из бронзы. Толькожелезо было совершенно неизвестно. Некоторые орудия, например лимехи,продолжали изготовляться из кремня.

Основой экономики былоплужное земледелие (рабочим скотом являлись быки зебу и буйволы). Кроме злаков(пшеницы, ячменя и риса) и фруктовых деревьев (финиковых пальм, манго и др.),возделывался уже хлопчатник. Высокого развития достигло ремесло.

Народом, создавшимпротоиндийскую культуру, были, вероятно, дравиды, а возможно, и додравидскиеплемена.

В этот период возниклиуже настоящие города с широкими улицами. На перекрёстках углы зданийзакруглялись, чтобы не мешать уличному движению. Воздвигались двухэтажныездания из кирпича. Прекрасно было налажено водоснабжение и отвод точных вод вспециальные отстойники. Высокого уровня достигло изобразительное искусство.Наконец, уже возникло местное оригинальное письмо, по-видимому, иероглифическое.К сожалению, сохранились лишь короткие надписи на печатях, до сих пор ещё недешифрованные и вызывающие споры, но сам факт их существования весьма показателен.

В середине II тысячелетия до н.э. протоиндийскиегосударства и их культуры приходят в упадок. Предполагают, что решающую роль вэтом сыграло вторжение новых этнических групп, говорящих на языкахиндоевропейской системы. Точных данных об этом переселении (вероятно ссеверо-запада) пока нет, хотя сам факт смены языка и культуры не подлежитсомнению. Скорее всего, это передвижение народов было постепенным и медленным.Так или иначе, Хараппа и Мохенджо-Даро (применяя современные названия)подвергались разгрому.

Ещё раз необходимоподчеркнуть, что завоеватели-арии, которых многие считают представителямивысшей расы, по своему экономическому и культурному уровню стояли ниже, чемпротоиндийцы. Их победа означала задержку в социально экономическом развитиидревней Индии.

Индия в XV-VIвв. до н.э.

После разгрома главных центров протоиндийской культуры в бассейне Инданасупил упадок и раздробление. Большое значение приобретают районы по верхнемуи среднему течению Ганга. Правда, возникшие здесь города напоминают большиеселения. Преобладает натуральное хозяйство. Мерилом ценности являются коровы.

Тем не менее, несмотря на все перенесённые потрясения в северной Индиинаблюдаются определённые признаки экономического подъёма. Он сказывается впервую очередь в появлении на рубеже II – I тысячелетий до н.э.железных орудий, которых не знали обитатели Хараппы и Мохенджо-Даро.Использование тяжёлого плуга с железным лемехом, который не был известенпротоиндийцам, дало возможность обрабатывать более твёрдые почвы, и земледелиераспространилось далеко за пределы речных долин. Особое значение приобретаюттакие специфические индийские сельскохозяйственные культуры, как рис, хлопок исахарный тростник.

Прослеживаются растущие социальные расслоения. Лучшие земельные наделыпереходят в руки знатных семейств. В литературных произведениях всё чаще начинаютупоминаться рабы. Сперва это были военнопленные. Они называются «даса»,означающим враг, чужеземец. С течением времени появляются и рабы-должники.Учащаются случаи самопродажи или продажи своих родственников. Один из героевМахабхараты, принадлежащий к царскому роду, проигрывает в кости все свои богатства,своих братьев, самого себя и, наконец, что самое страшное, свою красавицу жену.

Всё это описывается, как совершенно обычное и нормальное явление. Конечно,на практике гораздо чаще происходило порабощение бедняков, а не представителейгосподствующей знати.

В такой обстановке родо-племенное устройство всё больше уступает местогосударственной организации.

Раджи, которые в начале рассматриваемого периода фигурируют в качествеплеменных вождей, превращаются в наследственных царьков.

Традиция сохранила воспоминания о двух древних династиях. Одна из нихправила в городе Хастинапуре и называлась Лунной. К ней принадлежал мифическийпредок Бхарата и его потомки Кауравы и Пандавы, воспетые в Махабхарате. Другаядинастия, прозванная Солнечной, правила в Айодхии (на среднем течении Ганга).Её представителем был прославленный Рама, который впервые добрался до Цейлона(Ланки), что свидетельствует о расширении внешних связей.

Растущее социальное неравенство привело к резкому сословному делению ипоявлению замкнутых варн (часто их называют португальским термином«касты», однако это название больше подходит к индийскому «джати» — обозначению более дробных замкнутых групп, восходящих к племенам, избравшимсебе ту или иную профессию), существование которых является своеобразной чертойиндийского общества. Деление на эти замкнутые группы считалось изначальным иустановленным свыше. Две высшее варны занимали господствующее положение: брахманы(жрецы) и кшатрии (военная знать). По преданию первые вышли из устверховного бога Брахмы, а вторые – из его плеч.

Огромная масса населения входила в третью варну, носившую название вайшьев.Они считались вышедшими из бёдер Брахмы. В основном это были земледельцы-общинники,но сюда же включались ремесленники и даже купцы, на которых духовная и светскаязнать смотрела свысока.

Четвёртая варна, шудры, пополнялась за счёт покорённыхчужеземцев, а также переселенцев, оторвавшихся от своего рода и племени. Онисчитались людьми низшего порядка, вышедшими из ступней ног Брахмы и поэтомуобречёнными пресмыкаться в пыли. Их не допускали в общины, отстраняли отзанятия каких-либо должностей. Даже некоторые религиозные обряды, напримерпочётная церемония «второго рождения», для них не устраивались.

Надо отметить, что были люди, не допускавшиеся даже в эту низшую прослойку,стоявшие вне варн. Это были так называемые «неприкасаемые», которых неподпускали даже к колодцам, потому что они могли якобы осквернить чистую воду.

Права и обязанности каждой варны были зафиксированы в последствии всводе «Законов Ману». На первом месте здесь поставлены брахманы. Подчёркивается,что военная знать (кшатрии) должна их почитать (даже столетний кшатрия долженсклоняться перед десятилетним брахманом). Однако на практике обе высшие варныделили между собой власть и привилегии и хотя порой и  соперничали, но, когдадело шло о подавлении народных масс, выступали вместе.

За одно и то же преступление представители разных варн наказывалисьпо-разному. За убийство шудры брахман подвергался лишь покаянию и штрафу, какза убийство животного. Но если осмеливался только поспорить с брахманом, то емув рот вставляли кусок раскалённого железа.

Впрочем, деление на варны далеко не всегда совпадало с классовым делением.Лишь часть шудр была в рабском состоянии. С другой стороны, в рабство моглипопасть и отдельные лица из высших варн (как тот царевич, который проиграл себяи своих братьев в кости). Правда, порабощённым из среды высших варн было легчевыкупиться или иным способом выйти на волю.

Деление на замкнутые варны, между представителями которых были запрещенысмешанные браки, считалось вечными и неизменным и освящалось религией.

При этом надо помнить, что сами религиозные верования древней Индии изменялисьна протяжении веков под воздействием социальных сдвигов.

По мере обострения классовых и сословных противоречий и усиления жречества,выделяющегося в особую варну, религиозные верования приводятся в стройнуюсистему. Во главе пантеона становится Брахма, считающийся безликим и всеобъемлющим(конечно, в богословских построениях). По его имени жрецы называютсябрахманами, а государственная религия, восходящая к племенным культам, носильно переработанная, – брахманизмом. Социальное неравенство, как наглядно засвидетельствованов легенде о происхождении варн, объявлялось извечным и не подлежащим изменению.

Индия в VI-IVвв. до н.э.

Политическую историю Индии можноизучать на основании письменных источников, лишь начиная с середины первоготысячелетия до н.э. Около 6 века до нашей эры в Северной Индии существовал рядгосударств, среди котрых выделяются два значительных: Магадха и Кошала. Эти два значительныхгосударства вели меж собой борьбу за преобладание и господство в Северной Индиина обширной территории, расположенной в бассейне Ганга. В период возвышенияцарства Кошала царь Камса расширил пределы государства, завоевав государствоКаши. Возвышение царства Магадха относится ко времени царствования династииШайшунага. В 6 в. до н.э. Персидское государство Ахеминидов входит всоприкосновение с Северо-Западной Индией, где персы столкнулись с индийскимиплеменами гандхара и асвака.

В 4 веке до н.э. все гангскиегосударства объединились в державу Нандов, вскоре захваченную АлександромМакедонским. Его войска недолго оставались в Индии, после чего там возникло надолгие века государство Маурьев(3-2 века до н.э.). В это время утвердилась как официальная религия  буддизм(после него индуизм).

Невысокий уровень государственностине мешал развитию в Индии замечательной архитектуры, совершенно оригинальнойскульптуры, литературы и науки (в частности, именно индийцы изобрели наши«арабские» цифры).

ВозвышениеМагадхи. Создание державы Маурья.

До VI в. до н.э. северная Индия делиласьна множество царств, в одном только бассейне Ганга насчитывалось 16 мелкихгосударств. Одно из них – Магадха с VI в. до н.э. быстро усиливается и расширяется. Его царь Бимбисара (543-491гг. до н.э.) овладевает устьем Ганга и доходит до Бенгальского залива, а егопреемники включают в свои владения весь бассейн этой «священной» реки и прилегающиек нему горные местности.

В западной Индиидробление  сохранилось дольше. Это облегчило захваты Ахеменидов, а позднееАлександра Македонского, который за два года (327-325 гг. до н.э.) овладел всейзападной Индией и спустился до устья Инда.

Греко-македонскоегосподство на берегах инда оказалось кратковременным. Широкое народное движениепротив западных завоевателей возглавил выдающийся индийский деятельЧандрагупта. Показательно, что он не принадлежал к царскому роду и даже (есливерить одному из преданий, распространяемому его врагами) принадлежал к презираемойварне шудр. Чандрагупта выдвинулся на службе царя Магадхи Дхана Нанды, последнегопредставителя династии Нандов. Впав в немилость, он бежал в Пенджаб, гдевстречался с Александром Македонским.

Вернувшись в Магадху,Чандрагупта овладел престолом. Он правил с 321 по 298 г. до н.э. и явилсяоснователем могущественной державы Маурья. Столицей её был город Паталипутра.

Чандрагупте удалосьобъединить всю северную Индию. Греко-македонские гарнизоны были изгнаны издолины Инда. Воспользовавшись распрями междунаследниками АлександраМакедонского, которые не могли мирно поделить между собой его державу,Чандрагупта вступил в соглашение с одним из них – Селевком. Получив от него вжёны дочь и подарив  ему за это 500 боевых слонов, индийский царь обеспечилсвою западную границу, присоединив горные местности, примыкающие к долине Инда(в пределах современных Афганистана и Белуджистана).

Завоевательная политикапродолжалась и при преемниках Чандрагупты, в особенности при его внуке Ашоке(273-236 гг. до н.э.). При нём было покорено царство Калинга в южной Индии. Вэтой завоевательной кампании, если верить надписям Ашоки, было убито 100 000человек и уведено в плен 150 000.

В огромной державеМаурья, охватившей почти всю Индию, за исключением самой южной окраины, можнопроследить значительные экономические сдвиги. В широком масштабе применяетсяискусственное орошение (с помощью водоподъёмных колёс). Некоторые поля засеваютсядва раза в год. Развивается городская жизнь.

В Паталипутре и другихцентрах скапливаются ремесленники, которые обслуживают царя и знать,вырабатывая для них предметы роскоши. Некоторые изделия (особеннохлопчатобумажные ткани, а также металлические предметы) вывозятся вэллинистические государства. Завязывается также торговля с Цейлоном и странамиЮго-Восточной Азии. Развивается монетное дело (первые серебряные монеты появилисьв Индии несколько раньше – в V в.до н.э.).

В торговле  большую рольиграл сам царь, захвативший в свои руки монополию на продажу соли, хмельныхнаапитков, жемчуга и других товаров. Засвидетельствованы крупные царскиепоместья и мастерские с широким применением рабского труда.

Большинствопроизводителей, однако, составляли земледельцы, объединённые в сельские общины.Последние отличались особенной устойчивостью.

