Возникновение и развитие конфликтологических идей (стр. 1 из 4). Конфликтологическая мысль древнего китая

Вопросы и задания:

  -- Чем понимание истории в античности отличалось от современного? Кто из античных историков, по вашему мнению, может с сегодняшней точки зрения считаться скорее писателем, а кто - учёным?

  -- Как объяснял причины социальных и политических конфликтов Геродот?

  -- Как объяснял причины социальных и политических конфликтов Фукидид?

  -- Как объяснял причины социальных и политических конфликтов Полибий?

  -- Заполните таблицу "Античные историки V - II вв. до н.э. о конфликтах":

Тема 10. Сократические школы. Конфликтологическая мысль эллинистического и римского периодов

   Сократические школы. Философ Платон и историк Ксенофонт были далеко не единственными учениками Сократа. В IV в. до н.э. в Древней Греции возник целый ряд школ, основанных учениками Сократа. Поскольку их основатели в той или иной мере стремились взять жизнь и учение Сократа в качестве образца, они носят название сократических. Название это условно, поскольку учение Сократа - не единственный источник учений этих школ. Мыслителей сократических школ интересовала преимущественно проблема достижения счастливой и свободной жизни, хотя решали они эту проблему по-разному, предлагая противоположные решения. Эти школы возникли и существовали параллельно с Академией Платона и Ликеем Аристотеля.

   Киники. Школу киников основал Антисфен (444 - 368 гг. до н. э.), ученик Сократа, а наиболее известным киником был Диоген Синопский (IV в. до н. э.). Киники считали условием счастливой и свободной жизни её соответствие природе, что предполагало отказ от большинства благ и условностей цивилизации (поскольку они, по мнению киников, природе противоречат). За это их и назвали "собаками" ("кинос" (греч.) - собака). По другой версии, место, где Антисфен вёл занятия с учениками, называлось "Киносарг" ("Зоркий пёс").

   Первым жизненным принципом киников был аскетизм - отказ от всего, кроме того, без чего нельзя прожить. Они добровольно вели жизнь нищих. Жил Диоген, как известно, в бочке (скорее всего, это был огромный глиняный сосуд для перевозки вина - пифос). Увидев, как мальчик пил воду из горсти, Диоген выбросил свою чашку, промолвив: "Мальчик превзошел меня простотой жизни". А когда увидел другого мальчика, который ел похлебку из куска выеденного хлеба, выбросил и миску. Пытался он есть и сырое мясо, но не мог его переварить. Вторым принципом кинизма была автаркия, или самодостаточность. Кинику никто не нужен, кроме него самого. Это иллюстрирует самая известная легенда о Диогене: когда он грелся на солнце, Александр Великий, остановившись над ним, сказал: "Проси у меня, чего хочешь". Диоген отвечал: "Не заслоняй мне солнца". В качестве третьего принципа кинизма можно назвать пренебрежение общественными условностями. Стремясь подчеркнуть их искусственный характер, киники совершали экстравагантные поступки. Когда кто-то привел Диогена в роскошное жилище и не позволил плевать, он, откашлявшись, плюнул в лицо спутнику, заявив, что не нашел места хуже. Объясняя свои действия, Диоген говорил, что берет пример с учителей пения, которые нарочно поют тоном выше, чтобы ученики поняли, в каком тоне нужно петь им самим.

   Киники едва ли не первыми усомнились в необходимости государства. Диоген называл себя гражданином мира (космополитом). К законам он также относился пренебрежительно, называя их "городской прихотью". Брак киники также отрицали, хотя известна супружеская пара киников: Кратет и Гиппархия. Гиппархия - одна из немногих женщин-философов античности.

   Киренаики. Еще одной сократической школой была школа киренаиков, основанная Аристиппом (435 - 360 гг. до н.э.) из города Кирены. В противоположность киникам киренаики считали условием достижения свободной и счастливой жизни наслаждение и видели высшее благо в наслаждениях (подобное учение носит название гедонизм от греч. "гэдонэ" - наслаждение).

   Проповедь гедонизма вела к аморализму, когда хорошим признавалось всё, что даёт человеку наслаждение, и плохим всё, что его лишает. Однажды тиран Дионисий, при дворе которого подвизался Аристипп, плюнул в него. Аристипп стерпел, а когда кто-то начал его за это бранить, сказал: "Рыбаки подставляют себя брызгам моря, чтобы поймать мелкую рыбешку; я ли не вынесу брызг слюны, желая поймать большую рыбу?"

