Деятельность первых киевских князей. Реформы древней руси
Результаты реформ в России X-XVI вв
Реформы Владимира I
Большая
часть публикаций посвящена анализу реформаторских процессов, происходивших в
стране в период от XVI в. до настоящего времени. Гораздо реже исследователи
анализируют реформаторские процессы эпохи Киевской Руси. Этому есть свое
объяснение. Отдаленность эпохи, помноженная на скудость источников, процесс
становления государственности, где чуть ли не любое нововведение есть реформа,
и другие моменты не дают широких возможностей для сопоставления с
реформаторскими процессами конца ХХ столетия, для поиска аналогий или истоков
сегодняшних реформ.
Вместе
с тем именно в эпоху Киевской Руси была проведена наиболее масштабная в истории
Отечества реформа, ставшая судьбоносной и определившая духовное направление
жизнедеятельности общества на тысячелетие вперед. Речь идет о религиозной
реформе, проведенной по инициативе Великого киевского князя Владимира
Святославовича.
Князь
Владимир I Святославович (?-1015) – великий князь киевский, один из самых
неоднозначных и легендарных правителей Древней Руси. Ревностный язычник,
имевший в своём гареме около 800 жён и образцовый христианин, внёс вклад в дело
территориального расширения и укрепления политических позиций русского
государства. Явился великим реформатором духовной жизни русского народа,
человеком "крестившим Русь", за свои многочисленные заслуги
причисленный к Лику Святых.
При
Владимире I все земли восточных славян объединились в составе Киевской Руси.
Окончательно были присоединены вятичи, земли по обе стороны Карпат, в 981 году
присоединил к русскому государству так называемые "Грады Червенские"
- земли на юго-западе, захваченные ранее польским князем Мешко I. Происходило
дальнейшее укрепление государственного аппарата. Княжеские сыновья и старшие
дружинники получили в управление крупнейшие центры.
Таким
образом, формирование территориальной структуры государства Русь завершилось в
конце X века. К этому времени была ликвидирована «автономия» всех восточнославянских
союзов племенных княжеств. Изменилась и форма взимания дани. Теперь уже не было
необходимости в полюдьи - объездах, исходящих из Киева.
В
этих условиях сохранившиеся следы былой независимости стали неприемлемы для
центральной власти. В идеологии же пережитками старины оказывались местные
языческие культы, поощрявшие сепаратистские настроения. Первой религиозной
реформой в 980г. Владимир пытался приспособить языческую веру к происходящим в
стране процессам. На берегу Днепра был создан языческий пантеон. Главным богом
был выбран Перун. Однако это не привело к закреплению монотеизма.
Вторая
религиозная реформа, проведенная в 988-989 гг., заключалась в принятии
христианства. Владимир и его окружение прекрасно осознавали необходимость
отказа от язычества в пользу православия, как одного из условий ликвидации
изоляции Руси от европейского христианского мира.
Провозглашение
монотеизма укрепляло позиции главы государства и освящало сословную иерархию,
складывающуюся в древнерусском обществе. Наконец, христианство формировало
новую мораль, более гуманную и высоконравственную. Формально крещение Владимира
произошло в связи с его женитьбой на византийской принцессе Анне.
988
год принято считать годом принятия христианства в качестве государственной
религии. Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ.
Крещение людей, которое проводилось не только убеждением, но и насилием, стало
лишь началом утверждения новой религии. Языческие обычаи и верования
сохранялись еще длительное время и до сих пор уживаются с христианством.
Только
на рубеже XIV – XV вв., когда завершилось формирование классов феодального
общества, оно стало орудием классового господства, главным рычагом для
объединения русских земель вокруг Москвы. Поэтому христианство, вводимое по воле
киевской знати и Полянской общины, наталкивалось на сопротивление других
славянских общин. В этом главная причина медленного его распространения в
Древней Руси растянувшегося до XV в. В тоже время, ввиду противостояния
католицизма и православия, Русь обособилась от западноевропейской цивилизации.
Великий
князь киевский, один из самых неоднозначных и легендарных правителей Древней
Руси Владимир I Святославич скончался 15 июля 1015 года. Смерть крестителя Руси
была насильственной. Когда в 30-е годы XVII века по указанию митрополита Петра
Могилы в Киеве производились раскопки Десятинной церкви, разрушенной еще во
времена Батыева нашествия, был найден мраморный саркофаг-гробница с именем
Владимира Святославича, а в нем - кости со следами глубоких разрубов и
отсеченной головой, при этом некоторые части скелета вообще отсутствовали.
Реформы Иван Грозного
Вторая
половина 16 века стала важным этапом в истории Русского государства. Крутой
поворот от боярского правления к реформам и последовавший затем опричный террор
– таковы основные вехи развития страны того времени. Иван Грозный – личность,
неоднозначно оцениваемая, как современниками, так и историками наших дней.
Иван
рос в обстановке дворцовых переворотов, борьбы за власть враждующих между собой
боярских родов Шуйских и Бельских. Поэтому сложилось мнение, что убийства,
интриги и насилия, окружавшие его, способствовали развитию в нём
подозрительности, мстительности и жестокости. С. Соловьёв анализируя влияние
нравов эпохи на характер Ивана IV отмечает, что он «не сознал нравственных,
духовных средств для установления правды и наряда или, что еще хуже, сознавши,
забыл о них; вместо целения он усилил болезнь, приучил еще более к пыткам,
кострам и плахам».[1]
Однако,
в эпоху Избранной Рады царя характеризовали восторженно. Один из современников
пишет о 30-летнем Грозном: «Обычай Иоаннов есть соблюдать себя чистым пред
Богом. И в храме, и в молитве уединенной, и в совете боярском, и среди народа у
него одно чувство: "Да властвую, как Всевышний указал властвовать своим
истинным Помазанникам!“ Суд нелицеприятный, безопасность каждого и общая,
целость порученных ему государств, торжество веры, свобода христиан есть
всегдашняя дума его. Обремененный делами, он не знает иных утех, кроме совести
мирной, кроме удовольствия исполнять свою обязанность; не хочет обыкновенных
прохлад царских… Ласковый к вельможам и народу — любя, награждая всех по
достоинству — щедростию искореняя бедность, а зло — примером добра, сей Богом
урождённый Царь желает в день Страшного суда услышать глас милости: "Ты еси
Царь правды!“»[2]
Историк
Соловьёв считает, что рассматривать личность и характер царя необходимо в
контексте его окружения в молодости: «Не произнесет историк слово оправдания
такому человеку; он может произнести только слово сожаления, если, вглядываясь
внимательно в страшный образ, под мрачными чертами мучителя подмечает скорбные
черты жертвы; ибо и здесь, как везде, историк обязан указать на связь явлений:
своекорыстием, презрением общего блага, презрением жизни и чести ближнего сеяли
Шуйские с товарищами», — вырос Грозный.[3]— С. М. Соловьёв. История
России с древнейших времен
С
1549 года вместе с Избранной радой (А. Ф. Адашев, митрополит Макарий, А. М.
Курбский, протопоп Сильвестр) Иван IV осуществил ряд реформ, направленных на
централизацию государства: Земскую реформу, Губную реформу, провел
преобразования в армии. В 1550 году был принят новый судебник, который
ужесточил правила перехода крестьян (размер пожилого был увеличен). В 1549 году
был созван первый Земский собор. В 1555—1556 Иван IV отменил кормления и принял
Уложение о службе. Судебник и царские грамоты предоставляли крестьянским
общинам право самоуправления, раскладки податей и надзора за порядком.
Как
писал А. В. Чернов, стрельцы были поголовно вооружены огнестрельным оружием, что
ставило их выше пехоты западных государств, где часть пехотинцев имела только
холодное оружие[4].