Чандрагупта и егопреемники создали для управления своей огромной державой сложнуюбюрократическую систему, на содержание которой требовались огромные средства.На плечи земледельцев и ремесленников ложились самые разнообразные налоги иповинности, не говоря о бесчисленных незаконных сборах и взятках. Как говорилитогда, невозможно уследить за тем, сколько средств присвоит себе чиновник, также как нельзя установить, сколько выпьет воды рыба.

Буддизм иего историческая роль.

/>Придинастии Маурья произошли значительные изменения в религиозной идеологиииндийского общества. Господствующая религиозная система – брахманизм – всёменьше удовлетворяла правящую династию. Её основы сложились в условияхплеменного дробления и мало соответствовали обстановке централизованногогосударства с развивающейся городской жизнью. Резкое деление на обособленныеварны с главенством жречества и включением купцов в третью варну не могло строгособлюдаться в огромном государстве с развивающейся торговлей. Цари привлекалина службу нужных им людей, не считаясь с их происхождением. Усилившаяся царскаявласть не могла примириться с засильем духовенства.

Со старой системойбрахманизма всё более и более соперничают новые религиозные учения, соответствующиедуху времени.

Из новых религий особеннобольшое значение получил буддизм. Эта религия не интересовалась происхождениемлиц, вступивших в общину верующих (кроме буддизма, имел большой успех джайнизм,который также не придаёт значения происхождению верующих). Ни племеннаяпринадлежность, ни варна, в которой состоял человек, не могли препятствоватьего обращению в новую веру.

Создание буддийскойрелигиозно-филофсовской системы традиция предписывает царевичу Сидхартхе,жившему  вVII-VI вв. до н.э. и прозванному Буддой («просветлённым»), откуда ипроисходит название его учения. Про этого царевича рассказывали, что он ещё вюности задумывался о причинах человеческих страданий. Вид жалкого нищего, больного,покрытого язвами, вид похоронной процессии – всё это наводило на него глубокуютоску.

Он отказался от своеговысокого положения и отправился странствовать, а затем выступил в качествепроповедника. Основой его учения являлось признание, что жизнь сама по себеявляется злом (джайны же считали аскетичекую жизнь благом, от которого неследует отказываться). Любое желание, которое испытывает человек, приводит кстраданиям. Единственный выход заключается в подавлении всяких страстей, всякихстремлений. Если это удаётся, то человек после смерти не возродиться в иномвиде к новым страданиям. Это прекращение процесса бесконечного перерождения иявляется нирваной – высшим благом.

Практические выводы,сделанные из этого своеобразного учения, были огромными. Так как путь кспасению достигался самим человеком, его волей к подавлению желаний, торелигиозный культ и жречесво становились излишними. Самоусовершенствование, отказот богатств и земных благ не зависели от происхождения или положения человека вобществе. Эти внешние моменты не могил помешать верующему  достигнуть нирваны.Буддисты отнюдь не призывали к насильственной отмене сословных и племенныхперегородок или имущественных различий, но считали всё это несущественным.Впрочем, в одном отношении они даже теоретически отказывались от соблюденияпринципа равенства. Спасение признавалось возможным лишь для свободных людей.Рабы не принимались в сангхи (общины ранних буддистов). Рабу, который нераспоряжается самим собой и не может по своей воле отказаться от деятельности,считался закрытым путь к нирване.

Проповедь духовногоравенства привлекала к новому вероучению бедняков и угнетённых (кроме рабов).Отказ от насильственного изменения установившихся порядков, от социальнойборьбы и переворотов был вполне приемлим для зажиточных горожан, которые былинедовольны засильем духовной и светской знати, но не желали отказываться отимущественного неравенства. Равнодушие к богатству, которое проповедовал раннийбуддизм, гарантировало от покушений на имущество. Буддисты вели проповедь на различныхязыках, что также было притягательным моментом для верующих, происходивших изразличных племён и народностей.

Для царей из династииМаурья буддизм имел ряд преимуществ по сравнению с брахманизмом. Онспособствовал крушению привилегий, основанных на знатности происхождения иэтнической принадлежности, а именно эти привилегии были тормозм в организацииуправления обширным деспотическим государством. Они мешали слиянию отдельныхчастей страны и унификации государственного строя. Призыв к пассивности вполнеустраивал рабовладельцев, тем более, что буддисты признавали бесправие рабов.

Особого успеха новаярелигия достигла при Ашоке, который сам принял буддизм и создал в Паталипутресобор, оформивший его догматы. Был основан ряд буддийских монастырей.

Но брахманизм не былликвидирован. Об этом Ашока не мог помышлять. Новые верования распространялисьглавным образом в крупных городах, где силён был процесс смешения жителей,оторвавшихся от племён и сельской общины.

В сельских местностях, гдегораздо прочнее были этнические, сословные и иные социальные перегородки,брахманизм сохранял свои позиции. Во всяком случае, к нему проявлялась полнаяверотерпимость.

Нвая религия не связаннаяс каким-либо народом, имела все данные стать мировой (в этом отношении буддизмможно сравнить с христианством и исламом). Не став общепризнанным в самойИндии, буддизм уже в III в.до н.э.  начал распространяться  за её пределами, особенно среди народовЦентральной, Восточной  и Юго-Восточной Азии.

В Индии буддизм имелуспех главным образом благодаря покровительству царей из династии Маурья.Однако после Ашоки его держава ослабла. Прочно спаять множество областей инародностей, говорящих на разных языках и отличающихся различным уровнемэкономическог и культурного развития, оказалась задачей непосильной.

Особенно широко процессраспада и децентрализации зашёл при династии Шунга (187-73 гг. до н.э.),которая пришла на смен у династии Маурья. Цари новой династии отказались отподдержки буддизма. Брахманизм и связанная с ним система замкнутых варн вновь вошлав силу.

Большую роль в ослаблениицентрализации сыграли внешние вторжения, от которых страдала Индия, начиная со II в. до н.э. Главным врагом былосперва Греко-Бактрийское царство, сложившееся к западу от Индии. В I в. до н.э. с северо-запада вторгаютсякушаны. Значительная часть Индии входит в состав основанной ими державы,центральная часть которой находилась на территории современного Таджикистана. Кушаныв значительной мере восприняли высокую индийскую культуру.

В III в. н.э. Индия вновь распадается наряд мелких государств. В IV-V вв. н.э. наблюдается возрождениеМагадхи, ставшей ядром нового сильного царства Гупт, но в конце V в. оно в свою очередь приходит вупадок,  и опять происходит полное раздробление страны.  

Индуизм

Основу индуизма составили архаическиеверования многочисленных народов древней Индии: культы деревьев, гор, водоемов,животных (таких, как змея, корова, обезьяна, слон). И поныне в индуизмеогромную роль играет восходящее к глубочайшей древности поклонениебогине-матери, распространены весьма примитивные суеверия.

В то же время для индуизма характернаидея Всевышнего, вездесущего Бога-творца, являющегося основой мироздания. Всеиные божества и сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями илисвитой. Культ его не сводится к простому жертвоприношению — кормлению кобоюдной выгоде бога и человека, он состоит в безусловном почитании,самозабвенном служении и преданности.

Для многих индуистов таким верховнымбожеством является Вишну,который может воплощаться в облике животного (вепря, рыбы, черепахи) или человека(обычно темнокожего царя и пастуха Кришны).Учение о воплощениях Вишнупозволило слить в едином образе, несколько разных по происхождению культов. ВоплощениемВишну признается и Рама — герой популярной эпической поэмы Рамаяна,и Будда (чтоспособствовало ассимиляции буддизма). Изображается Вишну обычно в царскойкороне, порой возлежащим на мировом змее.

Другие индуисты полагают, чтоверховным богом является Шива,изображаемый часто в виде аскета, увешанного черепами, или танцора. Частосопровождает Шиву посвященный ему священный бык. В конце древности (как и внаши дни) индуисты разделяются, таким образом, на почитателей Вишну ипочитателей Шивы (вишнуитови шиваитов), однако принципиальныхрасхождений между ними не было и нет — основное различие сводится лишь к тому,кого из двух великих богов считать главным.

Священными текстами индуизмапродолжают считаться веды, но фактически гораздо большее значение приобретаютэпические поэмы и пураны, включающие колоссальное количество мифов. В отличиеот вед эти произведения не содержатся в тайне, они доступны всем, а научныйанализ показывает, что мифология пуран часто связана по происхождению с неарийскиминародами Индии.

В индуизме развилось храмовоебогослужение. Важнейшей частью праздничных церемоний являлись торжественныешествия и процессии, во главе которых несли изображение божества. Кровавыежертвоприношения понемногу заменяются ритуалом «почитания» божества:надеванием на его изображение цветочных гирлянд, курением благовоний,зажиганием светильников и возлиянием воды. Эти действия часто сопровождалисьтанцами, музыкой, пением эпических поэм. Помимо жрецов при храмах жили танцовщицыи музыканты и разного рода обслуживающий персонал. Содержание храмов обеспечивалосьне только доброхотными даяниями жителей данной местности и паломников, но идоходами с принадлежавших храмам земель.

Основные черты идеологии индуизмаярко проявляются в Бхагавадгите— поэме, включенной в состав Махабхараты.Бхагавадгита (букв.«Песнь Господа») повествует о том, как собрались войска двухвраждующих группировок знати на поле боя и, увидев в стане противниковмножество родственников и друзей, один из героев устрашился предстоящегокровопролития. И тогда Кришна(который был воплощением Господа-Вишну) произнес пространную речь о значениидолга (дхармы).Он говорил о том, что лучше встретить смерть в бескорыстном служении долгу,нежели уклоняться от его выполнения, а долгом кшатрия является сражение, и потому героям надлежитсражаться. Идея долга была источником вдохновения для многих индийцев, знавшихнаизусть знаменитую Гиту.Но Гита важна и с другой точки зрения. Уговаривая собеседника, Кришна заявляет о том, что моральотносительна и определяется происхождением человека. У каждого человека в этойжизни свое предназначение и свой долг, и то, что для одного является добродетелью,для другого — грех.

Для индуистской этики характернабеспредельная терпимость, ибо каждому человеку надлежит следовать тому порядку жизни,который принят в его местности и деревне, в его касте и семье, соблюдать теправила, что диктуют ему обычаи его религии. Однако эта свободараспространяется лишь на отношения между представителями разных общественныхгрупп, внутри же группы, напротив, господствует жесткая дисциплина, определяемаянеобходимостью исполнять свой общинный или кастовый долг. Пестрота и противоречивостьидей индуизма настолько значительна, что некоторые исследователи отказывалисьсчитать его единой религией. Однако вопросы вероучения не имели такого большогозначения, как соблюдение обрядовых правил и социальных норм. Общие принципыиндуизма в области общественных отношений сводились к следующему: общение должнобыть ограничено своим социальным кругом — запрещены совместное принятие пищи ибраки между членами разных каст, а также смена кастовой профессии. Убиение животных,в особенности коров, считалось страшным грехом. Распространялись обычаи заключениябраков в детском возрасте (преимущественно для невесты — порой жених не велневесту вокруг алтаря, а нес ее, так как она еще не умела ходить). Осуждалисьбраки вдов (даже если девочка овдовела, фактически и не став женой), наиболееблагочестивым поступком считалось самосожжение вдовы на погребальном костремужа.

КультураИндии.

К началу новой эры былиокончательно оформлены и записаны замечательные произведения древнеиндийскойлирики (Веды) и эпоса (Махабхарата и Рамаяна), которые на первых парах передаваласьиз уст в уста.

Появляются также сборникинародных басен (Панчатантра, т.е. Пять книг).

В V в. н.э. выдвигается величайшийдраматург древней Индии Калидаса. Из его драм особую известность получила«Шакунтала», названной по имени главной героини, прекрасной отшельницы, которуюлюбил царь.

В деревней Индиисложились различные философские школы, в том числе и материалистические. Так,согласно учению чарвака, единственным источником познаний является опыт.Полностью отвергается столь распространённое в Индии учение о переселении душ,и сама душа признаётся неотделимой от тела.

