Глава 1. АМАЗОНКИ В ГРЕЧЕСКИХ ЛЕГЕНДАХ. Амазонки в древней греции

Мифы и предания с участием амазонок

Царица Лисиппа – первая амазонка, основавшая Фемискру

Отличалась пренебрежением к браку и приверженностью к войне. Легенды гласят, что за эти противоестественные для женщин наклонности, её покарала богиня любви Афродита. В отместку богиня сделала так, что ее сын Танаис без памяти влюбился в свою мать. По другому варианту мифа, Афродита внушила Танаису и Лисиппе противоестественную любовную страсть друг к другу. Чтобы не поддаться преступной страсти, Танаис бросился в реку и утонул. С тех пор река носила его имя - Танаис (совр. Дон). Дух Танаиса преследовал Лисиппу. После чего Лисиппа со своими дочерьми пошла вдоль побережья Понта Эвксинского (Чёрное море) к берегам реки Фермодонт. Здесь Лисиппа построила огромный город Фемискиру. При этом Лисиппа установила такой порядок, что «мужчины должны делать все домашние дела, а женщины — сражаться и править».

Лисиппа успешно воевала с соседними племенами, она покорила соседние народы вплоть до самого Танаиса (Дона). Добычу, которая ей доставалась в походах, она тратила на строительство храмов Аполлона и Артемиды. Совершив эти подвиги, она героически погибла в одном из сражений.

Её дочь, став наследницей, превзошла свою мать в приумножении славы царства. Она ввела обучение девочек с семилетнего возраста грамоте, физическому и духовному воспитанию, в том числе древним таинствам исцеления. Дочь Лисиппы покорила многие народы от Танаиса до Фракии. С таким же успехом царствовали её преемницы.

Ипполита — в древнегреческой мифологии царица амазонок. Дочь Ареса и Отреры. Некоторые поэты отождествляют с Ипполитой царицу амазонок, похищенную Тесеем и называвшуюся сначала Антиопой.

Согласно Аполлонию, Ипполита — сестра Меланиппы, которую похитил Геракл, и Ипполита отдала тому пояс. По Диодору, Геракл взял царицу Меланиппу в плен, но отпустил на свободу, отняв пояс.

По Симониду, Ипполитой звали жену Тесея. Плодом союза с ней Тесея был Ипполит.

По мегарской версии, Ипполита была сестрой Антиопы, побежденная при войне с Афинами, она бежала в Мегары и умерла от горя. Похоронена в Мегарах. Либо Ипполита была случайно убита на охоте своей сестрой Пенфесилеей.

Статуя Геракла, сражающегося с амазонкой из-за ее пояса, была в Олимпии. Пояс показывали в Микенах.

Раненая амазонка

Антиопа (амазонка) — персонаж древнегреческой мифологии. Амазонка. Дочь Ареса, сестра Ипполиты (либо тождественна ей). Построила каменный храм Аресу вместе с Отрерой.

Взята в плен во время похода Геракла против амазонок. Геракл подарил ее Тесею за храбрость. По Агию Трезенскому, когда Геракл осаждал Фемискиру, она влюбилась в Тесея и передала ему это укрепление.Согласно историку Менекрату, афинянин Солоэнт влюбился в Антиопу, но был отвергнут и покончил с собой. По одной из версий, родила от Тесея Ипполита.

Погибла в бою с амазонками во время войны амазонок с афинянами. По одной версии, убита Молпадией. Согласно поэме «Тесеида», Антиопа была убита Гераклом при нападении на Афины, когда Тесей женился на Федре. По другим авторам, она погибла на свадьбе Федры от руки Пенфесилеи; либо от людей Тесея. По другой версии, сам Тесей убил Антиопу, согласно оракулу Аполлона.

Её надгробный памятник при входе в Афины, у храма Геи Олимпийской.

Девятым подвигом Геракла был его поход в страну амазонок за поясом царицы Ипполиты. Этот пояс подарил Ипполите бог войны Арес, и она носила его как знак своей власти над всеми амазонками. Дочь Эврисфея Адмета, жрица богини Геры, хотела непременно иметь этот пояс. Чтобы исполнить ее желание, Эврисфей послал за поясом Геракла. Собрав небольшой отряд героев, великий сын Зевса отправился в далекий путь на одном только корабле. Хотя и невелик был отряд Геракла, но много славных героев было в этом отряде, был в нем я великий герой Аттики Тесей.

Слава о подвигах сына Зевса давно уже достигла страны амазонок. Поэтому, когда корабль Геракла пристал к Фемискире, вышли амазонки с царицей навстречу герою. Они с удивлением смотрели на великого сына Зевса, который выделялся, подобно бессмертному богу, среди своих спутников-героев. Царица Ипполита спросила великого героя Геракла:- Славный сын Зевса, скажи мне, что привело тебя в наш город? Мир несешь ты нам или войну?Так ответил царице Геракл:- Царица, не по своей воле пришел я сюда с войском, совершив далекий путь по бурному морю; меня прислал властитель Микен Эврисфей. Дочь его Адмета хочет иметь твой пояс, подарок бога Ареса. Эврисфей поручил мне добыть твой пояс.Не в силах была ни в чем отказать Гераклу Ипполита. Она была уже готова добровольно отдать ему пояс, но великая Гера, желая погубить ненавистного ей Геракла, приняла вид амазонки, вмешалась в толпу и стала убеждать воительниц напасть на войско Геракла.

- Неправду говорит Геракл, - сказала Гера амазонкам, - он явился к вам с коварным умыслом: герой хочет похитить вашу царицу Ипполиту и увезти ее рабыней в свой дом.

Геракл сражается с амазонками

Пентесилея— в древнегреческой мифологии дочь Ареса и Отреры, царица амазонок.

Вскоре после смерти Гектора она явилась на помощь Приаму, после того как нечаянно убила Ипполиту на охоте, и была очищена Приамом. В бою она убила многих, в том числе Махаона, но была убита Ахиллом. Согласно описанию Квинта Смирнского, в бою она убила 7 греков, в том числе Подарка. Убита Ахиллом.

Пенфесилея была изображена в Аиде на картине Полигнота в Дельфах: Парис хлопает в ладоши и зовет её, а она смотрит на него презрительно.

Изложено по поэмам Овидия "Героини" и Вергилия "Энеида".После смерти Гектора тяжелые времена настали для Трои. Не было у нее белее могущественного защитника. Не смели троянцы выходить за стены, чтобы сразиться с греками в открытом поле. Не было в Трое такого героя, который мог бы помериться силой в поединке с Ахиллом. Казалось, что наступают последние дни великого города. Тут неожиданно пришла помощь троянцам. С далекого Понта явились на быстрых конях на помощь Трое со своей царицей Пенфесилией храбрые воительницы-амазонки. Хотела битвой с греками искупить свою вину Пенфесилия, так как она нечаянно убила на охоте свою сестру. Могучая дочь Ареса похвалялась, что сразит всех славных героев Греции, прогонит из-под Трои и сожжет их корабли. С великим ликованием встретили троянцы амазонок. Приам принял Пенфесилию, как родную дочь, и устроил в честь ее роскошный пир.

Агава. Амазонка.Алкибия. Амазонка, спутница Пенфесилеи. Убита Диомедом.Алкиппа. Амазонка. Дала обет навсегда оставаться девой, убита Гераклом.Амазоя. По анонимному алфавитному объяснению к Гомеру, мать амазонок.Андромаха. «Мужеборная». Это имя часто носят амазонки (надписи на вазах).Антандра. Амазонка, спутница Пенфесилеи. Убита Ахиллом.Антианира.Антиброта. Амазонка, спутница Пенфесилеи. Убита Ахиллом.Антиопа (амазонка).Арето. Амазонка, спутница Ипполиты. Вместе с Пантаристой и Ифито победили спутников Геракла.Астерия. Амазонка. Убита Гераклом в бою.Бремуса. Амазонка, спутница Пенфесилеи. Убита Идоменеем.Гармония. Нимфа, возлюбленная Ареса, родила от него амазонок.Гармофоя. Амазонка, спутница Пенфесилеи. Убита Ахиллом.Гарпа. Амазонка, участница битвы скифов и колхов. Убита Гесандром.Гиппо. Амазонка. Первая жрица Артемиды в Эфесе, когда была поставлена её деревянная статуя у дуба. Отвергла танец перед алтарем и наказана.Гиппофоя. Амазонка. Спутница Пенфесилеи. Убита Ахиллом.Главка. Амазонка. Имя матери Ипполита (по версии).Грина. Амазонка, основательница города Гриней. В неё был влюблен Аполлон, она бросилась от него в море.Деримахия. Амазонка, спутница Пенфесилеи. Убита Диомедом.Дериноя. Амазонка, спутница Пенфесилеи. Убита Эантом Оилидом.Деянира. Амазонка. Убита Гераклом в бою.Диоксиппа. Амазонка.Евандра. (Эвандра.) Амазонка, спутница Пенфесилеи. Убита Мерионом.Евриала. Амазонка в войске Ээта.Еврибия. Амазонка. Сопутствовала на охоте Артемиде. Убита Гераклом в бою.Еврипила. Согласно Арриану, амазонка, некогда атаковавшая ассирийцев.Ипполита (Гипполита). Царица амазонокИфинома. Амазонка.Ифито. Амазонка, сражалась против Геракла и Теламона, Тесея и Тиамида, чтобы отомстить за смерть Ипполиты.Келено. Амазонка. Сопутствовала на охоте Артемиде. Убита Гераклом в бою.Кима. Амазонка, именем которой назван город в Эолиде. Климена. Амазонка.Клония. Амазонка, спутница Пенфесилеи. Убила ахейца Мениппа. Убита Подарком. Ксанфа. Амазонка.Лампето. Царица амазонок.Лаомаха. Амазонка.Латория. Амазонка, её именем названа деревушка близ Эфеса.Лика. Амазонка, участница битвы скифов и колхов. Убита Гесандром.Лисиппа. Первая амазонка.Марпа. Амазонка. Убита Гераклом в бою.Марпесия. (Марпесса.) Царица амазонок, дочь Арея, мать Синопы. Её войско перебито варварами Азии. См. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека II 45, 1-5 (без имени).

