Древние славянские города на территории Тульской области. Славянские древние города

Древние славянские города на территории Тульской области

Доброго времени суток, друзья.

Вспомнила я тут на днях славянские древние города и то, что список оных у меня был. Вот и решила его слегка «оживить».

Скандинавы когда-то называли Русь «Гардарикой». Дословно это можно перевести как «страна городов», что, в общем-то, заслужено: на славянских землях существовало немало крепостей, а так как меня интересуют земли вятичей, то и рассматривать сегодня будем перечень с определенными городами.

Древние города на землях вятичей

На самом деле, этот список можно и пополнить (наверняка у кого-то есть информация), но пока что он в таком виде, как есть. Так что, друзья, если вы имеете какую-либо информацию по теме, буду весьма признательна, если отпишитесь (либо на почту, либо в комментарии).

А теперь к делу (тут помимо Тульской области есть еще и соседние) но вырезать я ничего не стала, вдруг кому-то станет интересно.

Алексин

Впервые был упомянут в летописи (под именем Олексин) в 1236 году. Однако, датой основания считается  1348 год.

Белёв

Датой основания принято считать 1147 год. Стоит отметить, что Белев продолжительное время являлся центром Белевского княжества, чьи князья служили литовцам.

Березуй

Противоречивое место, так как есть два местоположения этого древнего славянского города.

Согласно первой версии, загадочный Березуй — местечко, расположенное близ современной Епифани. Впервые упомянут в письме Литовскому князю в 1380 году. Бытует мнение, что город когда-то существовал в том месте, где сегодня Рязанское шоссе пересекает реку Тетяновку.

По второй версии, Березуй — городище в Веневском районе недалеко от села Березово. «... при речке Веневке, в 4-х верстах от города Венева, по Епифанской дороге, и в 9-ти от реки Осетра. Поселяне говорят, что здесь был город Березуй».

Блов

Впервые упомянут в 1146 году. Есть вероятность, что это древнее название городища недалеко от Белёва.

Брын, Добрынск (Дебрын)

Первые упоминания относятся к 1228 году (Дебрын же был упомянут еще раньше — 1146 год).  Город располагался на реке Брынь в Калужской области (в прошлом Мещовский уезд). Ныне на месте древнего города находится кладбище.

Венёв (Городенск)

Известен с 1371 года. Находится в районе слияния рек Венёвка и Осётр в Тульской области.

Веприн

Впервые упомянут в 1503-1505 годах. Видимо, принадлежал Одоевским князьям.

Волкона (Волконеск)

Городище, расположенное у слияния рек Волконы и Упы. В прошлом Алексинский уезд, ныне Дубенский район.

Воротынск (Воротиненск)

Впервые был упомянут в Ипатьевской летописи в 1155 году. В наши дни на месте древнего славянского города находится одноименное село (Калужская область).

Вышегород (Людогош)

Известен с 12  века (1352 год). Мог находиться на реке Протве.

Гордеев

Первые упоминания 1503-1505.

Девягорск

В летописях говорится, что в 1146 — 1147 годах некий город Девягорск был сожжен в ходе одной из междоусобных стычек. До недавнего времени археологи строили предположения относительно точного местоположения древнего славянского города. Однако, в 2011 году в Суворовском районе, в ходе раскопок на месте городища под названием Дуна, была обнаружена крепость. Ученые пришли к выводу, что это и есть Девягорск.

Дедославль

Известен нам с 1146 года. На сегодняшний день, древний город — это городище в селе Дедилово (Киреевский район).

Домагощь

Город был упомянут в 1147 году в Ипатьевской летописи. Некогда располагался на берегу Оки(село Городище Орловская область) и был уничтожен, так же как и Девягорск в ходе междоусобной войны.

Дорожен

Городище недалеко от Куликова (на берегу Мокрой Таболы).

Город был упомянут в договоре 1430 года между Великим князем рязанским Иваном Фёдоровичем и Великим князем литовским Витовтом.

Епифань

Сегодняшний поселок некогда был основан, как деревянная крепость (даты основания: 1566 — 1567 годы). В наши дни Епифань сонный ПГТ, который будет интересен любителям истории и краеведам.

Карачев

Районный центр в Брянской области. Один из древнейших славянских городов (впервые упомянут в Ипатьевской летописи в 1146 году).

Козельск

Так же, как и Карачев, впервые был упомянут в 1146 году. Когда-то входил в состав Черниговского княжества, а ныне - районный центр в Калужской области.

Коломна

Город в Московской области, административный центр Коломенского района. Первые упоминания - 1177 год (Лаврентьевская летопись). Однако, в летописи упоминался уже существующий город, следовательно, основан он был раньше.

Колтеск

Впервые был упомянут в 1146 — 1147 годах. Являлся часть Черниговского княжества и принадлежал Святославу. Стоял город у слияния рек Ока и Мутенка (Московская область).

К сожалению, малоисследованное городище было практически полностью уничтожено при строительстве автодороги.

Кордно

В прошлом город Кордно считался «столицей государства вятичей», в арабских источниках сохранилось второе название этого славянского поселения — Хордаб.

Ученые предполагают, что известный с 7-го века город располагался в районе современного села Карники (Веневский район Тульская область).

Крапивна (Кропивна)

В 15 верстах от современной Крапивны (Щекинский район Тульской области) в прошлом располагался древний город, известный с 1389 года (Дмитрий Донской упомянул Крапивну в своем завещании). Однако, старая Крапивна была разрушена при нашествии Давлета Гирея. Новый же город отстроили чуть позже и немного севернее.

В прошлом Крапивная была достаточно крупным уездным городом, являлась центром Крапивенского уезда. В наши дни — это обычное село, со своем прошлым и историей.

Кромы

Город, известный с 1147 года. Он  располагался на левом берегу реки Недны.  Сейчас это ПГТ (поселок городского типа) в Орловской области,

Лобынск

Известен с 1146 года.  Этот древнеславянский город стоял на правом берегу Оки, в устье реки Протвы. Ныне это земли Серпуховского района Московской области (село Дракино).

Лопасна (Лопасня, Лопастна)

Первые упоминания 1176. Город был расположен на правом берегу Оки, в месте слияния с ней речки Лопасня. Сегодня - это земли Ясногорского района Тульской области.

В 1382 году Лопасня перешла во владения Рязанского княжества, а позже была разрушена ханом Тохтамышем.

Любутск (Любуцк, Любутеск)

Еще один древнеславянский город, находившийся на берегу реки Оки (в месте ее слияния с рекой Дугной). Сегодня это Калужская область (близ села Троицкое).

Одни из первых упоминаний Любутска относятся к 1372 году.

Мещовск (Мезсчевск, Мезецк, Мезеческ, Мещерск)

Первые упоминания Мещовска в исторических документах относятся к 1238 году. Горд располагался на берегу Туреи (Калужская область).

Мосальск (Масальск)

Известен нам с 1231 года (по другим источникам с 1146 года). Когда-то город принадлежал Литве и Черниговскому княжеству. На сегодняшний день — это районный центр Калужской области.

Мценск (Мценеск, Мцьнеск)

Впервые город был упомянут в  1146 году в Никоновской летописи. У Мценска богатая история (впрочем, как и у многих городов, дошедших до наших дней) и на Википедии ему посвящена довольно таки объемная статья. Тут я лишь помечу, что Мценск, точно так же, как Мосальск когда-то относился к Черниговскому княжеству, был разрушен Батыем, а ныне это районный центр в Орловской области.

Неренск (Нериньск, Неринск)

Первые упоминания относятся к 1147 году (Ипатьевская летопись). Долгое время этот древний славянский город так и оставался легендой. Однако, в 2008 году, на границе Серпуховского и Ступинского районов Московской области, археологами было раскопано городище. Ученые предполагают, что это и есть тот самый Неренск.

Новосиль

Не просто древний город, а один из древнейших городов всей Центральной России (еще до прихода вятичей в эти окрестности, город существовал). Располагался он на мысу правого берега реки Зуша (Орловская область).

Впервые был упомянут как славянский город в 1155 году.

Одоев

В прошлом город был центром целого княжества (оно так и именовалось — Одоевское). В наши дни Одоев — это ПГТ, центр Одоевского района Тульской области.

Одоевец

Располагался у слияния речек Волоть и Нюховка (сейчас это Ленинский район Тульской области).

Осётр

Скорее всего, град находился на берегу реки Осетр (Тульская или Московская области). Однако, есть предположение, что современное городище Щучье (Щучий городок) в Веневском районе и есть летописный Осетр.

Пейзажи там великолепны (кстати, считается, что это место обладает сильнейшей энергетикой, так называемое Место Силы).

Перемышль

Известен с 1328 года (впервые упомянут Иваном Калитой). Несколько раз город переходил во власть Литвы. В наше время — это село в Калужской области.

Пронск

Первые поселения на реке Проня в Рязанской области возникли еще в железном веке. А как славянский город Пронск впервые был упомянут в 1186 году. Сегодня — это поселок городского типа Пронск (центр Пронского района).

Свирельск

Город о котором толком ничего не известно, кроме первого упоминания в летописях (1176 год). Местоположение Свирельска тоже пока что остается загадкой.

Серенск

Когда город был впервые упомянут в исторических материалах неясно (я нашла две даты: 1147 и 1232 года). Однако, Серенск печально знаменит тем, что на его месте был убит священномученик Кукша Печорский (а это 1110 год).

Стоит отметить, что до того, как в эти земли пришли вятичи, местность уже была обитаема (в ходе раскопок древнего городища, археологи обнаружили остатки мощинской культуры).

Сегодня Серенск — это деревня на реке Серена (Калужская область).

Спаш (Спадш, Спавш, Спашь)

Первые упоминания относятся к 1147, 1152 годам. Когда-то город был столицей Спаш-Конинского удельного княжества.