Как и в других странахирригационного земледелия, большого развития достигли в Индии астрономия иматематика. Здесь был создан своеобразный солнечный календарь. Год состоял из360 дней, причём для уравнения с астрономическим годом каждые пять добавлялсявисокосный месяц.

В V-VI в. н.э. Индийским учёным была известна шарообразность Землии закон земного притяжения, а также вращение Земли вокруг своей оси. В средниевека эти научные открытия заимствовали у индийцев арабы.

Ещё в протоиндийскийпериод (III-II тысячелетия до н.э.) в долине Инда уже сложилась десятичнаясистема исчисления. В дальнейшем математика достигает уровня, превосходящего внекоторых отношениях другие древние народы. Так, только в Индии употреблялсязнак, обозначающий нуль. Цифры, которые мы называем арабскими, противопоставляяих римским, на самом деле изобретены древними индийцами и перешли от них карабам. Также и арабская алгебра испытало влияние индийской.

Древнеиндийские химикидобывали серную, соляную и азотную кислоты. Врачи стремились выработатьопределённую систематизацию болезней и создали теорию основных соков организма.Наличие в Индии многих языков и наречий сделало необходимым филологическиеисследования. Учёный брахман Панини, живший в V-IV в. до н.э.,создал грамматику «очищенного», т.е. литературного языка (санскрита).

Наиболее замечательнымипамятниками древнеиндийской архитектуры являются здания с куполами (ступы) иоригинальные пещерные храмы. В пещерных храмах Аджанты сохранилисьзамечательные по своему реализму многокрасочные фрески (I-III в. н.э.).

Индийская культураоказала значительное влияние на страны Центральной и Восточной Азии (главнымобразом в связи с распространением буддизма). На западный мир Индия оказывалавоздействие через арабов.

/>

Список литературы.

www.ronl.ru

Древняя индийская цивилизация

Ареал распространения и хронология

Города и поселения

Проблемы этногенеза

Основные занятия населения

Язык и письменность

Упадок Хараппских городов

www.coolreferat.com

Реферат на тему Древняя индийская цивилизация

Древняя индийская цивилизация   "1-4" Особенность индийскойцивилизации Возникновение цивилизации. Хараппа и Мохенджо-Даро Ареал распространения и хронология Города и поселения Проблемы этногенеза Основные занятия населения Язык и письменность Упадок Хараппских городов Образование государств в долине Ганга Освоение долины Ганга Возникновение государства Социальная структура индоариев Общинно - кастовая система Северная Индия в середине I тысячелетия до н.э. Империя Великих Моголов Англичане в Индии (XVIII - середина XIX в.) Заключение Литература Особенность индийской цивилизации Изучение древней Индии представляет большой интерес для исследования не только собственно Индии, но и исторического процесса в целом, ибо позволяет на примере одной из крупнейших стран Востока проследить и общие закономерности  этого процесса, и специфические особенности исторического развития данной страны, определить вклад, внесенный ею в сокровищницу мировой цивилизации. Достижения археологии, истории, лингвистики и литературоведения дают возможность по-новому подойти к оценке многих исторических событий и фактов культуры прошлого, пересмотреть некоторые традиционные представления. Древняя цивилизация Индии отличается от цивилизаций Египта, Месопотамии и Греции тем, что ее традиции непрерывно сохранялись до наших дней. До археологических раскопок крестьяне Египта или Ирака ничего не знали о культуре своих предков, а их греческие собратья, скорее всего, имели лишь смутное представление о славе Афин времен Перикла. Иначе обстояло дело в Индии. Первые европейцы, посетившие эту страну, встретили жителей, которые осознавали древность своей культуры, даже преувеличивали ее и заявляли о том, что на протяжении тысячелетий она будто бы не претерпела серьезных изменений. В легендах, которые по сей день известны рядовому индийцу, упоминаются имена мифических вождей, живших за тысячу лет до нашей эры, а ортодоксальные брахманы поныне во время ежедневных молитв повторяют гимны, сложенные еще раньше. Фактически Индия – страна с древнейшими в мире непрерывными культурными традициями.      Самые ранние очаги урбанистической культуры и первые протогосударства в Северной Индии, прежде всего в долине Инда, возникли в III тысячелетии до н.э. Именно с III тысячелетия до н. э. цивилизация – если понимать под цивилизацией организованную систему правления на сравнительно обширной территории – почти одновременно начала развиваться в долинах рек Нила, Евфрата и Инда.  Очень мало известно о характере древнейших обществ Индии как из-за того, что индийская письменность Хараппы и Мохенджо-Даро до сих пор не расшифрована, так и потому, что хорошо известные санскритские тексты ариев долины Ганга посвящены преимущественно религиозно-философским проблемам и почти не касаются политики, истории, социальной структуры и экономических отношений. Науке пока не вполне ясен даже вопрос о том насколько индийская цивилизация первична - в том смысле, что многие важные культурные импульсы для своего первоначального развития она явно получила извне. Вместе с тем не только самобытность и сравнительная удаленность Индии от других очагов мировой культуры, но также и условия, в которых она развивалась, дают основания в конечном счете считать эту цивилизацию все-таки первичной как в плане самостоятельности и независимости ее развития, так и тем более с точки зрения уникальности ее облика и характера, неповторимости некоторых ее исходно-структурных принципов. Современная археология позволяет предполагать, что заселение Индии неолитическими земледельцами в основном шло с севера, через Иран и Афганистан. VI - IV тысячелетиями до н.э. датируются первые неолитические поселения в предгорьях долины Инда, а примерно XXIV в. до н.э. - величественные памятники развитой городской культуры, известные по раскопкам в Хараппе и Мохенджо-Даро. Более четырех тысяч лет назад в бассейне Инда была создана высокоразвитая городская культура, не уступавшая таким очагам мировой цивилизации, как Месопотамия и древний Египет, а в ряде отношений и превосходившая их. Открытие и исследование хараппской культуры (названа так по месту раскопок в Хараппе, округ Монтгомери, совр. Пакистан) имели чрезвычайно большое научное значение. После этих открытий уже невозможно было утверждать, как это раньше делали многие ученые, что Индия «никогда не знала цивилизации, отмеченной широким употреблением бронзы», что она прочной стеной была отделена от других государств древнего Востока и резко уступала им по уровню развития. Трудно сказать, насколько культура шумеров повлияла на возникновение центров индийской цивилизации, но сам факт воздействия со стороны более развитого Двуречья несомненен. Еще сравнительно недавно хараппская цивилизация порой объявлялась провинциальным вариантом шумерской. Раскопки в долине Инда убедительно показали древность, самобытность и автохтонность индийской культуры, сложившейся задолго до появления в стране индоарийских племен. Этим был нанесен удар и по теориям, авторы которых связывали происхождение цивилизации в стране с приходом ариев.

Ареал распространения и хронология

Города и поселения

Проблемы этногенеза

Основные занятия населения

Язык и письменность

Упадок Хараппских городов

Освоение долины Ганга

Возникновение государства

Общинно - кастовая система

Северная Индия в середине I тысячелетия до н.э.

Литература 1. Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф. Ильин. Индия в древности.- М.: «Наука», 1985., 637с. 2. Б.И. Вайнберг, Б.Я. Ставиский. История и культура Средней Азии в древности.- М.: «Наука». 3. Л.С. Васильев. История Востока.- М.: Высшая школа, том 1.- 1993., 495с. 4. Артур Л. Бешем. Чудо, которым была Индия.- М.: «Наука», 1977., 319с. 5. Индия в древности. Сборник статей под редакцией А.В. Струве и Г.М. Бонгард-Левина. - М.: «Наука», 1964., 637с.    6. Антонова К.А. и др. История Индии. – М.: «Мысль», 1979, 608 с. 7. История и культура Древней Индии: Тексты – М.: Изд-во МГУ, 1990, 351с. 8. Луния Б.Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней М.: Изд-во «Иностранная литература», 1960, 567с.                     9. Косамби, Д. Культура и цивилизация древней Индии: Исторический очерк. М.: «Прогресс», 1968, 226с.

bukvasha.ru

Цивилизация Древней Индии, История Мировая

Пример готового реферата по предмету: История Мировая

Содержание

Введение

1. Общественная структура в Древней Индии. Религия Древней Индии: основные культы и учения

2. Искусство и культура Древней Индии

Заключение

Список литературы

Приложение

Содержание

Выдержка из текста

Эти постройки очень массивны. Как отмечает М. Эдвардс, «мастера эпохи Гуптов порвали со старинными традициями строительства деревянных и пещерных храмов. Тем не менее, индийская архитектура никогда не теряла свойственной ей массивности и основательности, что она, безусловно, унаследовала от традиций пещерных храмов» [8, с. 203].

Что касается скульптурных памятников Древней Индии, то от Индской цивилизации ничего не дошло до нас. Видимо, они создавались из недолговечных материалов. От эпохи Маурьев сохранились колонны с высеченными на них эдиктами Ашоки, капители и большое количество статуй. Судя по этим памятникам, можно утверждать, что скульптура была традиционным для Индии видом искусства и находилась на высокой ступени развития. Этот вид искусства впитал в себя как западные (в основном персидские и греческие) традиции, что отразилось при возведении колонн и столбов, так и черты Индской цивилизации, которые явственно проступают в облике каменных статуй. Колонны периода правления Ашока в основном выполнялись из отшлифованного песчаника, высотой около 13 м. Верх колонны, как правило, венчала круглая капитель с абакой, украшенная изображениями животных, колёс и орнаментом из листьев.

Статуи этого периода отличаются массивностью и по стилю близки к Индской цивилизации [8, с. 205].

Во II в. до н.э. в Древней Индии также существовала скульптурная резьба. Примером скульптурной резьбы являются произведения искусства в Санчи, Гайе и Бхархуте (там находятся наиболее ранние из них).

В I в. до н.э. в Матхуре возникла новая скульптурная школа. Местные скульпторы создавали произведения, воспроизводящие буддийские и джайнийские легенды. Очень популярным был образ самого Будды. Эти скульптурные произведения выполнялись из красного известняка с белыми точками. Особого упоминания заслуживают каменные якши, которые, как отмечает М. Эдвардс, «показаны откровенно чувственными и сладострастными, и в этом безошибочно угадывается индийская традиция не отделять мир повседневной жизни от мира богов. Будда и другие божества и полубоги в первую очередь очень напоминают живых людей, а не ассоциируются с глубинами духа» [8, с. 206].

Весьма интересная самостоятельная скульптурная школа сложилась и в Гандхаре. Эта школа, видимо, испытала сильное влияние римского стиля, поскольку довольно часто встречаются изображения богов греческого и римского пантеона. Существует предположение, что в Гандхаре и Матхуре работало много скульпторов из Сирии и Александрии, так как правители династии Кушанов оказывали поддержку этим мастерам.

На юге Индии преобладал стиль, который тесно связан с древними индийскими традициями. Примеры памятников, выполненных в этом стиле, можно найти в Амаравати [8, с. 207].

В период правления династии Гуптов (IV-VII вв.) начался процесс брахманизации буддизма. В связи с этим Будду изображали спокойным и умиротворённым, он представлялся молодым человеком с улыбкой и полузакрытыми глазами, а окружён Будда был широким нимбом. Кроме того, в этот период начали делать скульптуры не только из камня, но и из бронзы и меди, используя технику «расплавленного воска».

Древнеиндийские литературные источники сообщают, что дома знатных людей Древней Индии украшались живописью. Особенно интересно то, что изобразительным искусством могли заниматься как мужчины, так и женщины из высших сословий. Были в Древней Индии и профессиональные художники. Храмы и религиозные здания украшались настенной и станковой живописью. Скульптуры покрывались золотом и краской. Самые ранние произведения древнеиндийского изобразительного искусства датируются I в. до н.э., а находятся они в одном из пещерных храмов Аджанты. Стены храма расписаны фресками на сюжеты джатак — это сплошное повествование, единый цикл, то есть эпизоды не отделяются рамками или линиями. Судя по этим фрескам, живописное искусство в Древней Индии было развито достаточно высоко. Важно отметить, что не существовало метода перспективы, а дистанция или глубина показывались с помощью следующего приёма: предметы и фигуры на дальнем плане располагались выше, чем на переднем. Древнеиндийские художники использовали условные изображения: к примеру, скалы — кубики, горы — кубики, нагромождённые друг на друга. Как отмечает М. Эдвардс, «на фресках Аджанты кипит повседневная жизнь того времени. Перед нами проходят цари и принцы, придворные, женщины из гарема. Мы видим толпы крестьян, бродяг, паломников и аскетов, разнообразных животных, птиц и множество цветов и других растений, садовых и дикорастущих» [8, с. 209].