amazonky.livejournal.com

Глава 1. АМАЗОНКИ В ГРЕЧЕСКИХ ЛЕГЕНДАХ. Золотой век амазонок

Глава 1. АМАЗОНКИ В ГРЕЧЕСКИХ ЛЕГЕНДАХ

"Илиада" содержит два непосредственных упоминания об амазонках. Первое — в истории Беллерофона, и второе — в отрывке из знаменитой тейхоскопии — сцены, когда Приам вместе с Еленой обозревает войско ахеян. Первое упоминание рассматривается критиками в качестве отголоска до-гомеровской саги, откуда следует, что связанная с амазонками традиция восходит к временам, более ранним, чем эпоха создания гомеровских поэм. Описание этих воинственных женщин здесь крайне коротко и ограничивается в русском переводе словами "мужеобразный, мужеподобный". Однако, судя по тому, что сражение с ними считается суровым испытанием доблести героя и что с точки зрения боевых достоинств амазонки ставятся в один ряд с чудовищной химерой[22], знаменитыми солимами и храбрейшими из ликийцев, можно понять, что их считали созданиями, вселяющими страх. Сражение с ними происходит в Ликни. Второй из упомянутых эпизодов содержит чуть больше информации. Приам, дивясь счастливой участи Агамемнона, на которого ему указала Елена, творит: "О, Агамемнон, счастливым родившийся, смертный блаженный! Сколько под властью твоею ахейских сынов ураноносных! Некогда, быв во фригийской земле, виноградом обильной, зрел я великую рать фригиян, колесничников быстрых, зрел я Атрея полки и Мигдона, подобного богу; станом стояло их воинство вдоль берегов Сангария; там находился и я и союзником оных считался в день как мужам подобные ратью нашли амазонки, но не столько их было как здесь быстрооких данаев"[23]. Хотя здесь амазонкам дана та же самая характеристика, что и в рассказе о Беллерофоне, общее впечатление об их воинственности только усиливается, причем само прибытие отряда происходит в рамках привычной хронологии греческих легенд, предшествуя Троянской Войне. Кроме того, следует отмстить, что амазонки в данном случае являются агрессорами, напавшими на пределы Фригии.

Гомер упоминает воительниц еще раз — но уже скорее косвенным, чем прямым образом. Он делает это во второй книге "Илиады", там, где описывается место сбора троянцев и их союзников: "Есть перед градом троянским великий курган и высокий, в поле особенный, круглый отсель и оттоле. Смертные с давних времен называют его Ватиеей, но бессмертные боги — могилою быстрой Мирины. Там и троян и союзников их разделилися рати". В схолиях и комментарии Евстатия сообщается по поводу этого отрывка, что Мирина была амазонкой, дочерью Тевкры и женой Дардана, и что от ее имени якобы получил название расположенный в Эолии город Мирина. Разумно предположить, что комментаторы правы, ибо в позднейшей литературе это название существенным образом связано с амазонками, а в различных уголках греческой земли часто упоминаются их могилы, всегда воспринимавшиеся с удивлением и трепетом, сродни тому, с которым Гомер упоминает гробницу Мирины.

Итак, амазонки в том виде, в котором они присутствуют в древнейших поэмах, представляют собой орду женщин-воительниц, выступающих против мужчин и представляющих опасность даже для самых отважных из героев. Они являются обитательницами Малой Азии, чувствуют себя дома в окрестностях Ликии и соперничают с фригийцами на реке Сангарии. С могилой одной из них связан некий намек на нечто сверхъестественное. Поэт не говорит нам, была ли она другом или врагом Трои. По аналогии с подобными гробницами, на которые указывали в различных частях Греции, погребенная в ней женщина вполне могла оказаться врагом. Тем не менее греческие комментаторы видели в ней впоследствии одну из прародительниц царской династии Трои.

В этом вопросе мы можем положиться на свидетельство "Эфиопии", которая сообщает нам о союзе между амазонками и троянцами. Таким образом, мы переходим от гомеровской эпической поэмы к эпическому циклу. Прокл в своей "Хрестоматической Грамматике", которую цитирует Фотий, утверждает, что за последней книгой "Илиады" следовала "Эфиопия", написанная в пяти частях Арктинием Милетским (около 750 года до н. э.). Свое изложение он начинает так: "Амазонка Пентесилея, дочь Ареса, рожденная во Фракии, является, чтобы помочь троянцам. Ахилл сражает ее во всей гордой доблести, троянцы хоронят Пентесилею. Ахиллес убивает Терсита за презрительные речи в собственный адрес и издевку над его предполагаемой любовью к Пентесилее; гибель Терсита вызывает раздоры среди греков". Проследить историю Пентесилеи ранее даты написания "Эфиопии" не представляется возможным. Сколько прибавил поэт к скупо описанной Проклом романтической ситуации, определить невозможно, ибо свидетельства его личного вклада погибли вместе с его основным трупом. Безусловно, эта легенда не утратила патетики под руками уймы более поздних писателей и художников. Сохраненный Проклом общий контур свидетельствует только о "предполагаемой любви" Ахилла к царице, и, тем не менее, он предоставил почву для буйства романтической фантазии авторов последующих времен[24]. В "Эфиопии" Пентесилея именуется фракийкой, что заставляет нас думать о том, оговорился ли автор, или же он вполне серьезным образом видел во Фракии родину этого народа, а в Аресе его бога-покровителя. Диодор называл Арея отцом Пентесилеи, а Отриру (Otrere) — матерью. Св. Василий добавляет, что она была царицей амазонок понтийской Алопы (Alope), но в другом месте Отрира также называется дочерью Ареса; мать ее звали Гармонией, а детьми были Ипполита и Пентесилея. Впрочем, Арей достаточно часто именуется греческими писателями отцом амазонок как таковых, а Гармония их матерью.

Другая женщина упоминается по имени в отрывке эпоса, сохраненном комментатором к третьей Немейской оде Пиндара, строка 64: "Теламон, неутомимо в битве, кричащий первым принес облегчение нашим другам, сразив мужеубийственную и безупречную Меланиппу, собственную сестру златопрепоясанной царицы". Принадлежность ее к амазонкам подчеркивается эпитетом мужеубийственная и родством со "златопрепоясанной царицей", которая может быть только Ипполитой. Фрагмент должен являться частью длинного пассажа — если не целой поэмы — описывающей сражение Теламона и его товарищей с воительницами.

То, что хорошо известная повесть о Геракле и "златопрепоясанной царице" являлась частью какой-то песни Эпического Цикла, кажется достаточно разумным предположением[25]. Поэтому полнее можно набросать их простые очертания, доносимые до нас поздней поэзией и прозой. Точное свидетельство ранних ваз, на которых Геракл изображен вместе с амазонкой, позволяет датировать эпический источник поздних версий временем с VIII по VI век до Рождества Христова. Общая схема сюжета такова: Геракл, прибыв в Фемискиру, готовится к битве за пояс, за которым был послан, однако успешно добывает его, не прибегая к оружию, после чего Гера поднимает против него других амазонок. В последующей битве Геракл одерживает победу, однако убивает Ипполиту. Здесь мы впервые слышим о стоящей на берегах Фермодона Фемискире как о родном городе амазонок. Как и в случае Пентесилеи и Ахиллеса легенда о Геракле и Ипполите отмечена прикосновением романтики.

Еще более поэтичной является повесть о Тесее и его амазонке, которую обыкновенно зовут Антиопой, но чаще Ипполитой. Объяснение тому кроется, вероятно, в великом обаянии, которым наделялись традиционные подвиги Тесея, национального героя Афин. Геракл, некогда популярный у мастеров старого стиля, постепенно был оттеснен с росписей ваз Тесеем, то же самое произошло и в литературе. Вполне возможно, что легенда, послужившая основой для повести о Тесее и Антиопе, возникла позже, чем та, что легла в основание сюжета о Геракле, ибо Тесей появляется в компании амазонок лишь на краснофигурных вазах, но не на более древних образцах керамического искусства. В соответствии с Павсанием существовало две версии повести об Антиопе: принадлежащая Пиндару, который утверждал, что она была украдена Пирифоем и Тесеем, и вторая. Агиаса (Agias), или Эгиаса (Hegias) Трезенского, полагавшего, что, когда Геракл вместе с Тесеем осаждал Фемискиру, Антиопа предала родной город ради любви к Тесею. Обе версии дополняются афинской повестью о вторжении в Аттику амазонок, разыскивавших свою царицу. Какую долю материала извлек из цикла Эврипид, усматривавший в матери Ипполита отвергнутую Тесеем жену, определить невозможно.