С точки зрения автора, всё это свидетельствует о том, что в образовании пехоты
Московия, в лице царя Иоанна Грозного, намного опередила Европу. В то же самое
время, известно, что уже в начале XVII века в России стали формировать так
называемые полки «Иноземного строя» по образцу шведской и нидерландской пехоты,
впечатлившей русских военачальников своей эффективностью. Полки «Иноземного
строя» имели в своем распоряжении и пикинеров (копейщиков), прикрывавших
мушкетёров от кавалерии, о чём упоминает и сам А. В. Чернов.
«Приговор
о местничестве» способствовал значительному укреплению дисциплины в войске,
повышению авторитета воевод, особенно не знатного происхождения, и улучшению
боеспособности русского войска, хотя и встретил большое сопротивление родовой
знати.
С
целью устроить типографию в Москве царь обратился к Кристиану II с просьбой
выслать книгопечатников, и тот прислал в 1552 году в Москву через Ганса
Миссингейма Библию в переводе Лютера и два лютеранских катехизиса, но по
настоянию русских иерархов план короля по распространению переводов в
нескольких тысячах экземпляров был отвергнут.
В
начале 1560-х годов Иван Васильевич произвел знаковую реформу государственной
сфрагистики. С этого момента в России появляется устойчивый тип государственной
печати. Впервые на груди древнего двуглавого орла появляется всадник — герб
князей Рюрикова дома, изображавшийся до того отдельно, и всегда с лицевой
стороны государственной печати, в то время как изображение орла помещалось на
оборотной: «Того же году (1562) февраля в третий день Царь и Великий Князь
печать старую меньшую, что была при отце его Великом Князе Василии Иоанновиче,
переменил, а учинил печать новую складную: орел двоеглавый, а среди его человек
на коне, а на другой стороне орел же двоеглавый, а среди его инърог». Новая
печать скрепила договор с Датским королевством от 7 апреля 1562 года.
По
мнению советских историков А. А. Зимина и А. Л. Хорошкевич, причина разрыва Ивана
Грозного с «Избранной радой» состояла в том, что программа последней оказалась
исчерпанной [40]. В частности, была дана «неосмотрительная передышка» Ливонии,
в результате чего в войну втянулось несколько европейских государств. Кроме
того, царь не был согласен с идеями деятелей «Избранной рады» (в особенности,
Адашева) о приоритетности завоевания Крыма по сравнению с военными действиями
на Западе. Наконец, «Адашев проявил излишнюю самостоятельность во
внешнеполитических сношениях с литовскими представителями в 1559 г.» и в итоге был
отправлен в отставку. Следует отметить, что подобные мнения о причинах разрыва
Ивана с «Избранной радой» разделяют далеко не все историки. Так, Н. И.
Костомаров видит истинную подоплеку конфликта в отрицательных особенностях характера
Ивана Грозного, а деятельность «Избранной рады» напротив оценивает весьма
высоко. В. Б. Кобрин также полагает, что личность царя сыграла здесь решающую
роль, однако в то же самое время увязывает поведение Ивана с его приверженностью
программе ускоренной централизации страны, противостоящей идеологии постепенных
перемен «Избранной рады».
biofile.ru
Государственное устройство, Государственные реформы древнерусских князей
41 Государственный реформы древнерусских князей
Утверждение династии. Рюриковичей на. Руси не внесло существенных изменений в политическую жизнь восточных славян. Форма правления осталась прежней, монархической, в отличие от. Новгородской земли, где бытовали дем демократического-республиканские традиции, а высшим государственным органом было вече. Особых трансформаций в землях-княжении тоже не произошло. Местные династии еще долго оставались обладателями своих земель. ОДН ак понятия"Русская земля"теперь приобрело новое значение. Его начали употреблять как древнюю территориальную название. Южной. Руси (Киевщины,. Черниговщины,. Переяславщины), а еще так именовали всю разнообразную в. ЕТН ичной плане. Древнерусское государстворуську державу.
Изменения происходят в общественной организации. В IX в в. Киевском государстве сформировалась родоплеменная знать - князья, бояре, дружинники. Они бесцеремонно захватывали земли и угодья сельской общины (верви и), облагая свободных общинников данью. Главной формой феодальной эксплуатации подвластного населения стала продуктовая рента (дань), а не отработочная рента, как в западноевропейских феодальных где ржавые. Тогда же фактически сложилась во феодальная иерархия, на вершине которой появился. Великий князь русский. Племенные союзы, традиционно еще. Существовали возглавляли свете князей князі.
Династия. Рюриковичей продолжила процессы построения, созданные. Киевичей. Было развита и укреплены города - центры племенных княжеств, сопротивления центральной власти. В последние годы правления князя. Олега его власти были подчинены княжение многочисленных славянских и неславянских племен. Киевская. Русь постепенно приобретала признаки полиэтнического государства со слабой консолидацией регионов вокруг центра. Вла да киевского князя в провинциях была слабой, а иногда - номинальноьною.
Коренные реформы государственного устройства. Киевской. Руси связано с именем киевского князя. Владимира. Святославовича. Речь идет, в первую очередь, о реорганизации варяжской дружины, которая, как уже отмечалось, становилась надежным щитом для отпора кочевникам, но в мирное время была практически неуправляемой. Хитростью и подкупом князь заставил варяжских предводителей служить ему. Помимо денег, продуктов и военной. Здоб ичи, дружинники за службу получали от князя землю вместе с ее населением. В результате в профессиональных военных появилась материальная заинтересованность в добросовестной и преданной службе, соблюдении устоявшихся их норм поведения. Таким образом в государстве было положено начало традиции наделять землей за службу и под условие служблужби.
Централизация страны. Владимир. Великий начал с первой религиозной реформы, суть которой заключалась в создании"шестибожжя"- шести божеств, которые олицетворяли регионы государства и были их покровы ителямы. На. Перуновом холме рядом с. Перуном появились еще пять кумиров (главных богов) по количеству княжеств:. Новгородского,. Смоленского,. Полоцкого, дреговичское и. Древлянськогевлянського.
Князь провел также административную реформу. Пытаясь положить конец сепаратизму местных князей, правитель государства ликвидировал племенные княжения, где власть правителей была практически безграничной. Территория я страны делилась на восемь волостей, которые возглавляли назначенные великим князем волостели. Позже ними стал некоторые из многочисленных сыновей. Владимира. Великого времени государство начало приобретать признаки централизма. Ован монархерхії.
Укротив варяжских дружинников, князь постепенно отказывался от их услуг. Проведенная в государстве военная реформа была направлена ??прежде всего на создание общегосударственной системы обороны возможностью во получить от князя землю побуждала к профессиональной военной службе представителей различных общественных слоев. Поэтому была создана собственная сильную профессиональную армию, которая при необходимости становилась ядром все народного ополчения. Новая военная элита - опора князя и резерв для чиновников государственного аппарата. К тому же, содержание армии не было обременительным для казны, поскольку воины сами должны обеспечивать себя с броею, военными доспехами, боевыми конями тощ тощо.
Религиозная реформа князя. Владимира коренным образом изменила идеологию государства. В научной и научно-популярной литературе бытует такой своеобразный летописный литературный образ, как"выбор вер", ставший уже или и не хрестоматийным сюжетом отечественной историиої історії'.
Но, как справедливо замечают по этому поводу ученые, и вся предыдущая история, и длительные экономические связи, и память славных предков, и собственно география не оставили князю. Владимиру другого выбора в, чем тот, который сделал в 988 г. Введение христианского вероучения укрепляло авторитет и власть князя, вносило положительный струю в развитие государственности. Христианизация вводила. Древнерусское государство в круг христианских стран мира, сделав возможными равноправные и плодотворные отношения между ней и. Византией, другими государствамми.
Судебная реформа древнерусского правителя касалась разграничения сфер компетенции духовных и светских судов, а также ограничения местной сеньориальной юстиции потерпели неудачу попытка. Владимира введению. Адити смертную казнь в судебном порядке. Киевская. Русь была в то время едва ли не единственным в. Европе государством, где суды не выносили смертных приговоров. Конечно, смертная казнь имела место, но ее применяли по надз вычайно обстоятельств (бунты, волнения, восстания) внесудебные органы государствави.