Настоящие учебные пособия для художников в Индии появились только в I веке, однако во время правления династии Гуптов были уже сформулированы основные принципы работы художника. К примеру, главная работа называется «Вишнудхармоттарам», в которой подробно рассказывается, какие изображения уместно создавать во дворцах, храмах и частных домах. Особое внимание уделялось выражению эмоций через движение. Как результат, древнеиндийским художникам удавалось создавать фрески, на которых через жест и позы тонко выражено настроение, в которых присутствует динамика всего изображения в целом.

В Древней Индии существовало много разных языков и диалектов, которыми пользовались, соответственно, представители разных сословий древнеиндийского общества. Жрецы, государственные служащие и богатые люди разговаривали на санскрите. Основные правила грамматики санскрита были сформулированы в IV в. до н.э. учёным-брахманом Панини. Обычные люди пользовались различными диалектами, они не имели грамматической системы и назывались пракриты. В санскрите также существовал один диалект — официальный религиозный, государственный язык представителей высшего сословия Древней Индии. Практристских диалектов существовало много: наиболее важным был пали — язык буддизма. В Южной Индии наиболее известным являлся язык неарийского происхождения, на котором существовали и литературные произведения, — тамильский. Литература Древней Индии подразделялась по сословному признаку. Священные тексты, а также светская литература (поэзия и драматургия) писались на санскрите. Пракрит использовался в буддийских и джайнийских книгах. Встречались также и светские поэтические произведения, написанные на пракрите. Сословные различия нашли своё отражение в драматургии: представители высших сословий говорят на санскрите, а низших — на различных диалектах пракрита.

Заключение

Материальная, художественная и духовная культура цивилизации Древней Индии оказала сильнейшее влияние на развитие мировой культуры в целом. Она внесла бесценный вклад в мировую культурную сокровищницу. Можно смело утверждать, что в Древней Индии очень высоко были развиты различные виды искусств: архитектура, живопись, скульптура, музыкальное и танцевальное, а также драматическое искусство и т. д. Важно отметить, что древнеиндийское искусство было непосредственным отражением общественной и религиозной жизни Древней Индии. Также важно отметить, что древнеиндийские учёные — математики, физики, химики обладали блестящей интуицией, так как многие их гипотезы на сегодняшний день доказаны. Им же удавалось без использования практических экспериментов довольно точно формировать научные представления об окружающем мире, ведь именно в Древней Индии была сформулирована десятичная система счисления, заложены основы медицины, алгебры и астрономии.

К сожалению, в рамках данной работы невозможно рассмотреть все достижения древнеиндийских учёных. Конечно же, особого упоминания заслуживает древнеиндийская литература. Без сомнения, выдающимися литературными произведениями являются поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата», а также Веды. Кроме того, и по сей день сильное впечатление мы испытываем, когда видим великолепные ступы, древнеиндийские скульптуры и статуи, загадочные храмы, яркие храмовые фрески, созданные в ту далёкую от нас эпоху. Индия, несомненно, является одним из древнейших центров мировой культуры. И своей уникальной культурой Индия обязана религии, которая пронизывала все сферы общественной жизни. В процессе культурной эволюции в Древней Индии зародились и получили дальнейшее развитие такие религиозные течения, как брахманизм, джайнизм, буддизм, индуизм. Буддизм является самой ранней по времени возникновения мировой религией, которая на сегодняшний день имеет около

70. миллионов последователей по всему миру.

Список литературы

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. — М., 1980.

Борзова Е.П. История мировой культуры. — СПб., 2001

Бэшем А. Чудо, которым была Индия. — М., 2000

Васильев Л.С. История Востока. В 2 т. Т. 1 — М., 1994.

Гнедич П.П. Всемирная история искусств. — М., 1997.

Древний мир: цивилизация Древней Индии./Электронный ресурс// ancient.gerodot.ru/

Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов./Под ред, проф. А.Н. Марковой. — М., 2001

Эдвардс М. Древняя Индия. Быт, религия, культура. — М., 2005.

Приложение

1. Пастух со своим стадом

2. Ступа в Санчи. III—I вв. до н.э. Санчи, Индия

3. Эллора. Вамана — аватара Вишну. Рельеф в одном из пещерных храмов

4. Эллора. Вараха-аватара. Рельеф

5. Эллора. Танцующий Шива

6. Эллора. Вараха-аватара — Вишну в образе вепря с супругой Лакшми

7. Фрески Сигирии

8. Индийский танец

9. Женщина, играющая в мяч. Статуя храма Кандарья Махадева в Кхаджурахо

10. Древнеиндийские украшения

11. Древний индуистский храм

12. Древнейший буддийский храм в Наланды

13. Мохенджодаро — древнейшая Индия

2

Список литературы

1.Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. — М., 1980.

2.Борзова Е.П. История мировой культуры. — СПб., 2001

3.Бэшем А. Чудо, которым была Индия. — М., 2000

4.Васильев Л.С. История Востока. В 2 т. Т. 1 — М., 1994.

5.Гнедич П.П. Всемирная история искусств. — М., 1997.

6.Древний мир: цивилизация Древней Индии./Электронный ресурс// ancient.gerodot.ru/

7.Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов./Под ред, проф. А.Н. Марковой. — М., 2001

8.Эдвардс М. Древняя Индия. Быт, религия, культура. — М., 2005.

список литературы

referatbooks.ru

Древняя индийская цивилизация - Реферат

Древняя индийская цивилизация

Особенность индийскойцивилизации

Возникновение цивилизации. Хараппа и Мохенджо-Даро

Ареал распространения и хронология

Города и поселения

Проблемы этногенеза

Основные занятия населения

Язык и письменность

Упадок Хараппских городов

Образование государств в долине Ганга

Освоение долины Ганга

Возникновение государства

Социальная структура индоариев

Общинно - кастовая система

Северная Индия в середине I тысячелетия до н.э.

Империя Великих Моголов

Англичане в Индии (XVIII - середина XIX в.)

Заключение

Литература

Особенность индийской цивилизации

Изучение древней Индии представляет большой интерес для исследования не только собственно Индии, но и исторического процесса в целом, ибо позволяет на примере одной из крупнейших стран Востока проследить и общие закономерности этого процесса, и специфические особенности исторического развития данной страны, определить вклад, внесенный ею в сокровищницу мировой цивилизации.

Достижения археологии, истории, лингвистики и литературоведения дают возможность по-новому подойти к оценке многих исторических событий и фактов культуры прошлого, пересмотреть некоторые традиционные представления.

Древняя цивилизация Индии отличается от цивилизаций Египта, Месопотамии и Греции тем, что ее традиции непрерывно сохранялись до наших дней. До археологических раскопок крестьяне Египта или Ирака ничего не знали о культуре своих предков, а их греческие собратья, скорее всего, имели лишь смутное представление о славе Афин времен Перикла. Иначе обстояло дело в Индии. Первые европейцы, посетившие эту страну, встретили жителей, которые осознавали древность своей культуры, даже преувеличивали ее и заявляли о том, что на протяжении тысячелетий она будто бы не претерпела серьезных изменений. В легендах, которые по сей день известны рядовому индийцу, упоминаются имена мифических вождей, живших за тысячу лет до нашей эры, а ортодоксальные брахманы поныне во время ежедневных молитв повторяют гимны, сложенные еще раньше. Фактически Индия – страна с древнейшими в мире непрерывными культурными традициями.

Самые ранние очаги урбанистической культуры и первые протогосударства в Северной Индии, прежде всего в долине Инда , возникли в III тысячелетии до н.э. Именно с III тысячелетия до н. э. цивилизация – если понимать под цивилизацией организованную систему правления на сравнительно обширной территории – почти одновременно начала развиваться в долинах рек Нила, Евфрата и Инда. Очень мало известно о характере древнейших обществ Индии как из-за того, что индийская письменность Хараппы и Мохенджо-Даро до сих пор не расшифрована, так и потому, что хорошо известные санскритские тексты ариев долины Ганга посвящены преимущественно религиозно-философским проблемам и почти не касаются политики, истории, социальной структуры и экономических отношений. Науке пока не вполне ясен даже вопрос о том насколько индийская цивилизация первична - в том смысле, что многие важные культурные импульсы для своего первоначального развития она явно получила извне. Вместе с тем не только самобытность и сравнительная удаленность Индии от других очагов мировой культуры, но также и условия, в которых она развивалась, дают основания в конечном счете считать эту цивилизацию все-таки первичной как в плане самостоятельности и независимости ее развития, так и тем более с точки зрения уникальности ее облика и характера, неповторимости некоторых ее исходно-структурных принципов.

Современная археология позволяет предполагать, что заселение Индии неолитическими земледельцами в основном шло с севера, через Иран и Афганистан. VI - IV тысячелетиями до н.э. датируются первые неолитические поселения в предгорьях долины Инда, а примерно XXIV в. до н.э. - величественные памятники развитой городской культуры, известные по раскопкам в Хараппе и Мохенджо-Даро.

Более четырех тысяч лет назад в бассейне Инда была создана высокоразвитая городская культура, не уступавшая таким очагам мировой цивилизации, как Месопотамия и древний Египет, а в ряде отношений и превосходившая их. Открытие и исследование хараппской культуры (названа так по месту раскопок в Хараппе, округ Монтгомери, совр. Пакистан) имели чрезвычайно большое научное значение.

После этих открытий уже невозможно было утверждать, как это раньше делали многие ученые, что Индия «никогда не знала цивилизации, отмеченной широким употреблением бронзы», что она прочной стеной была отделена от других государств древнего Востока и резко уступала им по уровню развития.

Трудно сказать, насколько культура шумеров повлияла на возникновение центров индийской цивилизации, но сам факт воздействия со стороны более развитого Двуречья несомненен. Еще сравнительно недавно хараппская цивилизация порой объявлялась провинциальным вариантом шумерской.

Раскопки в долине Инда убедительно показали древность, самобытность и автохтонность индийской культуры, сложившейся задолго до появления в стране индоарийских племен. Этим был нанесен удар и по теориям, авторы которых связывали происхождение цивилизации в стране с приходом ариев.

Поселения хараппской культуры, обнаруженные вначале лишь в долине Инда, известны теперь на огромной территории - более чем 1100 км с севера на юг и 1600 км с запада на восток. По территории хараппская цивилизация значительно превосходила древнейшие цивилизации Египта и Двуречья. Среди многочисленных городов и поселений лучше всего исследованы два главных города - Хараппа и Мохенджо-Даро, а также Чанху-Даро, Калибанган, Банавали, Суркодата и Лотхал. На печатях Мохенджо-Даро и Хараппы имеются надписи, до сих пор не дешифрованные. Истолкование этого письма - одна из важнейших археологических проблем в долине Инда. Область распространения этой культуры не оставалась неизменной: хараппцы двигались на юг и на восток, проникая во все новые и новые районы. Ученые выделяют несколько зон внутри ареала ее распространения - восточную, северную, центральную, южную, западную и юго-восточную - с характерными для каждой зоны особенностями.

Таким образом, «период развитой Хараппы» обычно датируется 2200 - 2100гг. до. н.э., что позволяет перенести ее начальные этапы на несколько столетий назад - условно к 2500 - 2400гг. до. н.э.

Характер этой цивилизации настолько единообразен, что по всей области ее распространения даже кирпичи для построек имеют обычно одинаковые размеры и форму.