Точного местоположения древнего города мы пока не знаем, однако существует теория, что Спаш находился на месте современного села Старое Павшино Дубенский район Тульской области.

Тешилов

Первые упоминания города — 1147 год. Историки считают, что Тешилов находился на месте городища Спас — Тешилов (недалеко от деревни Спас — Тешилово) Серпуховский район Московской области.

Трубеч

Известен с 1185 — 1186 годов. Считается, что древний Трубеч — это современный город Трубчевск (Брянская область).

Тула

«Мал городок, да старше Москвы на годок». Первые упоминания Тулы в летописях относятся к 1146 году.

Чудесный город, с уникальным памятником архитектуры — Тульским кремлем.

Ходырев

Возможно, когда упоминали починок Ходырев в 1571 году (поселение на берегу Дона, недалеко от города Донкой Тульской области), то имели ввиду этот летописный город.

Доподлинно все это пока неизвестно, однако факт остается в том, что вятичи в этих местах жили: археологи обнаружили женский скелет, орудия труда и кости животных, которые датируются  XIII веком.

Вот на этом, я, пожалуй, остановлюсь. Естественно, это не все древние славянские города на землях вятичей (и если у вас есть желание — дополняйте, буду только рада), впрочем, я повторяюсь =)

N.B. Информация собрана со всего Рунета, но практически по каждому городу можно найти развернутую статью на Википедии. 

Загрузка...

pearative.ru

1. Древний славянский город Зартый

1. Древний славянский город Зартый

История города Мглина уходит в далекое прошлое. Город принадлежит к числу древнейших русских поселений. Он находится на крутом берегу прежде полноводной реки Судынки, в 140 километрах от нынешнего областного горда Брянска и в 28 километрах от железнодорожного узла – станции Унечи.

По мнению многих историков на месте современного города Мглина еще в XII веке был древний славянский город Зартый (Зарытый), населенный славянскими племенами – северянами и радимичами.

Большая часть Мглинского уезда заселена радимичами. Карта расселения радимичей в бассейнах рек Ипуть и Сож. Летописец не объявляет времени, когда построены другие Славянские, также весьма древние города в России: Изборск, Полоцк, Смоленск, Любеч, Чернигов; знаем только, что первые три основаны Кривичами и были уже в IX веке, а последние в самом начале X; но они могли существовать и гораздо прежде. Чернигов и Любеч принадлежали к области Северян. - Н. Карамзин, История государства Российского, том I.

Бюст-реконструкция женщины 25-30 лет из д. Каласы (Рагачевский р-н), XI-XII век. Вариант головного убора радимичанки с семилучевыми височными кольцами.

Согласно «Повести временных лет», «… были же радимичи от рода ляховъ, пришли и поселились тут и платят дань Руси, повоз везут и доныне». Проживали радимичи в междуречье верхнего Днепра и Десны по течению Сожа и его притоков. Письменные свидетельства о радимичах приходятся на период с 885 по 1169 год. Согласно летописям, название происходит от имени вождя Радим, во главе с которым радимичи, якобы пришли из пропольских (ляшских) земель. В «Повести временных лет» сказано «… и пришедъша седоста Радимъ на Съжю, и прозвашася радимичи».

В 885 году киевский князь Олег устанавливает свою власть над радимичами, которые до этого платили дань хазарам и обязывает их платить дань ему: « И посла к радимичем, река: «Кому дань даеть?» Они же ръша: «Козаромъ». И рече имъ Олегъ: «Не дайте козаромъ, но мнъ давайте». И даша Олгови по щълоягу, якоже и козаром даяху. И бъ Олегъ обладав поляны, и деревляны, и съверяны, и радимичи, а съ суличи и тиверци имеаша рать». В 907 году в составе войска Олега радимичи участвовали в легендарном походе на Царьград: « Иде Олегъ на Грекы. Игоря остави в Киевъ, поя множество варяг, и словенъ, и чюд(и), и словене, и кривичи, и мерю, и деревляны, и радимичи, и поляны, и съверо, и вятич(и), и хорваты, и дулъбы, и тиверци, яже сут(ь) толковины: си вси звахутьс(я) от грекъ Великая Скуф(ь)». В начале 970-х радимичи освободились от власти киевских князей, но в 984 году состоялся новый поход на радимичей. Воевода киевского князя Владимира Святославовича Волчий Хвост встретился с войском радимичей на реке Пещань (приток Сожа, у Пропошеска (нынешний Славгород). Радимичи были разбиты. Их земли оказались в составе Киевской Руси. Последний раз радимичи упоминаются в летописях под 1169 годом. - http://www.balto-slavica.com/forum/lofiversion/index.php/t6169.html

О нем впервые упоминается в древней летописи «Повести временных лет» в 1160 году, когда он до основания был разрушен князем Святославом Ольговичем во время княжеских междуусобиц – Суздальского князя Юрия Долгорукого с великим князем Киевским Изъяславом Мстиславовичем, за разрушенный им «город на Остере» (теперешний город Остер, находящийся при впадении реки Остер в Десну).

В пределах Мглинского района, могилы – курганы древних родимичей, селившихся по берегам реки Ипути, сохранились и до сего времени около села Дегтяревки в урочище «Старчичи» Верхне-Ипутского лесничества и около села Луговец в урочище «Сосенки» Южного лесничества. Многие, самые высокие и характерные могилы-курганы радимичей в урочище «Старчичи», покрытые старыми соснами, вследствие безрассудной их вырубки Верхне-Ипутским лесничеством в послевоенный период 1945 – 1946 годов, обрушились в Иваницкий вир реки Ипути и навсегда погибли как исторические памятники старины.

Название реки Ипути – древне-славянское, что значит – «вот путь».

Река Ипуть. Фото Виктора Зайцева, 2010 г. 

Основным занятием радимичей в то время, надо полагать, была охота, рыбная ловля и бортевое пчеловодство. Этому благоприятствовала тогдашняя природа: огромнейшие леса, богатые всякого рода пушной и пернатой дичью, а также изобилующая рыбой река Ипуть, которая для радимичей в то время являлась единственным путем связи между собою отдельных родов и с другими славянскими племенами Днепровского бассейна.

Изба древних славян

Город Зартый был населен преимущественно северянами, которые ко времени возникновения этого города, помимо охоты и рыболовства, занимались уже земледелием на лесных палах. Из-за отсутствия лесных дорог, сухопутная связь их с другими славянскими племенами была затруднена и ограничивалась лишь небольшими расстояниями.

Выбор места для города был связан с благоприятными географическими и топографическими условиями для защиты его от врагов.

Подступы к городу Зартыю преграждались крутым берегом прежде полноводной реки Судынки с одной стороны и его притоком – речки Молотовки – с другой, дремучими лесами и искусственными укреплениями.

Как памятник искусственных укреплений сохранилось «городище» - остаток земляной крепости Зартого, находящейся в 2,5 – 3-х километрах от центра нынешнего города Мглина.

В сентябре 1974 г. Брянский краеведческий музей направил во Мглин археологическую поисковую группу под руководством Заверняева Федора Михайловича, заведующего отделом музея до Октябрьского периода, известного своими археологическими раскопками в с. Хотылево. Экспедиция имела узкую задачу: произвести археологический поиск и определить, где и когда возник город Мглин.

В ходе раскопок в Городище, как и в Ормино, обнаружен маломощный слой юхновской культуры и небольшое количество черепков из глиняной посуды юхновцев. Это говорит о том, что юхновцы в Городище жили недолго. Вероятно, через несколько столетий они ушли отсюда, поселились где-то вблизи и пользовались своим укреплением в Городище как святилищем. Следов дотатарского Зартыя в Городище не обнаружено, то ли потому, что было заложено мало шурфов, то ли потому, что ни Зартыя, ни другого раннеславянского укрепленного поселения в Городише не было. – Протченко З. Е. Земля Мглинская – родной край, 2003

Вид на мглинское городище в 2010 году. Фото Виталия Черенцова.

На Воздвиженской же горе обнаружен мощный слой юхновской культуры, указывающий, что юхновцы жили здесь много веков в 1 тысячелетии до нашей эры и, возможно, в первом веке, новой эры. Найденные черепки от глиняной посуды юхновцев подтверждают это, Несколько позднее, в 12—13 вв., жили уже не юхновцы, а наиболее ранние древнеземляки мглинчан восточнославянского происхождения. На Воздвиженской горе во всех шурфах обнаружены обломки глиняной посуды, которой пользовались славяне в 12—13 вв., а несколько обломков оказались от посуды XI века.

Следовательно, Мглин возник не позднее 12 века и не в Городище, а в районе Воздвиженской горы. Отсюда начиналась история Мглинской земли. Укрепление мглинчан находилось на самой Воздвиженской горе, а жилища их возникали под стенами крепости. Судя по незначительному числу найденных черепков на укрепленной территории, в крепости поселенцев видимо не было, здесь находилась лишь сторожевая охрана. Крепость была обнесена рвом и земляным валом в средние века долгое время служила пограничным укреплением Московского государства от нападения Литвы и Польши. – Протченко З. Е. Земля Мглинская – родной край, 2003

Точной даты основания города Зартыя нет. Однако, тот факт, что его жители вместе с другими жителями древне-славянских городов Севреско-Черниговского княжества участвовали в походах Святослава (сына Игоря – внука Рюрика) против хазар, а позднее против половцев в походах Игоря Северского и его брата князя Всеволода Трубчевского, где они в 1186 году в битве на реке Каялы (ныне Кагальника Ростовской области) потерпели полное поражение, свидетельствует о том, что возникновение города Зартыя относится к начальному периоду основания русского государства, то есть примерно 1100 лет томуц назад.

