История современного города Афины.

Древние Афины
История современных Афин

Культура Древней Индии (стр. 1 из 2). Культура древней индии

4.Культура Древней Индии

Географические условия. Одним из первых очагов человеческой цивилизации, наряду с Месопотамией и Египтом, была и Древняя Индия. Полуостров Индостан представляет собой своеобразный субконтинент, отделенный от остальной Азии цепью гор и горных хребтов, омываемый водами Индийского океана, Аравийского моря и Бенгальского залива. Невзирая на эти природные преграды, уже в древности он был одним из самых населенных мест планеты, приютив у себя огромное количество народностей. Расово-этническая пестрота была характерна для Индии уже в глубокой древности.

Центрами цивилизаций становились бассейны рек Инда и Ганга (особенно притоки Инда – «Пятиречье» или «Пенджаб»), где местные обитатели рано начали заниматься земледелием. Именно в Индии стали выращивать рис, который затем попал в другие регионы Азии, Африки и Европы, сахарный тростник (само слово «сахар» происходит от санскритского «сакхари» – тростниковый сахар), хлопок, были одомашнены зебу (горбатый бык), слоны.

Периодизация истории Древней Индии. В истории и культуре Древней Индии можно выделить несколько периодов. Появление первых больших государств, созданных, как полагают, дравидскими племенами, относят к III тыс. до н.э. Ей на смену приходит «арийская цивилизация», связанная с появлением сначала на северо-западе Индии, а затем и на большей части полуострова индоевропейских племен, называвших себя «ариями» («благородные», «из хорошей семьи»). В это время (приблизительно XV-VI вв. до н.э.) возникает вначале множество отдельных государств, а с VI в. до н.э. начинает усиливаться одно из них – Магадха, находящееся в долине Ганга. Один из ее царей – Чандрагупта, основатель династии Маурьев, в IV в. до н.э. впервые в истории Индии объединил ее в единое государство – империю Маурьев (IV - II в. до н. э.). Следующий период связан с покорением северной части Индии кушанами, выходцами из Средней Азии – господство Кушанской династии (I - III в.в. н.э.). Нового общеиндийского объединения удалось достигнуть династии Гуптов в IV - VI вв. н.э.

Хараппская цивилизация. До середины XIX в. мир ничего не знал о древнейшей цивилизации в долине Инда, считая, что культуру в Индию принесли арии. Однако случайная находка английского генерала Каннингема в районе деревни Хараппа (штат Пенджаб), обнаружившего любопытные печати с совершенно неизвестными надписями, заставила пересмотреть этот взгляд и начать с 20-х годов XX в. планомерные раскопки. Это привело к потрясающим открытиям.

Были найдены крупные городские поселения – Хараппа, Мохенджо-Даро, Калибанган. Они строились по сходным проектам и состояли из «цитадели» – «верхнего» города, расположенного на холме, и «нижнего» города с жилыми постройками. Здания возводились из обожженного кирпича, связывающим материалом был илистый или гипсовый раствор. Улицы пересекались строго перпендикулярно, на перекрестках углы зданий закруглялись, чтобы не препятствовать движению. Дома не имели окон и украшений, выходящих на улицу. Жители этих древних городов были очень консервативны. Расположение улиц не менялось веками, а новые дома возводились на месте старых. Во всех городах имелась система канализации, причем осуществлялось как водоснабжение, так и отвод сточных вод. Ничего подобного в других государствах того времени еще не встречалось. Существовали также общественные купальни, которые служили, скорее всего, для ритуальных омовений. Ремесленники научились хорошо обрабатывать металлы – медь, олово, бронзу, золото, серебро, но при этом совершенно не знали железа. Обширными были торговые связи, о чем свидетельствуют находки гирь и измерительной линейки.

Археологи в большом количестве находят статуэтки из глины, мягких пород камня. Особое внимание специалистов привлекли бронзовая статуэтка обнаженной танцовщицы и скульптурное изображение бородатого мужчины, условно именуемое «жрецом».

Очень своеобразны печати-амулеты с изображениями людей, богов и животных, и, самое главное, с образцами древнейшей письменности. Она не была алфавитной и состояла из рисунков (пиктограмм). Строки располагались горизонтально и включали в себя до 8 знаков. Писали справа налево. Расшифровка этих надписей пока еще не завершена. По рисункам на печатях можно делать выводы и об определенной связи религии жителей Хараппы с последующими религиозными верованиями Индии (например, изображение богов в позе йогов).

Религиозные учения. Литературная традиция. В середине II тыс. до н.э. культура Хараппы приходит в упадок, причины которого окончательно не выяснены. Как одну из них можно рассматривать проникновение в Индию с севера арийских племен. Они уже были знакомы с железом и довольно быстро перешли от кочевого скотоводческого к оседлому земледельческому образу жизни с искусственным орошением земли.

Дальнейшая культурная традиция Индии прежде всего знаменательна и особенно интересна разнообразием, сложностью духовной жизни – возникновением и сменой, борьбой и сосуществованием, взаимодействием и взаимовлиянием различных религий, а также тесно связанных с ними философских, этических, эстетических школ и учений. Основные направления этого непростого пути известны нам по богатейшему литературному наследию.

Для общественных представлений древних арийцев характерным явлением было наличие варн – своеобразных сословных групп, которые стали складываться у них еще до переселения на Индостан. К концу II тыс. до н.э. окончательно складывается доктрина о 4 варнах, каждая из которых, по преданию, была создана из той или иной части тела первочеловека Пуруши (или в более поздней традиции Праджапати) воплощения бога Брахмы. Из уст были созданы брахманы (жрецы), кшатрии (знать, воины) – созданы из плеч и рук, вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы) – из бедер, шудры (низы общества – слуги, бедняки, переселенцы) из ступней ног. Арийские законы запрещали браки вне варн, не допускали их смешивания, и не позволяли даже прикасаться к людям, стоящим вне варн – уборщикам мусора, могильщикам, палачам. Они так и назывались – «неприкасаемые».

И в современной Индии источником мудрости считаются «Веды» – сборники священных гимнов в чести арийских богов. Известны 4 таких сборника. Самый древний из них – «Ригведа» – относится к III , а частично и к концу VI тыс. до н.э. и состоит из 10 книг и 1028 гимнов. Позже были составлены «Самаведа» и «Яджурведа», включающие в себя песнопения и жертвенные формулы. Последняя – «Атхарваведа» – содержит магические формулы. К ведийской литературе относят также различные комментарии к Ведам, написанные в более поздний период.

Ведическая литература дает нам представление о религии древних ариев. Они считали, что Вселенная состоит из трех миров: небо, воздух и земля. И боги, соответственно, делились на 3 группы. В начале I тыс. до н.э. на основе ведизма и верований доарийского населения возникает брахманизм. Согласно ему лишь брахманы могли выполнять религиозные обряды и учить людей религии. На смену старым ведическим богам – Варуне, Индре, Сурье – приходят новые: Брахма считается творцом мира, Вишну – его хранителем, а Шива – разрушителем.

Одновременно возникает учение о миграции душ – «колесе сансары» (сансара – «блуждание», «перерождение»), о «дхарме» – законе, моральном порядке и о «карме» – деяниях человека, определяющих его положение. Сюда же примыкает и представление о «мокше» – состоянии «нерождаемости и неумирания». Все эти религиозно-философские воззрения найдут свое отражение в более позднем буддизме и индуизме.

Брахманизм сложил легенды о подвигах героев Кришны и Рамы, которые легли в основу древнейших эпических поэм – «Махабхараты» и «Рамаяны». Первая из них («Великая война потомков Бхараты») была составлена, по преданию, мудрецом и певцом Вьясой и состоит из 18 книг, включающих в себя 107 тысяч двустиший. Это в 8 раз больше, чем объем «Иллиады» и «Одиссеи», вместе взятых. Сюжетной основой эпоса является борьба за власть потомков легендарного Бхараты – Пандавов и Кауравов. Но «Махабхарата» – не только литературное произведение, она является также законоучительным трактатом и священной книгой. Особенно это касается шестой ее части, называемой «Бхагавадгита» («Песнь бога»), представляющей собой поучение Кришны. Здесь затронуто множество проблем, носящих всеобщий характер. «Рамаяна» («Сказание о Раме») по размерам уступает «Махабхарате», но отличается большей стройностью и образностью. В основе сюжета лежит история жизни Рамы – идеального сына и идеального правителя, его любовь к Сите, ее похищение царем ракшасов (демонов), победа Рамы и его воцарение. Обе поэмы стали национальным достоянием индийского народа, неисчерпаемым источником сюжетов и образов для литературы и искусства на многие века.

Начиная с VI в. до н.э. в обиход широко вводятся новые брахманские сочинения – Сутры и Шастры – своеобразные трактаты по различным отраслям знаний. Появляются сборники обычного права, самый известный из которых – «Законы Ману». Складываются первые философские школы: саннхья, йога, ньяя, вайняшика, миманса веданта, самой воинственной из которых была последняя. В V - IV в.в. до н.э. брахман Нанини создает единый литературный язык – санскрит («очищенный», в отличие от «пракритов» – разговорных языков), который стал языком межиндийского общения.

VI в. до н.э. связан в истории Индии с появлением новых верований –джайнизма и буддизма. Термин «джайнизм» происходит от слова «джайна» – победитель (имеется в виду победитель над круговоротом перерождений). Его основатель Махавира жил в VI в. до н.э. В основе учения – путь освобождения от сансары через следование «трем сокровищам» джайнизма – «правильное знание», «правильное видение» и «правильное поведение». Махавира предписывал своим последователям аскетизм и ахимсу –непричинение вреда всем живым существам, как условие спасения души.

