Местоположение и природа Древней Индии. На юге Азии, за Гималайским хребтом, расположена удивительная страна — Индия. Ее история насчитывает уже почти 8 тысяч лет. Однако современная Индия отличается по своим размерам от древней страны под этим же названием. По площади Древняя Индия была примерно равна Египту, Междуречью, Малой Азии, Ирану, Сирии, Финикии и Палестине, вместе взятым. На этой огромной территории были разнообразные природные условия. На западе протекала река Инд, дожди шли сравнительно редко, но летом были большие разливы. Здесь расстилались просторные степи. На востоке несли свои воды в Индийский океан реки Ганг и Брахмапутра. Здесь всегда шли обильные дожди, а вся земля была покрыта топкими болотами и непроходимыми джунглями. Это густые заросли деревьев и кустарников, где даже днем царит полумрак. В джунглях водились тигры, пантеры, слоны, ядовитые змеи и огромное количество разнообразных насекомых. Центральная и южная части Индии в древности представляли собой гористые пространства, где всегда было жарко и выпадало много дождей. Но обилие влаги не всегда было благом. Густая растительность и болота являлись большим препятствием для древних земледельцев, вооруженных каменными и медными топорами. Поэтому первые поселения возникают в Индии на менее лесистом северо-западе страны. У долины Инда было еще одно преимущество. Она была ближе к древним государствам Передней Азии, что облегчало связь и торговлю с ними.
Социальная структура населения.
Правовые памятники дают яркую картину сословно-кастового деления древнего общества Индии, которое приобрело здесь наиболее законченные формы. Процесс социального расслоения древнеиндийского общества начался в недрах разрозненных племенных общин. В результате разложения родоплеменных отношений выдвигались более сильные и влиятельные роды, которые сосредоточивали в своих руках общественные функции управления, военной охраны, жреческие обязанности. Это привело к развитию социального и имущественного неравенства, рабовладения, к превращению племенной верхушки в родовую аристократию. Способствовали развитию социального неравенства и войны, в ходе которых возникали отношения зависимости, подчинения между отдельными племенами и общинами. Социальное расслоение в Древней Индии привело, однако, не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп - варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев(воинов, правителей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшиях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литературы - Ригведе. В более поздних ведах указывается на наследственный характер религиозной и военно-управленческой деятельности брахманов и кшатриев. Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, военная аристократия - кшатрии начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории "вратья-кшатриев", т.е. кшатриев по обету, а не по рождению. Название третьей варны "вайшии" произошло от слова "виш" - народ, племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников - вайшиев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии — полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных. В основе этой первой, трехчленной дифференциации древнеиндийского общества лежало разделение труда, та глубокая социально действенная ступень разделения, когда труд физический отделялся от умственного, материальный от духовного, производительный от управленческого. В таком разделении труда уже были заложены основы социально-экономического неравенства, эксплуатации родовой аристократией простого народа. По мере консолидации высших варн - брахманов и кшатриев складывался особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного продукта доли, получившей название боли (налог). Налог шел на содержание брахманов и кшатриев. Он все время возрастал, став со временем своеобразной формой государственной эксплуатации рядовых общинников-крестьян. С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества. Разряд шудр пополнялся представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую. В Законах Ману (VIII, 415) указаны семь разрядов рабов (а соответственно и семь источников рабства): захваченный под знаменем (военный плен), раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству, и раб в силу наказания. Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общепризнанным в Древней Индии. Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными (VIII, 163 и др.). Рабов продавали, уплачивая при этом пошлину, равную 20-25% их цены, как при продаже других товаров, сдавали внаем, закладывали и пр. Потомство рабыни считалось собственностью хозяина (IX, 48, 54-55). В дхармашастрах (Dharmaśāstra в переводе с санкр. — «наставление в дхарме») в одних случаях проводятся различия между рабами и шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении, в других - эти различия отсутствуют. Слово "даса" в Законах Ману (X, 32) одновременно обозначает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было с тем, что рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но далеко не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния (от свободных, но неполноправных беднейших слоев населения - к рабам).
Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшиями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры устраняются, например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах - "самскарах", за исключением самскары брака. За каждой варной строго закрепляется наследственный круг занятий. Изучение священных книг - привилегия брахманов, кшатриев и вайшиев, которые получают название дважды рожденных (в отличие от шудр - единожды рожденных). Второе рождение и было связано с ритуалом особого посвящения в связи с началом изучения священных книг. Целые главы дхарма-шастр посвящены жесткой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, с представителями так называемых неприкасаемых каст*, стоящих вне варн индийского общества, ритуалам "очищения" от "загрязнения" при таком общении и пр. Тяжесть наказания за совершение тех или иных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом соответствии с принадлежностью к той или иной варне.
* На определенном этапе развития древнеиндийского общества по мере углубления процесса разделения труда, неравенства стали складываться новое, кастовое деление. Кастами становились обособленные группы лиц с наследственным характером их деятельности, складывающиеся по профессиональному, родовому, религиозному и другим признакам. Кастовое деление в Индии существует и в настоящее время наряду с традиционным делением на четыре варны. Закрепляемые правом границы варн чаще всего отражали фактическое положение индивида в системе общественного производства и распределения, непосредственно связанного с его отношением к собственности на землю: государственной и общинной. Это и дает основания говорить с определенной долей условности о варнах как о сословиях-классах. Формированию государственных земель способствовали арийские завоевания, войны. Одна часть земель завоеванных племен по мере укрепления государственной власти и расширения государственной территории непосредственно переходила в царские владения (сита), судя по Артхашастре здесь применялся труд рабов и зависимых арендаторов; другая - очень рано стала передаваться знати, лицам управленческого аппарата в виде служилых временных пожалований, в "кормление". Они приобретали право сбора налогов с общин, целых областей, деревень одного или нескольких домохозяйств. С государственной собственностью на землю была связана эксплуатация общинников-крестьян господствующей правящей верхушкой, состоящей из лиц управленческого аппарата, царских чиновников, военачальников и пр., осуществляемая путем взимания ренты-налога. Другая система эксплуатации существовала в рамках самих полуавтономных изолированных общин с присущим им органическим соединением земледелия и ремесла. Общинная верхушка эксплуатировала труд рабов и других неполноправных жителей общины. Владельческие права общин в Индии отличались исключительной прочностью. Община имела почти неограниченное право распоряжения общинной землей: продавать, сдавать в аренду, дарить ее, особенно храмам. В общинной собственности были пастбища, ирригационные сооружения, дороги. Коллективно ответственная за сбор ренты-налога община в лице своей управляющей верхушки получала часть поборов с общинников-крестьян в свою пользу. Общинное землевладение сосуществовало с частным крестьянским землевладением или землевладением большой семьи, которое также было связано с широкими правомочиями — продажей, сдачей в аренду, дарением земли. Основное ограничение землевладения свободного общинника-крестьянина выражалось в обязанности платить налог в пользу государства и частных лиц, если государство передавало им свои права. Полноправный общинник-землевладелец, чаще всего вайший, сам мог быть эксплуататором. В хозяйствах богатых общинников трудились безземельные наемные работники, представители "неприкасаемых" каст, которые в основном и создавали прибавочный продукт, присваиваемый различными категориями эксплуататоров, рабы. Рабский труд, однако, не был преобладающим в Древней Индии даже в царском хозяйстве. В наиболее распространенном мелконатуральном хозяйстве общинника в использовании труда рабов не было нужды. Невелико было число рабов и в ремесле. Усиление имущественной дифференциации во второй половине I тысячелетия до н.э. все чаще стало проявляться в расхождении варнового статуса и фактически занимаемого человеком места в обществе. В Законах Ману можно найти упоминание о брахманах, пасущих скот, брахманах-ремесленниках, актерах, слугах, к которым предписывается относиться "как к шудрам". В маурийский период к кшатриям, сосредоточившим в своих руках военную, политическую и экономическую власть, стали относить в основном тех, кто принадлежал непосредственно к царскому роду и к категории привилегированных наемных воинов. Расцвет городов и расширение торговли вызвали появление зажиточной торгово-ремесленной верхушки среди вайшиев, включающей крупных купцов, ростовщиков, преуспевающих ремесленников. Они объединялись в корпорации, выполняли роль торговых агентов царя, сборщиков налогов и пошлин. В буддийской и джайнистской литературе древности описывается высокое положение богатых купцов, которые, вопреки предписаниям дхармашастр, причислялись к варне кшатриев, пользовались большой властью, в том числе и в суде. Затронуло имущественное расслоение и варну шудр. Об этом свидетельствуют Законы Ману (X, 129): "Шудра не должен накапливать богатство, даже имея возможность (сделать это), так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов". О неоднородности варны шудр свидетельствует и то, что к шудрам по мере усиления кастового деления стали относить отверженные, "неприкасаемые" касты париев, выполняющих самую унизительную работу. В Законах Ману упоминаются лица, "презренные даже для отверженных" (X, 39). Таким образом, внутри каждой варны развивалось социальное неравенство, деление на эксплуатируемых и эксплуататоров, но кастовые, общинные, большесемейные границы, скрепленные правом, религией, сдерживали их слияние в единую классовую общность. Это и создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древней Индии.
Экономика Древней Индии.
Как и в Египте и Месопотамии, основной деятельностью населения Древней Индии было ирригационное земледелие, которое базировалось на использовании водоналивного колеса.
С древнейших времен индейцы выращивали пшеницу, ячмень, рис, бобовые, дыни, хлопчатник, лен, сахарный тростник. Еще по ведийской эпохи (XIII-VII вв. до н. э.) население Северо-Восточной Индии благодаря тропическому климату и удачной севообороте научился собирать 2-3 урожая в год. Земледелие развивалось в основном интенсивным путем благодаря вырубке джунглей и осушению болот. Прогресс в земледелии проявлялся в появлении новых сельскохозяйственных культур и совершенствовании инвентаря.
С древнейших времен важную хозяйственную роль в Древней Индии играло также животноводство. Уже в ведийскую эпоху в долине Ганга существовали огромные животноводческие фермы на десятки тысяч голов крупного рогатого скота. Население страны держало так много коров и буйволов не только потому, что стало питаться в основном молочными продуктами, но и чтобы иметь вдоволь тягловой силы для многократного вспашке почв, переплетенных корнями лиан (в индийский плуг впрягали сразу по шесть буйволов). Широко использовали в хозяйствах ведической Индии слонов, которые были способны выполнять до 300 различных команд. Индейцы считали это умное животное священной.
Наибольшего расцвета древнеиндийские ремесла достигли во второй половине 1 тыс. до н. э. - 1 тыс. н. э. В этот период индийские ткачи производили на примитивных ручных станках самую тонкую хлопчатобумажную ткань. Центрами ткачества были города Варанас, Матхура, Удджайн. Далеко за пределами страны славились золотая индийская парча, изделия из слоновой кости. Мечи с индийской стали носили персидские цари. В Хараппский период (XXIII - XVIII вв. до н. э.) в Индии развивались гончарство, строительство, ткачество, ковка, судостроение, производство фаянса и стеклянной посуды и т.д.
Наличие произведенной избыточной продукции в Индии способствовала развитию торговли. Особое место занимала внешняя торговля. Население поддерживало тесные торговые связи со своими близкими и дальними соседями - с Южной Индией, Афганистаном, Белуджистаном, Ираном, Средней Азией, Месопотамией, сбывая им хлопчатобумажную ткань, золото, слоновую кость, ценную древесину и покупая у них металлы, драгоценные камни и т.д. Уже в VII в. до н. э. в государстве Магадха появились первые металлические деньги, которые властно подчиняли себе торговую жизнь страны, вытеснив с него примитивную обменную торговлю. С переходом к денежно-товарным отношениям индийское купечество в буддийский период (VI-III вв. до н. э.) при поддержке государства наладила стабильные торговые связи с Цейлоном, Бирмой, Южной Аравией, отправляло традиционные индийские товары в страны эллинистического мира.
Индийские купцы, профессия которых считалась в обществе одной из самых престижных, всегда больше продавали своих товаров, чем покупали чужих. Именно благодаря активному торговому балансу индийские раджи, вельможи, купцы на протяжении веков накопили огромные богатства. Они были основными кредиторами и ростовщиками.