Это историческое событие описано неизвестным автором в замечательном древнерусском поэтическом произведении «Слово о полку Игореве».

«Сло́во о полку́ И́гореве» — самый известный памятник древнерусской литературы.

В основе сюжета — неудачный поход русских князей на половцев, предпринятый новгород-северским князем Игорем Святославичем в 1185 году. «Слово» было написано в конце XII века, вскоре после описываемого события (часто датируется тем же 1185 годом, реже 1-2 годами позже). Проникнутое мотивами славянской народной поэзии с элементами языческой мифологии, по своему художественному языку и литературной значимости «Слово» стоит в ряду крупнейших достижений русского средневекового эпоса. В истории изучения памятника большой резонанс вызвала версия о «Слове» как фальсификации конца XVIII века (скептическая точка зрения), в настоящее время отвергнутая научным сообществом.  - Википедия.

Копия этого замечательного произведения, найденная графом Мусным-Пушкиным, повествует о том, что 13 апреля 1185 года князь Новгород-Северский Игорь Святославович предпринял поход на половцев. Этот несчастный поход был предпринят вслед за удачным походом в 1184 году на тех же половцев, совершенным великим князем Святославом с подручными ему удельными князьями, окончившийся поражением половцев и пленением хана Кобяка.

В этом удачном походе не принимали участие четыре северских князя: Игорь – князь Северский, Всеволод – князь Трубчевский (брат Игоря), Святослав Ольгович – князь Рыльский (племянник Игоря) и сын Игоря – Владимир Игоревич – князь Путивльский. Все эти князья завидовали славе, приобретенной счастливыми князьями удачным походом 1184 года.

И. Глазунов. Князь Игорь.

И́горь Святосла́вич (2 апреля 1151 года—29 декабря 1202 года) — князь новгород-северский (1180—1198), князь черниговский (1198—1202). Из рода Ольговичей, сын Святослава Ольговича. Главный герой «Слова о полку Игореве». - Википедия

Полные силы и отваги воинской, они решили в 1185 году предпринять на тех же половцев свой поход помимо участия в нем великого князя Киевского и князя Ярослава Всеволодовича – князя Черниговского.

Это был один из самых смелых походов против половцев. Князья вторглись в самую землю половецкую до реки Каялы (Кагальника), чего не было в прежних походах против половцев.

Еще не выступали русские полки, как наступило солнечное затмение, считавшееся, по понятиям русских людей того времени, дурным предзнаменованием. Дружина Игоря поколебалась, но вдохновенная речь князя возвратила ей мужество.

Голиков. Затмение. Иллюстрация к «Слову о полку Игореве».

Случившееся тогда затмение солнца казалось их Боярам предзнаменованием несчастным. "Друзья и братья! - сказал Игорь: - Тайны Божественные никому не сведомы, а нам не миновать своего рока". - Н. Карамзин, История государства Российского, том III.

Но, взглянув на солнце в этот день,

Подивился Игорь на светило:

Середь бела дня ночная тень

Ополченья русские покрыла.

И, не зная, что сулит судьбина.

Князь промолвил: «Братья и дружина!

Лучше быть убиту от мечей.

Чем от рук поганых полонёну!

 Сядем, братья, на лихих коней

Да посмотрим синего мы Дону!»

Вспала князю эта мысль на ум —

Искусить неведомого края, 

И сказал он, полон ратных дум,

Знаменьем небес пренебрегая:

«Копие хочу я преломить

В половецком поле незнакомом,

 С вами, братья, голову сложить

Либо Дону зачерпнуть шеломом!»

- Слово о полку Игореве, литературный перевод Н. Заболоцкого

Первая встреча русских князей с половцами была удачна для русских: они поразили половцев и захватили много пленных.

Наконец, к побежденным половцам подоспели новые орды и обступили со всех сторон русское войско. Князья оказывают чудеса храбрости, но русские, отрезанные от воды и стесненные повсюду половцами, должны были отступить.

Тут по выражению поэта, описавшего этот несчастный поход в «Слове о полку Игореве», «недостало уже кровавого вина: русские окончили пир, напоили жадных гостей и полегли сами за землю русскую».

Знамена Игоревы пали, войска были разбиты и сам князь взят в плен. Окруженный половцами, он увидел своего брата Всеволода, отбивавшегося от врагов, и стал просить себе смерти, чтобы не видеть гибели брата, но Всеволод не погиб, а был взят в плен, также как и сын Игоря – Владимир.

В. Васнецов. После побоища Игоря Святославовича с половцами, 1880 г.

На берегах Каялы Игорь был окружён нахлынувшими со всех сторон ордами половцев. Большая часть воинов погибла на поле битвы, а князья, с остатками дружин, были взяты в плен. Из плена Игорь бежал, оставив там своего сына Владимира. Этот поход Игоря Святославича на половцев послужил канвой для знаменитого «Слова о полку Игореве». - Википедия.

И настала тяжкая година,

Поглотила русичей чужбина,

Поднялась Обида от курганов

И вступила девой в край Троянов.

Крыльями лебяжьими всплеснула,

Дон и море оглашая криком,

Времена довольства пошатнула,

Возвестив о бедствии великом.

А князья дружин не собирают.

Не идут войной на супостата,

Малое великим называют

И куют крамолу брат на брата.

А враги на Русь несутся тучей,

И повсюду бедствие и горе.

Далеко ты, сокол наш могучий,

Птиц бия, ушел на сине море!

- Слово о полку Игореве, литературный перевод Н. Заболоцкого

Вскоре Игорь, при помощи половчанина Лавра, освободился из плена и в 11 дней достиг города Донца, откуда благополучно прибыл в свой Новгород-Северский. Сын его Владимир, оставшийся в плену, женился там на дочери половецкого хана Кончака и через два года вместе с дядею Всеволодом возвратился к отцу.

В 1191 году князь Игорь ходил опять на половцев и на этот раз удачно.

Игорь умер в 1202 году Черниговским князем и погребен в Чернигове.

В этих походах князя Игоря Святославовича на половцев во второй половине XII столетия много жителей северян города Зартыя погибло, не оставив после себя в памяти потомков ни имен своих, ни мест своего вечного упокоения.

Но прошло еще 80 лет со времени первого разрушения города Зартыя своими же русскими князьями в период княжеских междуусобиц за овладение уделами, как в 1238 году город Зартый был полностью разрушен крымскими татарами, а население его было перебито и угнано в рабство.

С этих пор город Зартый сходит с исторической сцены и под таким именем в древнейших летописях он уже не упоминается.

От этого татарского нашествия в Мглинском районе уцелело лишь одно древнейшее село Ормино-Городище (ныне Вормино), известное под таким именем в летописи 1142 года, куда не дошли татары из-за отсутствия дорог и недоступности окружающих его заболоченных таежных лесов.

После татарского нашествия исчезли с лица земли и окружающие город Зартый селища и людские поселения и можно с уверенностью утверждать, что большинство ныне существующих населенных пунктов в Мглинском районе вновь возникли преимущественно на местах прежних селищ и городищ в период госопдства здесь Литвы, а затем Польши.

Прошли века. Ушли из жизни многие поколения наших древних предков – северян и радимичей, и только группы курганов-могильников, разбросанных около бывших их селищ и городищ, да отрывки древних их песен, дошедших до нас, напоминают о них и помогают нам воссоздать картину их жизни времен существования древнего города Зартыя.

В первоначальный период основания города Зартыя и в большой период его существования жители его были язычниками, а сошел он с исторической сцены как город, населенный северянами и родимичами в период распространения среди них христианства.

Население же возрожденного на его месте города Мглина, состоящее из беглых «вольных» казаков, в большинстве полян более южных степных мест, было сплошь православного христианского вероисповедания, так как христианство там было распространено раньше.

Добавить комментарий

www.mglin-krai.ru

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ СЛАВЯНСКИЕ ГОРОДА — Мегаобучалка

Раньше славяне, сложившиеся в самостоятельную историческую общность на территории нынешней России не ранее VI в. н.э., считались населением не городским, т.е. все более древние города, открытые археологами, не яв­лялись славянскими.

Поскольку славяне народ не кочевой, а оседлый, то им приходилось стро­ить дома. Но их оседлость была особого рода: истощив пашню на одном ме­сте, славяне легко покидали свое жилище. Таким образом, поселки славян имели поначалу очень мобильный характер. Об этом свидетельствуют и гре­ческие писатели, и древнерусский летописец, из слов которого о древлянах и вятичах можно понять, что они только что принялись за обработку земли. Области, в которых жили славяне, были лесные, поэтому наряду с земледе­лием развивались лесные промыслы, бортничество и охота.

Большинство поселений славян в VIII—IX вв., а частично даже в X в. при­надлежало свободным, сравнительно немноголюдным территориальным об­щинам. Они не могли своими силами возводить вокруг поселения мощные крепостные стены. Ограждения из бревен были не очень крепкими; их зада­чей было задержать врага, не дать ему внезапно ворваться в поселение. Выдер­живать многомесячную осаду хорошо вооруженного войска, как замки в Ан-

глии или Франции, славянские грады не могли и в этом не было необходимо­сти. Государство как таковое еще не сложилось, славяне жили вольными об­щинами, князя выбирали, несметных богатств в городах еще не накопилось, памятников древней культуры, как в Италии или Византии, еще не было. При наступлении врага надо лишь было собрать несложный скарб и покинуть се­ление, укрывшись в лесах. Свои укрепления славяне строили так, чтобы мак­симально использовать естественные преграды. Наиболее подходящими для этой цели были островки посреди реки или среди труднопроходимого болота.

Рис. 31. Древнее «гнездовое» поселение (VI-VIII вв.)