Создание учения буддизма – одной из современных мировых религий – связывают с именем Сиддхартхи Гаутамы (563-483 г.г. до н.э.), который в 28 лет покинул дом отца-раджи и 7 лет находился в странствиях, пока на него не снизошло Просветление и он не стал Буддой («Просветленным»). Будда открыл четыре «благородные истины» о том, что жизнь есть страдание, что причиной их являются человеческие желания, страсти, жажды жизни, и что выход из этого – подавление всех страстей. Главная цель человека – достижение «нирваны», состояния, когда человек навсегда выключается из процесса перерождений. Таким образом, спасение было возможно для каждого человека независимо от его происхождения через самосовершенствование и без каких-либо посредников (например, брахманов). Наивысшего взлета буддизм достигает при Ашоке – третьем императоре из династии Маурьев (268-232 г.г. до н.э.). Он созвал буддийский собор, где были утверждены канонические основы буддизма. Благодаря его усилиям буддизм выходит за пределы Индии. Со времени покорения Северной Индии Кушанской империей (I в. н.э.) происходят и серьезные перемены в индийском обществе. На основе системы варн начинает складываться кастовая система. Касты, или по-индийски «джати» –замкнутые группы населения со своими обычаями и законами. Члены «джати» жили в одной местности, занимались однородной деятельностью, имели свою администрацию, систему взаимопомощи, общую кассу. Общение между членами различных каст ограничивалось.

В Кушанскую эпоху оформляется новое направление буддизма – имахаяна, где Будда становится богом бодхисаттв – святых, достигших ступени Будды, но на время отказавшихся войти в нирвану из сострадания к человечеству. Буддизм в это время покоряет Китай и Индокитай, чуть позже достигает Кореи. Начиная с IV в. н.э. распространяется религиозное образование. В V веке царь Кармагупта из династии Гуптов открыл самый знаменитый буддийский университет – монастырь Наланда в Северном Бихаре. Позже появились университеты в Таксиле и Аджанте.

В борьбе с буддизмом начинает формироваться новый тип брахманизма – индуизм. Основу нового учения составила «Бхагавадгита». Исходя из того, что каждое божество – это ипостась, воплощение верховного бога (как Рама или Кришна были воплощением бога Вишну), индуизм разрешал любые культы и верования, проявляя при этом еще большую терпимость, чем буддизм. Главные боги индуизма – Шива, Вишну и богиня Шакти – были тоже проявлениями высшего божества – Брахмы, восседающего в вечной медитации на вершине Гималаев.

Таким образом, в ходе древней истории Индии оформились основные религиозные учения: на основе ведической традиции – брахманизм, трансформировавшийся в индуизм; джайнизм; буддизм, а внутри него – множество различных направлений.

Искусство. Все названные религии оказывали влияние не только на литературную традицию, но и на архитектуру и изобразительное искусство. Первоначально арийские племена использовали для строительства почти исключительно дерево. Каменные дворцы вместо деревянных построек стали возводиться в период царствования императора Ашоки из династии Маурьев. Известен его дворец в Паталипутре – столице Магадхи. Повсеместно ставились стамбхи – каменные столбы с буддийской символикой или изображениями животных и высеченными на них надписями (например, Львиная капитель из Сарнатха, возведенная на месте первой проповеди Будды и ставшая гербом современной Индии). В это же время появляются и первые ступы – культовые сооружения полусферической формы, хранящие реликвии, связанные с Буддой. Согласно преданию, Ашока возвел 84000 ступ.

Прекрасные архитектурные памятники дошли до наших дней со времен Кушанской империи. Это прежде всего чайтьи – пещерные храмы, возведение которых становится традицией (например, пещерные комплексы в Карке и Эллоре). Уникальный храм в Кайласе соединил в себе образы и мотивы из индуизма, джайтизма и буддизма. Самый знаменитый скальный храмовый комплекс находится в Аджанте. Ее пещерные храмы сохранили единственные в своем роде многокрасочные фрески. Реалистичными и в то же время стилизованными росписями покрыто все: и стены, и потолки, и колонны.

До Кушанской эпохи в изобразительном искусстве Индии Будда изображался только в виде символов, теперь же появляются его изображения в виде человека. Его часто окружают бодхисаттвы, как, например, на стене из Катры (II в. н.э.).

Самым распространенным направлением в искусстве этой поры становится гандхарское, названное так по имени местности Гандхары на Северо-Западе Индии. Оно соединило в себе традиции среднеазиатской, иранской, индийской и эллинистической культур. Примерами могут служить статуя стоящего Будды из Хоти-Мардана и сидящий Будда из Тахт - и -Бахи. Изображения в гуптском искусстве становятся менее сухими, более изысканными и чувственными. Будда со знаменитой статуи из Сарнатха IV в. предстает как идеальный человек, достигший состояния нирваны.

Императоры из династии Гуптов всячески покровительствовали художественному творчеству. На основе древнего вида театрального искусства – пантомимы – возникает драматургия. При дворе Чандрагупты II (380-415 гг.) жили лучшие поэты его времени. Наиболее известен из них Калидаса (353-420 гг.). До нас дошли три его драмы, самой совершенной из которых является «Шакунтала». Существовал и народный театр, соединявший музыку и пластику танца. Индийцы очень любили различные игры. Одна из них – чатуранга – дошла и до нас в виде современных шахмат.

Достигают высокого уровня научные знания. Одной из загадок для современных ученых остается нержавеющая железная колонна в Дели. Математики уже знали извлечение квадратных и кубических корней. Астрономы установили, что Земля вращается вокруг своей оси, и что Луна заимствует свой свет у Солнца. В средние века эти знания, как и индийские цифры, переняли арабы.

Таким образом, Древняя Индия обогатила мировую культуру огромным количеством достижений. Она оказала влияние на соседние страны, особенно на Юго-Восточную Азию. Буддизм стал мировой религией, распространенной в ряде государств.

5.Культура Древнего Китая

Периодизация. С большим основанием, чем о какой-либо культуре, можно говорить о единстве, своеобразии и замкнутости культуры, которая сформировалась в Древнем Китае и почти без изменений просуществовала вплоть до ХVII в. н.э. Основные периоды (эпохи) в истории Древнего Китая традиционно носят названия династий и царств:

Шан (или Инь) - XVI - XI вв. до н.э.

Чжоу и Чжаньго - XI - III вв. до н.э.

Цинь - 221 - 207 гг. до н.э.

Хань - 206 г. до н.э. - 220 г. н.э.

Период Шан (Инь). Древнейшие племена на территории Китая селились, как и в других древневосточных цивилизациях, в долинах крупных рек, главной из которых являлась Хуанхэ. Одно из этих племен, которое себя называло Шан (соседи дали ему имя Инь), смогло ближе к середине II тыс. до н.э. создать первое государство. Именно в этот период начинают закладываться основы древнекитайской культуры. Были изобретены шелкопрядение, бронзолитейное дело, иероглифическая письменность, зародились основы градостроительства.

Правители государства – ваны (князья) – одновременно считались верховными жрецами. При их дворе работали ученые, которые вели летописи, наблюдали небесные явления, хорошо знали исторические события прошлого. Большое внимание уделялось астрономии. Была установлена продолжительность месяца в 29,5 дней и солнечного года в 366 дней. В календаре были четко определены сезоны года, был введен дополнительный месяц в високосном году. Месяц делился на декады (полный состоял из 30 дней, неполный – из 29).

Иньская письменность предстает в достаточно развитом виде, что дает возможность относить ее возникновение к более раннему периоду. Самыми древними являются гадательные надписи XIV – XI в.в. до н.э. Использовалось более 3,5 тыс. иероглифов, 2,5 тыс. из которых сохранились и до наших дней. Для письма использовали гладкую поверхность панцирей черепах и костей животных, а также длинные тонкие деревянные или бамбуковые планки, соединяющиеся затем шнурком или ремнем.

Древнейшие произведения китайского искусства датируются III тыс. до н.э. Они представлены в основном керамикой, изготовленной на гончарном круге. В эпоху Инь распространяются бронзовые предметы. Чаще всего встречаются бронзовые сосуды для жертвоприношений с рельефной поверхностью и изображениями животных.

Значительную роль в жизни шанского общества играла религия. Во всех явлениях природы древние китайцы видели волю духов и богов. Они обожествляли гром, ветер, дождь и т.д. Существовал также культ предков. Верховным божеством считали Небо, которое представляли в виде окружности, землю же изображали в виде квадрата, в центре которого помещали свою родину. Поэтому свою страну они и назвали Поднебесной или Срединным царством.

Период Чжоу и Чжаньго. В XI в. до н.э. государство Шан было завоевано племенами Чжоу, с чего началась новая эпоха в истории Древнего Китая. Но процветание его было недолгим, начался период раздробленности и междоусобных войн – эпоха Борющихся Царств или Чжаньго (V-III вв. до н.э.).

Непрерывные войны приводят к накоплению военного опыта и появлению первых трактатов на эту тематику. Основателем военной жизни считается Сунь Цзы. Его «Трактат о военном искусстве», состоящий из 13 глав, стал каноном военной науки своего времени и до сих пор по праву считается классикой военно - стратегической мысли.

В эпоху Чжоу продолжилось бурное развитие астрономии. Появились новые приборы для определения координат небесных светил – армиллярные сферы. За 600 лет до н.э. был введен солнечно-лунный календарь. К 350 г. до н.э. ученым стало известно, что продолжительность солнечного года – 365,25 суток, а лунного – 295 суток. Знаки 12 животных служили для обозначения «земных ветвей» цикла в 600 лет. В IV в. до н.э. ученым Ши Шэнем был составлен первый в мировой истории звездный каталог, включавший 800 светил. Начиная с 240 г до н.э. точно отмечалось каждое появление кометы, известной ныне как комета Галлея.

Значительны достижения древнекитайских медиков. Часть их методов лечения не потеряла своей актуальности и в наше время: иглоукалывание, пульсовая диагностика, прижигания и т.д.

В периоды Чжоу и Чжаньго формируется китайская философия. Складываются материалистические воззрения, в основе которых лежали представления о пяти первоэлементах («стихиях») природы: воде, огне, металле, дереве, земле. Одновременно происходит становление главных принципов учения о противоположных и взаимосвязанных силах Инь и Ян, действие которых рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе. Это находит свое воплощение в древнейшем литературном памятнике Китая – «Книге перемен» (XII - VI в.в до н.э.).