Крупные города состояли из двух главных частей: цитадели – искусственной продолговатой платформы высотой 30–50 футов и площадью примерно 400x200 ярдов, где, по всей вероятности, размещались местные власти, а возможно, и жреческая элита. Она была защищена зубчатыми стенами, на ней возводились общественные здания. Ниже цитадели располагался собственно город, занимавший площадь не менее квадратной мили. Главные улицы, некоторые до 30 футов шириной, были совершенно прямыми. Они разделяли город на большие кварталы, внутри которых вилась сеть узких переулков. Дома, часто высотой в два этажа и более, хотя и различных размеров, все строились по одному и тому же плану: вокруг прямоугольного двора располагалось несколько комнат. Вход обычно вел с бокового переулка, и окна выходили не на улицу, которая из-за этого представляла собой, очевидно, однообразное чередование унылых кирпичных стен. Выстроенные из кирпича городские строения (дома, дворцы, зернохранилища), бассейны с хорошо налаженной системой канализации и даже соединенные каналом с рекой сооружения типа верфи - все это не только свидетельствует о высоком уровне градостроительства и, следовательно, всей урбанистической цивилизации, но позволяет предполагать существование развитого ремесла, включая бронзолитейное дело, а также торговых связей с соседями, прежде всего с шумерским Двуречьем, хотя нет сомнений, что жители индских городов не проявили склонности заимствовать технические достижения более развитой культуры. Раскопки свидетельствуют о хорошо налаженной системе водоснабжения, а система канализации, тщательно разработанная, была, пожалуй, самой совершенной на древнем Востоке. Даже римская цивилизация не имела такой системы водопровода.

При больших домах имелись свои колодцы, на улицах - колодцы общественного пользования. На улицах городов помещались лавки и мастерские ремесленников, различные общественные постройки, в частности городской рынок. Тщательная планировка и благоустройство городов, наличие общественных построек могут говорить о существовании централизованной власти. Правильная планировка улиц и строгое единообразие на всей территории хараппской культуры таких деталей, как единицы мер и весов, размер кирпичей и даже план расположения больших городов, предполагают скорее одно централизованное государство, чем множество свободных общин.

Возможно, наиболее яркая особенность этой культуры – ее чрезвычайный консерватизм. В Мохенджо – Даро было раскопано­­ девять слоев построек. По мере того как уровень земли поднимался из-за периодических наводнений, новые дома возводились почти точно на месте прежних, с очень незначительными отклонениями в плане фундамента; на протяжении, по крайней мере, тысячелетия расположение улиц города оставалось неизменным.

Письменность индских городов совершенно не изменялась на протяжении всей их истории.

Города долины Инда были, в отличие от месопотамских, очень недолговечны. Они быстро и ярко расцветали и столь же быстро по неизвестной до сих пор причине пришли в упадок и исчезли с лица земли. Ориентировочно период их жизни ограничивается пятью-шестью веками, с конца XXIV до XVIII в. до. н.э. некоторые данные говорят о том, что упадок очагов индийской городской культуры начался за долго до их исчезновения и что он был связан с нараставшими нарушениями нормальной жизни, ослаблением порядка и администрации и, возможно, с изменением русла Инда и затоплением городов.

В настоящее время наиболее правильным следует признать мнение о преобладании европеоидных черт в расовых типах древних жителей долины Инда. К тому же известно, что европеоиды проникли в Северную Индию задолго до сложения индоевропейской общности, возможно еще в эпоху верхнего палеолита или мезолита. Гипотеза о чрезвычайной типологической неоднородности населения хараппской цивилизации не соответствует ни морфологическим данным, ни теоретическим представлениям и не может быть принята. Оно относилось к средиземноморской ветви европеоидной расы, которая преобладает в Северной Индии до настоящего времени. Основной тип населения, судя по результатам антропологических исследований, представлен узколицыми длинноголовыми черепами с резкой горизонтальной профилировкой лицевого скелета и обычным для европеоидных черепов выступанием носовых костей. Итак, население Хараппы состояло в своем подавляющем большинстве из темноволосых и темноглазых, длинноголовых людей, антропологически родственных населению Средиземноморья, Кавказа и Передней Азии. Согласно данным антропологов, в расовом отношении население Северной Индии было гомогенным на протяжении огромного периода, уже за несколько тысячелетий до начавшегося процесса урбанизации в долине Инда.

Основные занятия населения долины Инда, причем не только сельских жителей, но и горожан, было земледелие. Раскопки свидетельствуют о культивировании пшеницы (двух сортов), ячменя, проса, гороха, сезама, кунжута, хлопчатника, дыни, о развитии садоводства. Отмечая развитие земледелия, нельзя, однако, недооценить и роль скотоводства: сельские поселения были окружены прекрасными пастбищами. Найденные археологами кости домашних животных свидетельствуют о том, что население долины Инда разводило овец, коров, свиней, коз, зебу, буйволов, ослов, лошадей, верблюдов; держали также кур и другую домашнюю птицу. Немалую роль продолжало играть рыболовство, особенно если учесть, что большинство поселений располагалось на берегу рек.

Хараппская культура была культурой эпохи бронзы. Наряду с медью бронза широко употреблялась в хозяйстве и ремеслах. Из этих металлов производили орудия производства и оружие. Хараппцы хорошо знали плавку, ковку и литье металлов. Железо не было известно: следы его не обнаружены в самых верхних слоях хараппской культуры. Кроме того, употреблялись золото, серебро и свинец.

Высокого развития в хараппскую эпоху достигла внутренняя и внешняя торговля, которая велась по суше, по рекам и морю. Индские города, несомненно, торговали с поселениями Белуджистана, куда продвинулись форпосты хараппской культуры, но многие металлы и полудрагоценные камни они получали из более далеких стран. Из Саураштры и Декана сюда шли раковины, использовавшиеся в декоративных целях, и некоторые виды камней. Серебро, бирюза и ляпис – лазурь ввозились из Ирана и Афганистана, медь – из Раджастхана либо из Ирана, а жадеит, вероятно, из Тибета или Центральной Азии.

Морем или сушей товары с Инда достигали Месопотамии, главным из них был хлопок.

Характерной чертой этой цивилизации и показателем высокого развития ее культуры является существование письменности. Найдено более 20 тысяч надписей, содержащих 400 различных знаков. Надписи наносились не только на особые печати, но и на керамику, медные пластинки, бронзовые ножи, изделия из слоновой кости и т. д. Все это говорит о широком развитии грамотности в эпоху Хараппы. Основная трудность в правильной дешифровке надписей из Мохенджо-Даро состоит в том, что наука не дает правильного ответа на вопрос о языке создателей хараппской цивилизации. Хараппская письменность насчитывает около 270 знаков, очевидно, пиктографического происхождения, но имеющих уже характер идеографический или силлабический. Хараппские письмена имеют мало сходства с письменностями древнего Востока. Наиболее разительно их сходство с письмом, которым пользовались до сравнительно недавнего времени жители острова Пасхи, но расстояние в пространстве и времени между обеими культурами так велико, что возможность контакта или влияния едва ил допустима. Мы не знаем, какими средствами пользовались в хараппских поселениях при письме, хотя высказывалось предположение, что маленький горшочек, найденный на небольшом городище Чанху – Даро, представляет собой чернильницу. Во всяком случае, жители не писали своих документов на глиняных табличках, иначе они были бы найдены среди руин индийских городов.

После нескольких столетий расцвета наступил «закат» хараппской цивилизации. До недавнего времени упадок индийских центров обычно объясняли внешними факторами: вторжением иноземных племен, отождествляемых, как правило, с ариями. В северных районах наступление кризиса было более быстрым; на Юге же, вдали от крупных центров, хараппские традиции сохранялись дольше. Таким образом, процесс протекал по-разному в разных района. Немалое значение имело, вероятно, и ослабление торговых контактов с Месопотамией. С этой сферой хозяйственной деятельности были непосредственно связаны не только торговцы, но и ремесленники и земледельцы.

Советские ученые, работавшие над дешифровкой хараппской письменности, пришли к выводу, что многие мифологические и космографические представления эпохи Хараппы вошли в состав индуизма и джайнизма, хотя, конечно, претерпели значительную трансформацию. С этой цивилизацией можно связывать и такие, имевшие затем широкое распространение культы, как культы матери-богини, священных растений, животных.

Но, как бы то ни было, одно на сегодняшний день установлено достаточно твердо и определенно: хараппская культура долины Инда исчезла, почти не оказав существенного воздействия на пришедшую ей на смену с разрывом в несколько веков культуру индоариев, положивших практически заново начало древнеиндийскому очагу цивилизации. Новый очаг складывался в основном в долине Ганга, в районах отстоящих от центров хараппской культуры на многие сотни, если даже не тысячи километров. Но хараппская цивилизация дала значительный импульс развитию материальной культуры индоариев.

В Северной Индии во II тысячелетии до н. э. распространились индоарийские языки, носители которых, называвшие себя ариями, пришли в страну и принесли элементы иной культурной традиции.

Цивилизация в долине Инда, несмотря на высокий уровень развития, которого оно достигла, оставалась все же явлением регионального значения. Формирование этого жизненного уклада, который придал древней Индии единство при всем многообразии, началось с конца II тысячелетия до н. э. и было связано с возникновением государств в долине Ганга. Именно этим районам было суждено стать центром культуры и государственности.

Основным достижением ведийских индийцев было хозяйственное освоение и прочное заселение большей части долины Ганга, до того покрытой джунглями. Возникшие здесь ранее очаги (например, Чиранд в Бихаре) были крайне редки. Наступление в долину Ганга велось с юга, откуда проникали земледельческие племена дравидов и мунда, и с севера - племена предгорьев Гималаев. Но главное направление колонизации, завершившейся созданием постоянных поселений и городов, - с северо-запада на юго-восток, из Пенджаба и Раджастхана.

Процесс освоения долины Ганга был длительным и стихийным. Индоарийские племена вступали в контакт с «аборигенным» населением, приспосабливались к местным условиям жизни и хозяйственной деятельности. Если судить по историческим преданиям и мифам, в тот период они уже считали себя жителями Индии. Продвигаться по территории, сплошь поросшей лесом, было весьма затруднительно, но индоарии знали железо, были мобильны. Они двигались и по рекам.

К середине I тысячелетия до н.э. долина Ганга была в основном освоена, несмотря на то, что значительные площади еще оставались под лесами и болотами, особенно в нижнем течении реки. Раскопки в Атранджикхере, Джодхпуре и в районах, прилегающих к Гангу с запада, показывают, что железо в этом районе вряд ли появилось ранее XI в. до н.э.; широкое же распространение орудий из него наблюдалось в первой половине I тысячелетия до н.э. Благодаря своей дешевизне и доступности оно быстро вытеснило камень и медь как материал для производства оружия и орудий труда.

Носители «культуры серой расписной керамики» изготовляли из железа наконечники стрел и копий, гарпуны, ножи, домашнюю утварь, а также строительные инструменты (долота, иглы, гвозди, пластины, щипцы, прутья), земледельческие орудия (серпы, топоры, очевидно, для рубки леса), украшения (кольца). В целом добыча и обработка железа были главным техническим достижением этого периода, имевшим определяющее значение для всей хозяйственной деятельности. Более совершенные орудия труда позволил

Довольно значительным был удельный вес скотоводства. Из домашних животных были известны коровы, буйволы, овцы, козы, ослы, верблюды, лошади. Главным богатством индийца считался скот, прежде всего быки, которые были тягловой силой, и коровы, дававшие важнейшие продукты питания. В верованиях постепенно корова начинает занимать особое место. Важное значение ее в хозяйстве было решающим фактором, приведшим к появлению культа коровы как одного из основных элементов религиозной практики индуизма.

Ведийские индийцы не создали таких развитых и мощных городских центров, как хараппцы. Хотя жители бассейна Ганга иногда и основывали свои поселения на месте бывших хараппских городов, прежние традиции строительного искусства были в значительной мере утрачены. Постепенно города превратились в центры сосредоточения ремесла, выделившегося в самостоятельную отрасль экономики. В них производились сельскохозяйственные орудия, транспортные средства, ткани, посуда из металла, камня, дерева и глины, разнообразные украшения. Раскопки показали высокий уровень керамического производства в древних городах долины Ганга. Ведийский период отмечен ростом обмена между отдельным племенами, регулярной торговли.