Славяне не были городской нацией. Но уже в Киевской Руси было очень много городов. Изобилие богатых градов отмечали византийские и арабские купцы. Ибрахим ибн Якуб свидетельствовал: «Славяне строят большую часть своих городов таким образом: они направляются к лугам, изобилующим во­дой и зарослями, и намечают там круглое или четырехугольное пространство в зависимости от величины и формы, которую желают придать городу. За­тем они выкапывают вокруг ров и выкопанную землю сваливают в вал, ук­репивши его досками и сваями, наподобие шанцев, пока вал не дойдет до желаемой высоты. Тогда отмеряются в нем ворота, с какой стороны им угод­но, а к воротам можно подойти по деревянному мосту». Улицы городов час­то оборудовались деревянными мостовыми, как в Новгороде.

В дошедших до нас письменных источниках IX—X вв. упоминают, по крайней мере, 24 русских города, но ученые считают, что их было значительно больше. При этом их данные серьезно разнятся: одни насчитывают к концу XII в. 238 городских поселений, другие, в частности В. Махнач, пишут о том, что в начале XII в. на Руси насчитывалось около 400 городов. Согласно дан­ным А.В. Кузы, на Руси в X—XIII вв. имелось 1395 укрупненных поселений, из которых 414 поименованы в летописях9.

Подлинно «городская революция», когда город выступает вполне сфор­мировавшимся социальным институтом, начинается на Руси, как и в Запад-

'' Куза А.В. Малые города Древней Руси. М., 1989. С. 12.

ной Европе, не ранее середины XI в. По подсчетам М.Н. Тихомирова, если летописи IX—X вв. свидетельствуют о существовании 24 городов, то в XI в. упомянуто 64 новых города, а в источниках XII в. появились еще 134 города. Но эти данные явно неполны, так как основаны только на письменных ис­точниках без привлечения археологии. Тихомиров считает, что ко времени монгольского нашествия количество русских городов приближалось к 300ю.

Крупнейший русский домонгольский город — Киев — насчитывал в пе­риод расцвета не меньше 50 тыс. жителей. Здесь было более 40 церквей и не­сколько торговых площадей. Были и «30-тысячники»: Новгород, Смоленск, Чернигов; во многих городах проживали по 15—20 тысяч. Крупных городов на Руси было ненамного меньше, чем во всей католической Европе, на де­ревенском Западе. Если согласиться с мнением демографов, оценивающих население домонгольской Руси в 6,5—7,5 млн человек, нетрудно видеть, что горожане составляли тогда 20—25% русичей. Примерно, как в конце суще­ствования Римской империи, и намного больше, чем в любой стране сред­невековой Западной Европы". По подсчетам В. Чивилихина, в Северной зем­ле было больше городов, чем во всех других русских княжествах. Высокой культуры достигли вятичи. Известны такие города вятичей, какДевягорск, Дедославль, Домогощ, Карачев, Козельск, Коломна, Колтеск, Кремы, Лю-быньск, Москва, Трубеч и др.

У иностранцев и русских складывалось двойственное впечатление о Рос­сии как в XIII, так и в XIX в.: с одной стороны, она представлялась отсталой и по преимуществу аграрной державой, с другой — краем многочисленных городов и развитой торговли.

Центром древнерусского города был детинец (кром; отсюда его более со­временное название — «кремль») — резиденция князя или его представите­ля с дружиной («детские» — члены дружины, рядовые воины, отсюда — «де­тинец»). Поскольку для города выбиралось самое безопасное место, то центр пространственно возвышался над окраинами и господствовал над ними. Де­тинец окружали посады, а на окраинах находились слободы. Посад — торго-во-ремесленное поселение. На посаде находился торг — торговая площадь. Посад обносился крепостной стеной, а снаружи обрастал неукрепленным по­селением.

Укрепленная часть поселения (кремль) располагалась на холме в некото­ром отдалении от реки. Но развитие ремесел и торговли как бы само собой тянуло людей в подол, т.е. на низменность, к реке. Так и повелось: древний русский город состоял из более богатого и защищенного детинца (централь­ной части) и торгово-ремесленного посада — части менее безопасной, но зато более удобной. Городские посады (предгорья) возникали на Руси в конце X — начале XI в. Именно тогда родились слова, обозначающие городское насе­ление: горожанин, гражданин.

Центром общественной жизни города был торг, торговая площадь. Здесь не только торговали, но и выслушивали княжеские распоряжения, решения суда; здесь объявлялось об украденном имуществе и бежавших холопах. То, что торговая площадь была центром общественной жизни, свидетельствовало об относительно высоком уровне развития торговли.

10 Тихомиров М.Н. Древнерусские города. М. 1956. С. 15.

" Махнач В.Л., Марочкин С.Н. Русский город и русский дом. — http://olmerl.newmail.ru/21_23.htm.

Как на Западе, так и на Востоке Европы город представлял собой, по на­блюдениям В.П. Даркевича, сложную модель, своего рода микрокосм с кон­центрическими кругами вокруг основного ядра. Первый круг — садовые и огородные культуры (огороды вплотную примыкают к городскому простран­ству и проникают в свободные его промежутки), а также молочное хозяйство; во втором и третьем кругах — зерновые культуры и пастбища. При раскоп­ках на территории городских дворов-усадеб находят огромное количество ко­стей домашних животных. Места для содержания скота обнаружены как в пределах укреплений, так и вне их12.

Почти все города Киевской Руси в отличие от западноевропейских име­ли не каменные, а деревянные укрепле­ния (поэтому наши предки говорили не «построить город», а «срубить»). Город­ские укрепления представляли собой деревянные срубы, наполненные зем­лей, которые приставлялись один к дру­гому, образуя заградительное кольцо. От этого и слово «город» имело в те вре­мена несколько значений: крепость, крепостная стена, ограда, населенный пункт. Чтобы попасть в такое поселе­ние, нужно было пройти через ворота. Количество ворот зависело от размеров города. Так, в Киеве было пять ворот. Главные, самые красивые, — Золотые. Над ними даже была сооружена так на­зываемая надвратная церковь. В детин­це находились все крупные городские сооружения, главным среди которых был собор, воздвигавшийся посреди площади. Здесь хранилась городская казна, принимали послов, располага­лась библиотека, работали переписчи­ки. Наконец, храм всегда был после­дним рубежом городской обороны. Не менее важной частью города являлся торг. Обычно торговые ряды окружали кремлевские стены и были как бы связующим звеном между властью и про­стым народом, живущим в посаде. Торговая площадь была местом не толь­ко оживленным, но и неспокойным, поэтому здесь строили церковь, само присутствие которой сдерживало страсти. Кроме того, церкви принадлежал контроль за правильностью мер и весов — в таких храмах хранились торго­вые мерила13.

Русские города — это политические центры, где сидели «великие князья», выполнявшие функцию предводителя союза племен. Так, Киев формировал­ся как политический центр полян, Новгород — славян, Ростов — мери и, ве-

12 Даркевич В.П. Происхождение и развитие городов древней Руси (X—XIII вв.) // Вопросы истории.1994. № 10. С. 44.

13 Страна Гардарика: Популярная энциклопедия. — http://www.edu.nsu.ru.

роятно, кривичей, Любечь — северов (северян), Полоцк — кривичей, Иско-ростень — древлян. Город являлся самостоятельным политическим и куль­турным целым, который «сажал» своего князя, т.е. выбирал его, нанимал, а мог и прогнать. Князья подчинялись центральной власти, но могли прово­дить и самостоятельную политику, их города были самостоятельными горо­дами-государствами, что и дало И.Я. Фроянову основание говорить о нали­чии полисной системы в Древней Руси. Во время похода князя Олега на Царь-град князь потребовал «дати уклады» на русские грады: первое на Киев, так­же на Чернигов, Переяславль, Полоцк, Ростов, Л юбечь и на прочие города, потому что «по тем бо городам седяху велиции князи под Олгом сущи», сви­детельствует «Повесть временных лет». Русское градостроительство имеет за собой тысячелетнюю историю, но у нее не было античности, она как бы сразу началась с феодализма и Средневековья. Большинство русских городов Средне­вековья были деревянными и распола­гались, как правило, в устьях слияния рек или на озерах — местах, удобных для строительства крепостей и обороны от врага. Живописная планировка, повто­ряя и используя естественный рельеф, гармонично в него вписывалась. Дере­вянные жилые постройки оттеняли бе­лизну церквей и монастырей. Но дере­во недолговечно — многочисленные пожары, войны да и само время уничто­жили эти города, сохранив для нас лишь каменные церкви и развалины древних крепостей.

Нередко, особенно на севере Руси, города возникали как «своеземские». т.е. расположенные на своей земле и не­зависимые от феодалов. Они управлялись народными вечевыми собрания­ми, т.е. были городами-республиками. К концу феодальной раздробленнос­ти такие города остались только в Новгородской земле — сам Новгород, Псков, Хлынов (Вятка). Большинство же своеземских городов было разру­шено во время монгольского нашествия.

Затем появились «княжеские» города, которые возникали как военно-ад­министративные центры. Преимущественно на границах княжеств князь строил крепость, ставил туда военный отряд, и под защиту крепостных стен стекался торгово-промышленный люд. Так возникли, например, Нижний Новгород и Ярославль.

Позднее появились «боярские» города — на базе феодальной вотчины. Двор крупного феодала обрастал торгово-ремесленным поселением, которое обносилось затем крепостной стеной. Такими по происхождению были пре­имущественно небольшие города — Скопин, Одоев, Алексин. Впрочем, и Москва первоначально была центром вотчины боярина Кучки14.

14 Конотопов MB., Сметании СИ. История экономики: Учебник для вузов. М., 1999. С. 42-66.