Развитие международной торговли заметно активизировал кораблестроения. На суда с традиционными индийскими товарами можно было встретить у берегов Цейлона, Африки, стран Средиземноморья и Юго-Восточной Азии. Индийские специи (особенно перец), изделия из слоновой кости, золотую парчу, непревзойденных индийских жриц любви охотно закупал Рим. Индийские купцы завозили в страну вина, папирус, ладан, отдельные металлы, сезам, масла, мед и т.д. Важную роль в развитии тогдашней индийской торговли с соседями играл Великий шелковый путь, который имел ответвление в Индию. Индийские ремесленники и купцы объединялись в профессиональные организации, деятельность которых пыталась контролировать государство. В первой половине 1 тыс. н. э. государственный контроль за ними ослаб. Ремесленные корпорации проявляли больше инициативы в расширении своих связей, самочинно заключая договоры с частными заказчиками. Признаком их самостоятельности были свои печатные символы.
Речная сеть в Северной Индии была почти непригодной для навигации, поэтому основную роль в развитии средств коммуникации в стране играли сухопутные пути. В условиях джунглей и ежегодного сезона тропических дождей строительство их было нелегким. Вдоль основных дорог выкапывали колодца, строили отели для путников. Однако качество индийских дорог в целом была крайне неудовлетворительной, и отсутствие надежного транспортного сообщения в значительной степени обусловила неодинаковость исторических судеб отдельных регионов.
В международной торговле Индии важную транспортную функцию выполняло каботажное мореходство. Несмотря на то, что не было удобных гаваней на индийском побережье, древние индийцы в технике мореплавания не уступали другим народам. Им принадлежит изобретение живого "компаса": брали на судно ворона, которого в период потери ориентиров выпускали, и направляли судно в сторону его полета, пока можно было увидеть береговую линию.
В Древней Индии сосуществовали государственная, общинная и частная формы собственности. В целом в разные периоды и в разных регионах соотношение их было разным, но постоянно наблюдалась тенденция к расширению частного землевладения за счет сокращения государственного и общинного.
Большое распространение во всех отраслях экономики Индии вступил наемный труд. Наемники-кармакари, в отличие от рабов, работали на хозяина лишь оговоренный срок и получали от него договорную плату. В батраки шли не столько через бедность, а за дхармой своей касты, считая труд на других своим священным долгом. Как и рабы, они делились на несколько разрядов. Религиозно-этические нормы позволяли хозяину бить наемника, держать его в тюрьме, морить голодом и жаждой, калечить, сажать на кол, сжигать заживо.
Феодальные формы зависимости в индийском обществе возникли в первой половине 1 тыс. н. э. В этот период царская администрация начала наделять землей руководителей религиозных сект и других частных лиц. Сначала предоставляли землю во временное владение, а впоследствии - в пожизненную собственность. В собственность переходила не только земля, но и крестьяне, которые на ней работали. Государство предоставляло землевладельцам независимые права, уступала им частью административных, фискальных и судебных функций. Итак, бывшие свободные крестьяне становились зависимыми от феодала, их заставляли выполнять повинности. Кабальная зависимость в стране становилась наследственной, временные рабы становились рабами пожизненными. Впрочем основой социальной градации древнеиндийского общества (и это была одна из его специфических черт), как и раньше, оставалась не столько имущественное неравенство, сколько варново-кастовая зависимость.
Основой индийского общества были городская и сельская общины. Городские общины были самоуправляемыми. Магистрат состоял из 30 должностных лиц, сгруппированных в шесть коллегий. Одна коллегия осуществляла надзор за ремеслами; вторая - за иностранцами; третья - за рождаемостью и смертью горожан; четвертая - за торговлей; пятая - за торговлей теми ремесленными изделиями, на которых ставился казенное клеймо; шестая - за взысканием торгового пошлины.
Однако в формировании древнеиндийской цивилизации ведущую роль играла сельская община. Построена на кастовой основе, система земледельческих общин Индии выдержала все политические лихолетья и в измененных формах сохранилась и по сей день.
В древнеиндийском обществе развитие ремесел происходил также в сельской общине, что способствовало ее само обеспечению . За ремесленные изделия крестьяне платили в основном натурой. Общинники нанимали также астролога, жреца, музыкантов, танцоров и т.д.
К классической эпохи (II в. до н. э. - V в. н. э.) индийские крестьяне-общинники имели земельную собственность и были свободными производителями. Они платили государственный налог, но никто их не заставлял работать в царско-храмовом хозяйстве или на вельмож. В войско их также не принимали. Индийские общины были административно независимыми . Царские чиновники не вмешивались во внутренние дела общин, не ограничивали прерогатив органов общинного самоуправления - панчаятов.
Наука. Развития ремесел в Древней Индии способствовали достижения науки (прежде всего физических и химических знаний). Еще в начале нашей эры в стране возникли первые буддийские университеты. Больше всего славился университет в Наланди, в котором обучалось около 8 тыс. студентов, работало более 1,5 тыс. преподавателей. Конкурс в этот буддийский учебное заведение составлял 4-5 человек на место.
Достижения в физике и химии (эти науки впервые зародились в Древней Индии) способствовали тому, что индейцы уже изготавливали краски, лекарства, духи, цемент и т.д. Изобретенная ими в древности оранжево-коричневая краска кашайя, которой в Варнаси красили текстиль, под названием бенаресском каттхай( широко используется в стране и сейчас). Достоин удивления тот факт, что древнеиндийские металлурги знали секрет выплавки чистого железа, которое сейчас добывают граммами лабораторным способом. В V в. н. э. они вылили из него шести тонную колонну высотой более 7 м и диаметром почти полметра. Эта колонна простояла в условиях тропиков уже более 1500 лет, но на ней нет никаких следов коррозии.
Многочисленные достижения древнеиндийской медицины (уровень ее был выше античной) успешно используют для лечения ревматических, нервных и кожных заболеваний нынешние индийские, американские и европейские медики. Древнеиндийский медицинский трактат Аюрведа ("Наука о жизни") внимательно изучают гомеопаты многих стран мира.
Большого мастерства достигли каменщики. В III в. н. э. близ ступ на месте кремации буддийских святых началось строительство скальных храмов чайтья и монастырских келий вихара. Их вырубали в скале методом "внутренней резьбы": сначала вырубали помещения, а затем в его стенах скульптурные изображения Будды и святых. Фасад храма по всей плоскости украшали рельефами, колоннами, особыми "солнечными окнами, через которые дневной свет проникал в храм. Когда храм становился тесным для монахов, рядом с ним вырубали новые пещеры, в результате чего возникали целые пещерные комплексы. Самым известным таким храмовым комплексом является Аджанта в Махараштре - 29 скальных пещер в горном обрамлении реки Вахуари. Аджанта прославился еще и своими прекрасными росписями.
Изложенное подтверждает, что хозяйство Древней Индии развивалось на почве свободной наемного труда. Основой общественного развития были городская и сельская общины, внутри их происходило развитие ремесел. Важную роль играла внешняя торговля.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Языки и письменность Древней Индии. В конце III тысячелетия до н. э. в Индии была крупная держава с высокоразвитой культурой. Но пока неизвестно, на каком языке говорили жители долины Инда. Их письменность все еще остается загадкой для ученых. Первые надписи индцев относятся к XXV — XIV вв. до н. э. Индское письмо, которому нет подобия, насчитывает 396 знаков-иероглифов. Писали на медных табличках или глиняных черепках, царапая письменные знаки. Число знаков в одной надписи редко превышает 10, а наибольшее число—17. В отличие от языка индцев язык древних индийцев хорошо известен ученым. Он называется санскрит. Это слово в переводе значит «совершенный». Из санскрита возникли многие современные языки Индии. В нем есть слова, похожие на русские и белорусские. Например: веды; швета — свята (праздник), брахман—рахманы (кроткий). Создателями санскрита и его хранителями считались боги и брахманы. Каждый человек, считавший себя арием, обязан был знать этот язык. «Чужие», как шудры, так и неприкасаемые, не имели права изучать этот язык под страхом жестокого наказания.
Литература
О литературе индцев ничего не известно. Но литература древних индийцев — это огромное наследие для всего человечества. Древнейшими произведениями индийской литературы являются Веды, написанные между 1500 и 1000 гг. до н. э. Веды (буквально — мудрость) — священные книги, в которых были записаны все важнейшие для древних индийцев знания. Их правдивость и полезность никогда не оспаривались. Вся духовная жизнь древних индийцев создавалась на основе Вед. Поэтому индийскую культуру I тысячелетия до н. э. называют ведийской культурой. Кроме Вед, индийская культура создала множество разнообразных произведений. Все они были написаны на санскрите. Многие из них входят в сокровищницу всемирной литературы. Природа и люди древней Индии. Первое место в этом ряду принадлежит великим поэмам «Махабхарата» и «Рамаяна». В «Махабхарате» рассказывается о борьбе сыновей царя Панду за право управлять царством. В «Рамаяне» повествуется о жизни и подвигах царевича Рамы. Поэмы описывают жизнь древних индийцев, их войны, верования, обычаи и приключения. Кроме великих поэм, индийцы создали замечательные сказки, басни, мифы и легенды. Многие из этих произведений, переведенные на современные языки, не забываются и по сей день.
Религия Древней Индии
О религиях древних индцев мы знаем мало. Однако известно, что они верили в богиню-мать, трехликого бога-скотовода, некоторые виды растительного и животного мира. Среди святых животных выделялся бык. Вероятно, был и культ воды, о чем свидетельствует многочисленные бассейны в Хараппе и Мохенджо-Даро. Индцы верили и в потусторонний мир. О религиях древних индцев мы знаем намного больше. Ведийская культура создала сразу две великие религии Востока – индуизм и буддизм. Индуизм берет свое начало из Вед. Именно Веды — первые и главные священные книги индуизма. Древний индуизм отличается от современного. Но это разные стадии одной религии. Индуисты верили не в одного бога, а почитали многих. Главными среди них были бог огня Агни, грозный бог воды Варуна, бог-помощник и хранитель всего Митра, а также бог богов, великий разрушитель — шестирукий Шива. Его образ подобен древнеиндийскому богу — покровителю скота. Представление о Шиве — доказательство влияния культуры местного населения на верования пришельцев ариев. Наравне с богами почитались Веды, язык санскрит и брахманы как хранители культуры и священных знаний. Брахманов считали живыми богами. Примерно в VI в. до н. э. в Индии появляется новая религия, которой суждено было стать мировой. Названа она в честь первого его сторонника Будды, что означает «просвещенный». Буддизм не имеет веры в богов, не признает ничего, что существует. Единственный святой сам Будда. Долгое время в буддизме не было храмов, священников и монахов. Было провозглашено равенство людей. Будущее каждого человека зависит от правильного поведения в обществе. Буддизм очень быстро распространился в Индии. В II в. до н. э. буддизм принял император Ашока. Но в начале нашей эры буддизм был вытеснен из Индии индуизмом и стал распространяться в более восточных странах. Именно в это время появляется главная священная книга современного индуизма — «Бхагавад-Гита» — «Божественная песня». Охотник и два голубя (отрывок из «Махабхараты» в пересказе Я. Купалы) Жил в Индии охотник. Без жалости повил он в лесу птиц, чтобы продавать их на рынке. Он разлучал птичьи семьи, забывая закон богов.
studfiles.net
Доклад - ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ - История
Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько зон по климатическим условиям, рельефу местности и характеру почв. Различна была и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии.
Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности, возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоков отличались особым плодородием. Здесь и возникли первые поселения земледельцев, а в III тысячелетии до х.э. — древнейшая в Южной Азии городская цивилизация. С севера и северо-востока Индия отделена от остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо-запад был той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шли торговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния. Во II тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен ариев, в I тысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись то персидским царям, то македонским наместникам, то греческим или скифским (сакским) правителям. Наконец, в начале христианской эры вся эта территория вошла в состав Кушанской державы.
Центральная часть Индо-Гангской равнины уже в древности считалась священной «землей ариев» (Арьяварта). Между бассейнами великих рек и в верховьях Ганга складывалась в первой половине I тысячелетия до х.э. древнеиндийская цивилизация. С различными районами этой обширной равнины связаны эпические предания, сохранившиеся в знаменитой поэме Махабхарата.
Северо-восток — средняя и нижняя часть бассейна Ганга — район повышенной влажности и буйной тропической растительности. В сезон дождей в долине Ганга нередки наводнения, дельта в древности была заболочена. Первоначальное население занималось преимущественно рыболовством, охотой, примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия до х.э. в упорной борьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района. Во второй половине того же тысячелетия здесь располагались важнейшие политические и культурные центры древней Индии.
Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от п-ова Декан (древнеинд. Дакшина — «юг»). Декан представляет собой плоскогорье, сложный рельеф которого способствовал изоляции отдельных районов. Переход к цивилизации на юге произошел позднее, чем на севере. В труднодоступных горных и лесных областях до нового времени население продолжало жить в условиях племенного строя. Однако к концу эпохи древности на территории Декана сложились крупные государства, которые по уровню социального и политического развития не уступали странам, расположенным в долине Ганга.
Центральную часть о-ва Шри-Ланка (Цейлон) составляет лесистое нагорье, отделяющее северную равнину от южной низменности, покрытой густыми лесами. Соперничество между этими двумя основными областями характеризует политическую историю страны. Географическое положение острова обусловливало тесные связи с южноиндийским побережьем, а с развитием мореплавания в начале христианской эры — также с Юго-Восточной Азией, Аравией и Египтом.
Основное население современной Южной Азии принадлежит к европеоидной расе, однако народности южной части п-ова Индостан и Шри-Ланки по некоторым расовым признакам (темный цвет кожи и волос и др.) близки к австралоидам. Встречаются и немногочисленные чисто австралоидные племена. Ряд племен северо-востока относится к южномонголоидной расе.
На севере ныне преобладают индоевропейские языки (хинди, бенгальский и др.), на юге — дравидийские (например, тамильский), ряд языков Декана и Северо-Восточной Индии находится в родстве с языками Юго-Восточной Азии, Тибета и Китая (языки тибето-бирманские и мунда). Большая часть антропологически однородного населения Шри-Ланки говорит на индоевропейском (сингальском) языке, меньшая — на дравидийском (тамильском).
Древняя этническая история Южной Азии может быть реконструирована лишь в самых общих чертах. Известно, что носители индоевропейских языков (арии) проникли в Индию во II тысячелетии до х.э. Возможно, в древности дравидоязычные племена занимали более обширные территории в центральной и северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и мунда — на северо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка в середине I тысячелетия до х.э., появление на острове тамильского населения объясняется также неоднократными миграциями из Южной Индии (преимущественно в начале христианской эры).
В Южной Азии, как и повсюду на древнем Востоке, с древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и расовые различия не совпадают с лингвистическими.
Древнюю историю Южной Азии можно условно разделить на следующие периоды:
Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII- XVIII вв. до х.э. (возникновение первых городов, образование ранних государств).
Ко второй половине II тысячелетия до х.э. относится появление индоевропейских племен, так называемых ариев. Период с конца II тысячелетия до середины I тысячелетия до х.э. именуется «ведийским» — по созданной в это время священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа: ранний (XIII-Х вв. до х.э.) характеризуется расселением племен ариев в Северной Индии, поздний — социальной и политической дифференциацией, приведшей к образованию первых государств (IX- VI вв. до х.э.), главным образом в долине Ганга.
«Буддийский период» (V-III вв. до х.э.) — время возникновения и распространения буддийской религии. Памятники, связанные с буддизмом, являются наиболее важными историческими источниками. С точки зрения социально-экономической и политической истории данный период отмечен началом урбанизации и появлением крупных государств — вплоть до создания общеиндийской державы Маурьев.
II в. до х.э. — V в. х.э. можно рассматривать как «классическую эпоху» древнеиндийской цивилизации, время становления наиболее характерных особенностей социальной организации и культуры Южной Азии.
Южная Азия — одна из тех областей древнего мира, для которых особенно характерна преемственность развития. В древности и в средние века здесь не было резкой смены населения, устойчивостью отличались как социальные отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения на литературных языках древней Индии (санскрите, пали) до сих пор почитаются как священные книги индуизма или буддизма. Их веками и даже тысячелетиями заботливо сохраняли, переписывали и комментировали.
Последствия этого двояки. В отличие от большинства стран Ближнего Востока памятники классической древнеиндийской литературы не были найдены археологами и не требовали для своего прочтения дешифровки забытой письменности и реконструкции мертвого языка. Фонд письменных источников, находящихся в распоряжении индолога, поистине необозрим, поскольку значительная часть древних текстов сохранилась. Изучение санскрита основывается на трудах самих древнеиндийских грамматиков, главным образом грамматики Панини IV в. до х.э.
Но, с другой стороны, современный ученый испытывает значительные сложности при исследовании этого обширного материала, уже отобранного многими поколениями в качестве священного наследия. Литература представлена главным образом религиозными гимнами (Ригведа и другие веды) и ритуальными комментариями, эпическими поэмами (Махабхарата и Paмаяна), сборниками назиданий и притч. Для изучения общественных отношений в качестве основных источников приходится использовать специальные трактаты о религиозно-моральном долге (так называемые Законы Ману), о политическом искусстве (Артхашастра) или о любви (Камасутра). Содержащиеся в них рассуждения нередко имеют отвлеченный, схоластический или тенденциозный характер. К тому же практически все эти произведения многослойны, время и место их составления не может быть определено с достаточной точностью. Колоссальная по объему комментаторская литература средневековья зачастую не столько помогает современному исследователю, сколько тяготеет над его сознанием, препятствуя непредвзятой интерпретации древнего текста.
Исторические события упоминаются в литературе довольно редко, и обычно в полулегендарных повествованиях. Хроники составлялись лишь в буддийских монастырях на Цейлоне в первые века христианской эры, и посвящены они были преимущественно распространению учения Будды и взаимоотношениям между монастырями. Не дошло до нашего времени ни государственных, ни частных архивов с политической или хозяйственной документацией. Документы, как правило, записывали на таком непрочном материале, как пальмовые листья, кусочки ткани или бересты, — в жарком и влажном тропическом климате они не могли сохраниться. Вместе с документами пропали, видимо, и многие литературные произведения, не вошедшие в число тех, которые в средние века особо почитали и хранили, постоянно переписывая.
Если не учитывать плохо еще читаемые короткие надписи на печатях Индской цивилизации (III-II тысячелетия до х.э.), то первые эпиграфические памятники относятся лишь к эпохе Маурьев (надписи Ашоки III в. до х.э.). Древнеиндийская эпиграфика не отличается ни богатством, ни разнообразием. Надписи на камне, высеченные по приказу правителей, в основном повествуют об их благочестивых деяниях — дарениях жрецам и монастырям, строительстве водоемов или совершении крупных жертвоприношений. Даже о военных походах и победах в них говорится редко.
Монеты в Северной Индии появились в середине I тысячелетия до х.э., но долгое время они оставались простыми клеймеными кусочками меди или серебра. Значительную помощь в восстановлении хронологии политических событий, экономических связей и культуры, нумизматика оказывает для классического периода древнеиндийской истории.
Длительное использование в качестве строительного материала дерева (а не кирпича или камня), немногочисленность погребений вследствие распространения обычая кремации и сравнительно позднее появление скульптуры из камня и бронзы существенно ограничивают количество археологических памятников. К тому же систематическое изучение индийских древностей началось сравнительно поздно, в основном лишь в XX столетии. До недавнего времени главной задачей индийской археологии являлось выяснение стратиграфии (последовательности археологических слоев на городищах). Лишь очень немногие городские центры, преимущественно древнейшие, такие, как Мохенджо-Даро и Хараппа, раскапывались большими площадями.
Таким образом, несмотря на обширность литературного наследия, изучение экономической и политической истории древних народов Южной Азии основывается пока еще на довольно узкой базе источников. За немногими исключениями, достоверные данные о политических событиях скудны, а социально-экономические отношения можно характеризовать лишь в общих чертах, рассматривая крупные исторические периоды и обширные регионы. Исследователь часто вынужден обращаться к методам исторической аналогии и реконструкциям, исходящим из материала значительно более поздних эпох. Основная масса сведений относится к области религии и культуры, но и они, по указанным особенностям источников, с трудом могут быть рассмотрены в исторической перспективе.
Индия находится в Южной Азии, на полуострове Индостан. Полуостров омывают воды Индийского океана. С севера Индию ограничивают Гималаи – самые высокие в мире горы. В Гималаях берут исток реки Инд и Ганг. Долину Ганга покрывают труднопроходимые леса – джунгли.
Жизнь и занятия:
Основным занятием древних индийцев было оседлое земледелие. Обычно люди строили свои деревни вдоль рек, потому что речные берега были покрыты плодородной землей. Здесь жители Индии выращивали: рис, пшеницу, ячмень; хлопчатник; сахарный тростник. Из сахарного тростника, растущего по болотистым берегам рек, получали сладкий порошок – сахар. Это был самый древний сахар в мире. Люди научились также выращивать хлопчатник. Из него выделывали пряжу и затем ткали легкие, удобные в жарком климате ткани. В северных районах страны, где выпадает мало дождей, индийцы еще в древности строили оросительные системы, похожие на египетские.
С тех давних времен, когда люди занимались собирательством, древние индийцы знали разные растения и цветы, которые можно было употреблять в пищу и из которых можно было получать различные пряности и благовония. Богатая и щедрая природа Индии давала людям такие растения, каких не было больше нигде. Индийцы научились их возделывать и использовать. Много позже пряности и благовония стали тем товаром, за которым в Индию устремлялись торговцы из разных стран.
Индия является родиной Цивилизации долины реки Инд и других древних цивилизаций.
Индийцы верили в переселение душ, в то, что после смерти человек перерождается в другое существо, причем они считали, что человек может родиться животным и наоборот. То, кем человек родится в следующей жизни, зависит от его (добрых или злых) поступков.
Древнеиндийские боги:
Ганеша – бог мудрости с головой слона,
Брахма – бог-творец (создатель Вселенной и правитель мира),
Вишну – бог-хранитель, помогающий людям,
Шива – бог-разрушитель, может погубить, но может и спасти.
Цивилизация и изобретения:
Начало цивилизации в Индии относят к 3 тысячелетию до н. э., когда в долине Инда возникли великие города с высокой культурой и благоустройством – Мохенджо-Даро и Хараппа. Скорее всего, горожане жили в 2-х и 3-х этажных домах. В домах не было украшений и окон, выходящих на улицу, но зато, кроме жилых помещений, была комната для омовений, куда подавалась вода из специального колодца.
Улицы располагались с севера на юг и с востока на запад, ширина каждой из них достигала 10 м. Вероятно, древние жители этого города пользовались повозками на колесах. В центре Мохенджо-Даро возвышалось здание с огромным бассейном. Назначение этого строения точно неизвестно, но ученые предположили, что это здание представляло собой древний храм, посвященный богу воды. Неподалеку от храма размещались большие ремесленные мастерские, рынок и зернохранилища. Центральная часть города была обнесена крепостной стеной. За ней жители Мохенджо-Даро прятались во время войн.
Десятичная система чисел была изобретена индийский учёным Ариабхата. Им так же была изобретена цифра «Ноль» . В Индии появились такие науки, как алгебра и тригонометрия. Аюрведа является самой ранней школой медицины, известной человечеству.Шахматы тоже были изобретены в Индии.
compedu.ru
Доклад - Древняя Индия. Ведическая культура Древней Индии
Санкт-Петербургский государственный архитектурно- строительный университет
2. Культура и религия…..................................................................................................8
3. Буддизм……………………………………………………………………………...13
4. Индуизм……………………………………………………………………………..18
Заключение…………………………………………………………………………….20
Список использованной литературы…………………………………………………21
Введение.
<span Verdana",«sans-serif»;color:black">«Индия —это целый мир,
<span Verdana",«sans-serif»;color:black"> такой огромный и многообразный,
<span Verdana",«sans-serif»;color:black">что онедва поддается описанию<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[1]
».
<span Verdana",«sans-serif»;color:black">
Первыецивилизации возникли в долинах великих рек Азии и Африки: Нила, Тигра иЕвфрата, затем в долине Инда, Хуанхэ и Янцзы. Народы, населявшие эти долины, первымив истории человечества создали образцы письменности, построили города сдворцами и храмами, ввели такое новообразование, как государство, поднялись донепревзойденных, по сей день, высот в культуре и искусстве. Без их достижениймир немыслим ни в одном своем звене; они прямо или косвенно определили все дальнейшееразвитие человечества.
Достижениядревних индийцев в самых различных областях – литературе, искусстве, науки,философии вошли в золотой фонд мировой цивилизации, оказали немалое воздействиена дальнейшее развитие культуры не только в самой Индии, но и ряда другихстран. А в более поздние эпохи оказала большое влияние на многих выдающихся европейскихписателей и поэтов. Поэтому в работе своей задачей я посчитала не толькорассказать о ведических религиях Индии, но и о быте и нравах древних индийцев.