   Мегарская школа. К сократическим школам также относится мегарская школа. Её основатели из города Мегары, расположенного рядом с Афинами, были продолжателями софистов. Один из наиболее известных (и в то же время коротких) логических парадоксов, изобретенных современником Аристотеля, мегариком Эвбулидом, носит название "Лжец": "Я лгу". Если человек говорит, что он лжёт, он лжёт или говорит правду? Известны также такие софизмы Эвбулида, как "Куча" и "Лысый". Сколько зерен должно быть в куче? Если мы кладем десять зерен - это не куча. Но если мы начнем прибавлять по одному зернышку, с какого момента не-куча станет кучей? Сходным образом формулируется софизм "Лысый". Сколько волос должен потерять человек, чтобы он считался лысым? Можно ли сказать, что если он потерял десятитысячный волос, то он еще имеет обычную прическу, а десять тысяч и один волос - уже лысый?

   Эллинизм. Эллинизм - это период в развитии античной цивилизации от походов Александра Македонского (конец IV века до н. э.) и до захвата Египта Римом (I в. до н. э.). В эпоху эллинизма изменяется политическое устройство: хотя полисы сохраняются, всё шире распространяются монархии. На месте Персидской империи образуется несколько эллинистических монархий с македонскими или греческими династиями, ожесточенно воевавших друг с другом. В отличие от компактного полисного мирка мир эллинистической монархии должен был казаться рядовому индивиду огромным и необъятным, а человек в нем - подобным песчинке, носимой ветром. Возникшие в начале эллинистического периода философские школы - стоики, скептики, эпикурейцы - отчасти напоминают сократические школы тем, что на первый план у них выходит все тот же вопрос: "Как жить хорошо и счастливо?". Вместе с тем натурфилософские и логические вопросы также занимали немалое место в учениях этих школ.

   Стоики. Школа стоиков возникает на рубеже IV - III вв. до н. э. Её основателем был Зенон Китионский (ок. 335 - 262 гг. до н.э.). Сын купца, он разорился из-за кораблекрушения и поселился в Афинах. Название школы обязано собой месту в Афинах, где собирались приверженцы Зенона - Стоа Пойкилэ (Расписная Стоя, или Пёстрый портик). Продолжателями Зенона стали Клеанф (ок. 330 - 232 гг. до н.э.) и Хрисипп (ок. 280 - 208 гг. до н.э.).

   В своем учении стоики возвратились к некоторым идеям Гераклита, дополняя их идеями Платона, Аристотеля и киников. Так, они восприняли взгляд Гераклита, согласно которому первоначалом мира является огонь. Но этот огонь - "творческий огонь", который является в то же самое время логосом, разумом мира и Богом. Это активное, деятельное начало, наряду с которым существует и пассивная материя. "Творческий огонь" наполняет ее своим "дыханием", подобно тому, как вода пропитывает губку, а душа пронизывает тело. "Дыхание" ("пневма") в данном случае термин, который часто употреблялся самими стоиками, и это порождает вполне закономерные ассоциации с христианством, в котором святой дух - одна из ипостасей Троицы.

   Мир устроен гармонично, и всё в нем устроено разумно и целесообразно. Они впервые применили к миру понятие "система". Все происходящее в мире является необходимым. Стоики говорили, что "желающего судьба влечёт, а нежелающего тащит", и сравнивали человека с собакой, привязанной к повозке. Она может бежать за повозкой добровольно, может сопротивляться - повозка всё равно утащит ее за собой. Поэтому, если человек хочет быть счастлив, учили стоики, он должен быть как можно более безразличен к неконтролируемым внешним факторам и жить внутренней жизнью. Неважно, здоров он или болен, богат или беден, является хозяином или рабом. Важно, чтобы он был добродетелен и мудр, и тогда в любой ситуации он будет счастлив. Даже если человек находится в плену, в тюрьме, в камере пыток, он всё равно может быть счастлив, потому что знает, что он хорош и мудр, а окружающие - негодяи и глупцы.

   Но, сожалели стоики, не все люди это понимают, а лишь мудрецы. В центре учения стоиков - величественная фигура стоического мудреца. Только мудрец разумен, так как он познал все законы природы и может их использовать, и только он свободен. Если один мудрец поднимет палец, говорили стоики, то все остальные мудрецы в мире извлекут из этого пользу. Свободен он, однако, в том смысле, что понимает, что лучше всего поступать в соответствии с мировым разумом. Именно стоикам принадлежит идея о том, что свобода - это осознанная необходимость. Стоический мудрец ни по какому поводу не волнуется. Он бесстрастен, вернее, подвержен лишь "добрым страстям", или, как мы сказали бы, положительным эмоциям.

   Думается, этот образ непоколебимого мудреца-сверхчеловека является отнюдь не абстрактным идеалом. Возможно, формулируя его, стоики хотели сказать: вот каким должен быть государственный деятель в наши времена; в условиях постоянной политической нестабильности, распада и складывания коалиций, нашествий и хаоса он должен сохранить ледяную невозмутимость и абсолютный расчет. По словам Г. Скирбекка и Н. Гилье, "стоик предстаёт настоящим джентльменом! Он обладает железной волей и безразличием к внешним обстоятельствам и принадлежит к тем, кто ходит по раскалённым углям или во фраке и цилиндре управляет под тропическим солнцем" миллионами "туземцев".