Новгород— один из древнейших городов России, расположенный на се­веро-западе у истоков реки Волхов и озера Ильмень. Его история неразрыв­но связана со всеми важнейшими этапами жизни русского государства.

Как постоянное место жизни людей он возник в середине X в. В 862 г. для исполнения судебных и правоохранительных функций вождями племен был приглашен скандинавский князь с дружиной, положивший начало княжес­кой династии Рюриковичей, более семи с половиной веков управлявшей всеми русскими землями.

Единый город первоначально состоял из трех обособленных поселков, за­селенных одновременно и положивших начало трем древнейшим городским концам — Словенскому, Людину, Неревскому. Жители поселков пересели­лись в них не из других городов, а из сельской местности.

Рис. 32. Находки берестяных грамот XI—XV вв. в Новгороде свидетельствуют о высоком уровне

грамотности разных слоев горожан

Все население древнего города жило на приблизительно одинаковых по площади усадьбах и делилось на владельцев усадеб и зависимых от них лю­дей. Богатые новгородские аристократы владели несколькими усадьбами.

Новгород возник не как центр племенного союза славян, а как столица огромной разноэтничной федерации славянских и финно-угорских племен, проживавших в бассейне озера Ильмень. Внешнее укрепление Новгорода — большой окольный город — возникло не ранее XIV в.

Принятие христианства постепенно превратило Новгород в мощный ду­ховный центр Руси. Заслуги новгородских владык в защите и развитии пра­вославия были отмечены в середине XIIв. возведением их в сан архиепис­копов: новгородская владычная кафедра стала наиболее важной в Русской православной церкви.

С Новгородом связана жизнь и деятельность одного из выдающихся дея­телей русского Средневековья — Ярослава Мудрого. С помощью новгород­цев он дважды был посажен на великокняжеский престол в Киеве. В тече­ние десяти лет Новгород был местопребыванием великого князя, фактичес­кой столицей русских земель, принадлежавших Ярославу.

Важным этапом в формировании республиканских традиций стало обрете­ние самоуправления новгородской аристократией. Главным органом власти здесь было вечевое собрание, в котором принимало участие все население го­рода, а исполнительные органы (Совет господ, посадник и тысяцкий) состояли из представителей городской верхушки. Известно также, что в Новгороде были князья, например Александр Невский, но город приглашал их с дружинами на службу лишь в качестве военачальников для защиты своих владений. Здесь князь оставался в той роли, какую князья играли на Руси до образования государства, — роли предводителя военной дружины. За военную службу князю и его дружине Новгород обеспечивал «корм» — определенный доход с выделенных земель.

Присоединение Новгорода к Москве в XV в. положило начало единому рос­сийскому государству, открыло новую страницу русской истории. Все новгород­ские землевладельцы были выселены в другие земли, а их владения розданы мос­ковским дворянам. Продолжали развиваться ремесло, торговля, новый расцвет переживала культура, впитавшая в себя многие традиции древнего города.

В 1570 г. Иван Грозный подверг новгородскую землю жестокому оприч­ному разгрому. По всей новгородской земле были замучены тысячи людей, разграблены церкви и монастыри, деревни и села пришли в запустение. Тем не менее еще на протяжении столетия Новгород был важной крепостью на северо-западных границах России. В 1727 г. Новгород стал губернским цен­тром и оставался им на протяжении 200 лет. Строительство Петербурга в начале XVIII в. и перенос столицы империи на берега Невы привели к утра­те Новгородом своих функций духовного центра Руси.

За тысячу лет своего существования Новгород потерял гораздо больше па­мятников культуры, чем их сохранилось и дошло до нас. Новгород действи­тельно избежал монголо-татарского разорения, но, как и любой другой город, построенный в основном из дерева, его постоянно опустошали пожары, унич­тожавшие иногда весь город. В XVI в. он один из немногих пережил оприч­ный разгром, а в начале XVII в. был полностью разорен шведами. В XVIII в. в мирное время огосударствление церкви, изменение моды повлекли за собой гибель многих храмов, фресок, иконостасов. В годы Великой Отечественной войны в течение двух с половиной лет Новгород был фронтовым городом. Превращенный в руины, он был восстановлен реставраторами, вернувшими древней архитектуре ее первозданность. Однако и сегодня Новгород распола­гает и уникальным комплексом архитектурных памятников XIII—XVIII вв. Наряду с ними мировую известность городу придали раскопки берестяных грамот, начавшиеся в 1951 г. С тех пор обнаружено около 1000 древних памят­ников письменности. Большинство из них написано на древнерусском разго­ворном языке и только небольшая часть — на книжном церковнославянском. По мнению нынешнего руководителя Новгородской археологической экспе­диции академика В.Л. Янина, культурные слои Великого Новгорода еще хра­нят примерно 20 тыс. образцов. Древнейшие из них относятся к середине XI в., самые поздние — к середине XV в. Эти находки свидетельствуют о вы­соком уровне грамотности различных слоев населения новгородской земли.

Судьба берестяных грамот, как и всех писем, удручающая: все они были утеряны или выброшены адресатами, а обнаружены археологами в слоях, со­храняющих растительные остатки. Значительная часть грамот либо адресо­вана женщинам, либо написана ими самими, либо содержит упоминание о них. Большинство из них — частные письма, в которых затрагиваются бы­товые и хозяйственные вопросы, содержатся поручения, описываются кон­фликты. Найдены грамоты, адресованные известным новгородским посад­никам и даже составленные ими. Среди археологических находок письма-распоряжения феодалов, крестьянские жалобы, доносы на соседей и донесения сельских старост, черновики завещаний и тексты магических за­говоров, хозяйственные и ростовщические записи, сообщения политического и военного характера, школярская шутка, переписка бытового содержания, завещания, любовные письма, ученические упражнения, судебные докумен­ты. Разнообразие почерков берестяных грамот, частная переписка, эмоцио­нальный характер многих писем, надписи на различных предметах, сделан­ные с целью их узнавания, многочисленные писала, дощечки (церы) для обучения письму свидетельствуют, что кроме профессиональных книжни­ков и писцов грамоте обучались почти все слои населения не только знат­ные и духовенство, но и низшие слои общества.

Берестяные грамоты — уникальный источник по истории древнерусского языка, социально-экономических и политических отношений, бесценный ис­точник сведений по истории древнерусского быта. Бытовое содержание писем на бересте отразилось на особенностях их языка — он близок к живой разговор­ной речи. Благодаря этому ученые открыли новые слова, выражения, мысли и способы их высказывать.

Врезка

megaobuchalka.ru

Славянская троя. Город-храм Ретра - священный центр древних ратареи? » Параллельный мир. Все грани реальности

Современному человеку, если только он по роду занятий не связан с изучением древностей, название города Ретра ровным счетом ничего не говорит. Однако в Средние века этот город был столь же знаменит, как остров Руян (или Рюген).

О древнем городе Ретра писали немецкие хронисты Титмар Мерзебургский, Адам Бременский, Гельмольд из Босау. По их свидетельствам, Ретра была священным местом - в ней располагался главный языческий храм полабских славян.

Место молитв и гимнов

Народ, который отстроил Ретру, именовался редариями, или ратарями. Хронист XII века, пользуясь ныне утраченными текстами, писал, что с редариями (ратарями) соседствовали варины, риссинеры, черезпеняне и другие вендские племена. Племя ратарей считалось среди полабцев самым могущественным. Они были отличными воинами. Впрочем, всем вендам приходилось быть такими - они жили в окружении тевтонцев. К тому же их отношения с христианством некоторым образом не сложились. Точнее, венды умудрились побывать христианами, но вернулись к язычеству. Причиной возвращения в старую веру была обида одного из вендских князей на императора Священной Римской (Германской) империи. С тех пор германские императоры пытались вернуть заблудшие души в лоно правильной церкви. В те времена это делалось огнем и мечом.

Титмар фон Вальбек, епископ               Мерзебурга, живший в конце X - начале XI века и являющийся автором хроники, которая охватила период с 919 по 1018 год, рассказывал, как в 955 году при Оттоне I императорские войска разорили Ретру и вывезли из нее статуи славянских богов, отлитые из чистого золота. Император называл этот беспощадный грабеж борьбой с язычеством. Не случайно золотых идолов он подарил бранденбургскому епископу. Однако стоило императорским войскам отойти от пепелища, Ретру восстановили. Судя по позднейшим хроникам, следующая попытка смести  язычество с лица земли оказалась удачнее: Генрих Лев в XII веке разрушил славянское святилище так, что восстанавливать было уже нечего. А на месте Ретры была возведена тевтонская крепость Прильвиц.

Средневековые свидетельства

Адам Бременский, хронист XI века, писал со слов путешественников, побывавших в Ретре, что город стоит посредине глубокого озера на девяти холмах, он окружен высокими стенами и имеет девять ворот. Пройти в Ретру можно лишь по деревянному мосту. Сама Ретра считается в славянском мире центром идолопоклонства, в ней стоит величественный храм. Главный бог славян называется Радигостом, его идол лежит на пурпурном ложе и отлит из чистого золота.