Даосизм и конфуцианство. В VI - V в. до н.э. зарождаются даосизм и конфуцианство. Основоположником даосизма считается мудрец Лао-цзы. В центре его учения – понятие Дао («Путь»), которому подчинен весь мир и которое является основой и источником всего сущего. Вся Вселенная имеет свое Дао и находится в постоянном движении, в постоянном изменении, подчиняясь естественной необходимости. Поведение человека также должно направляться естественными законами, он не должен вмешиваться в естественное течение жизни, иначе это приведет к хаосу. Осуждая богатство, роскошь, знатность, выступая против жестокости и произвола, насилия и войн, Лао-цзы, тем не менее, проповедовал отказ от борьбы, выдвигал теорию «недеяния», ненасильственного созерцания.

Конфуцианство возникло как этико-политическое учение и в дальнейшем получило исключительно широкое распространение. Основатель учения Кун Фу-цзы (551 - 479 г.г. до н.э.) считал вечным установленный Небом порядок, призывал чтить традиции в семье и государстве, ставя во главу угла воспитание человека. Он разработал целую систему правил и норм поведения человека. Большое значение предавалось ритуалам. Согласно учению надо почитать предков, уважать старших, стремиться к внутреннему самосовершенствованию. Подчинение младших старшим, и народа властителям вводилось в вечный и незыблемый закон. Всякие коренные перемены осуждались. Конфуцианское учение было особенно популярным в кругах родовой знати, не желающей никаких изменений в обществе. Однако императоры династии Цинь достаточно жестоко боролись против него. Только во времена Шанской империи конфуцианство стало официальной государственной идеологией и оставалось таковой вплоть до начала ХХ в.!.

Литература чжоусского периода представлена вышеупомянутой «Книгой перемен», а также «Книгой песен», которая является памятником древнейшей народной поэзии и включает 305 поэтических произведений, и «Книгой истории», представляющую собой собрание официальных документов и описаний исторических событий. Все они оказали серьезное влияние на развитие литературы и поэзии в последующие века.

Это относится и к творчеству крупнейшего древнекитайского поэта Цюй Юаня (340 - 278 гг. до н.э.). Он происходил из знатного аристократического рода, находился в конфликте с придворными сановниками, что и отразилось на его поэзии. Многие его произведения носят обличительный и сатирический характер. Цюй считается основоположником литературной поэзии и по праву называется первым великим поэтом Китая.

В период Чжоу значительно расширяется круг ремесел, появляется множество предметов декоративно-прикладного искусства, созданные высококвалифицированными мастерами: бронзовые зеркала, изделия из нефрита, расписная лаковая утварь. Производство лака, кстати, в то время было известно только в Китае.

Музыкальное искусство, которое первоначально выполняло ритуальные функции, в чжоусский период получает дальнейшее развитие. Постепенно песни и пляски обособляются, совершенствуется техника музыкальной игры и музыкальные инструменты. Известно следующее китайское изречение: «Слова могут обманывать, люди могут притворяться, только музыка не способна лгать».

Период Цинь. Недолгий период правления династии Цинь ознаменовался прекращением междоусобных войн и объединением Китая. При императоре Цинь Ши-Хуанди развернулось грандиозное строительство: были проложены новые дороги, прорыты каналы, столица империи Сяньян была обнесена мощной крепостной стеной. Но самая главная стройка развернулась на севере, где Китаю постоянно докучали кочевые племена. Чтобы ограничить их проникновение на территорию Циньской империи, началось возведение знаменитой Великой Китайской стены. Работы велись в течение 10 лет, не прерываясь ни днем, ни ночью. Всего на постройке стены работало около 2 млн. человек. Общая длина ее составила почти 4 тыс. км, через каждые 60-100 метров над стеной возвышаются башни. Высота стены достигала 10 метров, а ширина была такова, что по ней свободно могли проехать 5-6 всадников. С не меньшим размахом строилась и гробница Цинь Ши-Хуанди. Она была окружена двумя рядами высоких стен, образующих в плане квадрат (символ земли). Саркофаг с телом императора окружало огромное количество драгоценных предметов. На расстоянии полутора километров от границы были прорыты одиннадцать подземных тоннелей, где располагалась «войско», вылепленное из глины. Каждый воин был выполнен в натуральную величину и наделен индивидуальными чертами.

Династия Хань. Новый расцвет культуры и искусства Китая начинается с утверждением династии Хань. Масштабные гидротехнические работы, строительство дворцов, храмов, гробниц требовали значительных математических знаний. В I в. н.э. был создан трактат «Математика в десяти главах», подытоживший знания в этой области за несколько веков. Здесь впервые встречаются отрицательные числа и даются правила операций над ними.

Новый шаг вперед делает астрономия. В 27 г. до н.э. была сделана первая запись о наблюдении солнечных пятен. Крупнейший астроном древности Чжан Хэн (78 – 139 гг. н.э.) сумел насчитать 2 млн. 500 тыс. звезд, расположенных в 124 созвездиях. Он создал первый в мире небесный глобус, воспроизводящий движение небесных тел, изобрел первый в мире сейсмограф. В ханьское время также появился компас, имевший вид ложки, покоящейся на металлической пластине и указывавший ручкой на юг. Распространение получают зубчатое колесо и водяная мельница.

Китайцы этого периода были прекрасными строителями и зодчими. Возведение зданий в 2-3 и более этажей с многоярусной крышей, крытой цветной черепицей, было обычным делом. Подобный тип зданий вошел в архитектурную традицию и сохранился в Китае на долгое время.

Ханьское изобразительное искусство резко отличалось от символического искусства прошлых периодов. Для него характерна более реалистическое трактовка сюжета и образов. Исключительный интерес представляют скульптурные рельефы из Шаньдуна и Сычуани, обнаруженные в могильных склепах. Здесь наряду с сюжетами религиозного и мифологического характера изображены бытовые сцены.

Период Хань отличен и прогрессом письменности. Вместо заостренной палочки, служившей для письма лаком на бамбуковых и деревянных планках, была введена в обиход волосяная кисть. На рубеже нашей эры в Китае была изобретена тушь, а затем стали пользоваться графитом. Наконец, в 1 в. н.э. китайцы изобрели бумагу. Традиция приписывает честь ее изобретения евнуху императорского дворца Цай Луню. Со II в. н.э. бумага получает широкое распространение, окончательно вытесняя бамбук и шелк.

Многие императоры покровительствовали литературе и искусству. При императорском дворе была создана обширная библиотека, учреждена Музыкальная палата, где собирались и обрабатывались народные мелодии и песни. Деятельность Музыкальной палаты заложила основы новой традиции лирической поэзии. Среди прозаиков особо выделяются мастерством историки – Сыма Цянь, Бань Гу.

Сыма Цянь (145 – 86 г.г. до н.э.) считается отцом китайской исторической науки и одновременно классиком китайской прозы. Его «Исторические записки» состоят из 130 глав и излагают историю Китая с древнейших времен. Влияние «Исторических записок» огромно. Достаточно сказать, что все последующие китайские исторические труды строились по их образцу, в том числе и труд другого ханьского историка – Бань Гу. Его сочинение «История Старшей династии Хань» охватывает 230 лет, начиная от первого ханьского императора Лю Бана.

Картина культурной жизни Ханьской империи была бы не полной, если не сказать о проникновении в Китай в начале нашей эры буддизма. Он внес новую струю в развитие китайской философии и оказал сильное влияние на китайскую культуру. Появляются буддийские монастыри, скальные ансамбли. Но под влиянием китайской традиции буддизм принимает здесь новую форму – чань-буддизма (позже в Японии он стал именоваться дзэн-буддизмом). Однако особое развитие все это получит уже в рамках средневековья.

Таким образом, культуру Китая отличало не только многообразие, но и большая жизнестойкость. Она смогла впитать и преобразовать все внешние культурные влияния, обогатив в свою очередь всю мировую культуру целым рядом достижений и открытий. Китайская письменность стала основой для письменности Кореи, Японии, Вьетнама. Шелк, компас, бумага, тушь и другие китайские изобретения до сих пор являются достоянием всего человечества.

Общая характеристика древнейших на Земле цивилизаций Востока – Месопотамии и Египта, Индии и Китая – показывает, что они облазали как общими чертами, так и значительным своеобразием. К общим чертам относятся:

исключительная роль государства во всех областях жизни (в первую очередь, в лице верховного правителя)
отделение умственного труда от физического, накопление немалых научных знаний пока без выделения науки в самостоятельную сферу:
ведущее место монументальной архитектуры в искусстве, a в ней – склонность гигантским формам.

Отличия культуры Древнего Междуречья заключаются в том, что здесь основные элементы цивилизации (города, письменность, государство) возникают несколько раньше. В Египте же в силу большей защищенности страны, а отсюда – большей стабильности и длительности существования его культуры – все эти элементы получают наиболее полное и законченное развитие. К особенностям древнеиндийской культуры можно отнести особую развитость и сложность религиозно – философской мысли, этико-политических и эстетических учений. В Китае древняя культурная традиция, не прерываясь, была продолжена в средние века.

studfiles.net

Культура Древней Индии

С другой стороны, если считать цивилизацию, нравственным, интеллектуальным и техническим оснащением культуры, как способа преодоления этносом исторического пространства на одной и той же географической территории, то здесь на первый план выходит своеобразие культур и их способность сосуществовать не проникая друг в друга. Более того, состояние современного общества перестает быть обязательным, становятся возможными иные культурные варианты. Древние культуры Востока и Запада около 500 лет до н. э. пережили коренной исторический поворот — появление человека современного типа. Пришел конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, началась борьба рационального опыта с мифом, вырабатывались основные понятия и категории, которыми мы пользуемся по настоящее время, закалывались основы мировых религий. В Индии в настоящее время возникли Упанишады, жид Будда, в Китае получили развитие мощные философские школы, в Иране учил Заратустра, в Палестине выступали пророки, в Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Архимеда.

Именно тогда перед человеком открылись и собственная беспомощность и величие окружающего мира; для жизни понадобились новые способы и инструменты ее организации. Человек ищет новые ответы на вопросы ранее принятые на веру, пересматривает свои решения, обычаи и нормы. Новый человек способен слушать и понимать то, о чем ранее он не задумывался, и благодаря этому открывать в себе все новые возможности.

1 Религия Древней Индии.