Вклад эпического цикла в намеченную Гомером идею существования амазонок можно подытожить в виде общей характеристики представительниц этого народа. Поэт видел в амазонках всего лишь орду устрашающих своей мощью воительниц, появляющихся из ворот Азиатского мира. Поздний эпос рассматривает их как жителей города на берегу Эвксинского Понта возле устья Фермодона. Таким образом, они считаются оседлым племенем, обитающим на окраине цивилизованного мира. Их место в восточных краях, куда осмеливаются заплывать только искатели приключений и суровые колонисты. Предания рассказывают об их героинях — Пентесилее, Ипполите и Антиопе, — вводя амазонок в непосредственный контакт с греческой легендарной историей.

С известной степенью надежности можно предположить, что Гомер считает амазонок сказочными созданиями, Цикл — женщин из романтической легенды, а греческие историки — варварское племя. Ценность подобного утверждения заключается в его умозрительном характере, а не в точном соответствии деталям. Это всего лишь другой способ сказать, что эпическая поэма как средство повествования уступила место прозе. Вторжение женщин в Аттику, событие, вероятно, впервые описанное в Цикле, является историческим фактом. В таковом качестве его и рассматривали греческие историки, — полностью опровергающим любые сомнения по поводу существования амазонок[26], так как памятью сему служили многочисленные гробницы воительниц в греческих землях[27]. Повесть, которую Павсаний слыхал о похороненной в Мегаре Ипполите, возможно, является типичным примером поэтической легенды, существовавшей среди селян и сохранившей память о нашествии: "Я и о ней напишу то, что рассказывают мегарцы: когда амазонки из-за Антиопы пошли войной на афинян и были побеждены Тесеем, то большинству из них суждено было погибнуть в сражении; Ипполита же, сестра Антиопы и в то же время начальница женщин, с немногими из них бежала в Мегары; в сознании, что она причинила войску несчастье, она пала духом, особенно при таком положении дел, а тем более, видя невозможность вернуться домой, в Фемискиру, поэтому она и скончалась от горя, и когда она умерла, тут ее и похоронили; по внешнему виду памятник ее похож на щит амазонки"[28]. Положение, которое историки уделяли вторжению амазонок в хрониках, кажется столь же неизменным, как и положение Троянской войны. Геродот в 9-й книге истории утверждает что афиняне обосновывали свои претензии на почетное место в строю перед битвой при Платеях памятью о "деяниях древних": во-первых, оказанной Гераклидом помощью; во-вторых, походом на Фивы, предпринятым, чтобы отомстить за убитых сподвижников Полиника; в-третьих, отвагой перед лицом захватчиц, "которые некогда с реки Фермодона вторглись в Аттическую область," и наконец, тем, что не хуже других городов сражались в Троянской войне. В последовательности названных здесь событий вторжение это названо перед Троянской войной, что хронологически согласуется с традиционной датой правления.

Следует отметить, что Геродот придерживается географической теории цикла и помещает родину воительниц на берегах Фермодона. Страбон очевидным образом следует Геродоту и его предшественникам, однако Диодор, излагая рассказ Дионисия Митиленского, опиравшегося на Тимоэта (Thymoetas), говорит, что огромная орда амазонок, которыми командовала царица Мирина, вышла из Ливии, прошла Египет и Сирию и остановилась в Эолиде, в Каике, где женщины основали несколько городов. Впоследствии, свидетельствует Диодор, они основали Митилену, расположенную чуть далее Каика.

Кроме расположенной в Эолиде Мирины[29] и Митилены на Лесбосе, еще несколько городов Малой Азии гордились тем, что были основаны амазонками. Притязания эти подтверждает тот факт, что в окрестностях их на монетах были популярны изображения фигур или голов амазонок, что являлось достаточной редкостью. Во фрагменте из Эфора, родившегося в Киме и, потому, по-видимому, сведущего в подробностях местных преданий, утверждается, что амазонки жили в Мисии, Карии и Лидии и возле них. Свидетельство это в целом указывает не на равнину в устье Фермодона как на традиционное место обитания расы, но на область, значительно более удаленную на запад, а именно на ту часть Малой Азии, которая граничит с Эгейским морем. Этот факт легко согласуется с географической оправой предания о Беллерофоне, где Гомер говорит, что амазонок искали и нашли неподалеку от Ликии. Не столь уж далеко отсюда находятся остров Патмос, на котором находилось урочище по имени Амазониум, и остров Лемнос, где располагалась другая Мирина. Утверждают, что Арктиний внес в сагу мотив конного столкновения лидийцев и магнезийцев с амазонками. Сценой происходившего должна была стать именно эта часть света. Однако тот же самый автор говорит, что Пентесилея, прибывшая на помощь троянцам, была фракийкой. Это направляет наш взгляд за пределы Малой Азии, хотя Фракия соседствует с Троадой и находится по другую сторону Геллеспонта. Возможно, что непосредственное упоминание Фракии именно в связи с этой царицей следует согласовывать с фактами, указывающими на третью традиционную родину описываемого племени, а именно на области Скифии, расположенной к северу от Эвксинского Понта и Меотийского Озера.

Геродот очевидным образом считал Фемискиру первоначальной родиной амазонок[30]. Во всяком случае, назвав их однажды "женщинами с Фермодона", он не возвращается более к описанию их предков. Быть может, таким образом он оказывает нам существенную услугу, ибо, указывая на группу людей, по его мнению, происходящих от амазонок, он как бы выводит этих самых предков на свет истории. Автор рассказывает нам о миграции отряда амазонок в дикий северный регион, лежащий между Черным и Каспийским морями, за Меотийским озером и Танаисом. От их брачных связей со скифами произошло племя савроматов, в котором женщины были и воительницами и охотницами. Прочие авторы также рассказывают о пребывании амазонок на Меотийском озере, водная гладь которого была более известна грекам по ее западному пределу, Херсонесу Таврическому, — тому месту, где Ифигения жила в качестве жрицы жестокой богини. Даже Кавказские горы и неясно очерченная Колхида были милее эллинскому миру, чем эти дикие скифские края. Греческие путешественники приносили вести о странных обычаях северных племен. Они рассказывали, что тавры приносили всех потерпевших кораблекрушение возле их берегов в жертву своей Артемиде и что женщины савроматов их не выходят замуж, пока не убьют мужчину из враждебного племени.

Эсхил в "Прометее Прикованном" также связывает амазонок с северными краями. Интересно сопоставить географию этого отрывка с предлагаемой Геродотом, поскольку поэт жил раньше историка и потому полагался на расплывчатые сообщения о тех регионах, предшествовавшие тщательно продуманной карте Геродота. Эсхил помещает кочевых скифов на далеком севере, возле Океана, в чем ему следует Страбон, в то время как Геродот определенным образом обнаруживает их в Каркинитийском заливе, к западу от Херсонеса Таврического. Халибы, которых Геродот и Страбон помещают к югу от Черного моря, перенесены Эсхилом на север Скифии. Но еще более странно то, что он располагает Кавказские горы на севере от Черного и Азовского морей. На юге от них обитают "амазонки, мужей ненавидящие, которые в позднее время станут жить в Фемискире у Фермодона". В других местах "Прометея" амазонки именуются "обитательницами колхийских земель, девами, бесстрашными в битве", и дом их явным образом помещается возле "скопища скифов, которые правят землей у пределов Меотийского озера". В "Просительницах" Эсхил снова вспоминает об амазонках, явным образом помещая их первоначальный дом возле Меотийского озера и считая этот край практически идентичным Колхиде или же примыкающим к ней. Он говорит, что отсюда они перебрались в Фемискиру, в то время как Геродот придерживается противоположной теории, утверждая, что из своей исходной прародины Фемискиры эти женщины перебрались в Скифию. Вполне уместно предпочесть последнюю точку зрения, поскольку она была общепринятой в античное время, а Геродот как более поздний автор относился к географии более научным образом. Страбон, обладавший значительными возможностями в области сравнения противоречащих друг другу точек зрения, вполне определенно заявляет; что Фемискира, окружающая ее равнина и поднимающиеся над ней горы принадлежали амазонкам и что онн были изгнаны из собственного дома[31]. Можно сделать вывод о том, что греческая традиция связывала существование амазонок с тремя центрами — одним, находившимся в западной части Малой Азии крупным районом, образовывавшим полосу, протянувшуюся от Пропонтиды до оконечности Ликии; вторым, располагавшимся в Понте вдоль берега Эвксинского моря и ограниченным на западе Синопой, на востоке — Колхидой, в то время как неопределенная южная граница его проходила примерно по Каппадокии; и третьим в Скифии, начинавшимся в Херсонесе Таврическом и включавшим в себя регионы, расположенные к северу и востоку от Меотийского озера, а также, возможно, окаймляющие Эвксинский Понт с севера и запада, включая Фракию. Каждый из этих регионов настолько велик, что признать его центром можно только с помощью некоторого насилия над этим словом. Нити родства тянутся отсюда в Ливию, Египет и Сирию. В этом лабиринте и следует искать источник легенды об амазонках. Чтобы завершить наш короткий обзор связанной с легендой географии, необходимо привести перечень греческих местностей, особенно часто упоминаемых в повествовании о вторжении амазонок: Афины, Трезен, Мегара, Херонея, а также Халкида в Эвбее и Фессалия.