1.Индская (Хараппская) цивилизация.
Индская (Хараппская) цивилизация — древнейшая в Южной Азиивысокоразвитая, самобытная городская культура, не уступавшая более раннимдревневосточным цивилизациям — месопотамской и древнеегипетской. Хараппская цивилизация (названа по месту расположенияв Хараппе, на территории современного Пакистана) сложилась более 4 тыс. летназад в бассейне великой реки Инда и просуществовала приблизительно до середины2 тыс. до н. э. Становление высокоразвитой городской культуры произошло врегионе с благоприятным для развития многоотраслевого хозяйства и урбанизациигеографическими и климатическими условиями (при благоприятных климатическихусловиях почва Индской долины способна давать два урожая в год: весенний(«раби») и осенний («хариф»)). Интенсивное строительство городов — отличительнаячерта эпохи — известно более 800 городов и поселений. Лучше всего исследованыдва главных города — крупнейшие центры ремесла и торговли — Хараппа и Мохенджо-Даро;время их расцвета – конец 3 – н. 2 тыс. до н.э.
Индскийгород был огорожен стеной, которая являлась своего рода демаркационной линией,отграничивающей центр от остального пространства. Одновременно стены служили илинией обороны, в особенности в районах поблизости от гор. Как правило, крупныегорода состояли из двух неравных частей. Меньшая по площади – хорошоукрепленная цитадель – воздвигалась накирпичной платформе. В ней располагались монументальные административно-хозяйственныеобщественные здания, возможно — резиденция правителя и религиозные здания;другая — нижний город, где жили горожане.Части соединялись проходами, которые в случае необходимости легко блокировались.
В нижнем городерасполагались, как правило, жилые дома. Жилые кварталы застраивались по строгойпланировке. Нижний город представлял квадрат или прямоугольник, пересеченныйсетью улиц, которые тянулись правильными, строго параллельными линиями,пересекавшимися под прямым углом. Власти следили за тем, чтобы при разрастаниигорода не возникало кривых переулков. Все улицы были строго ориентированы свостока на запад или с севера на юг. Именно в этих направлениях дули ветры,устраняя застоявшийся воздух и отлично вентилируя улицы.
Особо следует сказать осистеме городской канализации, которая представляется наиболее совершенной наДревнем Востоке, являясь образцом великолепного санитарного строительства, непревзойденного в древности. На каждой улице и в каждом переулке имелисьвыложенные кирпичом каналы, куда впадали узкие стоки, ведущие из домов по обеимсторонам улицы. В илистый раствор, скреплявший кирпичи, добавлялись известь илигипс для водонепроницаемости. Грязь и нечистоты, перед тем как попасть вканалы, во избежание засорения последних проходили через специальныеотстойники.
На окраинах городасооружались большие кирпичные стоки со ступенчатым сводом для отвода дождевойводы и наполнявшиеся лишь при сильных муссонных ливнях. Столь же удобным иналаженным было водоснабжение в городах, что подтверждается значительнымколичеством выложенных кирпичом колодцев. Такие колодцы были во всех крупныхдомах в специальных помещениях; в некоторых из них были сделаны специальныесиденья. Видимо, колодцы являлись традиционным местом встреч, где происходилобмен городскими новостями.
Основой индской экономикиявлялось земледелие. Ремесленники, помимо ткачества, специализировались в металлургии, строительномделе, судостроении, в изготовлении плугов, повозок, музыкальных инструментов ит.д. Железа в городах цивилизации не обнаружено. Но на территории толькоМохенджо-Даро найдено около 2 тыс. различных металлических предметов из бронзы,меди, свинца, олова, золота, серебра, электрона. Было известно искусствохудожественного литья, о чем свидетельствует найденная бронзовая статуэтка«танцующей девушки», датируемая 2000 г. до н.э. Горшечники уже пользовалисьгончарным кругом. Искусные мастера создавали крошечные фаянсовые фигурки овец,собак, кошек, белок, обезьян, скульптуры из камня и кости. Очень развито былоювелирное дело — найдены фаянсовые браслеты, бусы в золотой оправе.
Огромные зернохранилища,совершенная канализационная система, городская планировка, хорошоорганизованная внешняя торговля — все это предполагает существованиецентрализованного управления, сильной администрации. О том же говорит наличиемощных цитаделей, господствовавших над индскими городами.
Важным показателем высокогоуровня индской цивилизации является наличие письменности. Надписи сохранилисьна керамике, на небольших медных табличках и, главным образом, на печатях. Индский шрифт состоит приблизительно из 400 символов-иероглифов.Число обнаруженных надписей достигает почти трех тысяч, но объем текста весьманезначителен. Число знаков на печатях редко превышает 10.
Причины упадка индскойцивилизации до конца не прояснены. Упадок наступил в индскихгородах не одновременно. Выдвигаются различные версии. Наиболее ранняя и до сихпор распространенная в литературе точка зрения сводится к тому, что города былиразрушены вторгшимися чужеземцами. Наиболее аргументированными являются версииупадка индской цивилизации, связанные с факторами экологическими: изменениемуровня морского дна, изменениями в направлении муссонов, эпидемиями, вспышкаминеизвестных ранее болезней, засухой вследствие интенсивной вырубки лесов,засолением почв и наступлением пустыни как результатом масштабной ирригации,изменением русла Инда в результате тектонического толчка и последовавшего затемнаводнения.
Жители индскойцивилизации расселялись после упадка своих городов в разных направлениях — вЦентральную Индию, Декан, на восток и т.д… Примерно в середине II тысячелетиядо н.э. началось постепенное проникновение в Индию индоарийских племен.Середина III тысячелетия до н.э. являлась временем индоиранского единства. Разделениепроизошло уже после середины II тыс. до н.э., когда одна часть племен обосноваласьв Иране, а другая продолжала движение в Индию. Среди индоиранцев получилширокое распространение термин «арья» — «благородный».Им именовали себя члены племен, которым принадлежали власть, привилегированноеположение в племенных союзах. Переселившиеся в Индию племена получили название индоариев или индоарийцев.
Проникновение индоарийцев вИндию, становление древнеиндийской цивилизации ранее было принято рассматриватькак завоевательное вторжение племен высшей расы, которые частью уничтожили,частью поставили в подчиненное положение местное население, стоявшее на низшейступени развития. Однако открытие и изучение индской цивилизации показало, чтодостигнутый цивилизационный уровень был выше, нежели у пришельцев.
Наиболее значимым достижениемв истории Индии во второй половине II тысячелетия — первой половине I тыс. дон.э. стало освоение и заселение долины Ганга, покрытой ранее джунглями иболотами. Это было достигнуто благодаря освоению выплавки железа, что, впрочем,не стоит связывать исключительно с появлением индоариев(как и появление лошади). Города в долине Ганга возникают достаточно поздно.Имеются данные о существовании профессионального купечества, ростовщиков. Вкачестве мерила стоимости использовались коровы и популярные шейные украшения — нишка. В конце VI в. до н.э. появились первыепредшественники металлической монеты — небольшие бруски серебра с клеймом,удостоверяющим качество.
Традиционное ведическоеобщество делилось на четыре варны, или социальные группы, отличавшиеся большойустойчивостью, замкнутостью идолговечностью (согласно преданиям, жесткое разделение общества насословия-варны извечно). Термин «варна» характеризуется понятиями «вид»,«разряд», «цвет». Варны занимали строгоопределенное место в обществе; принадлежность к варне определялась рождением инаследовалась, а браки заключались только внутри варны. Брахманы – жрецы или учителя, обладали монополией наумственный труд. Кшатрии – воины, их занятия военное дело и управление. Вайшьи- земледельцы, скотоводы, торговцы, ремесленники. Шудры,удел их — низменный труд. Первые былиглавой общественного тела, они направляли и придавали ему разумное начало;вторые — господствующий класс — руки, необходимые для управления и защиты;третьи- крестьяне и предприниматели — олицетворялись желудком, дающим пищутелу; шудры, или работники, — сравнивались с ногами, дающими навыки и труд. Каки в здоровом человеческом теле, четыре части которого гармоничновзаимодействуют, четыре сословия должны помогать друг другу как теоретически,так и ради общего блага. Отчасти так было и в действительности. Ведическоеобщество было честным и справедливым: оно никогда не знало рабства, каждый мог обратиться к властизакона. Однако с введением кастовой системы появились привилегии, и большаячасть народа с рождения попадала в неблагоприятные жизненные условия. Людям,стоящим вне кастовой системы, таким, как племена неприкасаемых, нередкоотказывали в основных правах.
Характерной чертой системыварн являлось противопоставление трех высших варн низшей варне шудр. Члены трехвысших арийских варн назывались «дваждырожденными», поскольку в детствепроходили через обряд посвящения, считавшийся равным второму рождению (на шеюнадевался шнур, материал и цвет которого соответствовали варне). Этот обряддавал право на обучение профессии и занятиям предков, позволял каждому «дваждырожденному» затем стать домохозяином. Шудры не моглипретендовать на право обладания землей, на занятие ответственных должностей вгосударственном аппарате. Система жестких сословных перегородок освящалась религиейВед.
Кстати, читать и изучать Ведыи комментарии могли лишь мужчины трех высших варн, женщинам и шудрам путь былзаказан. Шудры не могли даже слушать чтение Вед, принимать участие вжертвоприношениях. Речь идет о весьма жестком и даже жестоком ограничении вобществе, где была столь значимой ритуальная сторона.
Человек рождался в своейварне и принадлежал ей. Появление в той или иной варне трактовалось какследствие поведения человека в прежних рождениях. Дурная карма обеспечивалапереселение в низшие варны или даже в животных, средняя — возрождение на том жесамом социальном уровне, хорошая карма была гарантом рождения в высшей варне.
Система варн со временемприобретала все более жесткий характер, принимая по мере появления все новыхразрядов вид системы каст. Основные принципы оставались неизменными:существование четырех варн, неравенство их прав и обязанностей, принадлежностьк варнам по рождению. Вместе с тем к концу I тысячелетия отчетливо виден рядизменений. Происходило сближение двух низших варн. Стала заметнойдифференциация внутри двух высших варн. Знакомясь с эволюцией системы варн,можно видеть, что в рамках варн возникали более узкие объединения, своего рода«субварны». Жизнь постоянно рождала конфликты, связанные с браками или сожительствомчленов различных варн, что заставляло вводить разграничение представителейварны на чистых и смешанных, а смешанных — на тех, одним из родителей которыхбыл член более высокой или более низкой варны. В обществе жили стоявшие вневарн рабы-иноплеменники. Образовывались группы людей, занимавшиеся нечистымиработами. Все эти факторы повлияли на возникновение системы каст — «джати». В современной Индии насчитывается 2-3 тыс. каст.
Отличием каст от прежних варнбыло то, что джати представляли собой корпорации, тоесть им была присуща внутренняя организация: органы управления, кассы взаимопомощи,совместные ритуалы и обряды, правила общения между членами джати,свои обычаи, привычки, украшения. Каста отстаивала интересы своих членов,предоставляла помощь, помогала искать работу. Однако основной принцип оставалсяпрежним: принадлежность каждого к своей касте определялась рождением иохватывала всю жизнь.
Особую группу составляли те,кто имел нечистые профессии (мусорщики, кожевники, убойщики животных, палачи,знахари, актеры и др.). Касты — джати оформлялись в основномв пределах варн вайшьев и шудр, но вышеназванные группы оказывались вне системыварн и рассматривались в качестве «неприкасаемых», ибо одно лишь прикосновениек представителям такой касты оскверняло членов четырех варн (даже шудр).Положение «неприкасаемых» в традиционном индийском обществе в социальном отношениибыло более тяжелым, чем рабов. Неприкасаемых презирали, от них шарахались, какот прокаженных.
Политическая карта долиныГанга к середине I тысячелетия до н.э. представляла калейдоскоп небольшихгосударственных образований, часто распадавшихся. Наиболее сильнымигосударствами в то время были Магадха и Кошала. Во главе стоял раджа, выступавший верховным распорядителемземли, возглавлявший войско, считавшийся главным защитником «дхармы» — правилдобродетельной жизни. Государственный аппарат не отличался особой сложностью. Кпостоянным должностям можно отнести казначея, военачальника, сборщика налогов,придворного жреца. В источниках есть упоминание и о шпионской службе. Большоезначение придавалось игре в кости, с помощью которой узнавали судьбу или волюбогов. Не случайно, что «бросающий игральные кости» входил в число царскихсоветников. Ряд придворных носили титулы, которые касались их ритуальныхфункций во время царского пира: «тот, кто режет мясо», «тот, кто раздает».