Одной из самых величественных и оригинальных культур, существовавших на нашей планете, является индо-буддийская философия, сформировавшаяся главным образом на территории Индии. Достижениями древних индийцев в самых различных областях — литературе, искусстве, науки, философии вошли в золотой фонд мировой цивилизации, оказали немалое воздействие на дальнейшее развитие культуры не только в самой Индии, но и ряда других стран. Особенно значительным было индийское влияние в Юго-Восточной, Центральной Азии и на дальнем востоке.

Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с развитием религиозных представлений ее народа. Главным религиозным течением был индуизм (ему сейчас следует более 80 % населения Индии), Корни этой религии уходят в глубокую древность.

§ 1. Ведизм

О религиозных и мифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по памятникам того периода — ведам. содержащим богатый материал по мифологии, религии, ритуалу. Ведийские гимны считались и считаются в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли. Совокупность этих верований называют ведизмом. Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе и Уттар. Продеш которые заселила группа индоарийских племен. Именно она и явилась создателем « Ригведы» и других ведийских сборников (самхит).

Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений: Так Индра — бог грозы и могущественной воли; Варуна-бог мирового порядка и справедливости; Агни бог огня и домашнего очага; Сома — бог священного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы — небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли — Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творьцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца — было некое абстрактное божество Пуруша. Всего вокруг- растения, горы, реки — считалось божественным, чуть позже появилось учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги как и люди способны были умереть.

Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духовной жизни т. е. появление первой религии.

§ 2. Индуизм.

В индуизме на первый план выдвигается бог — творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма — это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление на варны; он — каратель неверных и грешников. Вишну — это бог охранитель; Шиву — бог — разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело к появление двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран- главных памятников индуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры.

В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны- героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватару, где Вишну предстает в виде Будды — результат включения в индуизм, буддистских представлений.

Большую популярность очень рано приобрел культ шивы, который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами — он и божество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор- шаман. Это говорит о том, что в ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.

Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что варна- социальная роль предопределена навсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм набрал в средние века став основной религией населения. «Книгой книг» индуизма была и остается «Бхагавадгита» часть этической поэмы « Махамхарата», в центре которой — любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению.

§ 3. Буддизм.

Значительно позднее чем ведизм Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой. Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно, но то что Будда реальное историческое лицо — это факт.

Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении — в буддизме она именуется «нирваной». Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь — страдания, которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать «восьмеричному пути» — праведным взглядам, праведному поведения, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В буддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя «восьмеричному пути» человек должен полагаться на самого себя, а неискать помощи извне. Буддизм не признавал существование бога творца от которого зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключается в его лично ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного «я» можно достичь нирваны.

К периоду маурьев в буддизме оформились два направления: стхавиравадины и махасангики. Последнее учение легло в основу махаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще в первом веке до нашей эры. одним из важнейших в доктрине махаямы является учение о ботхисатве-существе способное стать буддой, приближающееся к достижении нирваны, но из сострадания к людям в нее не вступающие. Будда считался не реальным человеком, а высшим абсолютным существом. И будда и ботхисатва являются объектами почитания. Согласно махаяне, достижение нирваны происходит посредством ботхисатв и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получали щедрые подношения от сильных мира сего.

Отношение к миру в индо-буддийской культуре противоречиво. В учении о сансаре он рисуется ужасным, полным страданий и боли. Куда вы не посмотрите везде стремления и страсти, пустота и зной разрушительных желаний. »Мир полон связи и изменений. Все это и есть сансара». Человек, живущий в мире сансары должен ориентироваться на сочетание четырех этических норм. Тхарма-важнейшая часть основного морального закона, который направляет жизнь вселенной, определяет долг и обязанности людей различных каст; Артха — норм практического поведения; Кама- ценности удовлетворения чувственных побуждений; Мокша — учение о том, как избавиться от сансары. Не отвечая злом на зло, твори добро, будь терпеливым- таковы нравственные ориентиры древней индии.

2. Философия, литература, лингвистика Древней Индии

mirznanii.com

Культура Древней Индии | Мудрый Философ

Все статьи сайта → Культурология → Исторические типы культуры → Культура Древней Индии

Сотворение материального мира по Ведам

В истории и культуре Индии можно выделить несколько периодов. Первый носит название ведического, по названию древних религиозных текстов: вед. Веды — это четыре сборника гимнов, заклинаний и обрядов.

Исследователи иногда называют Индию страной без истории, не в том смысле, что ее вообще нет, а в том, что экономическая и социальная структура общества на протяжении многих веков постоянна. Еще одна особенность индийской истории: на протяжении тысячелетий страна представляла собой сотни отдельных самостоятельных княжеств, управляемых раджами. Были и отдельные династии: Гупптов, Маурьев, но Индия почти никогда не была единым централизованным государством.

Ведущую роль в обществе играли жрецы — брахманы. Второй период индийской истории носит название брахманского. В это время складываются основы кастового строя, образуются четыре касты: высшая — это брахманы, священнослужители, затем идут кшатрии — чиновники и воины, далее вайшьи — земледельцы, крестьяне и, наконец, шудры, слуги и неполноценное население. Появляется новый Бог — Брахма.

В религиозной жизни утверждается политеизм: троица трех богов: Брахма, Шива и Вишну. У кшатриев появился бог Индра. Религиозные представления индусов выражены в учении о переселении души, понятии кармы. Согласно ему, рубеж между живыми и неживыми существами легко преодолим и подвижен. Душа человека может вселиться в различные существа органической и неорганической природы. Если она вселяется в живое органическое тело, то выбор будет предопределен законом кармы. Тот, кто совершал благие деяния и не нарушал моральных норм, в будущей жизни должен родиться в высших кастах (сословия общества). Тот, кто пренебрегал нравственными принципами, может родиться либо членом низшей касты, либо даже просто животным или природным камнем. Изменить свою неблагоприятную карму можно только достойными делами и праведной жизнью.

Брахма, Вишну, Шива

Третий период индийской культуры связан с утверждением в VI веке до н.э. одной из трех мировых религий — буддизма. В учении буддизма формируется понимание правильной жизни для человека. Оно состоит из пяти заповедей:

• не вредить живым существам;

• не брать чужого;

• воздерживаться от запрещенных половых контактов;

• не вести праздных и лживых речей;

• не пользоваться опьяняющими напитками.

Освободить душу от пут кармы помогает йога, которая требует от человека дисциплины, выдержки, упорства.

Название страны от реки Инд. В средние века Индию покорили мусульмане — возникло название Хиндустан — Индостан (полуостров).

Индия дала миру шахматы, десятичную систему исчисления и нумерацию с использованием нуля, искусную медицину, первые в мире трактаты по грамматике, тайны разведения риса.

Главный мифологический объект в индийской мифологии — «сияющее дневное небо» — оно верховное божество. Небо — отец, постоянно выступает в паре со своей супругой Землей — матерью.

После разделения неба и земли на первый план выступают боги, олицетворяющие собой солнце, гром и молнии. Во главе их — Громовержец. Темные силы — хаос, олицетворяет их Дракон.

Индусы созерцательны. В основе их культуры лежит культура Ариев — кочевых племен, перемещавшихся с одного места на другое в поисках пастбищ.

Боги Индии: Их много, так как в Индии существует политеизм и монотеизм. Об этом говорят литературные памятники — «Веды».

Ведические божества: Главный бог Индра — бог грозы и дождя. Ати — домашнее божество, связанное со сферой земли. Это и бог огня. Когда сложилась такая национальная религия, как индуизм, появились и новые боги. Наиболее популярен Вишну — бог плодородия, покровитель пастухов, милостивый, лирический, всемогущий. С ним связана теория «аватар», то есть воплощений бога на земле с целью наказать несправедливость. Когда речь заходит о Вишну, то, прежде всего, имеют ввиду Кришну или Раму. Кришна — красавец, он прекрасно поет, танцует, ни одна женщина не устоит перед ним. Но он могучий воин, герой. Очень популярен Рама — главный герой эпохи «Рамаяна». Шива — разрушитель, центр бытия, изображается в виде слона.

У индусов были своеобразные представления о жизни и смерти. Было осознание трагического оттенка смерти, представление о рае и аде. Ад — Яма, место загробного суда. Было представление о повторных воплощениях душ (сансара — круговорот) . Сансара предполагает в буддизме постоянную смену воплощений. Сансару сравнивают с вращающимся колесом. Это мир в непрестанных, но повторяющихся изменений. В нем трудно жить. Естественно, возникает желание избавиться от него.

Колесо Сансары

Карма — это примерно звучит так: «Что посеешь, то и пожнешь». Человек с хорошими деяниями переродится хорошим, а плохой плохим. Достижение хорошей кармы — первая цель жизни.

«Дхарма» — это то, на чем держится мир. Это безличный космический закон, совокупность правил и предписаний для отдельных социальных групп, этический долг, праведный образ жизни, правильное религиозное учение. Дхарма — вторая цель жизни индуса: быть благочестивым, верующим, соблюдать четыре этапа жизни — ученика, домохозяина, местного отшельника и странствующего отшельника.

Кама — третья цель человеческой жизни. Она ориентирована на чувственную сферу. Кама — это бог любви, поражающий свои жертвы точным выстрелом из цветочного лука. Кама — это желание, страсть. В индийской мифологии, как и в греческой, нет понятия «первородный грех». Наоборот, грехом считалось пренебрегать дарами Камы. В «Камасутре» — это знаменитый эротический трактат (III — IV век до н.э.), Кама понимается очень широко. Кама — это и влюбленность, и ожидание встреч, одевание, украшение тела благовониями, то есть, совокупность приемов, доставляющих чувственное удовольствие. Приверженец Камы должен уметь правильно выбрать любовницу или невесту, вести себя достойно с собственной супругой, обольщать чужих жен, владеть всеми разновидностями поцелуев, всеми техниками секса, разбираться в классификации гетер, с изяществом начать и завершить свидание.