Под конец правления. Владимир допустил существенного просчета, который стал плохой политической традицией правителей государства. Страну князь оставил в наследство 12 сыновьям, но не определил, кому из них принадлежит первенство. Рожденные от разных матерей и разосланы в молодом возрасте в разные концы государства на должности волостели, сыновья. Владимира, очевидно, изначально видели друг в друге скорее сопернику в, чем родных братьев. Это стало одной из главных причин дальнейшей междоусобицы, кровавой борьбы за киевский ститіл.
Реформаторскую деятельность своего предшественника завершил. Ярослав. Мудрый. Во времена его правления. Киевская. Русь приобрела признаки ранне-монархического государства европейского. Средневековья. Было окончательно преодолено мы исцево сепаратизм русских князей и бояр, усовершенствована государственный аппарат, получивший централизованного характера. На смену полюдье вводят цивилизованные формы дани с четкой фиксацией сборов с на селения. Завершился процесс определения территории государства, границы которой вообще совпадали с этническими границами восточнославянского массивсиву.
Годы правления. Ярослава. Владимировича, на которые выпала"тишина великая"были временем наивысшего развития и наибольшего подъема. Киевской. Руси. Как свидетельствуют древнерусские авторы, князь. Ярослав был не столько князем-дружинником или князем-завоевателем, сколько строителям. Древнерусского государства, просветителем, горячим сторонником учености и книжной мудрости. Недаром в историю он вошел именно как. Мудрыйе як. Мудрий1.
С именем князя связывают создание первого письменного свода законов. Киевской. Руси -. Русской. Правды или хотя бы ее части, так называемой. Древнейшей правды. И хотя среди историков нет единства относительно в заслуг. Ярослава. Мудрого в этом процессе (некоторые исследователи считают, что это. Правоведческое сведения следует датировать не первой половиной XI в, а позже времени), в исторических источниках XIII в. Русскую. Правду наз ивалы"Судом. Ярославль. Володимирицаимирица".
Еще достоверным кажется, что мудрый киевский князь был автором такого юридического памятники древнерусских времен, как. Церковный устав -. Номоканон. Он регулировал главным образом вопросы семейного права и зл лочинив против морали, подлежащих компетенции церкви. Участие в его заключении, кроме. Ярослава. Владимировича, принимал также митрополит. Илариоон.
uchebnikirus.com
Языческая реформа Владимира 980 г.
Владимир до принятия христианства в 980 г. пытался реформировать язычество и им был выделен из всего сонма богов, т.н. Пантеон князя Владимира. Следует сказать, что новый культ насаживался довольно агрессивно. Т.к. главным богом был назначен не очень популярный за пределами киевской дружины князя Перун, следовало ослаблять более популярных «народных» богов. По этой причине в пантеон не был включён Велес3. Интересен, так же тот факт, что в некоторых случаях идол Перуна устанавливался вместо других идолов. Согласно археологическим раскопкам именно такая ситуация имела место в Новгороде. Воевода Добрыня установил идол Перуну на капище существовавшем уже 200 лет, попросту убрав с него другого почитаемого бога, которым по предположению Рыбаков был весьма почитаемый в Новгороде Род или местнопочитаемый подводный бог Ящер. Убрать другого высокочтимого в этом городе идола, а именно Велеса, Добрыня по какой-то причине не решился. Вследствие этого имела место конкуренция двух культов – официальные княжеские структуры продвигали культ Перуна, а народ традиционно почитал Велеса.
Цели реформы:
1). Подчёркивалась суверенность Руси от Византии.
2). Укреплялась власть князя, т.к. во главе пантеона стоял покровитель князя и дружины. К тому же из всего скопища богов выделялся один главный даже промеж других богов – сигнал о единоначалии и среди людей.
3). Ослаблялись позиции варягов-христиан, а так же новый пантеон противопоставлялся и скандинавскому язычеству. Владимир не смог бы прийти к власти без помощи варягов, и поэтому старался ослабить свою зависимость от них.
4). Унифицировался культ на всей территории страны.
Пантеон:
1). Перун
2). Хорс
3). Даждьбог
4). Стрибог
5). Семаргл
6). Макошь.
По мнению академика Рыбакова Семаргл не получил своего собственного идола, а был дополнительным к статуе Макоши, так что мы получаем, как бы пять богов и одного помощника.
Из особо почитаемых туда не вошли: Род и рожаницы, Велес, Сварог.
Принятие христианства на Руси
Важнейшей чертой государственности является особая идеология, объявляемая, как правило, официально поддерживаемой и охраняемой государством. В большинстве случаев такой идеологией становится та или иная форма религии. Однако, как правило, она не остается неизменной на протяжении всего периода существования государства: с течением времени, по тем или иным причинам она перестает его устраивать, в результате чего происходит смена государственной идеологии.
Подобное развитие событий характеризует и историю Древнерусского государства, где господствовавшее в момент его образования язычество в конце Х в. было сменено христианской (православной) религией. Естественно встает вопрос, почему и при каких обстоятельствах произошла эта смена. Перед русскими князьями оказались весьма широкие возможности выбора, как минимум из четырех мировых религий: ислам (Волжская Болгария), иудаизм (Хазарский каганат), католичество (Священная Римская империя) и православие (Византия).
Христианство на Руси до 988 г.
Согласно ПВЛ славяне впервые были крещены были апостолом Андреем. Что же касается не легендарных, а более достоверных событий, то византийские источники говорят о крещении Руси в 60-е гг. IXв. После успешного похода руссов на Константинополь в 860 г. появляется запись о крещении Руси – т.н. «Аскольдово крещение». Хотя языческая реакция и захват Киева язычником Олегом, замедлили распространение христианства на Руси, окончательно искоренить эту религию не получалось. Наоборот в 957 г. христианство принимает княгиня Ольга. Так же постепенно растёт количество и менее знатных христиан на Руси.
Предпосылки.
1). Окружение христианских стран и городов: побережье Чёрного моря (Херсонес, Керчь, Тмутаракань), с 860 г. Болгария, Византия.
2). Купеческие и военные контакты.
3). Византийские миссионеры на Руси. Неоднозначно. Русь всегда немного боялась попасть в зависимость от Византии.
4). В стране было достаточно много христиан, прежде всего среди таких влиятельных групп населения, как дружинники и купцы.
5). Поднятие статуса государства и упрощение дипломатических контактов с другими странами.
6). Идеологическое сплочение страны и поднятие статуса центральной власти.
8). Удобный момент – внутренние дрязги в Византии и захват Корсуни.
Крещение Владимира.
В первую очередь крестились города, гораздо медленнее шёл переход в христианство в деревнях.
Интересный факт.Первой (991 - 1037 гг.) резиденцией митрополита был не столичный Киев, а Переяславль-Русский.
Интересна ситуация в Новгороде. В 980 г. один из самых доверенных людей Владимира – Добрыня, приезжает в Новгород, насаживает там культ Перуна и устанавливает его идол. В 988 г. тот же Добрыня прибывает крестить Новгород и уничтожает идол Перуна.
Противодействие крещению.
Активными врагами христианства, а, следовательно, и киевской власти стали волхвы. Они возглавили новгородский люд, противостоявший крещению 988 г., спустя век в том же Новгороде, волхвы восстали против князя и епископа. Борьба с волхвами в Новгороде продолжалась до XIIIв., когда в 1227 г. были прилюдно сожжены 4 волхва.
Хорошо изучены ещё два восстания: в 1024 г. в Суздале и в 1071 г. на территории от Волги и на 300 км к северу до Белоозера. В обоих случаях совершались жертвоприношения.
Значение принятия христианства на Руси большинство историков оценивает чрезвычайно высоко, прежде всего, в плане воздействия на развитие древнерусской культуры: письменность, школы, архитектура, живопись, летописание - все испытало на себе влияние христианства.