Древняя Магадха,занимавшая очень выгодное положение на пересечении торговых путей, обладавшаязапасами полезных ископаемых, в частности металлов, выделилась как ведущаяэкономическая и политическая сила и стала центром объединения земель в мощноеединое государство. Основателем империи стал Чандрагупта,выходец из старинного аристократического рода Маурьев.К власти Чандрагупта пришел в 317 г. до н.э. и за 24года правления покорил всю Северную Индию и присоединил обширные земли по Инду и к западуот него. Рядом с Чандрагуптой неизменно находился его главный министр,советник Чанакья (или Каутилья)- умный и хитрый государственный деятель, которого современные исследователидаже называют «индийским Макиавелли». В начале XX века был опубликован трактат«Артхашастра» («Наука политики», или «Наука одостижении полезного»), составление которого традиция упорно приписывает Чанакье.
Книга Каутильистала своего рода рациональным руководством по «науке государственногоуправления». Причем рекомендации обращены и непосредственно к царям: какправильно планировать занятия государственными делами, принимать меры дляличной охраны, выбирать жреца, советников, строить отношения с сыновьями, отправлятьв соседние страны послов и «группы тайных агентов» и т.д. Политическую власть Каутилья связывает и с проблемами экономики, критикует тех,кто не включает хозяйственные вопросы в число важнейших проблем государства иполитики, дает конкретные рекомендации администраторам, контролировавшим сбор ихранение материальных средств. Трактат содержит важнейшие сведения огосударстве и межгосударственных отношениях. Традиционных элементов государствабыло 7: царь, министр, город, сельская местность, казна, войско и союзник.Идеальными чертами царя называются справедливость, щедрость и верность слову.Царь обязан принимать меры для процветания своего государства, прокладыватьдороги, осушать болота, защищать население и т.д.
В качестве главной задачивнешней политики Чанакья выделяет «расширение властицаря над все более обширным кругом правителей». Как? Посредством шести методов:мира, войны, походов, выжидательной политики, поиска помощи и двойственной политики.Миру отдается явное предпочтение. Война рассматривалась как крайнее средство,когда исчерпаны все другие. Ведь даже успешная война имеет негативные последствия- потери, расходы и т.д. Но целая книга трактата посвящена способам ведениявойны (если уж она неизбежна). В то же время рекомендации правителям отходят отпринципов морали. Так, после подписания мира с более сильным врагом можно«наносить вред делам другого, используя его начинания», привлекать «тайных агентов»,переманивать «нужных» людей (союзников, знать, чиновников).
Большое внимание Чанакья уделяет злу внутреннему — беззаконию чиновников,опасности со стороны войска, готового к мятежу или измене, yгpoзe голода и др.Будучи сторонником сильной власти, лучшим спасением от всех внутренних невзгод Каутилья считает наказание. Характерно, что во многихисточниках Древней Индии «политика» в целом называется «данда-нити»(«Наука о наказании»).
В целом «Артхашастра»входит в число произведений, которые индуизм признает важными и полезными,несмотря на то, что и религиозные догмы автор рассматривает прагматически, сточки зрения выгоды. Не случайно из четырех основ (религиозный принцип — дхарма, обычай — чарита, юриспруденция — въявахара, указы царя — раджа-шасана)предпочтение отдается последним.
2. Культура и религия.
Времена империй Маурьев и Гуптов — высшие точки вразвитии древнеиндийской цивилизации. Были достигнуты колоссальные успехи вразвитии хозяйства и культуры. Греки, побывавшие в Индии еще в IV-III вв. дон.э., с удивлением отмечали, что в этой стране «добывают сладкий на вкус белыйкамень, который тает, когда его кладут в рот». Индийцы первыми в мире научилисьвыращивать сахарный тростник и получать из него сахар. Велико было искусстводревних мастеров Индии. Плотники строили многоэтажные деревянные дома; корабелы- речные и морские суда, перевозившие сотни пассажиров.
Огромен и вклад древнихиндийцев в мировую науку. Мы пользуемся так называемыми «арабскими цифрами».Европейские народы заимствовали их у арабов. Но сами арабы заимствовали этицифры у индийцев, причем не только цифры, но и систему их использования(позиционная система). Индийцы также ввели в цифровую систему «0» (ноль).
Традиционная индийскаямедицина, столь популярная и в наши дни, появилась в глубокой древности.Название «аюрведа» (дословно: «наука о долголетии») говорит о том, что главнойзадачей медицины считалось продление жизни человека. И в дальнейшем всеиндийские медицинские сочинения назывались «аюрведическими».
Один из текстов Ригведы носитназвание «Хвала лечебным травам». Таким образом, уже с древности в Индии зналио лечебных свойствах растений, приписывали им божественную силу. В древнихтекстах описывается применение различных форм лечения, в том числе хирургия — операции при ранениях, повреждении глаз, родах. Большое внимание уделялосьдиете: из всех продуктов индийцы выделяли молоко; целебными считались мед и рис(рис давали детям для правильного роста зубов). Большое значение вдревнеиндийской медицине уделялось диагностике. В медицинских трактатахдетально зафиксированы признаки гангрены, желтухи, туберкулеза, бешенства, дифтерии,эпилепсии и др. В глубокую древность уходит в Индии понятие«врачебная тайна». Врачу запрещалось разглашать сведения, полученные отбольного. С другой стороны, врач не должен был сообщать человеку свои выводы,наблюдения, которые могли бы негативно сказаться на его психическом состоянии,а значит — усугубить болезнь. Сама постановка и разработка этих проблемговорит об очень высоком уровне медицинской мысли в Древней Индии. Специалистыподчеркивают, что древнеиндийский врач был одновременно и фармакологом, ипсихологом, и ботаником, и биологом.
Древнюю Индию отличалмногонациональный и многоязычный состав населения. Существовал санскрит — язык,который не был разговорным, но который знали все образованные индийцы. На немзаписывались религиозные, научные сочинения, эпос, своды законов и т.д. Кстати,некоторые из современных индийских языков на 70-80% состоят из слов, корникоторых общи с санскритскими.В Древней Индии, как ни в какойдругой стране того времени, была развита наука о языках — языкознание.
Древнеиндийская литератураотличалась богатством и разнообразием. Сборники старинных индийских преданий имифов еще в древности распространились далеко за пределы цивилизации,переводились на другие языки. В рамках индуизма сформировались два всемирноизвестных индийских эпоса - «Махабхарата» и «Рамаяна», которые называют «океаном мудрости икрасоты».
<span Verdana",«sans-serif»">«О, Владыка Сна, яАтман, заключенный в сердце всех существ.
<span Verdana",«sans-serif»">Я начало, я серединаи я же конец всего сущего<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]
».
В ведических религияхосознается сложность описания таких явлений, как мокша и нирвана, языком нашегомира. Эта проблема нашла отражение в буддийской притче о черепахе и рыбе: <span Verdana",«sans-serif»">«Черепаха и рыбажили в море бок о бок. Однажды рыба попросила черепаху сходить на сушу,погулять там, а потом вернуться и рассказать рыбе, на что там похожа жизнь. Ичерепаха выползла на берег. Она прошлась по горячему песку. Она перебраласьчерез мелкий ручеек и попробовала забраться на высокое дерево. А через какое-товремя она вернулась в море к своей подруге рыбе. «Итак,- сказала рыба,- поведаймне о том, что видела».
«Что ж,- сказалачерепаха,- сухой песок не похож на влажный. И дышится на воздухе не так, какпод водой. А прогулка по траве вообще не похожа ни на что из того, что есть вморе…» Рыба перебила ее в нетерпении: «Зачем говорить, на что это не похоже.Скажи лучше, на что похоже!» И черепаха ответила: «Как я могу? Ничто из того,что ты знаешь, не похоже на то, что там. Все, что я могу, так это рассказать,что в твоем мире не так, как в другом[3]».
Тысяча гимнов Ригведы, атакже более поздние памятники ведийской литературы дают богатейший материал длясуждений о характере религиозных верований ариев.
Веды (veda — знание, от индоевроп. корня veid — знать, видеть)- священные книги древних индусов, представляющие собрание гимнов,богослужебных формул и объяснений к разным особенностям ритуала. Онираспадаются на четыре сборника: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа.Время возникновения этих сборников и их историческое значение различны. Самыйдревний и самый важный среди них — первый, Ригведа (Ведагимнов). Он представляет собой собрание 1028 гимнов, распределенных на десятькниг.
<span Verdana",«sans-serif»">«Кто воистину знает?И кто способен провозгласить это?
<span Verdana",«sans-serif»"> Откуда оно берет рождение и в чем еговоплощение?
<span Verdana",«sans-serif»">По эту сторону еговоплощения стоят боги.
<span Verdana",«sans-serif»">Так кто же знает,откуда оно возникло?
<span Verdana",«sans-serif»">Само ли возникло сиевоплощение иль
<span Verdana",«sans-serif»">Было сотворено?
<span Verdana",«sans-serif»">Лишь Он, смотрительвысшей юдоли,
<span Verdana",«sans-serif»">Ведает или не ведает<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]
».
Ригведа является древнейшимлитературным памятником не только индийской литературы, но и всей индоевропейской.Ригведа отличается замечательной силой и непосредственностью; миросозерцание еебезыскусственно, но нередко глубоко; мысли и образы просты и иногда даженаивны. Содержание гимнов большею частью религиозное; это — или воззвания кбогам, или песнопения, сопровождавшие известные обряды: выжимание сомы(священный напиток, приготовлявшийся из мясистых стеблей растений), погребение,сожжение и т.д. Но встречаются и песни (очень немногочисленные) светского характера.
Гимны религиозного содержаниявводят читателя в мир ведийской мифологии: во главе его является Варуна — богвойны и океанов; рядом с ним стоят его шесть братьев, светлые Адитья. Прочие боги, населяющие природу и управляющие ееявлениями, делятся на три группы: 1) боги видимых небесных световых явлений — солнца, зари и т.д.; 2) боги воздушного пространства — ветра, бури и т.д. 3)боги, обитающие на земле. Во главе первой группы стоят два Ашвина(Aсvin, от aсva — лошадь;«конник», обладатель коней), являющихся первыми на утреннем небе ивыводящих за собой дневной свет. За ними следует богиня зари — Ушас и солнечные боги:Сурья — солнце, Савитар — живитель, Пушан — покровительстад и домашних животных, изображаемый в виде пастуха. К солнечным богам,по-видимому, принадлежал и Вишну (Vishnu — деятельный),незаметный еще в Ригведе, но получивший первенствующее значение в позднейшуюэпоху. Во главе второй группы, богов воздуха, стоит Индра — бог грозы, побивающийсвоею громовой палицей злых демонов и призываемый обыкновенно вместе с Варуной; затем следуют боги ветров: Ваюили Вата, Маруты — бурные ветры, спутники Индры(грозы) и дети Рудры, бога всеуничтожающейбури, который называется также Шива (Сiva — благосклонный, целебный). Позже Шива приобретает большое значение. К этой жегруппе принадлежит бог дождя — Парджанья. В третьейгруппе, земных богов, первое место занимает бог огня — Агни; за ним идутвторостепенные боги в роде нимф, домовых, речных божеств и т.д.
В Ригведе отдельные богипредставляются вне всякого сравнения с другими, каждый из них в момент молитвычувствуется высшим, превосходящим все остальное, богом. Язык, на которомнаписаны веды, носит название ведийского санскрита и отличается живостью ибогатством грамматических форм.
<span Verdana",«sans-serif»">«Мрак был сокрытмраком вначале.
<span Verdana",«sans-serif»">Неразличимая пучина– все это.
<span Verdana",«sans-serif»">В этой пучине(Хаосе) дышало,
<span Verdana",«sans-serif»">Не колебля воздуха,
<span Verdana",«sans-serif»">Единое Нечто и небыло ничего другого, кроме него<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5]
».