Читайте продолжение темы «Культура Древнего Востока»:Культура Древнего ВостокаКультура Древнего КитаяКультура Древнего Египта

Читайте также:Первобытная культураАнтичная культураСредневековая культураКультура Западноевропейского ВозрожденияКультурное значение РеформацииКультура Нового Времени

www.mudriyfilosof.ru

Реферат на тему: Культура Древней Индии

Содержание

Введение

1. Религия Древней Индии

1.1. Ведизм

1.2. Индуизм

1.3. Буддизм

2. Философия, литература, лингвистика Древней Индии

3. Архитектура, Скульптура, Живопись Древней Индии

4. Математика, Астрономия, Медицина Древней Индии

Заключение

Библиография

Введение

Одна из центральных проблем понимания древнего мира — осмысление многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование характер современной цивилизации. Именно в этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно- технического мира, их культурное единство и обретает значимость. С другой стороны, если считать цивилизацию, нравственным, интеллектуальным и техническим оснащением культуры, как способа преодоления этносом исторического пространства на одной и той же географической территории, то здесь на первый план выходит своеобразие культур и их способность сосуществовать не проникая друг в друга. Более того, состояние современного общества перестает быть обязательным, становятся возможными иные культурные варианты. Древние культуры Востока и Запада около 500 лет до н.э. пережили коренной исторический поворот — появление человека современного типа. Пришел конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, началась борьба рационального опыта с мифом, вырабатывались основные понятия и категории, которыми мы пользуемся по настоящее время, закалывались основы мировых религий. В Индии в настоящее время возникли Упанишады, жид Будда, в Китае получили развитие мощные философские школы, в Иране учил Заратустра, в Палестине выступали пророки, в Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Архимеда.

1. Религия Древней Индии

Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с развитием религиозных представлений ее народа. Главным религиозным течением был индуизм (ему сейчас следует более 80% населения Индии), Корни этой религии уходят в глубокую древность.

1.1. Ведизм

1.2. Индуизм

В индуизме на первый план выдвигается бог — творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма — это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление на варны; он — каратель неверных и грешников. Вишну — это бог охранитель; Шиву — бог — разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело к появление двух направление в индуизме — вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран — главных памятников индуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры.

В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны — героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватару, где Вишну предстает в виде Будды — результат включения в индуизм, буддистских представлений.

Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что варна — социальная роль предопределена навсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм набрал в средние века став основной религией населения. “Книгой книг” индуизма была и остается “Бхагавадгита” часть этической поэмы “Махамхарата”, в центре которой — любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению.

1.3. Буддизм

Значительно позднее чем ведизм Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой. Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно, но то, что Будда реальное историческое лицо это факт.

Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении — в буддизме она именуется “нирваной”. Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь — страдания, которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать “восьмеричному пути” — праведным взглядам, праведному поведения, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В буддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя “восьмеричному пути” человек должен полагаться на самого себя, а неискать помощи извне. Буддизм не признавал существование бога творца от которого зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключается в его лично ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного “я” можно достичь нирваны.

Отношение к миру в индо-буддийской культуре противоречиво. В учении о сансаре он рисуется ужасным, полным страданий и боли. Куда вы не посмотрите везде стремления и страсти, пустота и зной разрушительных желаний.” Мир полон связи и изменений. Все это и есть сансара”. Человек, живущий в мире сансары должен ориентироваться на сочетание четырех этических норм. Тхарма-важнейшая часть основного морального закона, который направляет жизнь вселенной, определяет долг и обязанности людей различных каст; Артха — норм практического поведения; Кама — ценности удовлетворения чувственных побуждений; Мокша — учение о том, как избавиться от сансары. Не отвечая злом на зло, твори добро, будь терпеливымтаковы нравственные ориентиры древней индии.

2. Философия, литература, лингвистика Древней Индии

Древнеиндийское искусство теснейшим образом было связано с религией и философией. Кроме того, оно было всегда обращено к низшей касте-крестьянам, с целью донести до них законы кармы, требования дхармы и т.д. В поэзии, прозе, драме, музыке индийский художник отождествлял себя с природой во всех ее настроениях, откликался на связь человека и вселенной. И, наконец, значительное влияние на развитие индийского искусства оказал религиозный предрассудок, направленный против изваяний богов. Веды были против изображения божества и образ Будды появился в скульптуре и живописи лишь в поздний период развития буддизма.

Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на несколько этапов: ведийский, эпический, период классической санскритской литературы. Для первых двух этапов характерно преобладание устной традиции передачи текста. Подлинными энциклопедиями индийской жизни являются две великие эпические поэмы Древней Индии — “Махабхарата” и “Рамаяна”. В них запечатлены все стороны жизни древних индийцев. Эпос вобрал в себя материал, который, складываясь устно- поэтической традиции, приобретал дидактический характер, включал в себя религиозно-философские произведения и идеи. В последующие эпохи многие видные художники Индии, в числе которых был и знаменитый Калидас, черпали свое вдохновение из этих сокровищ мудрости своего народа.

Эпоха Гуптов была временем развития древнеиндийского театра. Появились даже специальные трактаты по драматургии. Определялись задачи театра, техника игры актеров. Индийская театральная традиция предшествовала греческой.

В эпоху классической санскритской литературы особую популярность приобрел сборник рассказов и притч “Панчатантра”, основанная на фольклоре. Он был переведен на многие языки, достаточно рано с ним познакомились и в России.

Из литературы относимой к буддийской традиции ярко выделяется творчество поэта и драматурга Пшвагхоша (1-2 век н.э.). Написанная им поэма “Буддхачарита” была первым искусственным эпосом появившимся в индийской литературе.

Высокого уровня достигла в Древней Индии теория литературного творчества, в том числе и поэзия. Подробно разрабатывались правила стихосложения, трактаты по теории метрике и поэтике. Появляется несколько школ “поэтической науки”, ведутся споры о жанрах, о цели литературы и о художественном языке.

Концепция божественного характера речи повлияла на развитие науки о языке. Считалось, что речь лежит в основе науке и искусств. В грамматике Панини “Восьмикнижие” анализ языкового материала проведен столь глубоко и основательно, что современные ученные находят сходство между теорией древних индийцев и современной лингвистикой.

3. Архитектура, скульптура, живопись Древней Индии

В эпоху древности большинство сооружений возводилось из дерева, а потому не сохранилось. Дворец царя Чендрагупты был построен из дерева и до наших дней сохранились лишь остатки каменных колонн. В первые века нашей эры в строительстве начинает широко применятся камень. Религиозная архитектура этого периода представлены пещерными комплексами, храмами и ступами (каменными сооружениями, в которых хранились реликвии Будды). Из пещерных комплексов наиболее интересны комплексы в городе Карле и в Эллоре. Пещерный храм в Карле имеет почти 14 м в высоту, 14 м в ширину и около 38 м в длину. Здесь находится большое число скульптур и ступ. В Гуптскую эпоху началось строительство пещерного комплекса в Эллоре, которое продолжалось в течении нескольких веков. К шедеврам индийской архитектуры относятся также индуистский храм в Санчи и буддийская ступа, находящаяся там же.

В Древней Индии существовало несколько школ скульптуры, из которых наиболее крупными были гандхарская, матхурская и школа Амаравати. Большинство сохранившихся скульптур так же носило религиозный характер. Скульптурное искусство достигло такой высоты, что существовал ряд специальный руководств по правила их создания. Были разработаны приемы иконографии, разные у разных религиозных традиций. Существовали буддийская, джанийская и индуистская иконография.

В гандхарской школе сочетались три традиции: буддийска, греко-римская и среднеазиатская. Именно здесь были созданы первые изображения Будды, причем как бога; эти скульптуры изображали и статуи бодхисатв. В матхурской школе, рассвет которой совпадет с Кушанской эпохой, особое значение получает светская Среда на ряду с чисто религиозными архитектурными композициями. Здесь так же рано появились изображения Будды. Матхурская школа испытала на себе воздействие более раннего по времени маурийского искусства, а некоторые скульптуры говорят о хараппском влиянии (фигуры богинь матери, местных божеств и т.д.). По сравнению с другими скульптурными школами, школа Амаравати впитала в себя традиции юга страны и буддийские каноны. Они сохранились и в более поздних скульптурах, повлияв на искусство Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки.

Наиболее известным памятником древнеиндийской живописи являются стенные росписи в пещерах Аджанты. В этом буддийском комплексе состоящим из 29 пещер живопись покрывает стены и потолки внутренних помещений. Здесь разнообразные сюжеты из жизни Будды, мифологические темы, сцены из повседневной жизни, дворцовая тематика. Все рисунки отлично сохранились, т.к. индийцы хорошо знали секреты стойких красок, искусство укрепления грунта. Выбор цвета зависел от сюжета и персонажей. Боги и цари, например, всегда изображались белыми. Традиции Аджанты повлияли на искусство Шри-Ланки и различных районов Индии.

4. Математика, астрономия, медицина Древней Индии

Открытия древних индийцев в области точных наук повлияли на развитие арабской и ирано-персидской науке. Почетное место в истории математики занимает ученый Арьяпхата, живший в Vначале VI века н.э.

Ученый знал значение “пи”, предложил оригинальное решение линейного уравнения. Кроме того именно в Древней Индии впервые система счисления стала десятичной (т.е. с нуля). Эта система легла в основу современной нумерации и арифметики. Более развита была алгебра; о понятие “цифра”,” синус”, “корень” впервые появились именно в древней Индии. Древнеиндийские трактаты по астрономии свидетельствуют об очень высоком развитии этой науки. Независимо от античной науки индийский ученый Арьяпхата высказал идею о вращении Земли вокруг своей оси, за что был гневно осужден жрецами. Введение десятичной системы способствовала точным астрономическим расчетам, хотя обсерваторий и телескопа у древних индийцев не было.

До сих пор в Индии большим почетом пользуется аюрведа — наука о долголетии. Она зародилась еще в глубокой древности. Древнеиндийские врачи изучали свойства трав, влияние климата на здоровье человека. Большое внимание уделялось личной гигиене и диете. На высоком уровне находилась и хирургия; известно о трехсот операциях, которые были способны сделать древнеиндийские врачи; кроме того упоминается о 120 хирургических инструментах. Популярная сегодня тибетская медицина основана на древнеиндийской науке аюрведа.