Интересный факт.Первые годы после крещения Руси большинство священников были монахами. Это объясняется тем, что монахи, не обременённые семьями, были наиболее мобильной частью церковного сообщества. А так как первые миссионеры прибывали из Болгарии и Византии, становится понятно, почему белое духовенство предпочитало оставаться дома, а чёрное отправлялось в далёкую Русь.
Ярослав Мудрый (1019-1054).
Ярослав родился в 984-986 гг., его матерью была Рогнеда. Умер 20 февраля 1054 г. в Вышгороде около Киева, 35 лет управлял государством. Точная дата рождения не известна, но последние исследования (в т.ч. исследование костей Ярослава) позволяют говорить о 984-986 гг. С детства был хромым.
Происхождение Ярослава.
Владимир женился много раз и имел 12 сыновей и 10, а возможно и больше, дочерей. При этом с некоторыми жёнами он жил одновременно, и дети, соответственно, рождались у них вперемешку, что усложняет определение старшинства между Владимировичами, и даже определение матерей некоторых из сыновей великого князя. Некоторые из сыновей, судя по всему, умерли в детстве – например Станислав и Позвизд.
Ярослав в Новгороде.
Конфликт с отцом. Конфликт с новгородцами и «Ярославовы грамоты».
Борьба за власть.
Согласно летописи Святополк убил Бориса, Глеба и Святослава.
1016 г. – под Любечем первое столкновение Святополка, опиравшегося на киевлян, и Ярослава, пользовавшего поддержкой новгородцев и варягов. Победу в битве одерживает Ярослав. В 1018 г. Святополк опираясь на войска своего тестя БолеславаIразгромил Ярослава, и занял Киев. Сестра Ярослава Предслава попала в плен к Болеславу, который сделал её своей наложницей.
1019 г.– Святополк терпит поражение на р. Альте. Победу Ярославу принесли шведские наёмники. Незадолго до битвы, в феврале 1019 г. Ярослав женился на дочери шведского короля Ингигерд (на Руси Ирина).
1024 г.– Ярослав начинает войну с Мстиславом Удалым/Храбрым. В этом же году около города Листвена происходит сражение в котором побеждает Мстислав. Ярослав бежит в Новгород. После победы он предложил разделить страну – Ярославу отходили территории по правому берегу Днепра, Мстиславу по левому с Черниговом и Переяславлем. После смерти Мстислава в 1036 г. объединил Русь.
Это интересно. Мстислав в 1023 г. вызвал Ярослава на бой, что бы определить правителя Руси без войны. Калека с детства, Ярослав благоразумно отказался. Это, однако, возмутило его скандинавскую жену Ирину, которая не привыкла, что бы мужчины отказывались от вызовов и сама бросила вызов Мстиславу. Последний отказался на том основании, что с женщинами он не бьётся.
Мстислав (в крещении Константин) Удалой(983-1036 гг.) – князь Тмутараканский (990/1010 – 1036 гг.) и князь Черниговский (1024 - 1036). В 1022 г. вступил в противостояние с аланами и союзными им касогами (абхазо-адыгское племя). Касожский князь Редедя вызвал его на поединок (проход без использования оружия) в котором Мстислав победил, что принесло ему большую славу. В 1029 г. разбил ясов (русское название для алан – предков осетин). Погиб на охоте в 1036 г.
Борис и Глеб – первые русские святые.
Глеб самый младший из Ярославичей.
Нестор в 80-е гг. XIв. написал «Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпца Бориса и Глеба». Вполне возможно, что он опирался на более ранние материалы, не дошедшие до нас. В 1115 г. неизвестный автор пишет «Сказание о Борисе и Глебе».
Раньше считали, что канонизированы Борис и Глеб были где-то в промежутке между 1020 и 1072 (год перенесения мощей в новый храм тремя Ярославичами – Изяславом, Святославом и Всеволодом, в том же году они приянли «Правду Ярославичей») гг. Однако, А.Н. Ужанков называет отрезок времени 1086-1093 гг., до этого он считает их местнопочитаемыми святыми. В летописи они впервые называются святыми в статье, посвящённой 1093 г.
После смерти Ярослава его дети следующим образом поделили земли: Изяслав сел в Киеве, среднему Святославу досталось Черниговское княжество, Всеволод стал княжить в Переяславле, ему же отошло Ростовское княжество, где ранее правил Борис – вследствие этого Борис стал считаться покровителем всеволдовичей, особенно много для становления культа Бориса сделал сын Всеволода Владимир Мономах.
Муромские земли князя Глеба вошли в состав земель доставшихся Святославу, так что Глеб стал покровителем Черниговских князей и в частности святославичей. После перенесения мощей в 1072 г. в Чернигове появляются кресты-мощевики (энколпионы) с изображением Глеба.
Мощи Бориса и Глеба переносились несколько раз – в 1072 г. тремя Владимировичами: Изясловом, Святославом и Всеволодом. В тот же год они приняли «Правду Ярославичей». После именно этого события начинает развиваться культ братьев, начинается это с Черниговского Глебоборисовского культа.1115 г. – новое перенесение мощей, Владимир Мономах несёт раку с мощами Бориса.
Ярослав в Киеве.
1017 г. и 1036 г. – блестящие победы Ярослава над печенегами.
1031 г. – в пограничном с печенегами Поросье селит военнопленных поляков.
1032 г. – строится система поросских сторожевых башен.
Оборонительные линии – для защиты от набегов степняков (печенегов, потом половцев) строились целые защитные системы, включавшие в себя военно-феодальные замки, сигнальные башни, земляные валы и рвы. При этом было бы неверно считать, что первые попытки отгородиться от степи возникают, только вXIв. Земляные валы стали строиться задолго до появления Киевской Руси, централизация государства только ускорили этот процесс. Валы, как правило, сопровождались рвом, но не имели дополнительных деревянных укреплений (частоколов).
1 Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси.
2 Ч.с.х. Свенельд оставил Святослава во время возвращения в Киев из Византии, когда князь и был убит. Свенельд отправился в Киев другим путём вместе с варягами.
3 Судя по договорам с греками на момент крещения была два официальных культа – Перуна и Велеса. То что Перуну собрали команду из супергероев, а Велеса туда даже не позвали, указывает на радикальный характер реформы.
12
studfiles.net
Деятельность первых киевских князей
После смерти новгородского князя Рюрика в 879 г. власть перешла к его сородичу Олегу (ум. 912 г.), с деятельностью которого связано формирование ядра будущего государства. (Сын Рюрика – Игорь был в малолетнем возрасте).
Первый свой поход Олег предпринял из Новгорода на юг. Захватив по пути Смоленск и Любеч, он в 882 г. подошел к Киеву, и после убийства княживших там Аскольда и Дира захватил Киев. Так произошло объединение под одной властью двух крупнейших государственных образований Новгородского Севера и Киевского Юга. Эту дату - 882 г. г. принято считать (условно) датой образования Древнерусского государства. Олег провозгласил Киев столицей, «матерью городов русских» (находился на перекрестке торговых путей, являлся узловым пунктом экономической жизни и оборонительным форпостом). Именно поэтому древнерусское государство принять называть Киевская Русь.
Древнерусское государство прошло в своем развитии три этапа
Происхождение слова «Русь» загадочно. Согласно летописи, русь название варяжского племени, из которого происходил Рюрик. Одни историки принимают это сообщение как достоверное, другие же считают его поздней легендой и предполагают, что так назывался большой союз славянских племен, сложившийся в районе реки Рось, южнее Киева.
Главным содержанием деятельности первых киевских князей, основным предметом их забот и усилий были:
объединение всех восточнославянских (и части финских) племен под властью киевского князя: Олег подчинил себе племена древлян, северян, радимичей, Игорь – уличей, дреговичей, Святослав – вятичей, расширил границы Древнерусского государства до Крыма и Таманского полуострова.
защита границ русской земли от нападений степных кочевников: Игорь, Святослав отражали набеги печенегов. 965 г. разгром Хазарского каганата.