Процесс образования государств в древней Индии был длительным. Органы власти возникали постепенно и вырастали, как правило, из племенных органов управления. Сами государства долгое время были некрупными - охватывали территорию одного племени или союза племен. Название свое они получали по наименованию самого сильного из них. К середине I тысячелетия до н.э. в наиболее развитых областях долины Ганга процесс превращения органов племенного самоуправления в государственные завершился. Племенной вождь - раджа в это время нередко выступает как единодержавный правитель. Правитель обычно принадлежал к самому знатному, богатому и многочисленному роду. Известно, что в ведийский период уже существовали царские династии. Царская власть в основном была наследственной, переходила от отца к старшему сыну. Народное собрание привлекалось к обсуждению вопроса о престолонаследии только тогда, когда этот порядок, теперь уже считавшийся обычным, по разным причинам нарушался. Раджа был верховным распорядителем государственного имущества, в первую очередь земли. Он командовал войском. Царь возглавлял аппарат управления, видимо, он был и верховным судьей, сам разбирал некоторые дела и даже мог лично наказывать виновных.

Особое положение раджи еще в ведийский период привело к тому, что государственная власть стала восприниматься как священная, а ее носитель объявлялся воплощением того или иного божества. Царь опирался на сородичей, которые обычно занимали важные должности в государственном аппарате, им доставалась большая часть военной добычи. Вокруг двора группировались другие могущественные роды.

Государственный аппарат еще не был разветвленным, однако уже определился ряд постоянных должностей: придворный жрец, военачальник, казначей, сборщик налогов и др.

Племена индоариев - это коллективы выступающие как единое целое, но уже знакомые с социальными и имущественными различиями. Это племена типа протогосударств во главе с вождями. В них выделялись две влиятельные прослойки - жрецы-брахманы, хранители ритуально-мифологической памяти, отправлявшие сложные культовые функции и пользовавшиеся огромным престижем и немалой реальной властью, и правители-военачальники, которые возглавляли коллективы и управляли ими. Правители протогосударств выступали в качестве верховных распорядителей общественного достояния. Правители возглавляли аппарат администрации, существовавший за счет редистрибуции избыточного продукта (ренты-налога), причем значительная доля этого аппарата комплектовалась из близких родичей правителя, составлявших его опору. Власть правителей еще была не очень прочной. Во многих протогосударствах она была выборочной, в других уже был заметен акцент на наследование власти правителя. Но в любом случае власть правителя не была абсолютной. Царь вынужден был считаться с мнением членов совета, не говоря уже о привычных нормах и традициях коллектива в целом; бывали случаи, когда не поладившие с подданными правители изгонялись. Для древней Индии спецификой было постепенное обособление в привилегированной группе социально-политических верхов двух важнейших слоев - жрецов-брахманов и аристократов-кшатриев. Противостояние их друг другу с острым взаимным соперничеством , равно как и зримое противопоставление двух верхних социальных слоев третьему и основному, общинникам-производителям, вело к формированию кастового общества.

Община ведического периода состояла из большесемейных групп, глава которых («домохозяева» в древних индийских текстах) имели немалую власть над женами, детьми и домочадцами. В число последних входили порой и рабы из числа пленных иноплеменников. По большей части это были рабыни, наложницы домохозяина или кого-либо из взрослых мужчин его семейной группы, чаще всего его братьев. Дети от этих рабынь не обязательно были рабами: статус их в зависимости от обстоятельств колебался от зависимого до полноправного. Да и домочадцы из числа родни тоже не были абсолютно независимы: отец-патриарх имел право заложить кого-либо из них в случае нужды, а то и отдать жрецам для жертвоприношения.

По данным археологии, первые города в долине Ганга появляются примерно в IX - VIII вв. до н.э. Видимо это было время, когда консолидировались на базе первых протогосударств более или менее крупные ранние государства и в связи с этим активно развивались ремесла и торговые связи. Для политической жизни древней, да и средневековой Индии было характерно преобладание слабых и кратковременных государственных образований, которые легко появлялись на свет, быстро приходили в упадок, сменяя одно другого. Есть основания полагать, что относительная слабость политической власти в истории Индии определялась прежде всего спецификой индийского общества с его системой строго фиксированных статусов-сословий, раз и навсегда определявших место человека среди других. Жестокая кастовая система была своего рода альтернативой слабой политической власти, а быть может, и главной ее причиной.

Восходящая к древнеиндийским варнам и освященная индуизмом система каст издревле была основой социальной структуры Индии. Слово «варна» соответствует понятиям «вид», «разряд», «цвет». Уже с глубокой древности в Индии использовали его для выделения и противопоставления друг другу основных социальных слоев общества. Зафиксированные еще в Ригведе предания исходят из того, что членение общества на противостоящие друг другу слои извечно, что из уст первочеловека Пуруши возникла варна жрецов-брахманов, из его рук -варна кшатриев , из бедер - варна простых земледельцев и скотоводов, т. е. рядовых общинников вайшья. А вот из ступней Пуруши появилась четвертая и самая низшая варна неимущих и неполноправных, варна шудр. Три высшие варны, генетически связанные с индоариями, считались почетными, особенно первые две из них. Представители всех этих арийских варн именовались «дваждырожденными», ибо по отношению к ним исполнялся обряд второго рождения. Обряд второго рождения давал право на обучение профессии и занятиям предков, после чего каждый мог стать домохозяином, т. е. отцом своего семейства. Четвертая варна шудр возникла и формировалась позже трех арийских, так что в нее входили все те, кто по рождению не принадлежал первым трем. Варна шудр была, по меньшей мере вначале, варной неполноправных. Шудра не мог претендовать на высокое социальное положение, порой даже на самостоятельное хозяйство, не имел права изучать веды и участвовать в обрядах и культовых отправлениях наравне с представителями остальных варн. Удел ремесленника или слуги, занятие тяжелыми и презираемыми видами труда - вот был его жребий.

С течением времени в положении варн происходили некоторые изменения, суть которых сводилась к снижению статуса третьей и некоторому повышению статуса четвертой из них. Гораздо более жестким был наследственный статус брахманов: его очень трудно было утратить, даже когда брахман переставал быть жрецом и занимался иными, гораздо более мирскими делами, но еще труднее, практически невозможно было обрести заново. Сильно возросла доля внекастовых изгоев, неприкасаемых (хариджан, как их стали называть позже), выполнявших наиболее тяжелые и грязные работы. Можно считать, что к середине I тысячелетия до н. э. две высшие варны уже достаточно отчетливо противостояли двум низшим.

Сложившаяся таким образом система четырех варн стала весьма устойчивой основой для членения индийского общества на незыблемые категории-сословия. Человек рождается в своей варне и навсегда принадлежит именно ей, остается в ней. В своей варне он берет жену, его потомки навечно остаются в его варне, продолжают его дело. Рождение в той или иной варне - результат поведения человека в его прошлых рождениях. Религиозное освящение системы варн оказалось весьма эффективным. Эта система со временем не только не распадалась, но, напротив, становилась все жестче, сильнее, разветвленнее. Оказаться вне системы значило практически быть вне общества, в известном смысле вне закона, т. е. на положении раба.

Пришедшая на смену четырем древним варнам система из многих сотен и даже тысяч каст стала в новых условиях гораздо более удобной. Каста (джати, т. е. род) - это замкнутая эндогамная группа людей, обычно наследственно занятых в определенной сфере деятельности. Те, кто стоял вне существующих каст или родился от смешанного брака, до поры до времени был своего рода кандидатом на включение в систему каст. Кастами могли стать и становились племена, секты, группы лиц сходных занятий. В особую группу выделялись те, кто занимался нечистыми профессиями. Они либо принадлежали к самым низшим кастам, либо вообще стояли вне каст и считались неприкасаемыми, теми, чье прикосновение способно осквернить членов других каст, особенно брахманских. Принципиальным отличием новых каст от старых варн было то, что касты являлись корпорациями, т. е. имели четкую внутреннюю организацию. Касты включали в себя много меньшее количество членов по сравнению с прежними варнами. Каста строго стояла на страже интересов своих членов. Но главный принцип при трансформации варн в касты остался неизменным: сформулированное еще древним брахманизмом и строго охранявшееся индуизмом правило гласило, что каждый принадлежит к своей касте по рождению и должен оставаться в ней всю жизнь. И не только оставаться. Но и выбирать жену из своей касты, воспитывать детей в духе кастовых норм и обычаев. Кем бы он не стал, как бы ни разбогател или, напротив, ни опустился, брахман высокой касты всегда останется брахманом, а неприкасаемый-чандала всегда неприкасаемым.

В этот период в Северной Индии была замечена тенденция к политической консолидации. Возникали мелкие государства, которые постепенно становились более крупными и трансформировались в ранние государства, соперничество между ними становилось все более ожесточенным. К середине I тысячелетия до н.э. в долине Ганга и поблизости от нее существовало примерно 16 сравнительно крупных государств, в большинстве которых уже установилась наследственная монархия и лишь в некоторых практиковались различные формы олигархического либо аристократического правления с выборными политическими лидерами. Возвышение политических центров в долине вело к росту и укреплению городов, к развитию ремесла и торгового обмена. Города, бывшие прежде всего укрепленными крепостями, начинали играть заметную роль в экономике. В сфере аграрных отношений тоже очень большую роль играло государство, который выступало как верховный распорядитель земельного фонда. Государство регулировало подати и повинности населения. Основной формой землевладения была община.

В 1526 г. тимурид Бабур, выходец из Моголистана и в прошлом правитель Ферганы, затем Кабула, вторгся в Индию. Его хорошо вооруженная мушкетами и пушками армия в двух больших сражениях разгромила последнего из делийских султанов, после чего заняла значительную часть долины Ганга. Так было положено начало империи Великих Моголов, объединившей под своей властью в пору расцвета почти всю Индию.

Сам Бабур правил Индией недолго. В 1530 г. его сменил на троне сын Хумаюн, войны которого с братьями за наследство отца настолько ослабили его власть, что влиятельный правитель из Бираха и Бенгалии Фарид Шер-хан сумел захватить власть в Дели, заставить Хумаюна искать убежище в Иране.

Приняв титул шаха, Шер-шах за недолгие шесть лет своего правления немало сделал для укрепления центральной власти. Он упорядочил земельные отношения, систему налогов, провел несколько магистральных дорог, связавших Дели с Бенгалией, Раджпутаной, Индом и т.п.

После смерти Шер-шаха Хумаюн вернул себе трон в Дели, но уже через год он в результате несчастного случая погиб, а власть досталась его 13-летнему сыну Акбару.

Правление падишаха Акбара (1556 - 1605) было золотым веком империи Великих Моголов. Укрепив власть на севере, включая Пенджаб, Акбар заручился поддержкой значительной части воинов-раджпутов и вскоре овладел практически всей Раджпутаной. Затем к империи были присоединены Гондвана, Гуджарат, Бенгалия, Кашмир, Орисса. Почти вся северная индия оказалась под властью Акбара, проявившего себя умелым правителем.

Продолжив реформы, начатые еще Шер-шахом, Акбар провел ряд новых, заложивших прочные основы управления страной.Все земли были объявлены государственными. Был закончен генеральный земельный кадастр и четко определены суммы налогового сбора с каждого из районов. Небольшое количество земли, около 3%, было в собственности мусульманского духовенства, но некоторое количество земель находилось и во владении индуистских храмов. Акбар отменил, ущемляющую права немусульман, джизию.

Сын Акбара Джахангир (1605 - 1627) продолжил активную внешнюю политику отца, начал войны в Декане и выступил против сикхов в Пенджабе. Наибольшим успехом Джахангира, а точнее, его сына Шах Джахана, командовавшего армией, была победа над сильной армией султана Ахмаднагара. Взойдя на трон отца, Шах Джахан (1627 - 1658) пытался продолжить свой успех и в 1632 г. добился удачи: Ахмаднагар был подчинен полностью, Биджапур и Голконда признали себя вассалами Моголов. Это означало, что практически вся Индия попала под власть империи.

Преемником Шах Джахана был его сын, кровавый деспот Аурангзеб , заключивший в темницу отца. Аурангазеб правил долго (1658 - 1707) и оставил по себе дурную память. С его смертью империя фактически распалась, перестала существовать как влиятельная сила.