Древнеиндийские медики считали, что в основе человеческого организма лежат три главных жизненных сока: ветер, желчь и флегма- их отождествляли с принципами движения, огня и размягчения. Индийская медицина особе внимание уделяла влиянию на человеческий организм природных условий, а также — наследственности. Существовали и трактаты по врачебной этики.

Обобщая все эти факты следует заметить, что почитание знаний — это отличительная черта индо-буддийской культуры. Учиться в Индию приезжали специалисты из многих стран. В ряде городов Индии функционировали университеты, в которых изучались религиозно- философские тексты, астрономия, астрология, математика, медицина и санскрит. Но характерно то, что в евклидовой геометрии в индийской науке не появилось. И это не случайно. Индо-буддийская культурная традиция не отличалась особым рационализмом индийских ученых не интересовала логика научных знаний, их больше волновали тайны вселенной и практические вопросы калькуляции, составление календаря и измерения пространственных форм.

Заключение

В более поздние эпохи индийская культура оказала большое влияние на многих выдающихся европейских писателей и поэтов. В их числе Р. Киплинг, И. Гете, Г. Гейне, Г. Гессе, С. Цвейг, Л. Толстой, Р. Ролан, У. Уитмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро. В России в 1778 году с древнеиндийского был сделан перевод “Бхагавдгиты”; 1792 году Карамзин перевел сцены из поэмы “Шакунтала” и сравнил Калидасу с Гомером. Переводами древнеиндийской литературы и ее анализом занимались Жуковский, Тютчев, Белинский, Фет, Бунин, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особое место в укреплении этой связи отводится семье Рерихов.

В современной Индии с почтением относятся к культурному наследию. Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, “страной мудрецов”.

Библиография

Авдеев В. И. “История Древнего Востока”, 1948.
Бонгард — Левин Т. М. “Древнеиндийская цивилизация”, М., 1993.
Древние цивилизации — М., 1989.
Введение в культурологию — М., 1995.
Культурология - Ростов-на-Дону, 1995.

referati-besplatno.ru

Культура Древней Индии

Введение 1. Религии Древней Индии 1.1. Ведизм1.2. Индуизм1.3. Буддизм2. Философия, литература, лингвистика 3. Архитектура, скульптура, живопись 4. Математика, астрономия, медицина Заключение Список использованной литературы

ВведениеОдна из центральных проблем понимания древнего мира - осмысление многообразия и уникальности древних культур. Состояние современного общества перестает быть обязательным, становятся возможными иные культурные варианты. Древние культуры Востока и Запада около 500 лет до н.э. пережили коренной исторический поворот - появление человека современного типа. Пришел конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, началась борьба рационального опыта с мифом, вырабатывались основные понятия и категории, которыми мы пользуемся по настоящее время, закладывались основы мировых религий. Именно тогда перед человеком открылись и собственная беспомощность и величие окружающего мира; для жизни понадобились новые способы и инструменты ее организации. Человек ищет новые ответы на вопросы ранее принятые на веру, пересматривает свои решения, обычаи и нормы. Новый человек способен слушать и понимать то, о чем ранее он не задумывался, и благодаря этому открывать в себе все новые возможности.

1. Религия Древней ИндииТысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с развитием религиозных представлений ее народа. Главным религиозным течением был индуизм (ему сейчас следует более 80% населения Индии), Корни этой религии уходят в глубокую древность.

1.1. Ведизм

О религиозных и мифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по памятникам того периода – ведам, содержащим богатый материал по мифологии, религии, ритуалу. Ведийские гимны считались и считаются в Индии священными текстами, их устно передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли. Совокупность этих верований называют ведизмом. Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе и Уттар. Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений: так Индра - бог грозы и могущественной воли; Варуна - бог мирового порядка и справедливости; Агни - бог огня и домашнего очага; Сома - бог священного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы - небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли - Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца - было некое абстрактное божество Пуруша. Все вокруг - растения, горы, реки - считалось божественным, чуть позже появилось учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги, как и люди, способны были умереть.

1.2. Индуизм

В индуизме на первый план выдвигается бог - творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма - это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление на варны; он - каратель неверных и грешников. Вишну - это бог охранитель; Шиву - бог - разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело к появление двух направление в индуизме - вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран - главных памятников индуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры.В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны - героя племени Ядавов. Девятая аватару, где Вишну предстает в виде Будды - результат включения в индуизм, буддистских представлений.Большую популярность очень рано приобрел культ шивы, который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами - он и божество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор-шаман. Это говорит о том, что в ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что варна - социальная роль, предопределена навсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм набрал в средние века, став основной религией населения.

1.3. Буддизм

Значительно позднее, чем ведизм в Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой. Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно, но то, что Будда реальное историческое лицо - это факт.

Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении - в буддизме она именуется "нирваной”. Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь - страдания, которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать "восьмеричному пути” - праведным взглядам, праведному поведения, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В буддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя "восьмеричному пути” человек должен полагаться на самого себя, а не искать помощи извне. Буддизм не признавал существование бога творца, от которого зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключается в его лично ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного "я” можно достичь нирваны.

2. Философия, литература, лингвистика Древней Индии

В Древней Индии очень высокого развития достигла философия. Наиболее известная школа древнеиндийских материалистов была локаята. Локаятики выступали против основных положений религиозно-философских школ, против религиозного "освобождения” и всесилия богов. Основным источником познания они считали чувственное восприятие. Большим достижением древнеиндийской философии было атомистическое учение школы вайнишика. К концу древности наибольшим влиянием пользовалась идеалистическая школа веданта, но не малую роль играли рационалистические концепции.Древнеиндийское искусство теснейшим образом было связано с религией и философией. Кроме того, оно было всегда обращено к низшей касте - крестьянам, с целью донести до них законы кармы, требования дхармы и т.д. В поэзии, прозе, драме, музыке индийский художник отождествлял себя с природой во всех ее настроениях, откликался на связь человека и вселенной. И, наконец, значительное влияние на развитие индийского искусства оказал религиозный предрассудок, направленный против изваяний богов. Веды были против изображения божества, и образ Будды появился в скульптуре и живописи лишь в поздний период развития буддизма.Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на несколько этапов: ведийский, эпический, период классической санскритской литературы. Для первых двух этапов характерно преобладание устной традиции передачи текста. Подлинными энциклопедиями индийской жизни являются две великие эпические поэмы Древней Индии - ”Махабхарата” и "Рамаяна”. В них запечатлены все стороны жизни древних индийцев. В последующие эпохи многие видные художники Индии, в числе которых был и знаменитый Калидас, черпали свое вдохновение из этих сокровищ мудрости своего народа.Эпоха Гуптов была временем развития древнеиндийского театра. Появились даже специальные трактаты по драматургии. Определялись задачи театра, техника игры актеров. Индийская театральная традиция предшествовала греческой.В эпоху классической санскритской литературы особую популярность приобрел сборник рассказов и притч "Панчатантра”, основанная на фольклоре. Он был переведен на многие языки, достаточно рано с ним познакомились и в России.Из литературы относимой к буддийской традиции ярко выделяется творчество поэта и драматурга Пшвагхоша (1-2 век н.э.). Написанная им поэма "Буддхачарита” была первым искусственным эпосом появившимся в индийской литературе. Высокого уровня достигла в Древней Индии теория литературного творчества, в том числе и поэзия. Подробно разрабатывались правила стихосложения, трактаты по теории метрике и поэтике. Появляется несколько школ "поэтической науки”, ведутся споры о жанрах, о цели литературы и о художественном языке. Концепция божественного характера речи повлияла на развитие науки о языке. Считалось, что речь лежит в основе науке и искусств. В грамматике Панини "Восьмикнижие” анализ языкового материала проведен столь глубоко и основательно, что современные ученные находят сходство между теорией древних индийцев и современной лингвистикой.

3. Архитектура, скульптура, живопись Древней Индии

Первые по времени памятники архитектуры и изобразительного искусства Древней Индии относятся к эпохе Хараппской цивилизации, но наиболее яркие образцы были созданы в Кушано-гуптскую эпоху. Высокими художественными достоинствами отличались памятники как религиозного, так и светского характера.В эпоху древности большинство сооружений возводилось из дерева, а потому не сохранилось. Дворец царя Чендрагупты был построен из дерева и до наших дней сохранились лишь остатки каменных колонн. В первые века нашей эры в строительстве начинает широко применятся камень. Религиозная архитектура этого периода представлены пещерными комплексами, храмами и ступами (каменными сооружениями, в которых хранились реликвии Будды). Из пещерных комплексов наиболее интересны комплексы в городе Карле и в Эллоре. Пещерный храм в Карле имеет почти 14 м в высоту, 14 м в ширину и около 38 м в длину. Здесь находится большое число скульптур и ступ. В Гуптскую эпоху началось строительство пещерного комплекса в Эллоре, которое продолжалось в течение нескольких веков. К шедеврам индийской архитектуры относятся также индуистский храм в Санчи и буддийская ступа, находящаяся там же.В Древней Индии существовало несколько школ скульптуры, из которых наиболее крупными были гандхарская, матхурская и школа Амаравати. Большинство сохранившихся скульптур так же носило религиозный характер. Скульптурное искусство достигло такой высоты, что существовал ряд специальный руководств по правила их создания. Были разработаны приемы иконографии, разные у разных религиозных традиций. Существовали буддийская, джанийская и индуистская иконография.В гандхарской школе сочетались три традиции: буддийска, греко-римская и среднеазиатская. Именно здесь были созданы первые изображения Будды, причем как бога; эти скульптуры изображали и статуи бодхисатв. В матхурской школе, рассвет которой совпадет с Кушанской эпохой, особое значение получает светская. Здесь так же рано появились изображения Будды. По сравнению с другими скульптурными школами, школа Амаравати впитала в себя традиции юга страны и буддийские каноны.Наиболее известным памятником древнеиндийской живописи являются стенные росписи в пещерах Аджанты. В этом буддийском комплексе, состоящим из 29 пещер живопись покрывает стены и потолки внутренних помещений. Здесь разнообразные сюжеты из жизни Будды, мифологические темы, сцены из повседневной жизни, дворцовая тематика. Все рисунки отлично сохранились, т.к. индийцы хорошо знали секреты стойких красок, искусство укрепления грунта. Выбор цвета зависел от сюжета и персонажей. Боги и цари, например, всегда изображались белыми.