приобретение заморских рынков для русской торговли и охрана торговых путей, которые вели к этим рынкам; Олег в 907 г. совершил успешный поход на Константинополь, итогом которого стали выгодные для Руси два мирных договора (907 и 911). Игорь в 944 г. заключил взаимовыгодный торговый договор с Византией, 971 г. Святослав воевал с Константинополем.
В обмен за эту службу князья с дружиной получили право сбора дани с подвластного населения. Способами сбора дани были «полюдье» и «повоз».
Князья во время «полюдья» разрешали конфликты между соплеменниками, вершили суд, регулировали пограничные споры, назначали наместников. Но это не означало, что князь мог самоуправствовать. Вспомните, чем закончилось полюдье в древлянской земле для князя Игоря (945 г). Самовластье древних князей ограничивалось волей дружины, особенно старшей, а также вечевыми собраниями свободных граждан.
2. Древнерусские реформаторы и их преобразования. Крещение Руси
Одним из первых реформаторов Древнерусского государства являлась княгиня Ольга (945–964) – жена второго киевского князя Игоря (912–945).(правила в период малолетства сына Святослава)
Основным содержанием внутренней политики князей Киевской Руси был сбор дани с населения во время полюдья. Размеры дани определены не были. Такая «система налогообложения» таила в себе немало неприятностей для податного населения, поскольку все зависело от княжеского аппетита и жадности дружинников.
В 945 г. князь Игорь с дружиной собрал один раз дань с Древлянской земли, решил вернуться и добрать еще. Древляне, сказав, что если волк повадится ходить в стадо, то переведет его все, перебили княжеский отряд, жестоко казнили самого князя Игоря.
Княгиня Ольга организовала кровавую карательную экспедицию в землю древлян и отомстила за мужа. Но это было одной частью реакции Ольги на восстание древлян. Другую часть составили изменения системы сбора дани. Суть ее заключалась в том, что в 946 г. она определила размеры дани («уроки») и установила твердый порядок ее сбора. На местах сбора дани создавались «погосты», которые стали административными центрами. Таким образом, дань – полюдье превратилось в фиксированный налог. Теперь дань собиралась не путем объезда, а путем повоза в специальные места – «погосты».
Н.М.Карамзин отмечал, что если первые киевские князья были главным образом воинами-завоевателями, то первой управительницей на русской земле была княгиня Ольга. Помимо реформы сбора дани, Ольга предприняла длительную поездку в Византию (955-957гг.) и первая из великих киевских князей лично приняла христианство под именем Елена, в 968 г. руководила защитой Киева от печенегов во время военных походов Святослава в Дунайскую Болгарию.
При Святославе произошло дальнейшее расширение территорий Киевской Руси, изменилось ее международное положение. Однако первые киевские князья чувствовали себя больше завоевателями, чем государями русских земель, которые были объединены лишь механически, лишь военной силой. Можно сказать, что первые киевские князья создали лишь тело древнерусского государства, но только Владимир Святославич с принятием христианства вдохнул душу в тело.
Крупнейшим преобразователем Киевской Руси был внук княгини Ольги – князь Владимир I (980–1015). В годы княжения Владимира Святославича окончательно сложилась территория Древнерусского государства, он создал систему обороны страны от печенегов; покончил с остатками старого племенного сепаратизма, рассадив своих многочисленных сыновей (их было 12) по основным центрам Руси в качестве наместников киевского князя. Именно со времен Владимира I Русь стала управляться всем кланом князей-рюриковичей.
Введение Владимиром христианства в качестве официальной религии Древнерусского государства – одно из наиболее масштабных деяний всей русской истории, которое определило на века путь дальнейшего развития страны и общества.
Восточные славяне до образования государства и в первое столетие существования Киевской Руси были язычниками. Они верили в леших, домовых, русалок. Наиболее значительную фигуру в языческих верованиях славян представлял культ Рода, который олицетворял начало жизни, продолжение рода. Поэтому не случайно, корень «род» является основой многих понятий (народ, природа, родина, родник, родной, урожай, родить и т. п.).
Кроме того, в языческих символах отражены три сферы:
Главное предназначение богов – покровительствовать человеку, создавая в пространстве вокруг него (под землей, на земле, над землей) своеобразный систематизированный мир, синтезирующий отдельные сферы бытия.
Таким образом, верования древних славян представляли собой достаточно стройную систему воззрений, обобщающих накопленные знания социального, духовного, нравственного содержания.
Однако верования славян носили первобытный, доклассовый характер. Появление у восточных славян классов и государства потребовало новой идеологии и, следовательно, новой религии. К тому же языческие религиозные представления постепенно входили в противоречие с политическими тенденциями развития Руси и ее взаимоотношениями с крупнейшим и могущественным соседом – Византийской империей, для которой языческая Русь оставалась не более чем младшим партнером, отсталым варварским государством.
Сначала Владимир попытался усовершенствовать старую религию, приспособить язычество к новым условиям, а для этого – создать единый общерусский религиозный культ и единый пантеон богов. Это была первая реформа Владимира (983 г.). Ее символом явилось размещение на холме в Киеве вблизи княжеского двора пантеона с деревянными идолами («кумирами»), всех – теперь уже общерусских – богов: Перуна (который стал главным божеством, и поэтому идол имел серебряную голову и «ус злат»), Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Всем этим божествам приносились жертвы.
Но вскоре стало ясно, что реформированное язычество не годится. Киевская Русь нуждалась в новой, монотеистической религии способной укрепить государство.
Ближние и дальние соседи древнерусского государства уже исповедовали такие монорелигии. Например, Волжская Болгария и часть хазар исповедовали ислам, другая часть Хазарского каганата – иудаизм, страны центральной Европы – христианство в католическом варианте, Византийская империя и южные славяне – православие. Поэтому Владимир приступил к проведению второй религиозной реформы.
Причины принятия христианства
Необходимость объединения племен на новой духовной основе и укрепление власти киевского князя
Необходимость приобщения Руси к общеевропейским политическим реалиям, повышение международного авторитета Руси
Приобщение к европейским (византийским) духовным и культурным ценностям
Оправдание социального неравенства
В 988 г. Русь приняла христианство (в византийском варианте, православие) в качестве государственной религии. Этот год и считается датой крещения Руси. Конечно, в таком процессе как христианизация огромной страны, всякая дата будет достаточно условна. Дело в том, что христианство появилось в восточнославянских землях задолго до официального крещения. Церковная традиция относит начало христианизации к хождению апостола Андрея Первозванного (брата апостола Петра) на Русь еще в I веке н.э. Есть известие, что Приазовская Русь частично обратилась к христианству уже в 60-е гг. IX в. Немало христиан было и среди купцов и дружинников Игоря, христианкой была и княгиня Ольга.
Почему же Владимир остановился именно на христианстве «восточного образца» - православии?
Греческая (византийская) православная религия в значительной мере устраивала Владимира более всего по соображениям политического характера:
У Руси с Византией были налажены долгосрочные экономические и торговые связи (путь из «варяг в греки»)
Русь нуждалась в сильном и мощном союзнике для защиты своих границ от кочевников, населявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала для борьбы со своим северным соседом
Византия находилась на пике своего культурного и духовного развития, и Русь могла многое позаимствовать от греческой культуры (письменность, архитектура, новые ремесла - более 60)
Болгария приняла христианство в IX веке и византийские проповедники Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку и перевели всю церковную литературу на славянский язык, так что можно было распространять религию на живом, понятном языке, а не на книжном - латинском
христианство достаточно четко отражало монистическое начало, отвечающее становлению единой государственной власти в лице киевского князя (хотя и язычестве тоже присутствовало верховенство одного бога Рода, однако христианство выражало эту идею более осмысленно).
православие во многом совпадало с духовно-нравст-венными устремлениями русского народа, отражавшимися в проповедях добра, милосердия, сострадания и сочувствия чужому горю. Красота и великолепие церковной службы!