Однако рассказ об амазонках, какими представляли их греки, не будет полон, если не упомянуть несколько дополнительных деталей. К числу их относится особенно повлиявшее на воображение последующих поколений предание о том, что женщины эти имели своим обычаем выжигать себе правую грудь, чтобы она не мешала натягивать лук. Объясняется этот обычай толкованием слова амазонка как а-маз, то есть безгрудая. Возможно, эта ложная этимология была рождена теорией, считавшей сарматов потомками амазонок, ибо Гиппократ Косский, младший современник Геродота, подробно описывает эту процедуру, принятую у сарматских женщин. Филострат, напротив, старается доказать, что амазонки не калечили себя подобным образом. Наиболее здравым аргументом, противоречащим общепризнанности этой теории в древние времена, является то, что ни на одном из дошедших до нас произведений греческого искусства мы не найдем изображения одногрудой амазонки. В пользу противоположной точки зрения изобразительные источники могут свидетельствовать только тем, что, по всей видимости, в скульптуре и живописи было принято изображать этих женщин лишь с одной обнаженной грудью.

Отсюда с неизбежностью следует вопрос об изображении амазонок в греческом искусстве. Битва между ними и греками была любимой темой у создателей фризов, с которой конкурировали мифическая война лапифов и кентавров и исторические сражения между греками и персами. И в каждом из этих случаев греческое стремление к простоте в искусстве требовало, чтобы основной элемент был найден в результате анализа, чтобы композиция представляла ситуацию красноречивым образом. Отсюда следует, что в сценах из Персидских войн грек противостоял персу, в Кентавромахии человек цивилизованный — человеку дикому, а в сражениях с амазонками мужчина — женщине. Поэтому греческий художник в первой ситуации подчеркивает национальную одежду сражающихся, во второй — облик чудовищ и в третьей — женственность амазонок, подчеркнутую мужественностью их врагов. Воительницы на фризах неизменно прекрасны. В изображениях павших чувствуется особенная нежность художника; находящиеся в отчаянном положении амазонки доблестны и воодушевлены, но вместе с тем хрупки и благородны. Победоносные в данный момент воительницы не позволяют себе никакого дикарского восторга, как это делают свирепые кентавры в подобной ситуации. Одеждой их обыкновенно является короткая, подобранная для боя туника, часто открытая на боку, чтобы показать прекрасную женскую фигуру. Художник всегда усматривает в них не каких-нибудь чужестранок, облаченных в фантастические одеяния, он явным образом утверждает, что это женщины, сражающиеся с мужчинами.

Дошедшие до нас знаменитые изваяния стоящих амазонок, унаследовавшие артистические традиции мастеров V века, тоже обнаруживают подобную симпатию. Лица их спокойны и идеально прекрасны, тела принадлежат молодым женщинам в расцвете сил — сильные, гибкие и изящные, они облачены в короткие туники, оставляющие открытой одну грудь.

Существуют также скульптурные изображения конных амазонок. Возможно, одним из наиболее прекрасных среди них является найденный в Эпидавре фрагмент, запечатлевший коня и наездницу, ныне хранящийся в Национальном музее Афин. Эта амазонка одета в короткую, перепоясанную тунику, на шее ее застегнут плащ. Она удивительно гибка и прекрасна, идеально сидит на коне; но более всего впечатляет контраст между ее стройным телом и могучим жилистым корпусом животного.

В Неапольском музее находится скульптура, относящаяся к более позднему периоду. Она изображает амазонку мертвой, распростершейся на спине. На ней обыкновенная одежда, короткая, открывающая одну грудь туника, под лежащей фигурой копье. Приоткрытые губы свидетельствуют о последнем дыхании. Вся фигура проникнута ноткой печали. Набухшие груди предполагают материнство. Это, возможно, указывает на то, что в состав скульптурной группы входила и фигура младенца. Работа привлекает к себе особенный интерес, как созданная в последний период существования греческого искусства, когда внутренний пыл еще не оставил его. Вне сомнения произведение является частью и близкой копией скульптурной группы, установленной Атталом на Афинском Акрополе.

Вазовая роспись в большей мере, чем ваяние открывает нам характерное для амазонок оружие — щиты в форме плющевого листа, скифский лук и боевой топор. Здесь мы также видим мантию из шкуры леопарда, подобную той, в которой Пентесилея была изображена на находившейся в Дельфах картине Полигнота. Типы амазонок на росписи ваз многочисленны. Они запечатлены во всех мыслимых ситуациях, которые могут засвидетельствовать их мастерство в бою и охоте: пешими, верхом на конях, на колесницах, готовящимися к бою, приносящими клятву эфеба, уносящими мертвых и так далее. Группы на вазах нередко напоминают нам фризы. Кроме подобных портретов амазонок сцены на сосудах иллюстрируют сказание о Геракле и легенду о Тесее.

Отсюда вне сомнения следует, что тема женщин-воительниц была не менее популярна и у великих художников, поскольку нетрудно предположить, что горшечники следовали моде на этот сюжет — как и на любой другой. Произведения великих мастеров до нас не дошли. И вазы с этой точки зрения являются наилучшим источником информации, их свидетельству находятся и немногие подтверждения в литературе.

Таковы, в общем, основные черты предания об амазонках, сыгравшего столь важную роль в греческом искусстве и литературе. Короткий обзор является естественным введением к исследованию связанных с этими женщинами культов, ибо без четкого понимания легенды некоторые подробности религиозной практики останутся непонятными. При этом следует обратить особое внимание на следующие пункты: стойкое верование греков в реальное существование амазонок; представление о них, как о необычайно свирепых воительницах, вопреки всем разнообразным идеям, способным опровергнуть эту точку зрения; а также обычай связывать их с несколькими определенными географическими центрами.

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Амазонки. Греческие мифы

Амазо́нки (ἀμαζόνες) - мифический народ охотников и воинов, состоявший из женщин, которые были потомками Ареса, бога войны и Гармонии, богини согласия.

Родина амазонок считается Фемискира (Θεμίσκυρα) на Черном море, которая находилось недалеко от реки Фермодонта (Θερμόδοντα).

Амазонки делали набеги на соседние страны и города и как сообщает Геродот, бежали в районы северного Кавказа и дальше после поражения в битве с Гераклом, который в одном из своих подвигов, должен был украсть пояс царицы амазонок, Ипполиты (Ιππολύτης). Поэтому, царства амазонок находилось в разных районах мира.

Название «Амазонки» происходит от слова "мазос" (μαζός) - с древнегреческого языка означающее грудь, слово "амазос" (αμαζώς) означает без груди. По легенде, в детстве они удаляли себе правую грудь, чтобы удобнее было носить оружие и способствовало более меткой стрельбе из лука.

В жизнь амазонок мужчины не допускались. Для продолжения рода, весной амазонки ходили в соседней народ к гаргарейцам (Γαργαρείς) которые жили на Кавказе, народ состоял из одних мужчин. С детьми, рождённые от этих связей поступали так: девочек забирали себе амазонки, мальчиков или убивали или отдавали мужчинам-отцам.

Женщины-воительницы представляли немалую опасность для соседних поселений, армейская дисциплина в амазонских племенах, была строгой. Оружием воительниц, служили лук и стрелы, боевой топор и щит. Плащи, пояса были сделаны из кожи животных. От завоеваний в боях, амазонки строили храмы богам, которым поклонялись - Артемиде и Аресу.

Амазонки участвовали во многих мифах. В наши дни, считается, что амазонки были не просто мифическим народом-плодом воображения, а настоящим историческим народом. Это утверждение, однако, остается предположением в той степени, в которой отсутствуют исторические доказательства.

Ипполита

В греческой мифологии, Ипполита была царицей амазонок.Мать Ипполиты была Отрера (Οτρήρη), царица амазонок, отцом являлся Арес, сестрой её была Антиопа (Αντιόπη).

Легенды, соединяют Ипполиту с двумя ведущими героями греческой мифологии - Гераклом и Тесеем: Геракл, совершая свой девятый подвиг, должен был сразиться с амазонками и отобрать у Ипполиты пояс, божественный предмет, подаренный её отцом. Так захотела дочь Еврисфея и он не мог ослушаться. Геракл победил в схватке с амазонками, пояс достался ему, Ипполита была убита.

В этой борьбе за пояс амазонки, принимал участие Тесей, царь Афин. Сестра Ипполиты, Антиопа, была влюблена в Тесея. После успешного сражения, Геракл, в знак благодарности Тесею, отдал ему пленницу Антиопу, вскоре у них родился сын, названный родителями Ипполитом.

thisgreece.ru

Мифы Древней Греции: Амазонки « Мифы « Страшные истории

Амазонки — в мифах древней Греции упоминаются довольно часто. Это племя женщин-воительниц, которые обитали в Малой Азии и в предгорьях Кавказа.Происхождение свое они ведут от Ареса и наяды Гармонии.

Древние греки считали, что женщины-амазонки жили за границами обитаемого мира, то есть на территории неизвестной грекам.В их сообществе все было устроено так, что женщины-амазонки управляли обществом и занимались военным делом, а мужчины хлопотали по хозяйству, выполняя указания своих жен. Если у них рождались дети, то всю заботу о них несли мужчины.