Следующим по значению ведийскимсборником является Яджурведа или Веда жертвенныхформул. Сборник содержит в себе те изречения или стихи, которые должен былпроизносить жрец, совершавший жертву — Адхварью. Кним присоединяются примечания, объясняющие ритуал, подчас весьма сложный, иразные рассуждения о существе и значении отдельных обрядов, символистическиетолкования, легенды и указания для жрецов. Эти объяснения, писанные прозой,представляют собой древнейшую индийскую, а вероятно, и индоевропейскую прозу.Мифология приблизительно та же, но замечаются уже некоторые уклонения: Вишну иШива более выступают на передний план; нимфы получают также больше значения, равно как ибог всех творений Праджапати. Весьма важную рольиграют в Яджурведе легенды, часто поэтические и глубокомысленные.
Третьим ведийским сборникомявляется Самаведа или "Веда песнопений". Это — собрание священных песен, певшихся вовремя жертвоприношения Соме: нечто в роде молитвенника. В этом отношенииСамаведа близка к Яджурведе, составленной также дляпотребностей культа. В смысле содержания Самаведа близка к Ригведе и совсем несамостоятельна,так как почти все стихи ее взяты из Ригведы.В двух ее книгах 1549 стихов, из которых только 78 не встречаются в Ригведе.
Совсем иной характер носитчетвертый сборник, Атхарваведа или Веда жрецов атхарвов (20 книг, 160 гимнов, около 6000 стихов). Тольконебольшая часть стихов оказывается заимствованной из Ригведы. Содержание Атхарваведы составляют преимущественно заклинания противвредоносных божеств, болезней, диких зверей, вражеских козней и т. д., а такжезаговоры целебного свойства. К ритуалу она не имеет отношения. Все этопозволяет думать, что Атхарваведа получила свое начало не у жрецов, а в народе.Язык новее, чем в Ригведе, хотя содержание часто свидетельствует о глубокойдревности. Из всех четырех Вед она всего дольше не была признаваема каноническойкнигой, а в Южной Индии и до сих пор не считается таковой.
Существует группа позднейшихписаний «Упанишады», в которых прослеживается умаление значения жертвенныхритуалов и сдвиг в сторону более личностного, внутреннего религиозного культа.
<span Verdana",«sans-serif»">«Итак, вот в чем истина: как пламяразбрасывает тысячи искорок, маленьких огоньков, так же, мой друг-искатель, отБога Нетленного проистекает все многообразные формы жизни и, воистину, к немуже и возвращаются<span Verdana",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6]
».
В «Упанишадах» вводятсянекоторые весьма важные индуистские концепции – именно здесь, в частности,развивается идея реикарнации. На первый взгляд «Упанишады» дают мрачнуюкартину: обычная жизнь в них представляется бесконечным циклом рождения,страдания, смерти и возрождения. И ведические жертвоприношения не дают решенияэтой проблемы. Целью же «Упанишад» является поиск освобождения, или мокши, отэтого злосчастного существования.
Основной лейтмотив мифологии — вечная игра миром воображаемым иреальным: с одной стороны — вечный цикл рождения и смерти, сотворения иуничтожения, дуализма добра и зла, с другой — божественное существованиебессмертной души и Верховной абсолютной истины. Этот конфликт представлен вдраме реикарнации — периодическом нисхождении (аватара) Вишну на землю и еговоплощении в тела различных смертных существ и непрестанном поиске человекоммукти- освобождения от мира рождения и смерти.<span Verdana",«sans-serif»">«Что человек помнит о своем существе,покидая свое тело, то возродиться без изъяна».<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7]
Ведическая мудрость учит, чтолюбое живое существо в этом мире — вечная душа, живущая в смертном теле. Душаиндивидуума – атма — частица Верховной абсолютнойистины. Своим самостоятельным существованием душа наделяет энергией тело и передаетее Вселенной. Каждая душа наделена собственными желаниями наслаждаться миром.Чтобы осуществить их, она вступает в цикл возрождения, называемый сансара.Покидая тело в момент смерти, душа переселяется в новое тело, подобно актеру, меняющемукостюм. Перемещаясь из тела в тело в поисках счастья, она проходит через все формыжизни – от насекомого до бога, пока, наконец, не достигнет освобождения и не воссоединитсяс Верховной абсолютной истиной.
Буддизм.
Середина I тысячелетия до х.э. ознаменоваласьпоявлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм,превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет«три драгоценности» буддизма: это сам Будда, дхарма — егоучение и сангха — община его последователей.
Основателем буддизма считается принц СиддхаратхаГаутама (ок. 560- ок. 480 гг. до н.э.), известныймиру под именем Будды, т.е. Просветленного. Сын царя небольшого государства на севере Индии в детстве и юности зналтолько радости жизни. Родители всячески оберегали Гаутамуот неприглядных сторон человеческого бытия (болезней, страданий, смерти). Нооднажды в поле зрения принца во время увеселительных прогулок попалиизможденный больной, дряхлый старик, усопший и, наконец, погруженный в нелегкиераздумья аскет. Эти встречи повергли принца в смятение и коренным образомизменили его мировоззрение. Он узнал, что миром правит страдание.
В возрасте 29 лет Гаутама ушел из отчего дома, оставилсемью, богатство, чтобы стать бродячим аскетом. Около 7 лет он провел в поискахверного пути. Порой он был близок к отчаянию, но однажды в местечке на севереИндии, ныне известном как Бодхгая, в тени могучей смоковницы, Сиддхаратхапочувствовал, что на него снизошло просветление. Он познал тайны и внутренниепричины кругооборота
www.ronl.ru
Реферат - ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ - История
Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько зон по климатическим условиям, рельефу местности и характеру почв. Различна была и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии.
Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности, возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоков отличались особым плодородием. Здесь и возникли первые поселения земледельцев, а в III тысячелетии до х.э. — древнейшая в Южной Азии городская цивилизация. С севера и северо-востока Индия отделена от остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо-запад был той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шли торговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния. Во II тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен ариев, в I тысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись то персидским царям, то македонским наместникам, то греческим или скифским (сакским) правителям. Наконец, в начале христианской эры вся эта территория вошла в состав Кушанской державы.
Центральная часть Индо-Гангской равнины уже в древности считалась священной «землей ариев» (Арьяварта). Между бассейнами великих рек и в верховьях Ганга складывалась в первой половине I тысячелетия до х.э. древнеиндийская цивилизация. С различными районами этой обширной равнины связаны эпические предания, сохранившиеся в знаменитой поэме Махабхарата.
Северо-восток — средняя и нижняя часть бассейна Ганга — район повышенной влажности и буйной тропической растительности. В сезон дождей в долине Ганга нередки наводнения, дельта в древности была заболочена. Первоначальное население занималось преимущественно рыболовством, охотой, примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия до х.э. в упорной борьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района. Во второй половине того же тысячелетия здесь располагались важнейшие политические и культурные центры древней Индии.
Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от п-ова Декан (древнеинд. Дакшина — «юг»). Декан представляет собой плоскогорье, сложный рельеф которого способствовал изоляции отдельных районов. Переход к цивилизации на юге произошел позднее, чем на севере. В труднодоступных горных и лесных областях до нового времени население продолжало жить в условиях племенного строя. Однако к концу эпохи древности на территории Декана сложились крупные государства, которые по уровню социального и политического развития не уступали странам, расположенным в долине Ганга.
Центральную часть о-ва Шри-Ланка (Цейлон) составляет лесистое нагорье, отделяющее северную равнину от южной низменности, покрытой густыми лесами. Соперничество между этими двумя основными областями характеризует политическую историю страны. Географическое положение острова обусловливало тесные связи с южноиндийским побережьем, а с развитием мореплавания в начале христианской эры — также с Юго-Восточной Азией, Аравией и Египтом.
Основное население современной Южной Азии принадлежит к европеоидной расе, однако народности южной части п-ова Индостан и Шри-Ланки по некоторым расовым признакам (темный цвет кожи и волос и др.) близки к австралоидам. Встречаются и немногочисленные чисто австралоидные племена. Ряд племен северо-востока относится к южномонголоидной расе.
На севере ныне преобладают индоевропейские языки (хинди, бенгальский и др.), на юге — дравидийские (например, тамильский), ряд языков Декана и Северо-Восточной Индии находится в родстве с языками Юго-Восточной Азии, Тибета и Китая (языки тибето-бирманские и мунда). Большая часть антропологически однородного населения Шри-Ланки говорит на индоевропейском (сингальском) языке, меньшая — на дравидийском (тамильском).
Древняя этническая история Южной Азии может быть реконструирована лишь в самых общих чертах. Известно, что носители индоевропейских языков (арии) проникли в Индию во II тысячелетии до х.э. Возможно, в древности дравидоязычные племена занимали более обширные территории в центральной и северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и мунда — на северо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка в середине I тысячелетия до х.э., появление на острове тамильского населения объясняется также неоднократными миграциями из Южной Индии (преимущественно в начале христианской эры).
В Южной Азии, как и повсюду на древнем Востоке, с древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и расовые различия не совпадают с лингвистическими.
Древнюю историю Южной Азии можно условно разделить на следующие периоды:
Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII- XVIII вв. до х.э. (возникновение первых городов, образование ранних государств).
Ко второй половине II тысячелетия до х.э. относится появление индоевропейских племен, так называемых ариев. Период с конца II тысячелетия до середины I тысячелетия до х.э. именуется «ведийским» — по созданной в это время священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа: ранний (XIII-Х вв. до х.э.) характеризуется расселением племен ариев в Северной Индии, поздний — социальной и политической дифференциацией, приведшей к образованию первых государств (IX- VI вв. до х.э.), главным образом в долине Ганга.
«Буддийский период» (V-III вв. до х.э.) — время возникновения и распространения буддийской религии. Памятники, связанные с буддизмом, являются наиболее важными историческими источниками. С точки зрения социально-экономической и политической истории данный период отмечен началом урбанизации и появлением крупных государств — вплоть до создания общеиндийской державы Маурьев.
II в. до х.э. — V в. х.э. можно рассматривать как «классическую эпоху» древнеиндийской цивилизации, время становления наиболее характерных особенностей социальной организации и культуры Южной Азии.
Южная Азия — одна из тех областей древнего мира, для которых особенно характерна преемственность развития. В древности и в средние века здесь не было резкой смены населения, устойчивостью отличались как социальные отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения на литературных языках древней Индии (санскрите, пали) до сих пор почитаются как священные книги индуизма или буддизма. Их веками и даже тысячелетиями заботливо сохраняли, переписывали и комментировали.
Последствия этого двояки. В отличие от большинства стран Ближнего Востока памятники классической древнеиндийской литературы не были найдены археологами и не требовали для своего прочтения дешифровки забытой письменности и реконструкции мертвого языка. Фонд письменных источников, находящихся в распоряжении индолога, поистине необозрим, поскольку значительная часть древних текстов сохранилась. Изучение санскрита основывается на трудах самих древнеиндийских грамматиков, главным образом грамматики Панини IV в. до х.э.
Но, с другой стороны, современный ученый испытывает значительные сложности при исследовании этого обширного материала, уже отобранного многими поколениями в качестве священного наследия. Литература представлена главным образом религиозными гимнами (Ригведа и другие веды) и ритуальными комментариями, эпическими поэмами (Махабхарата и Paмаяна), сборниками назиданий и притч. Для изучения общественных отношений в качестве основных источников приходится использовать специальные трактаты о религиозно-моральном долге (так называемые Законы Ману), о политическом искусстве (Артхашастра) или о любви (Камасутра). Содержащиеся в них рассуждения нередко имеют отвлеченный, схоластический или тенденциозный характер. К тому же практически все эти произведения многослойны, время и место их составления не может быть определено с достаточной точностью. Колоссальная по объему комментаторская литература средневековья зачастую не столько помогает современному исследователю, сколько тяготеет над его сознанием, препятствуя непредвзятой интерпретации древнего текста.
Исторические события упоминаются в литературе довольно редко, и обычно в полулегендарных повествованиях. Хроники составлялись лишь в буддийских монастырях на Цейлоне в первые века христианской эры, и посвящены они были преимущественно распространению учения Будды и взаимоотношениям между монастырями. Не дошло до нашего времени ни государственных, ни частных архивов с политической или хозяйственной документацией. Документы, как правило, записывали на таком непрочном материале, как пальмовые листья, кусочки ткани или бересты, — в жарком и влажном тропическом климате они не могли сохраниться. Вместе с документами пропали, видимо, и многие литературные произведения, не вошедшие в число тех, которые в средние века особо почитали и хранили, постоянно переписывая.