Однако перед этим важным шагом Владимир совершил поход в Крым на Корсунь, принадлежавший Византии, захватил его и потребовал себе в жены сестру византийских императоров, братьев-соправителей. В качестве условия этого брака греческая сторона выдвинула переход Владимира в православие. Поскольку сам уже князь до похода на Корсунь оценил христианскую веру, он согласился. В 988 г. в Корсуне Владимир стал христианином и мужем принцессы («царицы») из могущественной Византийской империи. Вернувшись после свадьбы в Киев, Владимир приказал сбросить с холма деревянных идолов языческих богов, одного изрубить, а других сжечь. И только после этого было объявлено всеобщее крещение киевлян в Днепре. Итак, в 988 г. в Киевской Руси была введена государственная религия – христианство в его православном варианте. Общество получило новую идеологию.
Принятие христианства - важнейший рубеж европеизации Руси. Замена традиционных верований на религию, предпочитавшую родству по крови родство по «духу» (единоверие), придала Древней Руси действительное единство. Это не только вера в бога, это проблема выбора духовных и нравственных приоритетов. Это колоссальная духовная революция.
Крещение Руси во многом носило насильственный характер. Насилие действительно применялось довольно широко. Не желавшие креститься люди уходили в леса, занимались разбоем. Однако посмотрим на это с другой стороны. Смена духовных и нравственных приоритетов - это трудный процесс в любой стране. Не был он простым и на Руси. На смену жизнелюбивому, оптимистическому язычеству, шла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных принципов. Принятие христианства означало изменение всего строя жизни - от семейных до общественных отношений. Это была революция во всех сферах жизни.
В то же время важно заметить, что введение христианства на Руси принципиально отличалось от крещения, например, языческих племен Прибалтики крестоносцами или аборигенов Америки - испанцами. В двух последних случаях смена веры происходила с помощью иностранного вмешательства. Распространение христианства в Киевской Руси было внутренним делом государства. Внешнего насильственного напора страна не испытывала.
Русь была крещена примерно за 100 лет. Это короткий срок для такого кардинального перелома (для сравнения - Норвегии для этого понадобилось 150 лет, Швеции-250). Христианство создавало широкую основу для объединения древнерусского государства, для формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезала граница между русами и славянами, между различными племенами славян. Всех, постепенно объединила общая духовная основа.
С принятием христианства на Руси появился новый институт -церковь. Первое время она формально подчинялась византийской церкви, митрополит на Руси назначался константинопольским патриархом. Русская митрополия состояла первоначально из 9 епархий. Появилось белое с (семьями) и черное (с обетом безбрачия) духовенство, монастыри. В пользу церкви население платило налог - десятину (1/10 часть налога).
Принятие христианства укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Усилился авторитет великокняжеской власти, т.к. на киевского князя духовенство переносило византийское понятие о государе, поставленном от Бога не только для внешней защиты, но и для установления и поддержания внутреннего порядка: владычествовать по закону, пресекать зло, наказывать разбойников, сочувствовать обиженным. Народ же призывался к повиновению властям.
С самого принятия христианства устанавливается тесная взаимосвязь светской и церковной, власти в Русском государстве, которую Русь заимствовала у Византии. В первой половине XI в. начинается оформление церковной юрисдикции: в ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела, внутрицерковные вопросы. К концу XП в. церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов. На определенных этапах светская и церковная власти сотрудничали в области разработки норм уголовного права, церковного права и др.
Высокий уровень материальной и духовной культуры Киевской Руси являлся основанием и предпосылкой развития православной церкви, которая в свою очередь создала благоприятные условия для развития русской культуры.
Крещение имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расши-рились.
Оно способствовало гуманизации древнерусского общества, осуждало рабство, человеческое жертвоприношение. Призывало «возлюбить ближнего своего, как самого себя».
Принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, а через нее и античной культуры. Церковь способствовала созданию на Руси великолепной храмовой архитектуры и живописи, развитию ремесел, чеканки монет, культурному просвещению, созданию школ, библиотек при монастырях и т.п.
Христианство было принято в восточном, византийском варианте. Позднее оно получило название православие, т.е. истинная вера. Принятие христианства означало включение Руси в европейский христианский мир. С этого времени Русь, а затем и Россия считала себя частью христианского мира, всегда сравнивала себя с ним. Однако то, что христианство было принято в восточном варианте имело и несколько иные последствия, хотя сказались они не сразу, а проявились в отдаленной исторической перспективе.
1054 г. – распад единой христианской церкви на православную и римско-католическую. Приняв восточный вариант христианства, Русь отгородилась от столбовой дороги христианской цивилизации, которая вела на Запад. После крещения Руси Византия медленно пришла в упадок, а Рим пошел в гору.
С ослаблением и падением Византии (1453 г.) русская православная церковь и русское государство оказались по существу в изоляции от остального христианского мира. Отсюда – отказ Западной Европы прийти на помощь Руси в ее противоборстве с иноверцами, например, с татаро-монгольскими, а в последствии и с другими завоевателями.
studfiles.net
1.1 Модели государственного устройства в Древней Руси. Управление городами от Древней Руси до периода реформ Александра II
Похожие главы из других работ:
Государственное устройство Древнерусского государства
4. ГОРОДА ДРЕВНЕЙ РУСИ
Города Древней Руси… По ним можно проследить историю нашей страны, все этапы ее постепенного развития, изменения и становления. В этих городах историей, славой побед и горечью поражений дышит буквально каждый камень. Прожившие долгую жизнь...
Государство и право от Древней Руси до конца ХХ века
1.1. Государство и право Древней Руси
Возникновение государства -- закономерный этап развития общества...
Законодательство Древней Руси как исторический источник
1. Законодательство Древней Руси как исторический источник
С официальным законодательством человек в добуржуазном обществе сталкивался нечасто. Видимо, с этим связана размытость в древности понятия о законодательном памятнике: все ранние законы передаются в окружении текстов...
История выборов в России
1.1 Избирательное право в Древней Руси
В Древней Руси была развита прямая демократия в виде вечевых собраний, что свидетельствовало о борьбе народа за экономическую и политическую независимость от княжеской власти...
История государственного управления в России: опыт и проблемы
1.1 Система управления в Древней Руси
Образование государственности у восточных славян совпало и было обусловлено разложением родоплеменных, кровнородственных отношений. Они заменялись территориально-политическими военными объединениями...
История наследственного права
Глава I. Наследственное право Древней Руси
...
Правовой обычай как источник права
2.5 Правовой обычай Древней Руси
В Древней Руси обычай как источник права имел определяющее значение. В коллективном сознании той эпохи закрепилось убеждение: "все то, что было, имеет тем самым право на существование". Это суть правовой традиции. Однако это вовсе не означает...
Развитие общественной самодеятельности в Киевской и Московской Руси в IX-XV вв. Земские реформы в XVI-начале XVIII вв.
1. Вечевое управление городов Древней Руси
Несмотря на скудость источников и нередко предположительный характер сведений об организации славянских племен, работы историков позволяют составить общее представление о началах их быта. Славяне управлялись начальниками рода...
Роль государства в регулировании национальных отношений
2.1 Модели государственного устройства многонациональных государств
Основными тенденциями развития этнополитических процессов в современном мире являются: стремление народов к сохранению и развитию своей самобытности, к культурному и политическому самоутверждению...
Смертная казнь как исключительная мера наказания
1.1 Смертная казнь в Древней Руси
Существуют различные мнения по поводу применения смертной казни в Древней Руси: она возникла либо как продолжение обычая кровной мести (талиона), либо вследствие византийского влияния...
Становление парламентаризма в России
1. Народно-представительные органы Древней Руси
...
Суд в древнерусском государстве
1.1 Понятие суда в Древней Руси
суд русь право славянский Древнерусское государство и право проходят в своем развитии ряд последовательно сменяющих друг друга этапов. Период их возникновения и становления (IX-XI вв.) наименее обеспечен достоверными письменными источниками...
Уголовное право Российского государства XV-XVI столетий
2.1 Эволюция уголовного права в Древней Руси и Московской Руси
В данной главе систематизируем и кратко охарактеризуем этапы становления российского уголовного права, определим, какое место здесь занимают Судебники. Раннефеодальное уголовное право Древней Руси (до XIV в.)...