4. Математика, астрономия, медицина Древней Индии

Открытия древних индийцев в области точных наук повлияли на развитие арабской и ирано-персидской науки. Почетное место в истории математики занимает ученый Арьяпхата, живший в V - начале VI века н. э. Ученый знал значение "пи”, предложил оригинальное решение линейного уравнения. Кроме того, именно в Древней Индии впервые система счисления стала десятичной (т.е. с нуля). Эта система легла в основу современной нумерации и арифметики. Более развита была алгебра; о понятие "цифра”, ”синус”, "корень” впервые появились именно в древней Индии. Древнеиндийские трактаты по астрономии свидетельствуют об очень высоком развитии этой науки. Независимо от античной науки индийский ученый Арьяпхата высказал идею о вращении Земли вокруг своей оси, за что был гневно осужден жрецами. Введение десятичной системы способствовала точным астрономическим расчетам, хотя обсерваторий и телескопа у древних индийцев не было.До сих пор в Индии большим почетом пользуется аюрведа-наука о долголетии. Она зародилась еще в глубокой древности. Древнеиндийские врачи изучали свойства трав, влияние климата на здоровье человека. Большое внимание уделялось личной гигиене и диете. На высоком уровне находилась и хирургия; известно о трехсот операциях, которые были способны сделать древнеиндийские врачи; кроме того упоминается о 120 хирургических инструментах. Популярная сегодня тибетская медицина основана на древнеиндийской науке аюрведа.Древнеиндийские медики считали, что в основе человеческого организма лежат три главных жизненных сока: ветер, желчь и флегма - их отождествляли с принципами движения, огня и размягчения. Индийская медицина особое внимание уделяла влиянию на человеческий организм природных условий, а также - наследственности. Существовали и трактаты по врачебной этики.Обобщая все эти факты, следует заметить, что почитание знаний - это отличительная черта индо-буддийской культуры. Учиться в Индию приезжали специалисты из многих стран. В ряде городов Индии функционировали университеты, в которых изучались религиозно-философские тексты, астрономия, астрология, математика, медицина и санскрит. Но характерно то, что в евклидовой геометрии в индийской науке не появилось. И это не случайно. Индо-буддийская культурная традиция не отличалась особым рационализмом. Индийских ученых не интересовала логика научных знаний, их больше волновали тайны вселенной и практические вопросы калькуляции, составление календаря и измерения пространственных форм.

Заключение

Древнеиндийская культура оказала большое воздействие на культуру других стран. Уже с глубокой древности ее традиции переплетались с традициями Востока. В период Хараппской цивилизации установились культурные и торговые отношения с Месопотамией, Ираном, Средней Азией. Чуть позже появились культурные и экономические контакты с Египтом, Юго-Восточной Азией, Дальним Востоком. Особенно тесными были связи с Ираном: влияние индийской культуры сказалось на архитектуре этой страны, Иран много позаимствовал из древнеиндийской науки. Древнеиндийская культура оказала большое влияние на культуру Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии; письменности этих регионов сложились на основе индийской, в местные языки вошло много индийских слов.В более поздние эпохи индийская культура оказала большое влияние на многих выдающихся европейских писателей и поэтов. В их числе Р.Киплинг, И. Гете, Г. Гейне, Г.Гессе, С. Цвейг, Л.Толстой, Р. Ролан, У.Уитмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро. В России в 1778 году с древнеиндийского был сделан перевод "Бхагавдгиты”; 1792 году Карамзин перевел сцены из поэмы "Шакунтала” и сравнил Калидасу с Гомером. Переводами древнеиндийской литературы и ее анализом занимались Жуковский, Тютчев, Белинский, Фет, Бунин, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особое место в укреплении этой связи отводится семье Рерихов.В современной Индии с почтением относятся к культурному наследию. Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, "страной мудрецов”.

Список литературы:

1. Авдеев В.И., "История Древнего Востока”, 1948.2. Антонова К.А., История Индии, «Мысль», - М., 1973.3. Бонгард - Левин Т.М, "Древнеиндийская цивилизация”,- М., 1993.

alfa2omega.ru

Культура древней Индии 9

Культура Древней Индии (сер. IV тыс. до н.э. — VI в. н.э.) — одна из оригинальных и величественных культур, существовавших на нашей планете. По уровню развития производительных сил, использованию металлических орудий труда, наличию развитого земледелия, скотоводства и ремесла, а также письменности, художественной и духовной культуры Древняя Индия не уступала первым из классовых обществ и цивилизаций, существовавших в долинах Нила, Тигра и Евфрата.

Древнейшая Индия

О заселении территории Индостана еще в глубокой древности свидетельствуют многочисленные находки, характеризующие довольно высокий для своего времени уровень материальной, художественной и духовной культуры. Особенно ценными оказались археологические изыскания, проведенные английскими учеными в двадцатых годах XX в. в долине р. Инд — в районах Хараппы, давшей название всему культурному периоду (IV — середина II тыс. до н. э.), Мохенджо-Даро и др. Здешние находки стали подлинно историко-культурным откровением. Обнаруженные поселения городского типа, датируемые III—II тыс. до н. э., обладают элементами яркой самобытной древнейшей цивилизации.

Устройство городского поселения поражает совершенством планировки и уровнем цивилизованности: двухэтажные кирпичные дома на прямых улицах спланированы строго перпендикулярно; углы домов закруглены на перекрестках — видимо, для более удобного поворота повозок и людей; система керамических труб под землей вдоль улиц для канализационного стока — самая совершенная городская канализационная система Древнего Востока того времени; специальные помещения для омовений в жилых домах и городская «баня» с бассейном и подогревом воздуха.

Многочисленные археологические находки свидетельствуют о расцвете Хараппской культуры в сер. III — сер. II тыс. до н. э., умении обрабатывать металлы, развивать земледелие, знании многочисленных ремесел. Среди них каменные, медные, бронзовые орудия труда и оружие (ножи и зернотерки, палицы и топоры, серпы и пильги пр.), ювелирные и другие изделия (украшения, женские фигурки великой богини-матери, печатки-амулеты с изображением животных и протоиндийскими надписями, таблицы со знаками-символами в виде трилистника, свастики, колеса с шестью спицами и пр.). Обнаружены игровые комплекты типа шахмат (четыре вида войск) и шашек; изделия гончарных мастеров, уже тогда применявших специальную обработку в печах и искусное орнаментирование.

В Хараппе и Мохенджо-Даро была известна письменность, насчитывавшая около 400 пиктографов (рисуночное письмо) и слоговых знаков. Найденная при раскопках линейка содержала десятичную систему деления. История сохранила также художественные памятники эпохи: пещерные рисунки, изображения охотничьих сцен и пр.

О религиозных воззрениях известно мало. Не удалось обнаружить храмовых помещений. Но найденные многочисленные изображения богини-матери, мужского божества — прототипа бога Шивы, связанного с культом плодородия, почитание животных и растений, широкая практика омовения, различные виды захоронений (могилы, урны) и др. позволяют воспринимать их как значительную часть религиозного ритуала.

К протоиндийской культуре частично восходит ряд идей и образов дравидской мифологии. В центре ее, при отсутствии пантеона и развитых образов богов, лежит представление о противоречивой жизненной энергии, способной либо обеспечить процветание, продолжение рода, либо приносить бедствия и несчастья. Эта жизненная сила наиболее ярко проявилась как сакральная (священная) сила предводителя племени—царя. Велика роль и богини-созидательницы, богини-матери.

В первой половине II тыс. до н. э. наметился постепенный упадок Хараппской культуры, которая к середине тысячелетия исчезла. Ряд геологических исследований позволил среди причин уничтожения этой цивилизации назвать природную катастрофу — гигантское землетрясение, последующий разлив или изменение русла р. Инд. Выдвигаются и другие версии. Например, собственные внутригосударственные социальные сдвиги или завоевание другими племенами, стоявшими на более низком уровне развития. Но бесспорным остается факт — культура Хараппы стала основой, базой дальнейшей культурной и общественной эволюции.

По одной из наиболее распространенных версий в середине II тыс. до н. э. в Индию с севера вторглись и постепенно расселились в восточном и южном направлениях племена ариев, говоривших на индоевропейских языках. Будучи преимущественно скотоводами, они длительное время сохраняли обряды, свойственные кочевникам. Но затем свою трудовую деятельность индо-арии дополнили земледелием, применяя более тяжелый плуг с запряженными несколькими парами быков. Наряду с посевом ячменя выращивались культуры, требующие искусственного орошения (рис, кунжут, сахарный тростник и пр.), расширялись хлопковые плантации.

Индоарии этого периода — преимущественно сельские жители. Мощные городские центры отсутствовали. Их заменили укрепленные пункты, в которых во время вражеских нашествий укрывалось население, загонялся скот, хранилось имущество. Ремесло представляли плотники, ткачи, кузнецы, гончары и др. Функции первых денег в меновой форме выполнял скот (коровы).

Определенные достижения в области производственной деятельности по времени совпали с созданием величайших памятников духовной культуры, произведений по вопросам религии, философии, изучению окружающего мира. О религиозных верованиях периода разложения первобытно-общинного строя и складывания в Индии государственности дают представление Веды (букв. знание) — памятники древнеиндийской литературы конца II— начала I тыс. до н. э. Эти произведения, написанные на санскрите1 , содержат не только и не столько сведения о войнах, борьбе за власть, о тяжелом созидательном труде, но они, по мнению ариев, наполнены божественным откровением.

Значимость «священного знания» Вед, остающихся и поныне основными священными книгами индуизма, столь велика, что они представляют собой целый пласт культуры Древней Индии — ведическую культуру. Основу ее составляют четыре сборника: Риг-Веда (книга гимнов), Сама-Веда (сборник ритуалов и песнопений), Яджур-Веда (молитвенные формулы для совершения жертвоприношений), Атхарва-Веда (сборник песнопений и заклинаний). Наряду с религиозными аспектами Веды включали и басни, и сказки, порою с элементами сатиры.