Титмар Мерзебургский застал еще действующий языческий центр. Сам он в Ретре не был, но детально записал чужие рассказы, и это были рассказы очевидцев. Центром города, по Титмару, был храм. Весь город создавался ради храма. Высокие стены защищали не жителей, а святилище. Титмар называл Ретру Ридегостом - по имени того же главного славянского бога. Город он описывал как треугольный и с тремя воротами: двое ворот открыты для всех паломников, а третьи, самые маленькие, выходят к страшным на вид водам моря. По преданию, из этих вод во время опасности или мятежа выходит огромный вепрь с покрытыми пеной белыми клыками и начинает валяться в грязи, Само святилище опирается на рога животных, а стены расписаны изображениями языческих богинь и богов. Внутри святилища стоят идолы, наряженные в шлемы и латы, на каждом идоле вырезано его имя. Главный бог славян Сварожич. Вокруг него стоят знамена, которые выносили  из храма только во время войны, и разрешается это делать лишь пешим воинам. Об идолах заботятся жрецы. Они же служат посредниками между идолами и верующими. Если кто-то хочет получить совет в важном деле, жрец выкапывает ямку, бросает туда жребий, надрывает его зеленым дерном, втыкает в землю два остроконечных копья крест-накрест, потом между них проводят коня и смотрят, какой выпадет знак. Если знаки первого гадания (брошенный жребий) и второго (поведение священного коня) совпадут, то гадание считается удачным. Если знаки не совпадают, то гадание считается неудачным. Отправляясь на войну и возвращаясь с войны, славяне приносят своим богам жертву. Какую именно жертву, выясняют жрецы, проводя священного коня между скрещенных копий.

Как видно, описания двух хронистов не совпадают. У Адама Ретра стоит посередине озера и имеет девять ворот. У Титмара - на берегу моря, имеет трое ворот и называется Ридегостом (искаженное имя бога Радегаста). Однако речь идет об одном и том же городе. Место его расположения сегодня практически известно. Он находился на озере Тол-лензее у городка Прильвиц, Первоначально город  стоял на девяти холмах, а на самом маленьком, десятом островке располагалось святилище. После разрушения во времена Отгона I удалось восстановить постройки лишь на трех холмах. На одном из них, очевидно, построили новое святилище. Города как такового уже не было, а идол Радегаста был не золотым, а деревянным.

Идолы прильвицкого холма

В XVIIIвеке, когда во всей Германии ни осталось уже ни лютичей, ни ободритов, ни вендов, а славянские названия городков и сел плавно превратились в немецкие (Липск стал Лейпцигом, Старгород - Штаргардом, Микулин Бор - Мекленбургом и т.д.), земельный советник фон Бредов нашел на замковой горе у озера Толлензее жертвенник на трех металлических ножках и несколько погребальных урн. Находки были определены как ободритские древности. А позже стало известно, что на берегу озера у северного Склона той же горы чуть ли не век назад множество удивительных предметов старины случайно выкопал местный пастор Фридрих Шпонхольц. Пасторская находка была гораздо богаче: два котла, уложенные один на другой, а внутри - множество фигурок языческих идолов из сплава золота, серебра, меди и цинка, при этом с надписями на языке, который пастор не распознал. Все фигурки были покрыты зеленоватой патиной, многие имели значительные повреждения от огня. Еще пастору досталась куча всяческой железной утвари. После смерти Шпонхольца сокровище перешло его вдове, которая тут же продала часть утвари и котлы. Ювелир Пельке пустил древности в переплавку. Но фигурки, найденные пастором, сохранились. Наследники показали их ученым. С этого момента и началась история идолов из Прильвица. Сначала находка была воспринята с восторгом. Как же! Столько древних чаш, жезлов, подносов, ритуальных ножей! А еще колокольчик, сабля, виноградная гроздь, кисть руки, трон богов... 46 древних идолов с надписями – это была настоящая сенсация XVIII столетия. Однако восторги быстро истощились. Идолов вдруг признали фальшивыми. В их защиту выступили только немногие специалисты. За это время часть фигурок исчезла, от них остались только гравюры, сделанные по заказу их нового владельца, и детальное описание в научных изданиях.

Что же насторожило археологов XVIII столетия? Прежде всего - имена богов. Если против Радегаста и Перкунуста они не возражали, то Асри, Зиба, Вода, Подага, Цибог, Цернебокг, Немиза, Цислбог, Ипабог вызвали отторжение. Не понравились ученым и отливки. Один Радегаст, которого описывали как юношу со смеющимся лицом, тут был изображен с большим пузом, внушительным детородным органом и весьма пожилой физиономией. Другой был в одежде венда, немолод и был снабжен головой льва. Не понравились и сами надписи. Что могут означать «пиф», «дац», «сал», «гул», «лун», «цът», асиуб», «биле», «сил», «энден»? Что это за предметы, которые Маш назвал «столбиками с тремя (шестью, восемью и т.п.) головами» богов? Что такое Зигзга и Кудии? Какая-то адская смесь из скандинавских, германских, славянских и античных элементов. И когда один авторитетный ученый назвал находку фальшивкой, к его мнению присоединились остальные. Так фигурки из Ретры были объявлены вне закона.

Николай Котомкин

parallelnyj-mir.com

1. Древний славянский город Зартый

1. Древний славянский город Зартый

История города Мглина уходит в далекое прошлое. Город принадлежит к числу древнейших русских поселений. Он находится на крутом берегу прежде полноводной реки Судынки, в 140 километрах от нынешнего областного горда Брянска и в 28 километрах от железнодорожного узла – станции Унечи.

По мнению многих историков на месте современного города Мглина еще в XII веке был древний славянский город Зартый (Зарытый), населенный славянскими племенами – северянами и радимичами.

Большая часть Мглинского уезда заселена радимичами. Карта расселения радимичей в бассейнах рек Ипуть и Сож. Летописец не объявляет времени, когда построены другие Славянские, также весьма древние города в России: Изборск, Полоцк, Смоленск, Любеч, Чернигов; знаем только, что первые три основаны Кривичами и были уже в IX веке, а последние в самом начале X; но они могли существовать и гораздо прежде. Чернигов и Любеч принадлежали к области Северян. - Н. Карамзин, История государства Российского, том I.

Бюст-реконструкция женщины 25-30 лет из д. Каласы (Рагачевский р-н), XI-XII век. Вариант головного убора радимичанки с семилучевыми височными кольцами.

Согласно «Повести временных лет», «… были же радимичи от рода ляховъ, пришли и поселились тут и платят дань Руси, повоз везут и доныне». Проживали радимичи в междуречье верхнего Днепра и Десны по течению Сожа и его притоков. Письменные свидетельства о радимичах приходятся на период с 885 по 1169 год. Согласно летописям, название происходит от имени вождя Радим, во главе с которым радимичи, якобы пришли из пропольских (ляшских) земель. В «Повести временных лет» сказано «… и пришедъша седоста Радимъ на Съжю, и прозвашася радимичи».

В 885 году киевский князь Олег устанавливает свою власть над радимичами, которые до этого платили дань хазарам и обязывает их платить дань ему: « И посла к радимичем, река: «Кому дань даеть?» Они же ръша: «Козаромъ». И рече имъ Олегъ: «Не дайте козаромъ, но мнъ давайте». И даша Олгови по щълоягу, якоже и козаром даяху. И бъ Олегъ обладав поляны, и деревляны, и съверяны, и радимичи, а съ суличи и тиверци имеаша рать». В 907 году в составе войска Олега радимичи участвовали в легендарном походе на Царьград: « Иде Олегъ на Грекы. Игоря остави в Киевъ, поя множество варяг, и словенъ, и чюд(и), и словене, и кривичи, и мерю, и деревляны, и радимичи, и поляны, и съверо, и вятич(и), и хорваты, и дулъбы, и тиверци, яже сут(ь) толковины: си вси звахутьс(я) от грекъ Великая Скуф(ь)». В начале 970-х радимичи освободились от власти киевских князей, но в 984 году состоялся новый поход на радимичей. Воевода киевского князя Владимира Святославовича Волчий Хвост встретился с войском радимичей на реке Пещань (приток Сожа, у Пропошеска (нынешний Славгород). Радимичи были разбиты. Их земли оказались в составе Киевской Руси. Последний раз радимичи упоминаются в летописях под 1169 годом. - http://www.balto-slavica.com/forum/lofiversion/index.php/t6169.html

О нем впервые упоминается в древней летописи «Повести временных лет» в 1160 году, когда он до основания был разрушен князем Святославом Ольговичем во время княжеских междуусобиц – Суздальского князя Юрия Долгорукого с великим князем Киевским Изъяславом Мстиславовичем, за разрушенный им «город на Остере» (теперешний город Остер, находящийся при впадении реки Остер в Десну).

В пределах Мглинского района, могилы – курганы древних родимичей, селившихся по берегам реки Ипути, сохранились и до сего времени около села Дегтяревки в урочище «Старчичи» Верхне-Ипутского лесничества и около села Луговец в урочище «Сосенки» Южного лесничества. Многие, самые высокие и характерные могилы-курганы радимичей в урочище «Старчичи», покрытые старыми соснами, вследствие безрассудной их вырубки Верхне-Ипутским лесничеством в послевоенный период 1945 – 1946 годов, обрушились в Иваницкий вир реки Ипути и навсегда погибли как исторические памятники старины.

Название реки Ипути – древне-славянское, что значит – «вот путь».

Река Ипуть. Фото Виктора Зайцева, 2010 г. 

Основным занятием радимичей в то время, надо полагать, была охота, рыбная ловля и бортевое пчеловодство. Этому благоприятствовала тогдашняя природа: огромнейшие леса, богатые всякого рода пушной и пернатой дичью, а также изобилующая рыбой река Ипуть, которая для радимичей в то время являлась единственным путем связи между собою отдельных родов и с другими славянскими племенами Днепровского бассейна.

Изба древних славян

Город Зартый был населен преимущественно северянами, которые ко времени возникновения этого города, помимо охоты и рыболовства, занимались уже земледелием на лесных палах. Из-за отсутствия лесных дорог, сухопутная связь их с другими славянскими племенами была затруднена и ограничивалась лишь небольшими расстояниями.

Выбор места для города был связан с благоприятными географическими и топографическими условиями для защиты его от врагов.

Подступы к городу Зартыю преграждались крутым берегом прежде полноводной реки Судынки с одной стороны и его притоком – речки Молотовки – с другой, дремучими лесами и искусственными укреплениями.