Если не учитывать плохо еще читаемые короткие надписи на печатях Индской цивилизации (III-II тысячелетия до х.э.), то первые эпиграфические памятники относятся лишь к эпохе Маурьев (надписи Ашоки III в. до х.э.). Древнеиндийская эпиграфика не отличается ни богатством, ни разнообразием. Надписи на камне, высеченные по приказу правителей, в основном повествуют об их благочестивых деяниях — дарениях жрецам и монастырям, строительстве водоемов или совершении крупных жертвоприношений. Даже о военных походах и победах в них говорится редко.
Монеты в Северной Индии появились в середине I тысячелетия до х.э., но долгое время они оставались простыми клеймеными кусочками меди или серебра. Значительную помощь в восстановлении хронологии политических событий, экономических связей и культуры, нумизматика оказывает для классического периода древнеиндийской истории.
Длительное использование в качестве строительного материала дерева (а не кирпича или камня), немногочисленность погребений вследствие распространения обычая кремации и сравнительно позднее появление скульптуры из камня и бронзы существенно ограничивают количество археологических памятников. К тому же систематическое изучение индийских древностей началось сравнительно поздно, в основном лишь в XX столетии. До недавнего времени главной задачей индийской археологии являлось выяснение стратиграфии (последовательности археологических слоев на городищах). Лишь очень немногие городские центры, преимущественно древнейшие, такие, как Мохенджо-Даро и Хараппа, раскапывались большими площадями.
Таким образом, несмотря на обширность литературного наследия, изучение экономической и политической истории древних народов Южной Азии основывается пока еще на довольно узкой базе источников. За немногими исключениями, достоверные данные о политических событиях скудны, а социально-экономические отношения можно характеризовать лишь в общих чертах, рассматривая крупные исторические периоды и обширные регионы. Исследователь часто вынужден обращаться к методам исторической аналогии и реконструкциям, исходящим из материала значительно более поздних эпох. Основная масса сведений относится к области религии и культуры, но и они, по указанным особенностям источников, с трудом могут быть рассмотрены в исторической перспективе.
www.ronl.ru
Доклад - Древняя Индия. - Культура и искусство
Древняя Индия
Древняя Индия – одна из первых мировых цивилизаций, принесла мировой культуре наибольшее количество духовных ценностей. Это богатейший субконтинент со сложной и бурной историей. Здесь зарождались великие религии, возникали и рушились империи, но из века в век сохранялась непреходящая самобытность индийской культуры. Эта цивилизация возводила из кирпича большие, отлично спланированные города с водопроводом и создала пиктографическую письменность, которую пока не удалось расшифровать.
Свое название Индия получила от названия реки Инд, в долине которой находится. «Инд» в переводе означает «река». Протяженностью 3180 км, Инд берет начало в Тибете, течет через Гималаи, Индо-Гангскую низменность, впадает в Аравийское море. Находки археологов свидетельствуют о наличии в Древней Индии человеческого общества уже в период каменного века, именно тогда появились первые постоянные поселения, зародилось искусство, социальные отношения, появились предпосылки для развития одной из древнейших цивилизаций мира – Индской Цивилизации, возникшей в Северо-Западной Индии (ныне в основном территория Пакистана). Она датируется примерно XXIII—XVIII веками до н. э. и считается третьей по времени появления древневосточной цивилизацией. Ее становление, как и первых двух—в Месопотамии и Египте, — было связано с организацией высокоурожайного поливного земледелия.
Первые археологические находки изделий из керамики и терракотовых статуэток относятся к пятому тысячелетию до н.э., они были сделаны в Мехргархе. Таким образом, Мехргарх уже можно считать городом — первым городом в Индии, о котором нам известно по археологическим раскопкам.
Исконным божеством у коренных жителей Древней Индии – дравидов, был Шива. Он входит в число трех главных божеств индуизма – Брахмы, Вишну и Шивы. Все три бога являются проявлением единой божественной сути, но за каждым закреплена определённая «сфера деятельности». Так, Брахма является создателем мира, Вишну — его хранителем, Шива — его разрушителем, но он же воссоздаёт его заново. У коренных жителей Древней Индии Шива возглавлял главный пантеон богов, являлся демиургом, управителем мира, образцом, достигшим духовной самореализации.
Долина Инда лежит на северо-западе субконтинента в соседстве с древнейшей мировой культурой — Шумером. Между этими цивилизациями наверняка существовали торговые связи, и вполне вероятно, что именно Шумер оказал большое влияние на Индскую цивилизацию. На протяжении всей индийской истории главным путем вторжения новых идей оставался северо-запад. Все прочие пути в Индию были настолько перекрыты горами, лесами и морями, что, к примеру, великая китайская цивилизация почти не оставила в ней следов.
Именно с северо-запада во II тысячелетии до н. э. пришли чужеземцы, чье вторжение по многом определило будущее Индии. Это были кочевые племена ариев, владевшие бронзовым оружием и боевыми колесницами. Они на протяжении многих веков проникали в Индию через афганские перевалы, в конце концов расселились по всей северной Индии и вместо кочевого животноводства стали переходить к оседлому образу жизни земледельцев и ремесленников, создавая предпосылки для возникновения первых городов и бурного развития культуры (в том числе письменности), религии, техники. Покоренному местному населению, в основном дравидийским племенам с более темной кожей, на севере была уготована роль подданных низшего сорта, однако на юге им удалось сохранить независимость. Географические барьеры делали юг труднодоступным, и его развитие протекало обособленно, хотя и туда постоянно проникали с севера религиозные и культурные влияния.
За весь этот долгий период не сохранилось никаких письменных памятников, поэтому нельзя с точностью сказать, в какой мере арии переняли культуру и традиции презираемых ими дравидийских подданных, но роль самих ариев не вызывает сомнений, их язык, религия и социальная структура в значительной мере сформировали общество Индии. Арийские завоеватели принесли с собой поклонение богам Варуне и Индре, олицетворявшим силы природы, касту жрецов (брахманов) и ритуальные жертвоприношения животных. Их священные гимны позднее были собраны в четырех книгах, известных как «Веды» ( «ведать», «знать»), из-за чего религия получила название ведической. Претерпев немало изменений за тысячи лет, она обрела форму современного индуизма, который по-прежнему является религией многих индийцев и почитает «Веды» своим священным писанием.
Арийское общество делилось на четыре главных класса или касты: брахманов, военной знати, крестьян и (позднее) купцов, а также слуг. Слуги и те, кто не принадлежал ни к одной касте — их позднее назвали «неприкасаемыми» — были почти бесправны по сравнению с высшими кастами. Эта система служила формой расового контроля, удерживая дравидийские племена в покорности арийским господам. С течением времени она все более ужесточалась и усложнялась, разделяя людей на все более мелкие группы и подгруппы. В результате каждому человеку отводились по праву рождения определенное положение в обществе и род занятий, разрешалось есть только предписанную его касте пищу и вступать в брак только с представителями своей касты. Эта жестокая и несправедливая система основывалась на индуистском учении о карме. Согласно ему, каждое живое существо получало в этой жизни награду и кару за поступки, совершенные в одной из прежних жизней, поэтому социальная приниженность была явным знаком греховности. Кастовая система прочно укоренилась в индийском обществе и, несмотря на все попытки правительства сломать древние классовые барьеры, жива до наших дней.
Тем не менее, в VI в. до н. э. жесткая кастовая система, всесилие жрецов и ритуальные жертвенные аспекты индуизма пробудили к жизни два могучих реформистских религиозных лечения: джайнизм и буддизм. Они нашли многочисленных приверженцев, но не сумев заменить собой индуизм, превратились в самостоятельные религии, хотя и разделяли индуистскую веру в жизнь как бесконечное круговращение рождений, смертей и реинкарнации, предопределенное кармой каждого живого существа.
Основными постулатами джайнизма были ненасилие, отрицание кастового деления общества и почитание жизни во всех ее формах. Последний принцип соблюдался столь неукоснительно, что джайны старались сделать все возможное, чтобы ненароком не раздавить даже насекомое. Джайнизм пустил глубокие корни в самой Индии, но не нашел особого распространения за пределами субконтинента.
Зато буддизму было суждено стать одной из величайших мировых религий. Его основатель Сидхартха Гаутама стал известен под именем Будда («просветленный»). Рассказывают, что он родился в семье владетельного князя и вырос в роскоши и довольстве, но испытал глубокое потрясение, впервые столкнувшись со смертью и страданиями. Достигнув просветления после долгих поисков истины, он провел остаток жизни, проповедуя «Срединный Путь», названный так потому, что идущий по нему человек не стремится ни к роскоши, ни к аскетизму (отказу от элементарных житейских благ). Будда проповедовал умеренность, сострадание и равенство всех людей. Но главным в его учении было то, что жизнь есть страдание, порожденное желаниями. Поэтому отказ от желаний позволяет душе вырваться из вечного круга перерождений и достигнуть состояния блаженства (нирваны). С буддизмом связано и развитие культуры, искусства, архитектуры и строительства из кирпича и камня в Древней Индии.
Конец эпохи древности характеризуется ростом крупного землевладения. Деревни — путем пожалований или покупки — переходили в собственность монастырей, храмов и отдельных брахманов. Владельцами селений могли стать и разбогатевшие купцы. Сосредоточившие в своих руках землю деревенские старосты из представителей самоуправления превращались в мелких помещиков, в деревне распространялось кабальное должничество и аренда. Эти процессы роста крупного землевладения и расширения крестьянской зависимости в конце периода древности рассматриваются в историографии как главные признаки перехода к новой социально-экономической формации — феодальной.
До сих пор цивилизация Древней Индии, этот таинственный субконтинент со своей бурной историей, религией и великой культурой задает много трудных и неразрешимых вопросов исследователям.
Литература.
1.Хрестоматия по истории Древнего Востока. Под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. М.: Высш. школа, 2000.
2.Вестник древней истории, М., 2008, №№4, 7.
3.Мифы народов мира. Энциклопедия, 2000.
4.Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия, М.: Главная редакция восточной литературы, 1969.
Доклад по истории
Тема:
«Зарождение цивилизаций. Древняя Индия »
Подготовила студентка I курса ФСПО:
Попова Валентина Александровна
2010 г.
www.ronl.ru
Реферат История Древняя Индия
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ С Ш №43 Реферат на тему:
Ученицы 10 «В» класса
Кутузовой Елены
Могилев, 2002
Список литературы: 1.Г.И. Довгяло «Что такое История?» 2. О.В. Перзашкевич и А.А. Прохорова «Страны Древнего Востока» г. Минск «Народная Асвета» 1996г. Содержание:
1. СПисок литературы................2стр
2. СОДЕРЖАНИЕ....................3стр 3. ВВЕДЕНИЕ........................4стр 4. ДРЕВНЕЕ ГОСУДАРСТВО ИНДИЯ............5стр 4.1. Местоположение и природа Древней Индии......5стр 4.2. Образование государств в Древней Индии.......6стр 4.3. Хозяйственная жизнь. .................7стр
5. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ .............9стр
5.1. Языки и письменность Древней Индии. .........9стр 5.2. Литература. ....................9стр 5.3. Религия Древней Индии.................10стр
6. ИНТЕРЕСНОЕ ОБ ИНДИИ...............11стр
6.1. Раскопки в Махенджо-Даро..............11стр
6.2. Общественное устройство индийце по древним законам...12стр 7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ....................13стр Введение Индия древняя страна возрастом примерно 8 тыс. лет. На ее территории проживал удивительный народ индцы. Которые делились на несколько общественных классов. Где важную роль играли жрецы. Хотя историкам не известно кто правил столь удивительным государством. Индцы имели свой язык и письменность. Их письмена не могут расшифровать ученые по сей день. Древние индцы подарили человечеству такие сельскохозяйственные культуры, как хлопчатник, сахарный тростник. Делали тонкую ткань ситец. Они приручили самое крупное животное в мире слона. Почитали и верили в разных богов. Обожествляли животных. Наравне с богами почитались Веды, язык санскрит и брахманы как хранители культуры и священных знаний. Брахманов считали живыми богами. Это очень интересное государство и народ.