По другой версии, эти воинственные женщины вступали в брак с мужчинами из других племен в определенное время года. Рожденных от этих отношений девочек, они воспитывали по своим законом , и те становились также воинами. А мальчиков — они отдавали отцам или убивали.

В легендах и мифах многих народов мира упоминаются племена амазонок.В одних легендах говорится, что им прижигали левую грудь, чтобы было удобно стрелять из лука.

В других, - что молодая девушка могла позволить себе завести ребенка только после того, как она убьет первого врага. Только тогда она становилась полноправной.

Амазонки были бесстрашными и жестокими воинами. И даже их небольшие отряды держали в страхе довольно крупные города. Мужчины — воины, которые сражались с ними, подтверждали эти слова, уверяя, что победить амазонок можно было, только убив всех до одной.

Легенды и свидетельства древних историков приписывают амазонкам участие в Троянской войне, вторжение с киммерийцами (кочевым народом, обитавшим в Крыму и близлежащих степях) в Малую Азию, поход в Аттику, и осаду Афин.

По свидетельству Геродота, часть амазонок попала в плен после Троянской войны, и греки хотели их переправить на кораблях к себе. Но воинственные женщины восстали, перебив всю команду на корабле, и переправившись через море, высадились в скифских землях.

Угнав у скифов лошадей, амазонки стали грабить и воевать со скифами. Скифы не могли понять откуда взялось это воинственное племя, но каково де было их удивление, когда среди убитых врагов они обнаружили, что все они -женщины.

Скифы решили не враждовать с ними, а попытаться войти в контакт — им хотелось чтобы от этих отважных женщин — воинов у них появилось потомство. Через какое-то время амазонки вступили в связь с молодыми скифами, освоили их язык, но жить вместе одним племенем не согласились.

Так они стали жить сами по себе, и на территории скифов появился новый народ — савроматы, говоривший на искаженном скифском наречии.

www.animacity.ru

Амазонки – кратко - Русская историческая библиотека

В греческих мифах о героях, которые, кажется, имеют под собой некоторое историческое основание, говорят о народе, составленном из одних женщин, которые не терпели у себя мужчин, выступали на войну под предводительством своей царицы, и долгое время имели собственное могущественное государство. Женщины эти вступали в сношения с мужчинами соседственных племен только для продолжения рода. Они отсылали к ним мальчиков, рождавшихся у них; девочек же приучали к войне и выжигали им правую грудь, чтобы она не мешала им при спускании стрел. От выжженной груди и получили они название амазонок, или безгрудых.

Амазонки. Художественный фильм

Древние упоминают о трех амазонских народах:

1) Африканские амазонки, сделавшие, под предводительством царицы своей Мирины, обширные завоевания, но впоследствии истребленные Гераклом.

2) Азиатские амазонки, всех более прославившиеся и жившие по обоим берегам реки Термодона. Они прошли всю Азию с оружием в руках и построили знаменитый город Эфес. Их царица Ипполита также была убита Гераклом. В правление Тесея, они сделали вторжение в Аттику. Под предводительством царицы своей Пентесилеи, дочери Ареса и Отреи, амазонки ходили на помощь Трое во время её войны с греками.

Бой Геракла с амазонками

3) Скифские амазонки составляли отрасль азиатских. Они воевали с соседними скифами; но впоследствии стали вступать с ними в брак, углубились в Скифию и Сарматию, и с мужьями своими начали ходить на войну и на охоту.

Конквистадор Орельяна, первый из европейцев, прибывший на берега величайшей южноамериканской реки, увидел там толпы вооруженных женщин, воевавших с соседями. Это подало ему мысль дать реке название Амазонки.

rushist.com

Амазонки | lemur59.ru

Амазонки — народ женщин-воительниц и наездниц, живших в Малой Азии, или в предгорьях Кавказа, или на берегах Метиды (Азовского моря). Вступали в близкие отношения с мужчинами лишь для сохранения рода (родившихся мальчиков отсылали отцам или убивали, девочек оставляли). Тесей и Геракл воевали с ними и одержали победу. В награду Тесей взял себе в жены самую храбрую из них — Антиопу (Ипполиту). Потом амазонки пошли войной на Афины, и Тесей вместе с Антиопой, горячо любившей мужа, защищали город. В одном из боев копье вонзилось в грудь Антиопе, и обе армии прекратили сражение. Вместе с объятыми горем афинянами амазонки похоронили молодую царицу и вернулись домой. В Троянской войне амазонки были враждебны ахейцам и после смерти Гектора пришли на помощь троянцам. Царица амазонок Пентесилея была убита Ахиллом.

Вообще, желание женщин стать вровень с мужчинами наблюдалось с ранних времен. Краса и гордость Древней Греции - Амазонка - была искусна в стрельбе из лука и верховой езде. Считалось, что это воинственное племя женщин происходят от бога коварной, вероломной войны Ареса и Гармонии, дочери Ареса и Афродиты, и поклонялись богу войны Аресу и богине охоты Артемиде. В легендах об амазонках отразились факты о древних матриархальных сообществах, в которых женщины воевали и управляли, а мужчинам поручалось смотреть за хозяйством. Военные походы амазонки предпринимали под предводительством своей царицы. Амазонки были мужененавистницами и терпели мужчин исключительно ради продолжения рода. Раз в год они вступали в браки с чужеземцами или соседними племенами, отдавая затем на воспитание отцам или убивая мальчиков и оставляя себе девочек. Девочек они выращивали как будущих воительниц, которым выжигали правую грудь, мешающую натягивать в бою лук. Отсюда и пошло их название - "амазонка" означает "безгрудая". "Эти женщины, - писал о них древнегреческий историк Диодор Сицилийский, - жили на границах обитаемого мира. Их мужчины проводили дни в хлопотах по домашнему хозяйству, выполняя распоряжения своих жен-амазонок, но, не участвуя в военных кампаниях или управлении как свободные граждане. Когда рождались дети, заботы о них поручали мужчинам, которые выращивали их на молоке и жидкой пище".

Наши великие предки отмечали, что народ, не имеющий своей истории, не имеет исторического будущего. По преданиям у наших народов существует славная древняя история, уходящая своими корнями в далёкие тысячелетия.

Многие страницы её по разным причинам были утрачены, в том числе по Скифии, Сарматии, Амазонскому царству, размещавшемуся на территории от Каспия до Чёрного моря. Исследования последних лет позволили определить местоположения городов и захоронений амазонских царств в разные периоды времени, что даёт возможность для более углублённого его изучения, связанного исторически со Скифией и Сарматией.Древнеисторическая литература, легенды и предания сохранили до наших дней сведения о существовании в районе Каспия, Кавказа, Чёрного моря и других местах Земли легендарных царств амазонок, состоявших из одних женщин, которые оставили заметный след в древней истории человечества. О них сообщали Гомер, Геродот, Страбон, Диодор Сицилийский, Левшин В.А. и многие другие.

                                                                         Геродот

 В последние столетия большой вклад в изучениеистории амазонок внесли французские, немецкие и русские исследователи.В 1980 году в Германии увидел свет многотомный справочник "Античная мифология и иконография", где помещены богатые сведения и иллюстрации об амазонках, сохранившиеся в многочисленных музеях Греции, Ближнего Востока, Египта, Европы, Америки. В справочнике сотни фотографий древних рисунков, скульптур, барельефов амазонок в том числе, созданных талантливыми мастерами прошлого Фидием, Поликлетом и другими. В этих произведениях, искусства ощущается духовная выразительность воительниц, их красота. Галерея образов амазонок, как и исторические сведения античности, дают представление о двух различных группах воительниц: северокавказской и анатолийской (ближневосточной). Флорентиец Брюнетто Латино (1230-1294) в своей энциклопедии знаний "Книга сокровищ", составленной на основе более древних источников, сообщал о двух царствах амазонок, где одно было по соседству со Скифией, а другое - за Халдеей. Первые из них были одеты в коротких платьицах или юбках с короткой стрижкой волос, а вторые в облегающих штанах, в платье, кафтане, головном уборе. Одежда орнаментирована по-арабски. Тип лиц тоже был различен у этих групп.

О существовании амазонских царств, где вся система управления в стране и её защита были в руках женщин, известно с древнейших времён. Так, например, в древнеиндийском сказании Махабхараты герой эпоса Арджуна со своими войсками попадает в страну амазонок, где поражённый необычайной красотой царицы Парамиты предлагает ей стать его женой и уехать с ним в Гастинапур. Предложение было принято, и они уезжают с караваном богатств.

Наибольшее количество сведений об амазонках, обитавших на севере Африки, Ближнем Востоке и на берегах реки Фермодонт (вероятно, р. Терек), имеется в древнегреческих и римских источниках.

Дионисий (прозванный Скитобрахион), живший в Александрии в середине II в. до н.э. в пересказе Диодора Сицилийского сообщал, что наиболее древнее амазонское царство располагалось в Северной Африке, в Ливии (Марокко, Алжир, Тунис…), которое, ярко вспыхнув, исчезло за много поколений до Троянской войны. Столица этого царства находилась у северо-восточной части озера Шерги (Атласские горы Алжира). Южнее столицы, у юго-восточного берега этого озера были величественные усыпальницы и дворцово-культовые сооружения амазонок в скалах.

Амазонки в Атласских горах (по Кольцову И.Е.)