Как памятник искусственных укреплений сохранилось «городище» - остаток земляной крепости Зартого, находящейся в 2,5 – 3-х километрах от центра нынешнего города Мглина.

В сентябре 1974 г. Брянский краеведческий музей направил во Мглин археологическую поисковую группу под руководством Заверняева Федора Михайловича, заведующего отделом музея до Октябрьского периода, известного своими археологическими раскопками в с. Хотылево. Экспедиция имела узкую задачу: произвести археологический поиск и определить, где и когда возник город Мглин.

В ходе раскопок в Городище, как и в Ормино, обнаружен маломощный слой юхновской культуры и небольшое количество черепков из глиняной посуды юхновцев. Это говорит о том, что юхновцы в Городище жили недолго. Вероятно, через несколько столетий они ушли отсюда, поселились где-то вблизи и пользовались своим укреплением в Городище как святилищем. Следов дотатарского Зартыя в Городище не обнаружено, то ли потому, что было заложено мало шурфов, то ли потому, что ни Зартыя, ни другого раннеславянского укрепленного поселения в Городише не было. – Протченко З. Е. Земля Мглинская – родной край, 2003

Вид на мглинское городище в 2010 году. Фото Виталия Черенцова.

На Воздвиженской же горе обнаружен мощный слой юхновской культуры, указывающий, что юхновцы жили здесь много веков в 1 тысячелетии до нашей эры и, возможно, в первом веке, новой эры. Найденные черепки от глиняной посуды юхновцев подтверждают это, Несколько позднее, в 12—13 вв., жили уже не юхновцы, а наиболее ранние древнеземляки мглинчан восточнославянского происхождения. На Воздвиженской горе во всех шурфах обнаружены обломки глиняной посуды, которой пользовались славяне в 12—13 вв., а несколько обломков оказались от посуды XI века.

Следовательно, Мглин возник не позднее 12 века и не в Городище, а в районе Воздвиженской горы. Отсюда начиналась история Мглинской земли. Укрепление мглинчан находилось на самой Воздвиженской горе, а жилища их возникали под стенами крепости. Судя по незначительному числу найденных черепков на укрепленной территории, в крепости поселенцев видимо не было, здесь находилась лишь сторожевая охрана. Крепость была обнесена рвом и земляным валом в средние века долгое время служила пограничным укреплением Московского государства от нападения Литвы и Польши. – Протченко З. Е. Земля Мглинская – родной край, 2003

Точной даты основания города Зартыя нет. Однако, тот факт, что его жители вместе с другими жителями древне-славянских городов Севреско-Черниговского княжества участвовали в походах Святослава (сына Игоря – внука Рюрика) против хазар, а позднее против половцев в походах Игоря Северского и его брата князя Всеволода Трубчевского, где они в 1186 году в битве на реке Каялы (ныне Кагальника Ростовской области) потерпели полное поражение, свидетельствует о том, что возникновение города Зартыя относится к начальному периоду основания русского государства, то есть примерно 1100 лет томуц назад.

Это историческое событие описано неизвестным автором в замечательном древнерусском поэтическом произведении «Слово о полку Игореве».

«Сло́во о полку́ И́гореве» — самый известный памятник древнерусской литературы.

В основе сюжета — неудачный поход русских князей на половцев, предпринятый новгород-северским князем Игорем Святославичем в 1185 году. «Слово» было написано в конце XII века, вскоре после описываемого события (часто датируется тем же 1185 годом, реже 1-2 годами позже). Проникнутое мотивами славянской народной поэзии с элементами языческой мифологии, по своему художественному языку и литературной значимости «Слово» стоит в ряду крупнейших достижений русского средневекового эпоса. В истории изучения памятника большой резонанс вызвала версия о «Слове» как фальсификации конца XVIII века (скептическая точка зрения), в настоящее время отвергнутая научным сообществом.  - Википедия.

Копия этого замечательного произведения, найденная графом Мусным-Пушкиным, повествует о том, что 13 апреля 1185 года князь Новгород-Северский Игорь Святославович предпринял поход на половцев. Этот несчастный поход был предпринят вслед за удачным походом в 1184 году на тех же половцев, совершенным великим князем Святославом с подручными ему удельными князьями, окончившийся поражением половцев и пленением хана Кобяка.

В этом удачном походе не принимали участие четыре северских князя: Игорь – князь Северский, Всеволод – князь Трубчевский (брат Игоря), Святослав Ольгович – князь Рыльский (племянник Игоря) и сын Игоря – Владимир Игоревич – князь Путивльский. Все эти князья завидовали славе, приобретенной счастливыми князьями удачным походом 1184 года.

И. Глазунов. Князь Игорь.

И́горь Святосла́вич (2 апреля 1151 года—29 декабря 1202 года) — князь новгород-северский (1180—1198), князь черниговский (1198—1202). Из рода Ольговичей, сын Святослава Ольговича. Главный герой «Слова о полку Игореве». - Википедия

Полные силы и отваги воинской, они решили в 1185 году предпринять на тех же половцев свой поход помимо участия в нем великого князя Киевского и князя Ярослава Всеволодовича – князя Черниговского.

Это был один из самых смелых походов против половцев. Князья вторглись в самую землю половецкую до реки Каялы (Кагальника), чего не было в прежних походах против половцев.

Еще не выступали русские полки, как наступило солнечное затмение, считавшееся, по понятиям русских людей того времени, дурным предзнаменованием. Дружина Игоря поколебалась, но вдохновенная речь князя возвратила ей мужество.

Голиков. Затмение. Иллюстрация к «Слову о полку Игореве».

Случившееся тогда затмение солнца казалось их Боярам предзнаменованием несчастным. "Друзья и братья! - сказал Игорь: - Тайны Божественные никому не сведомы, а нам не миновать своего рока". - Н. Карамзин, История государства Российского, том III.

Но, взглянув на солнце в этот день,

Подивился Игорь на светило:

Середь бела дня ночная тень

Ополченья русские покрыла.

И, не зная, что сулит судьбина.

Князь промолвил: «Братья и дружина!

Лучше быть убиту от мечей.

Чем от рук поганых полонёну!

 Сядем, братья, на лихих коней

Да посмотрим синего мы Дону!»

Вспала князю эта мысль на ум —

Искусить неведомого края, 

И сказал он, полон ратных дум,

Знаменьем небес пренебрегая:

«Копие хочу я преломить

В половецком поле незнакомом,

 С вами, братья, голову сложить

Либо Дону зачерпнуть шеломом!»

- Слово о полку Игореве, литературный перевод Н. Заболоцкого

Первая встреча русских князей с половцами была удачна для русских: они поразили половцев и захватили много пленных.

Наконец, к побежденным половцам подоспели новые орды и обступили со всех сторон русское войско. Князья оказывают чудеса храбрости, но русские, отрезанные от воды и стесненные повсюду половцами, должны были отступить.

Тут по выражению поэта, описавшего этот несчастный поход в «Слове о полку Игореве», «недостало уже кровавого вина: русские окончили пир, напоили жадных гостей и полегли сами за землю русскую».

Знамена Игоревы пали, войска были разбиты и сам князь взят в плен. Окруженный половцами, он увидел своего брата Всеволода, отбивавшегося от врагов, и стал просить себе смерти, чтобы не видеть гибели брата, но Всеволод не погиб, а был взят в плен, также как и сын Игоря – Владимир.

В. Васнецов. После побоища Игоря Святославовича с половцами, 1880 г.

На берегах Каялы Игорь был окружён нахлынувшими со всех сторон ордами половцев. Большая часть воинов погибла на поле битвы, а князья, с остатками дружин, были взяты в плен. Из плена Игорь бежал, оставив там своего сына Владимира. Этот поход Игоря Святославича на половцев послужил канвой для знаменитого «Слова о полку Игореве». - Википедия.

И настала тяжкая година,

Поглотила русичей чужбина,

Поднялась Обида от курганов

И вступила девой в край Троянов.

Крыльями лебяжьими всплеснула,

Дон и море оглашая криком,

Времена довольства пошатнула,

Возвестив о бедствии великом.

А князья дружин не собирают.

Не идут войной на супостата,

Малое великим называют

И куют крамолу брат на брата.

А враги на Русь несутся тучей,

И повсюду бедствие и горе.

Далеко ты, сокол наш могучий,

Птиц бия, ушел на сине море!

- Слово о полку Игореве, литературный перевод Н. Заболоцкого

Вскоре Игорь, при помощи половчанина Лавра, освободился из плена и в 11 дней достиг города Донца, откуда благополучно прибыл в свой Новгород-Северский. Сын его Владимир, оставшийся в плену, женился там на дочери половецкого хана Кончака и через два года вместе с дядею Всеволодом возвратился к отцу.

В 1191 году князь Игорь ходил опять на половцев и на этот раз удачно.

Игорь умер в 1202 году Черниговским князем и погребен в Чернигове.

В этих походах князя Игоря Святославовича на половцев во второй половине XII столетия много жителей северян города Зартыя погибло, не оставив после себя в памяти потомков ни имен своих, ни мест своего вечного упокоения.

Но прошло еще 80 лет со времени первого разрушения города Зартыя своими же русскими князьями в период княжеских междуусобиц за овладение уделами, как в 1238 году город Зартый был полностью разрушен крымскими татарами, а население его было перебито и угнано в рабство.

С этих пор город Зартый сходит с исторической сцены и под таким именем в древнейших летописях он уже не упоминается.

От этого татарского нашествия в Мглинском районе уцелело лишь одно древнейшее село Ормино-Городище (ныне Вормино), известное под таким именем в летописи 1142 года, куда не дошли татары из-за отсутствия дорог и недоступности окружающих его заболоченных таежных лесов.