Вначале Веды были результатом устного творчества и передавались из поколения в поколение. Затем жрецы обработали и записали их. При этом каждая Веда стала иметь свои ритуальные комментарии — Брахманы. Целесообразность этих дополнений вызывалась усложнением религиозного культа, потребностью в пояснении ряда текстовых неясностей, наконец, необходимостью адаптации к меняющимся общественным отношениям. Позднее ведическую литературу дополнили и религиозно-философские комментарии— Упанишады и Араньяки, посвященные различным вопросам ведической теологии. В частности, в Упанишады вошли своеобразные наставления, написанные философами и составившие основу всего духовного развития страны. Араньяки, в свою очередь, стали связующим звеном между Брахманами и Упанишадами, соединив ритуальную и философскую стороны религии. Таким образом, веди-ческую литературу составили веды (самхиты) и толкования к ним (брахманы, упанишады, араньяки). На Ведах также основана литература «священного предания», включавшая сутры (краткие руководства по вопросам жертвенного ритуала, правила домашней жизни, основы законодательного и обычного права) и служившая задачам религиозного обучения. Знанию Вед, их изучению придавалось исключительно важное значение и приравнивалось к незыблемым нравственным нормам: принесению жертв богам, помощи страждущим, гостеприимству, кормлению животных и птиц.

Древнейшие стихотворные предания и легенды, дополненные героическими стихами, философскими, религиозными, правовыми и хозяйственными трактатами, переведенными на санскрит, представлены двумя массовыми по размеру эпическими поэмами: Махабхарата («Великая война потомков Бхараты»), состоящей из 107 тыс. двустиший, и Рамаяна («Сказание о подвигах Рамы»), содержащей 24 тыс. двустиший. Тексты оформились во второй половине I тыс. до н. э. Обе поэмы часто рассматриваются как священные книги, как руководство при решении спорных религиозных, философских или моральных вопросов. Порою здесь фантастические сцены чередуются с описанием образа жизни древних индийцев, их быта, духовных поисков и терзаний. Герои этих произведений — Кришна и Рама даже включены в индусский религиозный пантеон как аватары (воплощение) бога Вишну. Интересно, что известная заповедь: «Не делай другому того, что было бы неприятно тебе самому», встречающаяся в трудах Конфуция, Аристотеля, Канта и др., впервые прозвучала в строках Махабхараты. Действительно, Веды, Махабхарата и Рамаяна стали подлинными энциклопедиями индийской народной мудрости, поражающими своей емкостью, образностью и отточенностью художественной формы.

Весьма ценно, что ведическая литература содержит сведения из различных областей знаний того времени: земледелия (удобрения, севообороты, шелководство, вредители растений и др.), медицины (перечень болезней, их признаки, целебные травы и около 760 целебных снадобий, сведений об анатомии, патологии, терапии и др), геометрии (соотношение сторон прямоугольного треугольника), ремесел (устройство гидравлических машин и пр.), военной техники (виды оружия, оборонительные сооружения), астрономии (определение положения многих звезд) и т. д.

mirznanii.com

Культура Древней Индии

1 Религия Древней Индии.

§ 1. Ведизм

§ 2. Индуизм.

§ 3. Буддизм.

2. Философия, литература, лингвистика Древней Индии

Древнеиндийское искусство теснейшим образом было связано с религией и философией. Кроме того, оно было всегда обращено к низшей касте-крестьянам, с целью донести до них законы кармы, требования дхармы и т. д. В поэзии, прозе, драме, музыке индийский художник отождествлял себя с природой во всех ее настроениях, откликался на связь человека и вселенной. И, наконец, значительное влияние на развитие индийского искусства оказал религиозный предрассудок, направленный против изваяний богов. Веды были против изображения божества и образ Будды появился в скульптуре и живописи лишь в поздний период развития буддизма.

Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на несколько этапов: ведийский, эпический, период классической санскритской литературы. Для первых двух этапов характерно преобладание устной традиции передачи текста. Подлинными энциклопедиями индийской жизни являются две великие эпические поэмы Древней Индии-»Махабхарата» и «Рамаяна». В них запечатлены все стороны жизни древних индийцев. Эпос вобрал в себя материал, который, складываясь устно- поэтической традиции, приобретал дидактический характер, включал в себя религиозно-философские произведения и идеи. В последующие эпохи многие видные художники Индии, в числе которых был и знаменитый Калидас, черпали свое вдохновение из этих сокровищ мудрости своего народа.

Эпоха Гуптов была ременем развития древнеиндийского театра. Появились даже специальные трактаты по драматургии. Определялись задачи театра, техника игры актеров. Индийская театральная традиция предшествовала греческой.

В эпоху классической санскритской литературы особую популярность приобрел сборник рассказов и притч «Панчатантра», основанная на фольклоре. Он был переведен на многие языки, достаточно рано с ним познакомились и в России.

Из литературы относимой к буддийской традиции ярко выделяется творчество поэта и драматурга Пшвагхоша (1—2 век н. э.). Написанная им поэма «Буддхачарита» была первым искусственным эпосом появившимся в индийской литературе.

Высокого уровня достигла в Древней Индии теория литературного творчества, в том числе и поэзия. Подробно разрабатывались правила стихосложения, трактаты по теории метрике и поэтике. Появляется несколько школ «поэтической науки», ведутся споры о жанрах, о цели литературы и о художественном языке.

Концепция божественного характера речи повлияла на развитие науки о языке. Считалось, что речь лежит в основе науке и искусств. В грамматике Панини «Восьмикнижие» анализ языкового материала проведен столь глубоко и основательно, что современные ученные находят сходство между теорией древних индийцев и современной лингвистикой.

3. Архитектура, скульптура, живопись Древней Индии.

В гандхарской школе сочетались три традиции: буддийска, греко-римская и среднеазиатская. Именно здесь были созданы первые изображения Будды, причем как бога; эти скульптуры изображали и статуи бодхисатв. В матхурской школе, рассвет которой совпадет с Кушанской эпохой, особое значение получает светская Среда на ряду с чисто религиозными архитектурными композициями. Здесь так же рано появились изображения Будды. Матхурская школа испытала на себе воздействие более раннего по времени маурийского искусства, а некоторые скульптуры говорят о хараппском влиянии (фигуры богинь матери, местных божеств и т. д.). По сравнению с другими скульптурными школами, школа Амаравати впитала в себя традиции юга страны и буддийские каноны. Они сохранились и в более поздних скульптурах, повлияв на искусство Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки.

Наиболее известным памятником древнеиндийской живописи являются стенные росписи в пещерах Аджанты. В этом буддийском комплексе состоящим из 29 пещер живопись покрывает стены и потолки внутренних помещений. Здесь разнообразные сюжеты из жизни Будды, мифологические темы, сцены из повседневной жизни, дворцовая тематика. Все рисунки отлично сохранились, т. к. индийцы хорошо знали секреты стойких красок, искусство укрепления грунта. Выбор цвета зависел от сюжета и персонажей. Боги и цари, например, всегда изображались белыми. Традиции Аджанты повлияли на искусство Шри-Ланки и различных районов Индии.

4. Математика, астрономия, медицина Древней Индии.

Ученый знал значение «пи», предложил оригинальное решение линейного уравнения. Кроме того именно в Древней Индии впервые система счисления стала десятичной (т. е. с нуля). Эта система легла в основу современной нумерации и арифметики. Более развита была алгебра; о понятие «цифра», »синус», «корень» впервые появились именно в древней Индии.

Древнеиндийские трактаты по астрономии свидетельствуют об очень высоком развитии этой науки. Независимо от античной науки индийский ученый Арьяпхата высказал идею о вращении Земли вокруг своей оси, за что был гневно осужден жрецами. Введение десятичной системы способствовала точным астрономическим расчетам, хотя обсерваторий и телескопа у древних индийцев не было.

До сих пор в Индии большим почетом пользуется аюрведа-наука о долголетии. Она зародилась еще в глубокой древности. Древнеиндийские врачи изучали свойства трав, влияние климата на здоровье человека. Большое внимание уделялось личной гигиене и диете. На высоком уровне находилась и хирургия; известно о трехсот операциях, которые были способны сделать древнеиндийские врачи; кроме того упоминается о 120 хирургических инструментах. Популярная сегодня тибетская медицина основана на древнеиндийской науке аюрведа.

Обобщая все эти факты следует заметить, что почитание знаний- это отличительная черта индо-буддийской культуры. Учиться в Индию приезжали специалисты из многих стран. В ряде городов Индии функционировали университеты, в которых изучались религиозно- философские тексты, астрономия, астрология, математика, медицина и санскрит. Но характерно то, что в евклидовой геометрии в индийской науке не появилось. И это не случайно. Индо-буддийская культурная традиция не отличалась особым рационализмом. индийских ученых не интересовала логика научных знаний, их больше волновали тайны вселенной и практические вопросы калькуляции, составление календаря и измерения пространственных форм.

Заключение

В более поздние эпохи индийская культура оказала большое влияние на многих выдающихся европейских писателей и поэтов. В их числе Р. Киплинг, И. Гете, Г. Гейне, Г. Гессе, С. Цвейг, Л. Толстой, Р. Ролан, У. Уитмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро. В России в 1778 году с древнеиндийского был сделан перевод «Бхагавдгиты»; 1792 году Карамзин перевел сцены из поэмы «Шакунтала» и сравнил Калидасу с Гомером. Переводами древнеиндийской литературы и ее анализом занимались Жуковский, Тютчев, Белинский, Фет, Бунин, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особое место в укреплении этой связи отводится семье Рерихов.

Список литературы

1. Авдеев В. И. «История Древнего Востока», 1948 г.

2. Древние цивилизации — М.,1989

3. Введение в культурологию — М., 1995

4. Культурология — Ростов на Дону, 1995

5. Бонгард — Левин Т. М. «Древнеиндийская цивилизация», — М., 1993.

znakka4estva.ru

Культура Древней Индии (стр. 1 из 2). Культура древней индии

4.Культура Древней Индии

Культура Древней Индии

Культура Древней Индии | Мудрый Философ

Культура Древней Индии

Культура древней Индии 9

Культура Древней Индии

Смотрите также