Аурангазеб преследовал как индусов, так и шиитов, вплоть до попыток разрушить храмы и заново ввести отмененную Акбаром подушную подать для немусульман, джизию. Религиозные преследования вызвали резкое сопротивление населения. Всему этому сопутствовали неудачи в попытках подавить сопротивление и сепаратистские движения на окраинах империи.

Сразу же после смерти Аурангзеба его империя стала агонизировать, чем не преминули воспользоваться все те, кто не был заинтересован в сильной власти в Индии.

Еще в XIV - XV вв., когда мусульманские и иные купцы стали вести активную торговлю индийскими товарами, на побережье субконтинента было построено множество удобных морских портов. Расширение морской торговли было одним из факторов, предопределивших быстрые темпы развития Южной Индии. В это время с юга Индии и через морские порты ее стали проникать в Европу многочисленные редкие экзотические товары и пряности, столь высоко ценившиеся там. Вслед за этим в Европе сложилось представление о сказочных богатствах индии, о ее несметных сокровищах, об «Индии чудес».

Достигшие Индии европейцы, прежде всего португальцы, стали сосредоточивать в своих руках контроль за торговыми путями и торговлей, затем строить многочисленные склады и фактории и т.д. Вслед за португальцами в этом районе мира появились голландцы, после этого пришла очередь французов и англичан. Завоевание Индии англичанами привело к решительной ломке ее традиционной структуры. Богатые доходы в основном шли в казну компании и в немалом количестве вывозились в метрополию. Вмешиваясь со своими европейскими мерками и представлениями, англичане отчасти нарушили стабильный баланс отношений. Причем это не могло не сказаться на состоянии традиционной индийской структуры в целом.

На смену традиционным пришли новые формы отношений. Индия активно включалась в мировой рынок.

Древняя Индия по ряду основных параметров близка к государствам ближневосточной древности. Здесь также господствовали власть-собственность и централизованная редистрибуция, отсутствовали свободные по-европейски рынок и частная собственность. Индия всецело принадлежит к традиционному Востоку и не имеет ничего общего с античностью, хотя индоарии генетически достаточно близки древним грекам. Между ближневосточным и индийским регионами есть существенная разница. Разница заключается в цивилизации, в культурных традициях, в исторически обусловленных формах организации социума, во всем, что нашло свое отражение в виде варно-кастовой и общинной систем.

Литература

1. Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф. Ильин. Индия в древности.- М.: «Наука», 1985., 637с.

2. Б.И. Вайнберг, Б.Я. Ставиский. История и культура Средней Азии в древности.- М.: «Наука».

3. Л.С. Васильев. История Востока.- М.: Высшая школа, том 1.- 1993., 495с.

4. Артур Л. Бешем. Чудо, которым была Индия.- М.: «Наука», 1977., 319с.

5. Индия в древности. Сборник статей под редакцией А.В. Струве и Г.М. Бонгард-Левина. - М.: «Наука», 1964., 637с.

6. Антонова К.А. и др. История Индии. – М.: «Мысль», 1979, 608 с.

7. История и культура Древней Индии: Тексты – М.: Изд-во МГУ, 1990, 351с.

8. Луния Б.Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней

М.: Изд-во «Иностранная литература», 1960, 567с.

9. Косамби, Д. Культура и цивилизация древней Индии: Исторический очерк.

М.: «Прогресс», 1968, 226с.

www.litsoch.ru

Доклад - Индийская цивилизация - История

Чрезвычайный интерес представляет древняя индийская цивилизация. Природные условия Северной Индии были весьма похожи на природные условия Египета или Вавилонии. Здесь плодородие почвы, жизнь людей зависела от разливов Инда или Ганга. Южная Индия была богата лесами, драгоценными металлами и камнями. Если Ближний и Средний Восток были открыты внешним влияниям, то Индия была отделена от окружающего мира Гималайским хребтом, морями и океаном[18].

К сожалению, дравидийская письменность до сих пор остается не прочитанной, поэтому представление о жизни коренного древнейшего населения Индии сложилось на основе изучения остатков материальной культуры.

Первоначально цивилизация возникла на основе небольших общин в долине Инда около 3000 г. до н. э. Дравиды занимались ирригационным земледелием и скотоводством. Выращивали пшеницу, ячмень, другие культуры. Приручили овец, свиней, зебр, буйволов, верблюдов и слонов. Из более чем сотни древнейших городов наибольшую известность имеют Мохенджо-Даро и Хараппа. Города были построены по плану, с домами из обожженного кирпича. Имелись водопровод и канализация. Города контролировали обширные территории, были крупными центрами ремесел, торговли. Государственность существовала в виде множества мелких царств и княжеств, в которых правители, возможно, одновременно были жрецами. Хараппанцы разработали морфемно-слоговое письмо, выращивали хлопчатник, занимались торговлей, плавали по морю. В связи с перенаселением в городах они развернули колонизацию от низовьев Инда морем и сушей на восток и запад. Парусно-гребные корабли, имевшие одну и две мачты, плавали по Аравийскому морю, Оманскому заливу. Они дошли до южной оконечности полуострова Индостан, открыли остров Цейлон.

К середине 2-го тысячелетия до н. э. цивилизация долины Инда пришла в полный упадок. В качестве причин называют частые наводнения, истощение почвы и вырубку всех деревьев, войны и даже отсутствие иммунитета против появившихся тропических болезней. Во всяком случае, около 1500 г. до н. э. в Северную Индию, предположительно из среднеазиатских степей, вторглись так называемые арийские племена. Вождями племен были раджи, союз девяти скотоводческих племен возглавлял магараджа. Арии быстро усвоили более высокую культуру дравидов, перешли к оседлому земледелию. Дравидов либо истребили, либо превратили в рабов или слуг. На протяжении 1-го тысячелетия до н. э. арии подчинили себе всю территорию Индии. На основе отношений между завоевателями и местным населением возникла и развилась своеобразная кастовая система, которая в значительной степени сохраняется до настоящего времени[19].

Все население Индии делилось на четыре основные касты, или варны. Высшую составляли жрецы-брахманы. Затем шли кшатрии – воины. Третья каста – вайшьи – состояла из крестьян-общинников, ремесленников и торговцев. Низшую касту– шудра– составляли слуги, рабы, люди, занимавшиеся работой по найму или грязной работой (выделкой кож, погребением покойников и т. д.). Совместная жизнь, питание, браки между представителями различных варн запрещались или не признавались законными. Брахманы были освобождены от налогов, повинностей и телесных наказаний. По древнеиндийским законам 9-летний брахман по иерархическому статусу считался отцом 90-летнего кшатрия, а последний – его сыном. Кшатрии были единственной категорией населения, которая участвовала в походах и сражениях. Вайшьи платили разнообразные налоги. Шудры дали человечеству понятие «парии», символ наибольшей отверженности в обществе, т. к. даже прикосновение к париям считалось оскверняющим[20].

Первое тысячелетие до н. э. было наполнено борьбой различных индийских государств (Магадха, Кошала, Чандрагупта, Калинга и др.) за преобладание на всей территории Индии. В IV в. до н. э. северо-западная часть Индии вошла в державу Александра Македонского. Около 100 г. до н. э. на территорию Индии вторглись племена скифов (саков) и образовали Индо-Скифское государство. На протяжении последующих двух столетий богатая Индия была лакомым куском, важным объектом экспансии для многих завоевателей.

В Индии, как и в других древних цивилизациях, огромное влияние на жизнь людей имела религия. Только брахманы могли толковать священные книги – «Веды»[21]. В основе брахманизма лежало представление о «троице» (тримурати) богов. Создателем мира, творцом всего сущего считался Брахма, богом добра, богом-охранителем, верховным богом – Вишну, а доарийским богом, «хозяином животных», иногда богом зла называли Шиву. Шиву изображали в грозном виде, часто в священном танце, воплощающем космическую энергию, или аскетом, погружённым в созерцание, а также символически в виде линги (фаллическое изображение). Древние индийцы верили в то, что после смерти душа человека переселяется в новое тело и судьба в следующем воплощении зависит от кармы человека, от того, насколько праведно он живет. Обрядовая сторона брахманизма отличалась сложностью и предусматривала для верующих даже особую стрижку волос и особый характер походки.

Богатый опыт духовно-религиозной жизни нашел свое обобщение и творческое осмысление в буддизме, ставшем мировой религией.

www.ronl.ru

Реферат: Реферат: Индийская цивилизация

Содержание

Введение

1. Эволюция понятия цивилизация

2. Индийская цивилизация

2.1 Формирование менталитета народов индийской цивилизации

2.2 Бог индийского Пантеона – Кришна

2.3 Мусульманское завоевание Индии

2.4 Сикхизм

2.5 Индия под влиянием Британии

Выводы

Список литературы

Введение

Тема реферата "Индийская цивилизация" по дисциплине "История мировых цивилизаций".

Новая дисциплина не является традиционной историей (в ней нет сценариев и картинок конкретных действий, поскольку нас интересуют типологические процессы). Не является она и историей культуры или культурологией (мы не будем углубляться в процессы становления истины, добра, красоты в конкретных явлениях искусства или науки). История мировых цивилизаций - это новая дисциплина, которая своей синтетичностью способна выступать основой гуманитарного образования в целом. Она дает представление о развитии и инвариантные характеристики как отдельных цивилизационных систем, так и общечеловеческой цивилизации.

Цель работы – ознакомиться с эволюцией понятия цивилизация и возникновением и развитием индийской цивилизации.

1. Эволюция понятия цивилизация

Само слово появилось в языке не столь давно. В печати впервые употреблено в 1766 году, обнаружил Февр. Кто употребил первым не известно. Хотя прежде в языке имели место слова " цивилизованный" и "цивилизовать".

В энциклопедиях понятие "цивилизация" ассоциировалось с концепцией прогресса и несло в себе смысл просветительского мышления. Именно так осмысливал ее Гольбах. Экономисты (А. Смит) связывали понятие "цивилизация" и "богатство". У многих исследователей цивилизация отождествлялась с хорошими манерами. Именно так этот термин впервые употребил Вольтер в своих трудах. Во множественном числе слово появилось после XVIII века, в связи с созданием различных теорий цивилизаций. Так, в 1827 году вышли "Принципы философии" Дж Вико и "Мысли о философии человечества" Гердера. Вслед за ними Франсуа Гизо высказал убеждение, что у человечества общая судьба, а историю человечества можно рассматривать как собрание материалов, подобранных для великой истории цивилизации рода человеческого. Появление в 1877 году книги Моргана "Древнее общество" или "Исследование путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации" означало, что значение слова стало применяться для характеристики стадий развития человечества. Интересно, соотношение понятий "культура" и "цивилизация" долгое время они выступали как синонимы. В XX веке антропологическое понятие культуры, как результата приобретенных навыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизация.

Что же такое цивилизация? Предпринималось множество попыток дать это определение. Цивилизация-(от латинского civilis-гражданский, государственный).

Определение российского обществоведа Семенниковой, построенное на формуле Тойнби, принято считать рабочим: "Цивилизация-это сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющие устойчивые особые черты в социально-политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому обществу ".

Какова продолжительность существования цивилизаций? По этому вопросу мнения очень разные. Шпенглер О. и А. Тойнби считали, что цикл развития цивилизаций равен приблизительно 1000 лет; Лев Николаевич Гумилев-1.5 тыс., лет; Кетле пришел к выводу, что средняя продолжительность жизни цивилизаций составляет приблизительно 185 лет.

Разные мнения и по вопросу о том, сколько и каких цивилизаций было. Данилевский насчитывал их 11, Шпенглер-8, Тойнби сначало-100, потом постепенно сокращая, дошел до 36 потом до 21 и в итоге до 13.

В принципе, вопрос о том, сколько их было-100 или 13 не столь уж важен. Важнее выделить укрупненную единицу анализа - культурно-исторический тип цивилизаций.

Определение типов цивилизаций осуществляется по следующим признакам:

1.Общность и взаимосвязь историко-политической судьбы и экономического развития.

2.Взаимопереплетение культур.

3.Наличие сферы общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития.