В Ливии было много племён женщин, отличавшихся воинственностью и храбростью. Например, горгонские женщины упражнялись в военном деле и в течение определённого времени несли военную службу, в то время как мужчины были в подчинении и занимались домашним хозяйством, воспитанием детей, не принимая участия в военных делах.

Под предводительством царицы Мирины (считавшейся воплощением богини) были покорены многие соседи, в том числе атланты на Атласских горах и горгены. Соплеменницы Мирины, погибшие в битвах, погребены в трёх огромных курганах, которые до сих пор называют курганами амазонок. Наиболее крупные из них расположены в 50 км к юго-востоку от города Саида (Алжир). Мирина прошла с войсками Египет (оказав помощь царю), Аравию, покорила всю Сирию и вошла в Малую Азию, где основала ряд городов: Мирину, Киму, Питану, Пирену, а на острове Лесбос - город Мителену. Устремившись на север, она переправилась через пролив Дарданеллы и вошла во Фракию, где погибла с большей частью своего войска в битве с войсками фракийского царя Мопса и скифского царя Сапила. Захоронена Мирина у берега Чёрного моря, западнее города Игнеада (север Турции). Позднее в этих местах амазонками с Фермодонта был воздвигнут город. Оставшаяся здоровая часть амазонок Мирины возвратилась в Ливию, а раненые остались жить в тех местах, где захоронена Мирина.

АМАЗОНКИ И СКИФЫ

Геродот рассказывает, что после битвы эллинов с амазонками в Троянской войне эллины захватили их в плен и везли на трех кораблях. Но амазонки перебили всех греческих воинов. Не зная, как управлять кораблями, они, носимые волнами и ветром, прибыли к берегам Меотийского озера и высадились на земле свободных скифов у каких-то Кремн.

                                                                  Скифы

Похитив у скифов табун лошадей, амазонки начали грабить их страну. "Скифы же не могли понять, - писал Геродот, - в чем дело: ведь ни языка, ни одежды, ни самого племени они не знали и были в недоумении, откуда те пришли; им казалось, что амазонки - это мужчины юного возраста, и потому они вступили с ними в битву. Когда скифы завладели трупами, оставшимися после битвы, они узнали, что это были женщины. Посоветовавшись, они решили больше их не убивать, но послать к ним самых молодых своих мужчин, числом приблизительно столько же, сколько было амазонок. Те должны были расположиться лагерем вблизи них и делать то же, что и они будут делать. Если же амазонки станут их преследовать, то не вступать в сражение, и уклоняться; когда же те остановятся, они должны приблизившись, стать лагерем. Скифы задумали это, желая, чтобы от этих женщин родились у них дети.Посланные юноши стали выполнять порученное. Амазонки поняли, что те пришли безо всякого злого умысла, и не стали обращать на них внимания; и с каждым днем скифы приближали свой лагерь к лагерю амазонок. Как и амазонки, юноши не имели ничего, кроме оружия и лошадей, и вели тот же, что и они, образ жизни, занимаясь охотой и грабежом. Амазонки в полуденный час расходились по одной и по две, рассеиваясь для естественных надобностей далеко друг от друга. Узнав об этом, и скифы стали делать то же самое. И кто-то приблизился к одной из них, оставшейся в одиночестве, и амазонка не оттолкнула его, а совсем наоборот, позволила вступить с ней в связь. Она показала жестами (ведь они не понимали языка друг друга), чтобы он на следующий день пришел на то же место и привел другого, и что она также приведет другую. На второй день юноша пришел на то же место и другого привел и нашел амазонку, ожидавшую вместе с другой. Когда остальные юноши узнали об этом, они также “приручили” остальных амазонок.

А после, соединив лагери, они стали жить вместе, и каждый выбрал себе в жены ту, с которой он вступил в связь с самого начала. Мужчины не могли выучить язык женщин, женщины же усвоили язык мужчин. А после того, как они поняли друг друга, мужчины предложили амазонкам вернуться вместе с ними к их народу. Но свободолюбивые воительницы не захотели жить в племени, где занятие женщин - домашнее хозяйство: они не хотели ни противоречить местным обычаям, ни менять свои. И они вместе с мужчинами переправились через реку Танаис и стали жить сами по себе. Так, по легенде, появился народ савроматов, говорящих на скифском языке с ошибками, так как амазонки усвоили его неправильно.

С того времени жены савроматов придерживались древнего образа жизни, выезжая на охоту на лошадях и вместе с мужьями, и отдельно от мужей; они также ходили на войну и носили ту же одежду, что и мужья. И никакая девушка не выходила замуж прежде, чем не убьет мужчину из числа врагов. Следы амазонок можно отыскать не только в текстах древних авторов. Сейчас есть и материальные свидетельства того, что они были. На Кавказе, в Северном Причерноморье и в других местах найдены захоронения женщин, где рядом с бусами на истлевшей нити лежали боевые ножи, щиты и доспехи - то, что служило воительницам в этом мире и должно было сопровождать их на пути в иной мир. Вместе с оружием часто обнаруживают и остатки сбруи: разве амазонка может быть без коня?

Диодор Сицилийский сообщает также об амазонках, которые первоначально жили в Скифии по берегам реки Амазон, теперь называемой именем Танаис - сына амазонки Лисиппы. Легенда гласит, что Танаис влюбился в красавицу-мать, но, избегая грехопадения, бросился в реку и утонул. После этой трагедии Лисиппа повела своих дочерей в долину реки Фермодонт, которая течёт в высоких Амазонских горах (Северный Кавказ). Лисиппа построила огромный город Фемискир в дельте реки Фермодонт и покорила соседние народы вплоть до самого Танаиса (Дона). Совершив эти подвиги, она героически погибла в одном из сражений. Её дочь, став наследницей, превзошла свою мать в приумножении славы царства. Она ввела обучение девочек с семилетнего возраста грамоте, физическому и духовному воспитанию, в том числе охоте, древним таинствам лечения, военному единоборству, хозяйствованию, искусству выносить тяготы войны, взаимовыручке. Они умели останавливать кровь, залечивать раны подручными средствами. Пройдя с боями за Танаис, она покорила многие народы вплоть до Фракии и, возвратившись на родину с большой добычей, заслужила уважение своих граждан справедливостью своего правления. С таким же успехом царствовали и её преемницы. Потомки Лисиппы расширили владения Амазонской империи на запад за реку Танаис, до Фракии, Фригии в Азии.

Для управления страной царица назначала пожилую, умудрённую опытом и знаниями женщину. Формирование армии имело чёткую структуру мобильных и высоко подготовленных подразделений, способных в любой момент выставить не менее 120 тыс. конных всадниц, не считая местного охранения. Сильное влияние в стране имела Верховная жрица вместе со служителями культа, дававшие воительницам эзотерические знания. В царстве амазонок имелись писаные законы, которые в последующем были заимствованы соседними народами, в том числе и древнееврейским государством.

                                                         Александр Македонский

Царица вела переписку со многими соседями, в том числе и с Александром Македонским. Исторические источники (Диодор Сицилийский и др.) указывают, что А. Македонский перед своим походом "на край земли" направлял соседним народам, находившимся на его пути, требование подчиниться и платить дань или выйти на бой. Амазонки согласились платить дань и откомандировать в его распоряжение отряд в 500 храбрейших воительниц с ежегодной заменой.

                                                                      Диодор Сицилийский

Диодор Сицилийский, историк I в. до Р. X., пользовавшийся всеми современными данными для составления своей "Исторической Библиотеки", говорит, что Александр Македонский в своем победоносном шествии из Закаспийского края двинулся на запад и вступил в Гирканию, расположенную на южном берегу Гирканского (Каспийского моря), и приближался к столице этого царства Задракарт, где ныне Астрабат. Фалестрия, царица амазонок, владевшая всей землей от р. Фазиса (Риона) до Фермодонта, почти до нынешнего Синопа, пожелала встретиться с ним на дороге. Она была замечательной красоты и обладала необыкновенной физической силой, но еще больше славилась своими военными подвигами. Оставив свое войско на границе Гиркании, Фалестрия взяла с собою только 300 амазонок, одетых в военные доспехи. Александр удивился столь необыкновенному посещению и спросил, для какой надобности она явилась. Царица смело ответила, что она желает от него иметь ребенка, так как он превзошел всех мужчин своими подвигами, сама же она превосходит всех женщин своею силой и храбростью. Таким образом она надеялась, что рожденный от них ребенок превзойдет всех людей в мире. Александр согласился на такое предложение и подарил Фалестрии 13 дней, после чего отпустил ее с богатыми дарами (II, 43–16. IV, 5, 24).

                                                              пир Александра Македонского

Квинт Курций Руф, в своей "Истории Александра Великого" (VI, 8, 35) к приведенному сказанию Диод. Сицил. добавляет, что как только Фалестрия увидела Александра, то тотчас же соскочила с лошади и, держа в правой руке перед собою два дротика, смело приблизилась к царю. За ней стояли 300 других женщин. Платье амазонок не совсем покрывало их тело: левая сторона у груди была обнажена, остальные части были прикрыты до колен. Фалестрия смело смотрела на Александра, без сомнения, удивляясь, что его наружность не соответствует громкой славе. Когда спросили царицу о цели ее прибытия, она без всяких околичностей сказала, что приехала прижить от него детей и что считает себя достойной быть матерью его наследников; что если у нее родится дочь, то она оставит ее у себя, а сына возвратит отцу. Александр спросил, не желает ли она сопутствовать ему на войне; Фалестрия отвечала, что она никого не оставила управлять своим царством и настоятельно просила, чтобы он не обманул ее надежд и ожиданий. Александр склонился на ее предложение, после чего продолжал свой поход в землю парфян, а Фалестрия возвратилась в свое государство на юго-восточные берега Черного моря. О результате этого исторического свидания древние историки, к несчастью, умалчивают.