Древнее государство Индия
Местоположение и природа Древней Индии. На юге Азии, за Гималайским хребтом, расположена удивительная страна — Индия. Ее история насчитывает уже почти 8 тысяч лет. Однако современная Индия отличается по своим размерам от древней страны под этим же названием. По площади Древняя Индия была примерно равна Египту, Междуречью, Малой Азии, Ирану, Сирии, Финикии и Палестине, вместе взятым. На этой огромной территории были разнообразные природные условия. На западе протекала река Инд, дожди шли сравнительно редко, но летом были большие разливы. Здесь расстилались просторные степи. На востоке несли свои воды в Индийский океан реки Ганг и Брахмапутра. Здесь всегда шли обильные дожди, а вся земля была покрыта топкими болотами и непроходимыми джунглями. Это густые заросли деревьев и кустарников, где даже днем царит полумрак. В джунглях водились тигры, пантеры, слоны, ядовитые змеи и огромное количество разнообразных насекомых. Центральная и южная части Индии в древности представляли собой гористые пространства, где всегда было жарко и выпадало много дождей. Но обилие влаги не всегда было благом. Густая растительность и болота являлись большим препятствием для древних земледельцев, вооруженных каменными и медными топорами. Поэтому первые поселения возникают в Индии на менее лесистом северо-западе страны. У долины Инда было еще одно преимущество. Она была ближе к древним государствам Передней Азии, что облегчало связь и торговлю с ними. Образование государств в Древней Индии. Пока ученые имеют мало сведений об общественном строе и культуре индийских городов. Дело в том, что еще не расшифрована письменность древних индцев. Но сегодня известно, что в III и первой половине II тысячелетия до н. э. в долине Инда было единое государство с двумя столицами. Это Хараппа на севере и Мохенджо-Даро на юге. Жители делились на несколько общественных классов. Точно не известно, кто управлял государством. Но большую роль играли жрецы. С упадком Индского государства распалась и общественная организация. Была забыта письменность. Появившись в середине II тысячелетия до н. э., арии принесли с собой и свою общественную организацию. В ее основе лежал раздел общества на «своих» (ариев) и «чужих» (дасов). Используя право завоевателей, арии отвели дасам зависимое положение в обществе. Существовало и разделение среди самих ариев. Они делились на три сословия- варны. Первой и самой высокой варной были брахманы - жрецы, учителя, хранители культуры. Вторая варна — кшатрии. Ее составляла военная знать. В третью варну — вайшьи — входили земледельцы, ремесленники и торговцы. В начале I тысячелетия до н. э. появилась и четвертая варна — шудры. Это значит «слуга». В эту варну входили все неарии. Они были обязаны служить трем первым варнам. Самое низкое положение занимали «неприкасаемые». Они не входили ни в одну из варн и обязаны были выполнять самую грязную работу. С развитием ремесла, ростом народонаселения и усложнением общественной жизни, помимо варн, появилось дополнительное деление по профессиям. Это дробление называется делением на касты. И в определенную варну, как и касту, человек попадал по праву рождения. Если ты родился в семье брахмана, ты брахман, если в семье шудры — ты шудра. Принадлежность к той или иной варне и касте определяла правила поведения каждого индийца. Дальнейшее развитие индийского общества привело в середине I тысячелетия до н. э. к возникновению царств во главе с раджами. (По - древнеиндийски «раджа» означает «царь».) В конце IV в. до н. э. в Индии образуется могущественная империя. Ее основателем был Чандрагупта, который приостановил продвижение армии Александра Македонского. Наивысшего могущества эта держава достигла при внуке Чандрагупты Ашоке (263—233 гг. до н. э.). Таким образом, уже в III- начале II тысячелетия до н. э. в Индии существовало государство. Оно не только не уступало в своем развитии, но временами превосходило Египет и Междуречье. После упадка индской культуры и прихода ариев усложнился общественный строй древнеиндийского общества. Его культура была оздана ариями при участии местного населения. В это время складывается кастовый строй. Возникла могучая империя. Видоизменяясь, древнеиндийская культура просуществовала до наших дней. . Хозяйственная жизнь. Уже в III тысячелетии до н. э. основным занятием жителей долины Инда было земледелие. Выращивали пшеницу, ячмень, горох, просо, джут и, впервые в мире хлопчатник и сахарный тростник. Хорошо было развито животноводство. Индцы разводили коров, овец, коз, свиней, ослов, слонов. Конь появился позже. Индцы были хорошо знакомы с металлургией. Основные орудия труда делали из меди. Из нее выплавляли ножи, наконечники копий и стрел, мотыги, топоры и многое другое. Не было для них секретом художественное литье, мастерская обработка камня, сплавы, среди которых особое место занимала бронза. Индцам были известны золото и свинец. Но железа в это время они не знали. Развито было и ремесло. Важную роль играло прядение и ткачество. Впечатляет мастерство ювелиров. Они обрабатывали драгоценные металлы и камни, слоновую кость и раковины. Высокого уровня достигла морская и сухопутная торговля. В 1950 г. археологи нашли первый в истории порт для стоянки кораблей во время отлива моря. Наиболее активно шла торговля с Южным Междуречьем. Сюда из Индии привозили хлопок, ювелирные изделия. В Индию привозили ячмень, овощи, фрукты. Были торговые связи с Египтом и островом Крит. Вероятно, индцы обменивались и с соседними кочевыми народами и даже построили город на реке Амударья. С упадком индской культуры замерла хозяйственная жизнь. Появившиеся в середине II тысячелетия до н. э. арии были кочевниками и значительно отставали от индцев в хозяйственном развитии. Единственное, в чем арии опережали индцев, так это в использовании лошади. Только на рубеже II — I тысячелетий до н. э. новое население Индии — индийцы — вновь перешло к земледелию. Появились посевы пшеницы, ячменя, проса, хлопчатника и джута. Особенно большие урожаи собирали земледельцы долины реки Ганг. Наряду с лошадью и крупным рогатым скотом важное место в хозяйстве занял слон. С его помощью люди успешно боролись с непролазными джунглями. Развивается металлургия. Быстро освоив бронзу, уже в начале I тысячелетия до н. э. индийцы научились добывать железо. Это значительно облегчило освоение новых земель, ранее занятых болотами и джунглями. Возрождается и ремесло. Снова видное место в хозяйстве занимают гончарное дело и ткачество. Особенно славились индийские хлопчатобумажные ткани, изделия из которых можно было продеть через маленькое колечко. Эти ткани были очень дорогими. В честь богини пашни Ситы их назвали ситец. Были и более простые дешевые ткани. Только торговля оставалась на низком уровне. Она ограничивалась обменом товарами между соседними общинами. Таким образом, древние индийцы подарили человечеству такие сельскохозяйственные культуры, как хлопчатник, сахарный тростник. Они приручили самое крупное животное в мире слона.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Языки и письменность Древней Индии. В конце III тысячелетия до н. э. в Индии была крупная держава с высокоразвитой культурой. Но пока неизвестно, на каком языке говорили жители долины Инда. Их письменность все еще остается загадкой для ученых. Первые надписи индцев относятся к XXV — XIV вв. до н. э. Индское письмо, которому нет подобия, насчитывает 396 знаков-иероглифов. Писали на медных табличках или глиняных черепках, царапая письменные знаки. Число знаков в одной надписи редко превышает 10, а наибольшее число—17. В отличие от языка индцев язык древних индийцев хорошо известен ученым. Он называется санскрит. Это слово в переводе значит «совершенный». Из санскрита возникли многие современные языки Индии. В нем есть слова, похожие на русские и белорусские. Например: веды; швета — свята (праздник), брахман—рахманы (кроткий). Создателями санскрита и его хранителями считались боги и брахманы. Каждый человек, считавший себя арием, обязан был знать этот язык. «Чужие», как шудры, так и неприкасаемые, не имели права изучать этот язык под страхом жестокого наказания. Литература. О литературе индцев ничего не известно. Но литература древних индийцев — это огромное наследие для всего человечества. Древнейшими произведениями индийской литературы являются Веды, написанные между 1500 и 1000 гг. до н. э. Веды (буквально — мудрость) — священные книги, в которых были записаны все важнейшие для древних индийцев знания. Их правдивость и полезность никогда не оспаривались. Вся духовная жизнь древних индийцев создавалась на основе Вед. Поэтому индийскую культуру I тысячелетия до н. э. называют ведийской культурой. Кроме Вед, индийская культура создала множество разнообразных произведений. Все они были написаны на санскрите. Многие из них входят в сокровищницу всемирной литературы. Первое место в этом ряду принадлежит великим поэмам «Махабхарата» и «Рамаяна». В «Махабхарате» рассказывается о борьбе сыновей царя Панду за право управлять царством. В «Рамаяне» повествуется о жизни и подвигах царевича Рамы. Поэмы описывают жизнь древних индийцев, их войны, верования, обычаи и приключения. Кроме великих поэм, индийцы создали замечательные сказки, басни, мифы и легенды. Многие из этих произведений, переведенные на современные языки, не забываются и по сей день. Религия Древней Индии. О религиях древних индцев мы знаем мало. Однако известно, что они верили в богиню-мать, трехликого бога-скотовода, некоторые виды растительного и животного мира. Среди святых животных выделялся бык. Вероятно, был и культ воды, о чем свидетельствует многочисленные бассейны в Хараппе и Мохенджо-Даро. Индцы верили и в потусторонний мир. О религиях древних индцев мы знаем намного больше. Ведийская культура создала сразу две великие религии Востока – индуизм и буддизм. Индуизм берет свое начало из Вед. Именно Веды — первые и главные священные книги индуизма. Древний индуизм отличается от современного. Но это разные стадии одной религии. Индуисты верили не в одного бога, а почитали многих. Главными среди них были бог огня Агни, грозный бог воды Варуна, бог-помощник и хранитель всего Митра, а также бог богов, великий разрушитель — шестирукий Шива. Его образ подобен древнеиндийскому богу — покровителю скота. Представление о Шиве — доказательство влияния культуры местного населения на верования пришельцев ариев. Наравне с богами почитались Веды, язык санскрит и брахманы как хранители культуры и священных знаний. Брахманов считали живыми богами. Примерно в VI в. до н. э. в Индии появляется новая религия, которой суждено было стать мировой. Названа она в честь первого его сторонника Будды, что означает «просвещенный». Буддизм не имеет веры в богов, не признает ничего, что существует. Единственный святой сам Будда. Долгое время в буддизме не было храмов, священников и монахов. Было провозглашено равенство людей. Будущее каждого человека зависит от правильного поведения в обществе. Буддизм очень быстро распространился в Индии. В II в. до н. э. буддизм принял император Ашока. Но в начале нашей эры буддизм был вытеснен из Индии индуизмом и стал распространяться в более восточных странах. Именно в это время появляется главная священная книга современного индуизма — «Бхагавад-Гита» — «Божественная песня». Охотник и два голубя (отрывок из «Махабхараты» в пересказе Я. Купалы) Жил в Индии охотник. Без жалости повил он в лесу птиц, чтобы продавать их на рынке. Он разлучал птичьи семьи, забывая закон богов. ИНТЕРЕСНОЕ ОБ ИНДИИ
Раскопки в Махенджо-Даро
В 1921-1922 гг. было сделано большое археологическое открытие. В трех километрах от реки Инд археологи раскопали город. Его длина и ирина составляли 5 км. От разливов реки его защищали искусственные насыпи. Сам город был разделен на 12 примерно равных кварталах. Они имели ровные прямые улицы. Центральный квартал был поднят на высоту 6—12 м. Возвышение, сделанное из глины и сырцового кирпича, обороняли кирпичные квадратные башни. Это была главная часть города.
Общественное устройство индийце по древним законам
Ради процветания миров Брахма создал из своих уст, рук, бедер и ступней соответственно брахмана, кшатрия, вайшьи и шудру. Для каждого из них были установлены определенные занятия. Обучение, изучение священных книг, жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение милостыни Брахма установил для брахманов. Брахман всегда первый. Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение священных книг и неприверженность к людским удовольствиям Брахма указал кшатриям. Но ни при каких условиях кшатрий не имеет права брать больше четвертой части урожая своих подданных. Скотоводство, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение священных книг, торговлю, денежные дела и земледелие Брахма дал вайшьям. Но только одно занятие Брахма дал шудрам — служение первым трем со смирением. Заключение Подводя итог можно сказать, что про Индию мы знаем много. Хотя в истории этого древнего государства есть еще очень много белых пятен, которые все-таки когда-то раскроются перед нами. И все узнают о величии Древней Индии. Мировая литература получит бесценные произведения индийских авторов. Археологи раскопают новые города. Историки напишут интересные книги. И мы узнаем много нового. Передадим наши знания будущему поколению без утрат.