На основе этих признаков определены три типа развития цивилизаций:

1)Не прогрессивные формы существования (аборигены Австралии, индейцы Америки, многие племена Африки, малые народы Сибири и Северной Европы).

2)Циклического развития (страны востока).

3)Прогрессивного типа развития (Греко-латинская и современная европейская).

2. Индийская цивилизация

Индия – это переплетение и взаимопроникновение различных религий и культур. Этнический состав населения современной Индии – необычайно разнообразен. Сегодня в Индии насчитывается 14 основных языков и приблизительно 250 региональных диалектов. Велико многообразие и в религии Индии. Понять весь комплекс многообразной индии можно, проследив исторические истоки становления Индийской цивилизации.

Раскопки показали, что одновременно с цивилизацией Китая, Шумера, Египта, Месопотамии В Хараппе возникла одна из древнейших цивилизаций мира (5000 г. До н.э. – возраст городов).

Кастовая система, которая и сегодня лежит в основе структуры индийского общества, сформировалась в глубокой древности. Каста восходит в Индии к 4 сословиям – Варнам арийского общества. О причинах кастового деления всегда выдвигалось много мнений, которые со временем сложились в концепции:

- кастовая система – принадлежность индийской цивилизации, подчеркивающая "вечность" индийской культуры;

- система кастового деления – обреченные племенные сообщества в Индии;

- в основе кастового деления – разделение труда.

Философские и религиозные учения – буддизм и джайнизм – к IV в. до н. э. становятся государственной религией. Огромное влияние на культуру Индии оказала античная Греция (поход Македонского в Индию). С уходом армии Македонского индийские земли объединились в период династии Маурнев – это было время великого расцвета.

2.1 Формирование менталитета народов индийской цивилизации

индийский цивилизация буддизм сикхизм

Буддизм – вечное знание древней Индии. Все цивилизации последних 2,5 тыс. лет испытали влияние буддизма.

2,5 тыс. лет назад, пронзенный стрелой охотника, пригвоздившей великого Царя и Учителя, 125 летний Кришна покинул свое физическое тело. Для арийской расы начался темный век. Люди отчаянно молились ведийским богам, чтобы безрадостная жизнь изменилась и они перестали бы стыдиться и бояться друг друга. Многовековая мольба была настолько сильной, что не могла не принять в страну из высших Сфер Избавителя, Спасителя (так повествует индийские мифы).

Избавитель пришел из Гималаев, юный, прекрасный, мудрый. Будда – это не имя – это состояние сознания, высшая степень знания уже сверх человека. Будда – означает "просветленный", достигший Истины, это тот для которого не существует уз физического тела – он может сбросить его, когда сочтет нужным. Правда, это "живая одежда", которая хочет есть, пить, чувствует боль и т.д. На земле был не один Будда. Гаутами Будда – это 27-й из группы Будд, состоящих из 53. Родился он в 621г. До н.э.

Будда – это тот, кто познал "абсолютную нереальность" всех вещей и явлений видимого космоса. Все истинные вещи Вселенной невидимы, неосязаемы, неслышны.

Жизнь на земле – самая грубая, примитивная, обманчивая и скоротечная. Почему же Будда среди людей? Из – за сострадания к низшим существам, к еще несовершенным людям, страдающим от собственного неведения. Будда не вмешивается в судьбу – Карму человека, а лишь указывает путь.

Состояние Будды – предел человеческих возможностей на земле. Достигают такого совершенства единицы. Последний – 600 лет назад достиг буддоподобности.

Принц – монах создал этническое учение – учение сердца или живая этика.

Гуатама первым заявил о равности людей. Он учил свободе мышления, он говорил: "Не верь просто потому, что кто – то верит. Стань исследователем, найди истину сам". Но чтобы понять Истину, надо иметь кристально чистые ум и сердце.

Основные положения учения гаутамы Будды:

- Бог – это человек, и главная его сила в труде, на благо всех. Труд – молитва человека.

- Гаутама был первым общинником. Почти 2,500 лет назад он заложил ячейки коллективного труда, коллективного хозяйствования. Эгоист и невежеств гордец (один человек или целый народ) в силу космического закона рано или поздно окажется вне потока жизни.

- Гаутама учил не быть рабом собственности.

- Требовал от учеников полного уничтожения страха – бесстрашные мысли и бесстрашные действия.

- Указал цель эволюции как созидательного сотрудничества с космосом и общения с дальними мирами. Человек у Будды – это не слабое греховное создание, а владыка миров. Будучи отображением космоса, он безграничен в своих возможностях.

- Идея личного бога, спасающего человечество, является для Гуатамы неприемлемой. Будда отрицал, что душа человека неизменна. Он учил, что раз все постоянно изменяется, то изменяется и душа, иначе бы эволюция потеряла смысл. А следовательно, потеряла бы смысл и сама жизнь.

- Настаивал на понимании его учениками пар противоположностей (+ и -; духи материя, верх и низ, добро и зло, да и нет и т.д.). Без этого не может утончаться, развиваться и расширяться человеческое сознание.

- Будда учил, что наша судьба, Карма – это прежде всего наша мысль. Мысль творит добро и зло, ибо "сказанная" вроде бы только внутри "самого себя" человеческая мысль выпущена в пространство, она творит человеческую судьбу и добавляет в атмосферу земли еще одну порцию благодати или проклятия.

Итак, главный элемент всего есть мысль. Превыше всего мысль. Все совершается мыслью. Буддизм по сей день остается неизменным и в своих главных заповедях: не убей, не завидуй (ибо забудешь, что такое покой), не укради (ибо заплатишь, с торицей), не сотвори себе кумира (ибо что может быть величественнее человеческой души).

Буддизм – единственная из всех существующих абсолютно бескровная религия, терпимая ко всем верам, свободная, проповедующая всеобщее братство и сострадание.

Человек в буддизме не должен лбом (или деньгами) выбивать или выманивать прощение у богов. Он обязан осознать свои ошибки и исправить их благотворным действием.

Первым, что человек должен изгнать из сознания – отрицание; отрицая, человек останавливает развитие психологической энергии, его сознание превращается в застойные воды. Отрицание – дорога, ведущая к смерти духа.

Почти 17 веков (вплоть до ХІІ в. н. э.) учение Будды было основным в Индии. Затем буддизм был вытеснен индуизмом, который стал постепенно зарождаться из брахманизма и на формирование которого буддизм оказал большое влияние. Грядущий Будда – Майтрейя – Будда сострадания и любви.

2.2 Бог индийского Пантеона – Кришна

Бог индийского Пантеона – Кришна главный и самый популярный. Бог индийского пантеона считается воплощением Бога – охранителя жизни по имени Вишну. Кришна – воплощение Вишну. Кришна – олицетворение Высшего Космического Разума и одновременно – конкретная историческая личность. Его учение сосредоточенно в "Бхагават Гите", дающей основы о мире и человеке. Оно было передано более 5 тыс. лет назад Кришной накануне великой битвы над силами зла главному воину и ученику Арджуне, это Провозвестие вместе с Ведами стало праматерью всех последующих религий.

Эти основы знания, прежде чем тали учением царя Кришны, жили в Ведах – еще более древним знании. С древностью Вед не может соперничать даже время … сотворения Мира, указанное в европейском Завете. Ведам 30 тысяч лет.

Каждая из Вед имеет предметное содержание (Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа) и имеет несколько вариантов.

Содержание Вед дает представление о типе общества.

Смысл учения Кришны:

- Космос беспределен и живет вечно, подчиняясь основному двух – четырехтактному ритму (два главных – Бытие и не Бытие, развитие и свертывание, восход и закат) бесконечного развития и совершенствования. Эти ритмы, дробясь и сочетая различные числа, отражаются в каждой вещи Выселенной.

- Единство растворено во множестве. Космос полон живых существ, которые в зависимости от уровня развития заняты различными видами деятельности. Только одна частичка природы под названием "джинва самосознающа" - это человек. Но его сознание, пока охватывает лишь себя и свою семью, не есть сознание Высшего Божества, охватывающего всю Вселенную, и поэтому человек должен развиваться и самосовершенствоваться. У каждой вещи Вселенной есть видимое тело и не видимое. Не видимый мир обширней видимого.

Душа человека, путешествует из тела в тело, страдает от предыдущей жизни, от причин, порожденных собственным невежеством. Человек в круговороте собственной кармы. От непонимания законов жизни он допускает массу ошибок. Но такая Карма невечная. Нужно осознать причины наших страданий и активно действовать, сражаться за собственную душу. Самый скорый путь к сожалению – знания, выполнение долга, и труд без жгучих мыслей о себе.

Исходя из учения Кришны, можно вывести заключение: путешествие в физических кораблях невозможно в высшие планеты, ибо подобное может достичь лишь подобным, т.е. самому путешественнику необходимо превратиться в огненное тело – энергию высочайшего напряжения.

Кришна говорит: "Я пребываю в сердце каждого…Если кто-либо желает поклоняться какому-либо полубогу, я укрепляю его веру с тем, чтобы он мог посвятить себя этому определенному божеству.

2.3 Мусульманское завоевание Индии

Начало исламизации Индии определяется 1000 годом, походом в Индию султана Махмуда . Завоеватели – турки ассимилировали чужую культуру. Индианизируясь, они сознательно не пытались изменить образ жизни и обычаи народа.

Индийское общество легко включало в свой культурный конгломерат новый канал или племенную ошибку, но отношения с мусульманскими общинами всегда были и остаются сложными. Обращение в ислам местного населения происходило на северо-западе, в городах Ганской долины. Низшие классы видели в исламе, и в индуизме выражение единой общей истины. Индо-мусульманское искусство – это новые формы классической музыки и танца, живописи, зодчества и поэзии.

2.4 Сикхизм

Сикхизм обрело статус самостоятельной религии. В начале ХVII в., с упадком монгольской империи, в Индии формируется реформаторское движение – сикхизм. Основатель его Гуру Нанак. Сикхизм основан на принципах всеобщего равенства, свободы от кастовых различий, признавал к объединению мусульман и индусов, проповедовал идеи добра и любви. Это сделало его популярным и вызвало репрессии со стороны исламских правителей. Община сикхов насчитывает 6 млн. чел., в основном в штате Пенджаб.

2.5 Индия под влиянием Британии

Начиная с ХVIII в. Индия попадает под влияние Британии (до 1947 г.). Это было не только подчинение цивилизации совершенно другого типа, но сюда была принесена новая техническая культура. Но она оказалась очень устойчивой. Отторжение чужеродной культуры выразилось в разилось в различных реформаторских движениях, имевших национально-освободительный характер.

Индии во все периоды расцвета ее культуры характерны восторг перед жизнью, природой, наслаждением бытием, развитие музыки, танца, живописи, театра, литературы. В индийской культуре различные аспекты тесно переплетены между собой – в этом сложность ее для восприятия другими народами.

Выводы

В процессе выполнения работы мы ознакомились с эволюцией понятия цивилизация и индийской цивилизацией, а именно с формированием менталитета народов индийской цивилизации, богом индийского Пантеона – Кришной, мусульманским завоеванием Индии, сикхизмом и др.

Список литературы

1.  Древние цивилизации./ Под ред. Г. М. Бонгард-Левина – М.,2009.

2.  Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. – М.,2002.

3.  Меллприт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. – М.,2002.

4.  Моисеева Л.А. История цивилизаций. – Ростов на Дону, 2000.

5.  Павленко Ю.В. Історія цивілізацій. - Київ: Либідь,2009.

6.  Павленко Ю.П. Человек и власть на Востоке // Феномен восточного деспотизма. –М.,1993.

7.  Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.,2002.

8.  Яковец Ю.З. У истоков новой цивилизации. – М.,2001.

www.neuch.ru

• 
  Философские школы древнего востока
• 
  Исида богиня древнего египта
• 
  Этикет в древнем риме
• 
  Богиня исида древнего египта
• 
  Богиня древнего египта исида
• 
  Древняя молитва о мире
• 
  Обида в древней руси
• 
  Как работали древние земледельцы
• 
  Древняя география и географы
• 
  Мифы древних славян презентация
• 
  Мемфис столица египта древняя