 У амазонок были быстрые кони, медные луки, мечи, топорики, арканы, ножи и небольшие щиты в форме полумесяца. Свою добычу от походов они использовали на строительство храмов Аресу и Артемиде Таврополе, чей культ установили в царстве. Своё происхождение амазонки вели по материнской линии.

                                                                   Амазонки на боевой колеснице

Три знаменитые амазонские царицы Марпесса, Лампадо и Гиппо захватили большие владения в Малой Азии и Сирии, основали города Эфес, Смирну (Измир), Фибу, Синопу. Именно во время этого похода амазонки захватили Трою. Приам в то время был ещё ребёнком. Однако когда отряды амазонского войска ушли с большой добычей, оставив небольшие отряды для укрепления своей власти на местах, последние были изгнаны союзом варварских племён, в результате чего в одном из боёв амазонки потеряли царицу Марпессу. (По сообщению Павла Оросия, амазонки вновь вторгались в Азию вместе с киммерийцами в 723 г. до н.э.)

Ко времени похода Геракла в амазонское царство за поясом Ипполиты, амазонки успели возвратиться из похода на Фермодонт. Это не помешало Гераклу совершить убийства, разрушение Фемискиры, грабёж, отнять пояс царицы и взять в качестве трофея царицу Антиопу. Собрав войско, амазонки пустились в погоню. Они осадили Афины. Во время боя Антиопа погибла, и воительницы возвратились ни с чем. Туристы, приезжающие в Афины сегодня, могут увидеть на северной стороне Парфенона барельефы, где изображён бой вооружённых всадниц с афинянами. Это память об амазонках, штурмовавших Афины.

Ещё раз с берегов Фермодонта они приходили в эти края на защиту Трои. Под стенами Трои остались захоронения погибших амазонок и троянцев. Город Троя находился во Фракии.

Империя амазонок, располагавшаяся вокруг Кавказа, включала в себя несколько царств. Древние письменные источники, различные предания и исследования локализуют районы местоположения этих царств: одно из них простиралось от северо-западного побережья Каспия (включая север Дагестана) вдоль рек Кума и Терек в западном направлении до Кабардино-Балкарии, излучина Дона и Волги, Северного Причерноморья, Фракии.

Следы царства Амазонок (по Кольцову И.Е.)

В дельте реки Кума был крупный город. В Каспийском море недалеко от устья рек Кума и Терек на островах находились крепости амазонок, контролировавших водные торговые пути, проходившие в северном и южном направлениях, в том числе и в Персию. Об этих островах, попадавших на них купцах и отношениях их с амазонками, ходило много легенд (см. кн. Левшина В.А. "Вечерние часы или Сказки древних славян-древлян", М., 1897.).Терек являлся южной границей амазонок с соседними народами. Между Кумой и Тереком были другие города и поселения амазонок (Кизляр на Тереке) и древних народов - хвалисов с их столицей Моджары в среднем течении Кумы. Здесь же были древние культовые центры, усыпальницы цариц и места погребений воительниц. Это район озёр у реки Кумы на северо-западе Дагестана, у границы со Ставропольем и Калмыкией, а также большой некрополь к северо-западу от станции Кочубей и юго-западнее станицы Раздолье. Можно предположить, что озёра в этих местах были когда-то благоустроенными.

Амазонки на Кавказе (по Кольцову И.Е.)

Другим местом наиболее компактного проживания амазонок, являвшегося также их культовым и культурным центром между Кумой и Тереком, был район существующих городов Майский и Нарткала (на северо-востоке Кабардино-Балкарии). Большие погребения амазонских воительниц находились у западных сторон рек Черек и Лескен в юго-восточном направлении от Нарткалы. Крупным местом погребений амазонок является район в 16 км юго-восточнее г. Майский. В этих местах в 1878-1889 гг. немецкий археолог Фридрих Байерн нашёл ряд амазонских погребений с вооружением и украшениями у аула Степан-Цминда (Казбек), на правом берегу Терека.????(повтор ниже) Напротив аула Степан-Цминда находился аул Черчеты с храмом святого Гаргара. Согласно Страбону амазонки совершали паломничество с р. Мермодоса к гаргареям. Это подтверждается и находками в этих местах. Но, к сожалению, археологические раскопки не были продолжены. Амазонки много строили городов, культовых сооружений. Предания говорят, что ими велось большое строительство также в этих местах (в том числе и подземных сооружений) в районе между городами Майский и Нарткалы. О них говорят местные предания. Не исключено, что в них могут обнаружиться следы амазонской письменности, культуры, хозяйственной деятельности. Страбон (в 8 г. до н.э.-20 г. н.э.) писал, что между албанцами и амазонками обитают племена гелов и легов (лезгинцев). Причём р. Мермодалий (Мермода), впадающая в Меотиду (Каспий), разделяет эти племена от амазонок. (Любопытно, что Каспий за 3 тыс. лет имел не менее 10 переименований.) Далее автор сообщает, что другое место обитания этих амазонок находится на северных склонах Кавказских гор, где они живут на границе с народом гаргареев. Действительно, в районе г. Майский амазонки соседствовали с народом гаргареев.

Распад империи амазонок вокруг Кавказа можно отнести к периоду упадка империи Александра Македонского. Основная часть воительниц осталась в местах их оседлого проживания и слияния с соседними народами у рек Кума, Терек, Черек, Дон (у большой излучины). Северного Причерноморья и т.д. Потомки славных амазонок и сейчас, наверное, живут там, но наиболее активная их часть переместилась в другие края. Согласно историческим источникам и сказаниям амазонки с Фермодонта основали ряд поселений и город на западном (европейском) побережье Чёрного моря - в районе существующих городов Игнеада и Кыникей (Турция). Там были погребения воительниц и предводительниц, в том числе у истоков местных речек.

В середине I-го тыс. н.э. под давлением каких-то обстоятельств часть амазонок ушли в северном направлении в горы Чехословакии, а затем на Рейн (Германия), в Бретань (Франция), в Испанию и восточную Англию, оставив здесь о себе яркую память. Не поэтому ли в этих странах проявляется особый интерес к истории амазонок, так как здесь считают, что среди них живут потомки легендарного женского царства. Историограф Карла Великого Павел Дьяков (728-800) в "Истории лангобардов" сообщает, что при продвижении лангобардов из Скандинавии на юг, они встретили на своём пути (в Чехословакии) амазонок, которые преградили им путь. По преданиям, в VIII в. н.э. амазонки жили в глубинах Германии. В этих странах об амазонках сохранились исторические материалы и сказания. Известно также, что европейские народы являются потомками древних гипербореев, кельтов, этрусков, скифов, ариев, гунов, выходцев с востока.

Другое амазонское царство, бывшее в Малой Азии "за халдеями", располагалось от юго-западного побережья Каспия до озера Урмия (Иран) и вокруг него. Главный город этого царства находился в районе существующего города Мераге (Ирак). Там же находились и их основные погребения. Имелись захоронения амазонских цариц и к северо-востоку от города Измир (Турция). Это царство принимало участие в борьбе против этрусков, Трои (столицей Фригийского царства). Борьбу они вели в Малой Азии, в то время как фермодонтская царица выступала на стороне Трои на европейском континенте.

Часть деятельных амазонок Каппадокии (Турция) ушла на юг Аравийского полуострова (Йемен), в район дельты Нила, Ливию и далее, где у отдельных народов и сейчас главенство женщин проявляется в управлении.

В новую эру также встречались образования женских царств. Так в III в. н.э. на территории от восточного побережья Каспия (Мангышлак) до Аральского моря находились воинственные амазонки. Там и сейчас на Мангышлаке (севернее Нового Узеня) у мест погребений имеются каменные изваяния амазонок с вооружением. Об этом много писалось в нашей прессе в 80-е годы.Персидский историк и писатель Хамдаллах аль-Казвани (1281-1349) в своём сочинении "Услада сердца", написанном в 1339 г., сообщал, что в пустыне Магреба находится народ, который состоит только из женщин. В Узбекистане, Туркмении, в восточном и северном Прикаспии устойчиво бытуют предания об амазонках, а женщины, живущие в Прикаспии, у Арала, убеждают своей деятельностью о возможном их существовании в недалёком прошлом.

Обозначения:

1- изначальное царство северных амазонок;2 - присоединённые земли до XII в. до н.э.;3 - территория амазонского царства на Мангышлаке;4 - южное амазонское царство;5 - амазонский коридор между двумя территориями;6 - территория амазонок в Каппадокии Понтийской;7, 8, 9 - города, построенные амазонками до IV в. до н.э.;10 - захоронения амазонок у стен Трои.

Испанский посол у Тамерлана Рюй Гонсалес де Клавихо (ум. 1412 г.) сообщал, что земля амазонок находится на расстоянии 15 дней пути из Самарканда в Китай и что амазонки не имеют у себя мужчин.