После татарского нашествия исчезли с лица земли и окружающие город Зартый селища и людские поселения и можно с уверенностью утверждать, что большинство ныне существующих населенных пунктов в Мглинском районе вновь возникли преимущественно на местах прежних селищ и городищ в период госопдства здесь Литвы, а затем Польши.

Прошли века. Ушли из жизни многие поколения наших древних предков – северян и радимичей, и только группы курганов-могильников, разбросанных около бывших их селищ и городищ, да отрывки древних их песен, дошедших до нас, напоминают о них и помогают нам воссоздать картину их жизни времен существования древнего города Зартыя.

В первоначальный период основания города Зартыя и в большой период его существования жители его были язычниками, а сошел он с исторической сцены как город, населенный северянами и родимичами в период распространения среди них христианства.

Население же возрожденного на его месте города Мглина, состоящее из беглых «вольных» казаков, в большинстве полян более южных степных мест, было сплошь православного христианского вероисповедания, так как христианство там было распространено раньше.

Добавить комментарий

www.mglin-krai.ru

Славянский город храм Ретра — Язычество

На территории современной Германии тоже находят славяно-арийские ведические символы, что не удивительно. Ведь до 11-12 веков там жили славяне – племенные союзы лужичан, лютичей и бодричей, пока их полностью не уничтожили тевтонцы, до основания разрушив святые для них города-храмы Аркона (о. Рюген) и Рет-Ра и присвоив себе славянские города, слегка изменив их названия. Липск стал Ляйпцигом, Дроздяны – Дрезденом, Стрелец – Штрелицем, Зверин – Шверином, Микулин Бор – Мекленбургом. Об этом очень хорошо написали Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко в замечательной книге «Библейская Русь». В Части 3 есть глава «Славянская археология», в которой можно прочесть следующее:

«…В 1996 году была опубликована книга известного российского художника, академика И.С. Глазунова“Россия распятая”. В этой книге есть интересный раздел, посвящённый малоизвестным страницам славянской археологии. Основной вывод И.С. Глазунова можно вкратце сформулировать так: в славянской археологии очень многое и по-видимому намеренно скрывается от широкой и даже научной общественности. В свете наших собственных исследований понятно, почему это происходит. На самом деле археология очень часто вступает в противоречие со скалигеровской историей. Особенно ярко это проявляется в тех случаях, когда археологические находки – славянские. Поэтому именно славянская археология и неизбежно следующие из неё выводы являются в определенном смысле “запретной темой” в истории. И.С. Глазунов обращает внимание на почти забытые исследования известного русского учёного XIX века, основателя Томского университета – Василия Марковича Флоринского. И.С. Глазунов пишет:

“Василий Флоринский (1834-1899) прожил 65 лет. Окончил Петербургскую медико-хирургическую академию. Блестящие способности выпускника были замечены, и уже через несколько лет ему присвоено звание профессора. Но не медицинскими своими познаниями и способностями проложил этот человек дорогу в бессмертие. Его судьбой и всепоглощающей страстью стала археология. Точнее, сравнительная археология. Выдающийся учёный искал – и нашёл – ответ на жгучий вопрос: каким народам и какой расе принадлежаттысячи древних курганов, разбросанных на просторах Сибири? Ответ Флоринского был чёток и однозначен: древнейшее население Сибири принадлежало к арийской расе, а точнее, племенам, ставшим позднее известными истории под именем славян. Василий Маркович провёл гигантскую работу, сравнивая археологические находки раскопанной Шлиманом Трои, Адриатических Венетов (общеизвестно, что венеты – это славяне, чего не могут отрицать как наши, так и западные историки), а также венетов прибалтийских с находками в северорусских и южнорусских курганах. Сходство найденных предметов быта, орнаментов, посуды из венетских – точнее, славянских, – земель с сибирскими курганными предметами было настолько поразительно, что не оставалось сомнений…”

Итак, оказывается, что Малая Азия и значительная часть Западной Европы были населены в прошлом тем же славянским народом, что и Россия, и Сибирь. И понятно почему. Это – следы великого = “монгольского” завоевания Евразии, которое, как мы показали, произошло в XIV веке н.э. и было по преимуществу славянским. См. книгу “Империя”.

По поводу Трои. Не следует думать, что Г. Шлиман действительно раскопал настоящую древнюю Трою. Как мы показали в [нх-1]-[нх-8], “античная” Троя – это всего лишь одно из названий Царь-Града = Константинополя. Но здесь это и неважно. А важно, что “Шлимановская Троя” – это некое старое городище в Малой Азии. Оказывается, и оно – славянское. И.С. Глазунов: “Флоринский пишет, что адриатические или италийские славяне – венеты, входившие в союз троянских племён, покинув Трою, основали… Венецию, а также Патаву (от славянского слова пта – птица, ныне Падую)”.

Кстати, известно, что Венеция стоит на древних деревянных сваях. Причём город стоит на них уже несколько сотен лет. По крайней мере. Возникает интересный вопрос: из какого дерева эти сваи? По некоторым сведениям, они сделаны из сибирской лиственницы, которая не гниёт в воде. Но если это действительно сибирская лиственница, то возникает ещё более интересный вопрос: каким образом основатели Венеции были связаны с Сибирью? В скалигеровской хронологии это выглядит нелепостью. А в свете исследований Флоринского и нашей реконструкции, это абсолютно естественно. К сожалению, мы не нашли в литературе сведений о том, какое именно дерево использовалось для венецианских свай. Было бы любопытно до конца разобраться в этом.

И.С. Глазунов пишет далее: “Помню, как в Германии, точнее в ГДР, где я работал над воплощением сценических образов ‘Князя Игоря’ и ‘Пиковой дамы’, меня неудержимо влекло на знаменитый остров Рюген, где находилась славная Аркона – древний религиозный центр, если хотите, Мекка наших предков – прибалтийских славян. Советские учебники по истории, равно как и сами наши ученые, очевидно, имея на то свои причины, словно забыли о тысячелетнем бытии наших предков на берегах Балтики”.

От себя добавим следующее. В свете наших исследований становится понятно – почему историки и археологи действительно не любят говорить о былом присутствии славян в Западной Европе, Малой Азии и т.д. Хотя историки и убедили общественность, что это славянское присутствие было “очень-очень давно”, но как профессионалы должны понимать, что такое удревнение находок на самом деле искусственно. И что в действительности многие из этих славянских находок в Европе очевидно средневековые. Поэтому, вероятно, они и стараются как можно реже затрагивать это больное место скалигеровской истории.

И.С. Глазунов: “Будучи на острове Рюген и узнав об археологических раскопках, я поспешил познакомиться с молодыми археологами, студентами Берлинского университета… Один из них… сокрушённо покачав головой, сказал:

– Как жалко, что вы опоздали!..

– Почему опоздал? – удивлённо спросил я.

Молодой человек рассказал мне, что несколько дней назад они откопали славянскую деревянную ладью IX века (датировка эта, конечно, скалигеровская – Авт.). И за ненужностью, вчера снова засыпали её землёй.

– Как?.. Зачем вы это сделали?

Молодой археолог уклончиво ответил:

– А кому она нужна?

– Как кому? – я не мог прийти в себя от изумления, – ну, послали бы в Москву!

Посмотрев на меня серыми глазами викинга, немецкий юноша отвёл взгляд:

– Москва этим не интересуется.

– Ну, как же, помилуйте, у нас есть знаменитый историк и археолог академик Рыбаков.

Викинг нахмурил загорелый лоб: – Мы знаем имя геноссе Рыбакова от нашего руководителя, учёного с мировым именем геноссе Германа. Наше дело копать, а результаты находок докладывать профессору.

Будучи в глубоком волнении, я спросил у моего нового знакомого, какие же самые интересные находки были обнаружены немецкой экспедицией. Потомок тевтонов пожал плечами и произнёс раздражённо фразу, которая врезалась в мою память на всю жизнь:

– ЗДЕСЬ ВСЁ ДО МАГМЫ СЛАВЯНСКОЕ!

Затем И.С. Глазунов рассказывает о своём разговоре в Берлине с заместителем профессора Германа. Он сообщил следующее:

– Могу вам сказать одно, что у нас в ГДР существует огромный склад, набитый славянской археологией и древнейшими книгами, написанными по старославянски. После окончания войны мы многое свезли в это хранилище, и до сих пор никто в нём не копался.

На вопрос И.С. Глазунова, если ли там славянские книги, написанные на деревянных дощечках, последовал ответ:

– Может быть и есть… Но никто из ваших советских или наших учёных не проявлял пока к этому интереса…

Ещё одно замечание. Даже те добросовестные учёные, которые пытаются осмыслить явные следы широкого распространения одних и тех же старых славянских предметов, закопанных по всей Евразии, пытаются найти в скалигеровской хронологии место, куда можно поместить весь этот огромный славянский материал. Но поскольку все средневековье “уже занято”, им приходится уходить далеко в прошлое и придумывать теории о неких “протославянах”. По нашему мнению все эти находки относятся не к далёким протославянам, а средневековым славянам “монголам”, то есть “великим”. Именно они в XIV веке завоевали Евразию и северную Африку…»

(Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко «Библейская Русь» (Русско-Ордынская Империя и Библия. Новая математическая хронология древности), Москва, 1996 г.).

pagandom.ru

Славянская Германия - НАЧАЛО РУСИ - ИСТОРИЯ - Каталог статей

wikii.ru

Смотрите также

• 
  Постройки древней греции
• 
  Тайны древних славян
• 
  Древний китай дата
• 
  Флаги древней руси
• Древний египет личности
• 
  Карты крыма древние
• 
  Налоги древнего рима
• 
  Княгини древней руси
• 
  Древняя амфибия это
• 
  Древние фантастика книга
• 
  Древний египет кино