Центальное и местное управление в древнерусском государстве
1. Центральное управление в древней Руси.
...
Центальное и местное управление в древнерусском государстве
2. Местное самоуправление в древней Руси
...
pravo.bobrodobro.ru
Налоговые реформы в истории России :: SYL.ru
О роли и значении налогов знает, наверное, каждый человек. Именно эти средства используются для выполнения государством своих важнейших функций: охраны прав и свобод граждан, обеспечения безопасности, развития экономики и социальной сферы. Без налогов – важнейшего источника доходной части госбюджета – стало бы невозможным само его существование. Платить налоги на Руси начали довольно рано. Однако сама система претерпела существенные перемены. Многие монархи пытались провести налоговые реформы, с сутью и значением которых мы предлагаем ознакомиться.
Налоги Древней Руси
Налоговая система на Руси появилась намного позднее, чем в Греции или Риме. Как полагают исследователи, произошло это к концу IX века. Сначала сбор дани носил нерегулярный характер (князья со своей дружиной посещали побежденные народы и взыскивали с них средства в свою пользу по мере необходимости, например, перед запланированным очередным походом). Постепенно такая форма налога становится прямой и получает характер одного из основных источников княжеского дохода. Так, князь Олег обложил данью несколько племен:
Кривичей.
Мерю.
Ильменских славян.
Позднее – древлян.
Способов взимания дани было два:
Полюдье – князь с дружиной объезжал покоренные племена и собирал дань.
Повоз – плательщики дани сами привозили ее в Киев.
Суть налога на данном раннем этапе состояла в том, что племена, покорившиеся Киевской Руси, находились под защитой князя и были обязаны платить ему своеобразное вознаграждение.
Первые преобразования
Во времена первых князей размер дани был не регламентирован, чем они нередко злоупотребляли. Так, князь Игорь со своей дружиной собрал налоги с племени древлян дважды, за что был ими убит.
Его вдова жестоко отомстила убийцам мужа, велев убить представителей знати своенравного племени, а позднее – даже сожгла столицу, Искоростень. Рассмотрим налоговую реформу княгини Ольги:
Она ввела определенную сумму дани – урок.
Были установлены конкретные места сбора – погосты.
Согласно древнейшим источникам, такое преобразование произошло в 946 году. После уплаты налога каждое племя получало княжескую печать из глины, что защищало его от повторной уплаты дани. Такова была первая налоговая реформа в Древней Руси, которая, несомненно, была важна: она стала шагом на пути упорядочения системы налогов. Теперь каждое племя понимало, что определенный объем дани выплатить ему придется, но было уверено в своей защищенности от своеволия князей. Вместе с тем это преобразование способствовало укреплению централизованной княжеской власти.
Дальнейшее развитие
Рассмотрим, по какому пути пошли последующие налоговые реформы в Древней Руси:
В отдельных случаях взимание дани проводилось в натуральном выражении. Так, новгородцы были вынуждены платить по 300 гривен раз в год, эти средства использовались для содержания дружины. Известно, что гривна – это небольшой серебряный свиток.
Присутствовало и поземельное налогообложение.
Активно использовались судебные пошлины, представляющие собой систему штрафов в современном понимании. Например, за убийство чужого холопа убийца был обязан компенсировать хозяину раба его стоимость, а также заплатить пошлину, именуемую вирой, в княжескую казну.
Были и косвенные налоги, которые оплачивались купцами. Таких пошлин было несколько:
Гостиная - давала право владеть складскими помещениями.
Мыт - купцы платили при необходимости перевезти товар через горные заставы.
Перевоз - оплачивался торговцами при потребности переправить товары через реки.
Торговая - пошлина вносилась за получение возможности установки рынка.
Мера и вес - особые пошлины, которые взимались за непростые в те времена измерение и взвешивание товара.
Все эти виды налогов способствовали пополнению княжеской казны.
Эпоха монголо-татарского ига
Нашествие монголо-татар существенно изменило саму систему налогов. В период ига основным видом подати стал так называемый выход, особенности которого следующие:
Изначально взимался баскаками, доверенными лицами хана, позднее – русскими князьями.
Облагались таким налогом все мужчины и каждая голова скота.
Удельные князья собирали дань в своих уделах, потом передавали ее великому князю, который, в свою очередь, направлял собранные подати в Орду.
Сумма данного налога зависела от договоренности великого князя и хана.
Кроме выхода, жители Руси были обязаны выполнять другие действия принудительного характера:
Для чиновников Орды доставлять поводья.
Содержать ордынских послов.
Из-за тяжелой ситуации сбор налогов с населения в пользу княжеской казны стал практически невозможным. Однако большую роль продолжали играть пошлины, торговые сборы:
Платились они с каждого воза (деньга) или ладьи (алтын).
При этом если торговец приезжал без воза, но для торговой деятельности, он также платил деньгу.
Торговцы уплачивали в казну определенный процент с выручки (алтын с одного рубля).
Древние источники говорят нам о том, что в этот период пошлинами облагались и некоторые виды деятельности:
Клеймение лошадей.
Рыболовный промысел.
Выплавка серебра.
Уплачивалась также и пошлина с браков.
В XII столетии появляется профессия сборщика податей, осьменника. С XIII века в ходу уже знакомое нам слово «таможник», именно так именовали главного сборщика пошлин за занятие торговой деятельностью. Его помощник носил название мытника.
Правление Ивана III: прямые налоги
Налоговая реформа Ивана III в 1480 году прекратила уплату выхода татарам и положила начало новому этапу развития системы податей и сборов внутри Руси. Власть ордынских ханов осталась в прошлом, все земли сконцентрировались вокруг нового центра, коим стала Москва. И теперь государству необходимы были средства для восстановления, развития и укрепления. Рассмотрим, в чем суть налоговой реформы Ивана III.
Посадские люди и черносошные крестьяне обязались уплачивать прямой налог, получивший название «данные деньги». Черносошные крестьяне, в отличие от крепостных, сами зависимыми не были, тягло они оплачивали в пользу государства, а не помещика. Посадские люди также относились к тягловым.
Появились и иные виды целевых налогов:
Пищальные (за их счет финансировалось производство пушек).
Засечные (целевые сборы на укрепление границ, возведение так называемых засек).
Стрелецкая подать (для поддержания регулярной армии).
Полоняничные (для выкупа пленных солдат).
Чтобы собирать налоги со всего населения, Иван III приказал провести первую на Руси перепись населения. Были подробно описаны все населенные пункты: их наименование, число жителей, род деятельности, угодья, количество хлебных посевов и скота. Все это помогало определить порядок уплаты налогов.
Развитие косвенных налогов
Рассмотрим, в чем суть налоговой реформы в России времен Ивана III в части уплаты податей и пошлин. Развитие получили винные и таможенные откупы:
Винные выплачивали питейные заведения и торговцы спиртным, эта подать постепенно стала одним из основных источников государственного дохода.
Таможенные сборы взимались при ввозе и вывозе товара.
Оба вида налогов в дальнейшем получили развитие.
Первая российская налоговая декларация
Рассматривая налоговые реформы, следует обязательно уделить внимание Сошному письму, именно так называется самая первая на Руси налоговая декларация. Оно представляло собой описание земель в городах и селах, используемое для поземельного налогообложения. Именно это письмо помогло появиться посошной подати, взимаемой с каждой сохи – единицы измерения земельного участка, так и появился земельный налог. Интересно, что для его определения использовалось не только количество земли, но и ее плодородие. Земли делились на категории:
Добрая.
Средняя.
Худая.
При этом земли двух последних категорий могли быть приравнены к «доброй», если участки были велики по размеру. Составлением документа занимался писец, а также подьячий.