Амазонки строили много храмов, в которых служили жрицы, передававшие Великие знания Востока воительницам, умевшим читать и писать. Поэтому многие из амазонок под старость уходили к соседним народам, где обучали детей грамоте, премудростям жизни, а девочек - лечительству. Этих грамотных амазонок, знавших йоговское учение, называли "йогинями", "бабой йошкой". Только с появлением христианской религии, нетерпимой к инакомыслию, их начали называть "бабой ягой". Но добрая память о "бабе йоге" осталась в русских народных сказках, где они часто путем волшебства помогали героям. Их знания, как драгоценность, передавались от поколения к поколению, принося людям помощь, добро.

Но что означает слово "амазонка"? Толкование происхождения этого слова до сих пор спорно. В русских "Азбуковниках толковых словарях" (энциклопедиях), имевших распространение в Московии в XV-XVII веках и в "Сказании о неудобопонимаемых речах называют "Амазонистскую землю", а женщин "а'мазаникы".

Тредьяковский (1708-1799) указывал на связь амазонок со скифами и праславянскими народами. Он считал, что толкование этого слова греками искажено. Слово "а'мазаникы" надо понимать как омужание (то есть мужественные женщины). Не исключено, что слово "а'мазаникы" означает "помазанники" (о'мазанники), то есть посвящённые в священный женский союз, как посвящаются во многие религиозные союзы, в монахини... Помазание (елеем и т.д.) в древности было делом обыкновенным, которое и сейчас практикуется на Востоке и в других местах. Воительницы все проходили ритуал посвящения.

Другое название города Фемискиры, вероятно, надо воспринимать составным - как женская крепость (укрепление). Фемина (по-латински) - женщина. Кираса - это металлическая лата (латы), применявшиеся амазонками.

Хотелось бы коснуться причин образования женских сообществ и царств, имевших сильные армии. Из легенд и мифов древней Греции и Рима видна жестокая борьба между богами и их окружением. В этих легендах говорится только о богах Средиземноморья. Но мы не знаем о богах других центров цивилизации (Индии, Поднебесной - Китая, Америки, Арктиды и др.). Борьба греческих богов не могла не затронуть интересы других центров цивилизации. Из древних источников известно, что Зевс, Аполлон, Прометей и другие боги имели летающие колесницы и летали в Гиперборею, в Гималайский духовный центр и другие места. Отсюда видно, что Зевс кому-то тоже подчинялся и давал отчёт.Зевс для свержения своего отца Крона (правившего в Золотой век) привлёк на свою сторону многих титанов и сторуких великанов из подземного мира. Достигнув своей цели и, сослав Крона на о. Белый "Блаженные острова" (район Ямала), он вновь отправил сторуких великанов назад, в подземный мир. Вместе с ними были отправлены и непокорные титаны, включая бога гипербореев - титана Коя (отца богини Лето и деда Аполлона). Чтобы титаны и их многочисленные близкие были более сговорчивы Зевс держал "при себе" детей титанов и царей. Известно, что в их числе была Лето, Прометей и другие. Подобные приёмы удержания власти многократно использовались в истории, в том числе и в наше тысячелетие. Например, Чингисхан после завоевания Руси и других стран тоже забирал к себе "на службу" многих сынов князей, шахов, талантливых мастеров, которые использовались вдали от дома на разных работах, в том числе на строительстве флота, новых городов, храмов, дорог...

В тот далёкий период правления бога-царя Зевса шла ожесточённая борьба в обществе. В этой борьбе погибло много мужчин. Вероятно, что жёны и дочери поверженных титанов, царей и других слоев общества, спасаясь от преследований новых правителей, уходили под защиту богов и богинь в своеобразные монастырские сообщества, как это делалось многократно на Руси с пострижением в монахини. В этих амазонских царствах было много храмов, жриц.

 Существовали законы, близкие к монастырским. Амазонкам покровительствовала богиня Гера (жена Зевса), Артемида и верховные жрицы Гималаев, присылавшие к ним своих достойных жриц. В дальнейшем сообщества объединялись в царства.

Исходя из сказанного и результатов ряда других исследований, можно сделать вывод.Рекой Фермодонт ранее называлась река Терек, а Мермодой - Кума (а, возможно, и наоборот).Места основных городов и знатных погребений (захоронений) раннего периода каспийско-северокавказских амазонок находятся в районе рек Кумы и Терека.На территории нашей страны находятся основные памятники истории амазонок (как наземные, так и подземные) с их культурой, письменностью.

lemur59.ru

Амазонки - Древняя Греция - Каталог статей

Древнегреческий историк Диодор Сицилийский писал, что женщины-амазонки жили на границах обитаемого мира (то есть за пределами известных эллинам территорий). По его словам, женщины-амазонки управляли обществом и занимались военным делом, а мужчины хлопотали по хозяйству, выполняя указания своих жен. И когда рождались дети, заботиться о них поручали мужчинам. 

Легенды и свидетельства древних историков приписывают амазонкам участие в Троянской войне, вторжение с киммерийцами (кочевым народом, обитавшим в Крыму и близлежащих степях) в Малую Азию, поход в Аттику (страну древнегреческих городов-государств) и осаду Афин.

Скифы долго не могли понять, что произошло и откуда эта напасть свалилась на их головы: ведь ни языка, ни одежды, ни самого племени этого они до сих пор не встречали. Собрав силы, скифы вступили в бой с амазонками, впрочем, без особого успеха, так как победить врага не удалось. Каково же было удивление скифов, когда после боя, осмотрев трупы врагов, они обнаружили, что все они – женщины! Восхищенные этим обстоятельством, они решили сделать так, чтобы от таких женщин у них родились дети.

Посовещавшись, скифы решили послать к амазонкам группу своих молодых мужчин, по количеству равную числу амазонок, но не вступать с ними в бой, а стать лагерем поблизости. Убедившись, что от пришельцев им нет опасности, амазонки не стали на них нападать. Долго ли коротко ли, но амазонки стали вступать в связь с молодыми скифами и даже освоили их язык. Молодые скифы звали амазонок присоединиться к своему племени, но амазонки не согласились и стали жить сами по себе. 

Так на территории скифов появился новый народ – савроматы, говоривший на искажённом скифском языке. Эта легенда сравнительно недавно нашла реальное подтверждение при раскопках скифских курганов на смежных территориях России и Казахстана, где нашли, в числе прочего, захоронения женщин с доспехами и боевым оружием. Такие же захоронения находили на Кавказе и в северном Причерноморье, где женщины были похоронены с оружием и даже с конской сбруей.

История появления амазонок под стенами Афин связана с именем древнегреческого героя Тезея (Тесея). Историю эту рассказал Плутарх. В одном из своих путешествий по Понту Авксинскому (Черному морю) Тезей приплыл к берегу страны амазонок и высадился там, где был встречен весьма гостеприимно. За это гостеприимство он отплатил черной неблагодарностью, влюбившись в царицу амазонок Антиопу и увезя её на своем корабле в Афины. 

Для освобождения своей царицы амазонки по суше отправились в Афины и осадили город. Осада длилась 4 месяца и закончилась битвой у стен Акрополя, впрочем, безрезультатной для обеих сторон. Поэтому было заключено перемирие, и амазонки ушли к себе. Антиопу они не освободили, поскольку она сражалась на стороне греков и пала в бою. Вот такие дела творились в древности: за что бились – непонятно.

Свое название амазонки («безгрудые») получили гораздо позже, окончательно оно утвердилось за ними в Южной Америке. Однажды испанцы вступили на территорию племени, которое, как оказалось, подчинялось амазонкам, и местные призвали амазонок на помощь. Амазонки бились против испанцев в первых рядах и проявили беспримерную храбрость и выдающееся воинское искусство. Взять в плен хотя бы одну из них, чтобы показать испанским Католическим Величествам, так и не удалось, как и завоевать страну. А страна эта получила название «Амазония» и река – «Амазонка». Название «Бразилия» появилось потом на основе старокельтских легенд о сказочном острове «О Бразил», острове счастья, населенном женщинами.

Упоминания об амазонках встречаются в легендах и мифах многих народов мира как отзвук древнего матриархата. В этих легендах и мифах амазонкам приписываются многие качества и свойства, большинство которых, впрочем, не нашло исторического подтверждения. Например, передавали, что амазонкам прижигали одну грудь, чтобы было удобнее стрелять из лука. Молодой девушке не разрешалось заводить ребенка до тех пор, пока она не убьет первого врага. Только после этого она становилась полноправной. 

Как воины амазонки отличались бесстрашием и жестокостью. Поэтому их сравнительно небольшие, полудикие племена наводили какой-то мистический, стихийный ужас даже на крупные города – мегаполисы. Участвовавшие в боях с ними воины-мужчины рассказывали, что победить их можно, только убив всех до одной. Такие же легенды существовали и у персов.

istoriya-ru.ucoz.ru

• 
  Книгопечатание в древнем китае
• 
  Древняя медицина интересные факты
• 
  Боги древнего египта урок
• 
  Древний 4 читать онлайн
• 
  Дороги в древней руси
• 
  Древний рим политический строй
• 
  Древнейшие формы социальной жизни
• 
  Повседневная жизнь древнего египта
• 
  3 периода древнего рима
• 
  Книга герои древней греции
• 
  Герои древней греции книга