Времена Ивана Грозного
К периоду его правления остро ощущалась необходимость преобразований в финансовой системе страны, поэтому изменения в сфере налогов стали особенно своевременны и актуальны. В чем заключалась суть налоговой реформы Ивана Грозного:
Сфера налогообложения была подчинена насущным потребностям государства, укреплению его централизации.
Была отменена система «кормления». Теперь местные должностные лица лишались возможности жить за счет населения.
Не побоялся Иван IV лишить всемогущую церковь большого числа привычных привилегий. Были отменены выплаты в пользу монастырей налогов и торговых пошлин, которые составляли основную долю церковных доходов.
Появились новые налоги и сборы, в частности, пошлина на убой скота.
Этот монарх стал первым, кто ввел государственную монополию на реализацию крепкого спиртного. Появились так называемые царские кабаки, ставшие одним из ключевых доходов казны.
Многие имеющиеся налоги были существенно увеличены. Так, существенно возросла ставка так называемых ямских денег.
Отметим, что налоговая реформа Ивана Грозного совпадает по срокам с ведением Казанской войны, поэтому становится очевидным, что преобразованиями царь изыскивал всевозможные способы пополнения казны, ведь на содержание нормальной армии требовалось немало средств.
Значение преобразований
Реформы Ивана Грозного в области налогов позволили добиться единообразия в данном вопросе, поскольку до преобразований в связи с царившей ранее феодальной раздробленностью существовали различные налоги и повинности. Новое централизованное государство нуждалось в обновлении, что и было сделано при данном царе.
Также Ивану Грозному удалось создать сильную армию, лишить церковь части основных доходов. Продолжило развиваться таможенное законодательство, косвенные налоги стали боле значимы. При этом, несмотря на то, что налоговое бремя крестьян было увеличено, военные люди стали платить гораздо меньше, в отношении к ним применялись льготы. Итогом реформаторской деятельности Ивана IV в области налогов стал рост государственных доходов.
Петр I: преобразование косвенных налогов
Рассмотрим еще одну важнейшую веху в становлении налоговой системы, суть налоговой реформы Петра 1. Она носила комплексный характер. Необходимость совершенствования аппарата налогов была обусловлена тем, что уже первые годы правления молодого амбициозного императора ознаменовались серьезными финансовыми проблемами. Именно поэтому было принято решение о преобразовании системы косвенных налогов:
Увеличены ставки по ним.
Возросло число самих сборов.
Появились даже специальные лица, в обязанности которых входило изыскание источников государственной прибыли, они носили название «прибыльщики».
Новые налоги
Какие же налоги появились в этот период? Их довольно много:
Поземельный.
Водопойный.
Ледокольный.
Посаженный.
С печей.
Погребной и многие другие.
Налоги платили с кузниц, с сусляных и квасных напитков, с мыльного и кожевенного промыслов, с лавок, воскобоен, с продажи свечей. Всего в начале петровских преобразований появилось 40 новых налогов. Была усовершенствована и система таможенных сборов.
Необычные налоги
Говоря о сути налоговой реформы императора, который «прорубил окно в Европу», отметим самые странные и нелепые налоги и сборы:
Налог на бороды, от уплаты которого освобождалось только духовенств. Суть проста: если дворянин не жалел расставаться с бородой, он платил весьма приличную сумму.
Налог на бани: каждый владелец собственной бани был обязан платить за нее в казну, при этом размер ставки зависел от сословия.
Налог на глаза. Просуществовал недолго, был ограничен территорией Башкирии, но заслуживает упоминания как один из самых нелепых в истории: обладатели темных глаз (черных и карих) платили наименьшие суммы, затем следовали сероглазые, наконец, самыми крупными сборами облагались зеленоглазые и голубоглазые башкиры.
Налогообложению подергались также различные религиозные убеждения. Сборами облагались похороны, свадьбы, рождение детей.
Рассмотрим, какова суть налоговой реформы Петра 1. Целью таких преобразований было увеличение доходной части бюджета, именно поэтому новый налог получил название «поголовщины», он взимался с каждого человека. Сначала была проведена перепись населения, данные которой позволили определить число налогоплательщиков. Далее была рассчитана сумма налога: Петр 1 поделил необходимую для содержания армии сумму на число плательщиков. При этом размер выплат зависел от сословия: государственные крестьяне платили больше, чем владельческие. Таковы реформы в налоговой системе эпохи петровских преобразований. При всей своей жесткости (многим семьям попросту нечем было платить огромное число податей), они выполнили свое прямое назначение – позволили казне пополниться, а Петру – воплотить в жизнь идеи грандиозных преобразований.
Налоговая система прошла длительный путь, ее развитие продолжается и в наше время. Мы рассмотрели ключевые вехи проведения налоговой реформы. В завершение отметим, что с глубокой древности именно на плечи населения ложится необходимость содержания армии, оплата проведения военных кампаний и прочих преобразований.
www.syl.ru
Реформа язычества на Руси
Языческая реформа на Руси впервые была проведена князем Игорем. Но она потерпела неудачу. А вторую попытку предпринимает князь Владимир Святославович. И происходит это в 980 году. Каковы же были причины для проведения этой реформы? Дело в том, что все развивающееся государство (Киевская Русь) требовало какого-то упорядочивания язычества, которое было слишком примитивно. Тем более оно в каждом регионе имело свои особенности, свои племенные культы.
После смерти Олега к власти приходит князь Святослав, который ссылает своего сына Владимира в Новгород. В столице же тем временем правит Ярополк. И Владимир с целой армией язычников идет в Киев, чтобы убить брата и занять престол, став новым князем. Он выставил идолы языческих богов в Киеве (Перуна, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Семаргла и Макоши), чтобы им поклонялись. Сохранились даже отрывки из знаменитой летописи «Повесть временных лет» Нестора, описывающие эти события. Изначально было два культа – Перуна и Велеса. Но теперь Владимир объявил главой пантеона из шести божеств Перуна, называя его общеславянским богом. А Велеса вообще исключил! Обновленные идолы отныне стояли не где-то далеко на холме, а в непосредственной близости от княжеского дворца.
Реформа язычества коснулась и проведения жертвоприношений. В них участвовало теперь большее число лиц. Весь процесс теперь больше напоминал веселый пир. На нем обсуждались текущие военные вопросы, государственные дела.
Какие же цели были у реформы язычества 980 года?
Для подчеркивания независимости нового и молодого Древнерусского государства от христианской Византии.
Для укрепления власти новоиспеченного князя, который был и главой державы. Ведь не напрасно в качестве главного бога языческого пантеона был выбран Перун – покровитель воинов и дружины. Кроме того, таким образом Владимир тонко ставил на второй план наемных дружинников-христиан (по происхождению которые были варягами). В целом русские боги были противопоставлены христианству и Византии, и Скандинавии.
Для расширения религиозно-идеологического воздействия.
И в течение восьми лет Владимир пытался как-то осовременить существующую языческую религию. Но все это закончилось провалом. Владимира не поддержал его народ. Ведь созданный культ был слишком узким, сословным, искусственным. Князь пришел к выводу, что необходимы более радикальные меры. А именно – смена язычества на какую-либо другую религию.
Но реформа язычества не прошла бесследно. Вот ее основные последствия:
Картина мира потерпела реструктуризацию, поменяла акценты. Изменилась и иерархия божеств, которая на протяжении длительного периода времени была непоколебима.
Реформа стала первой попыткой вмешаться в мировоззрение, в верования, в сознание народа. Причем попытка эта была насильственной.
Пантеон богов был сильно урезан (до шести). А это стало подготовкой почвы для принятия монотеистической религии – христианства. Ведь она предполагала наличие лишь одного Бога.
Все это привело к так называемому двоеверию на Руси. Две мощные силы – язычество и христианство столкнулись. Как писал Александр Сергеевич Пушкин: «Они сошлись: волна и камень, стихи и проза, лед и пламень…». Все это привело к взаимному проникновению двух религий друг в друга. Да это и неудивительно. Невозможно за день просто взять и сменить мировоззрение всего народа.
Невзоров о плагиате христианства, иудаизма и ислама с языческих культов.