   Стоицизм имел долгую историю. Философия фаталистического мужества приобрела популярность в Римской империи в I - II вв. н. э. Стоиком был видный моралист и один из богатейших людей своего времени Сенека (6 г. до н.э. - 65 г. н.э.), воспитатель императора Нерона, позже по приказу того же Нерона покончивший самоубийством. Стоиком был Эпиктет (50 - 138 гг. н.э.), бывший рабом и учивший, что неважно, свободен ли человек внешне - важна лишь внутренняя свобода. Более того, во II в. н.э. на троне Римской империи оказался император-стоик Марк Аврелий (121 - 180 гг. н.э.).

   Скептики. Другой философской школой, возникшей в начале эллинистического периода, была школа скептиков. Скептик - человек, который всё подвергает сомнению. Основатель школы Пиррон (360 - 270 гг. до н.э.) утверждал, что мы не можем высказать о вещах какие-либо определенные суждения. Так мы не можем сказать, каковы вещи по сути: красивые или безобразные, горькие или сладкие, хорошие или плохие. На всякое мнение есть контрмнение. Поэтому от высказывания мнений следует воздерживаться.

   В конце III - начале II века до н. э. скептики пришли к руководству платоновской Академией. Скептицизм в это время стал более умеренным: в отличие от Пиррона, утверждавшего одинаковую недостоверность противоречащих друг другу суждений, скептики из Академии предпочитали говорить о том, что из двух противоречащих суждений о предмете одно менее вероятно, чем другое.

   Видным философом-скептиком был Карнеад (214/3 - 129/8 гг. до н.э.). В 156 г. до н.э. Карнеад вместе с двумя другими философами посетил Рим в составе афинского посольства. Его выступление состояло из двух частей. В первый день он выступил с речью в защиту справедливости, доказывая, что справедливость основывается на самой природе человека. Эта речь вызвала одобрение со стороны консервативно настроенных римлян. Но вторая часть речи вызвала у них шок и негодование: Карнеад представил справедливость как достаточно условное установление, предназначенное лишь для слабых. Афинское посольство побыстрее отправили обратно.

   Продолжателем Пиррона и Карнеада был Энесидем, живший в I в. до н.э. Он систематизировал способы обоснования скептицизма, основанные на относительности человеческого знания, сведя их к 10 тропам (суждениям) о том, почему о вещах нельзя высказываться определённо. Кратко их можно изложить следующим образом:

  -- Вещи бывают разными.

  -- Разными являются и люди.

  -- Органы чувств людей различны.

  -- В разном состоянии предметы могут восприниматься по-разному.

  -- В разном положении предметы можно увидеть по-разному.

  -- Если одни предметы соединены с другими, они воспринимаются иначе, чем те же предметы по отдельности.

  -- Предметы могут восприниматься по-разному и в зависимости от своей величины и внутреннего устройства: так, куча песка мягкая, а одна песчинка твёрдая и т.д.

  -- Ни одна вещь не существует сама по себе, а лишь в окружении других вещей (дублирует троп 6).

  -- Разные вещи оцениваются по-разному, поскольку встречаются неодинаково часто.

  -- Обычаи и законы, предрассудки и верования людей также различны.

   Эпикуреизм. Третьей выдающейся эллинистической школой был эпикуреизм, названный так по имени основателя этой школы Эпикура (341 - 270 гг. до н.э.). Эта школа также называлась "Садом". Она соединила в своей учении атомизм Левкиппа и Демократа с гедонизмом Аристиппа (но в более умеренной форме).

   Ответ эпикуреизма на вопрос, как жить свободно и счастливо, заключался в том, чтобы испытывать удовольствие, но при этом удовольствие понималось как отсутствие страданий. Таким образом, следует жить спокойно, избегать страданий тела и души, избавиться от различных страхов и достичь безмятежности. Эпикурейцы отрицательно относились к участию в общественной жизни, поскольку оно могло породить ненужные хлопоты. Они выступали против представлений о богах, их вмешательстве в человеческую жизнь, о загробных наказаниях и т.п., потому что всё это также может вызывать у человека волнения и страх. Между тем, говорили эпикурейцы, не нужно бояться ни богов, ни смерти: когда мы живы, смерти нет, а когда есть смерть, нет жизни. Существование богов Эпикур не отрицал (чтобы не вызывать гнева фанатиков), но утверждал, что боги живут в неких "междумириях", заняты своими делами и им совершенно нет дела до людей. Такое представление о богах граничит с атеизмом.

   Эпикур был последователем атомизма Демокрита, но допускал случайность: атомы, по его представлению, могут спонтанно отклоняться в ту или другую сторону. Так в мире Эпикура появляется случайность, а вместе с ней и отрицание фаталистической, жёсткой необходимости. Если атомы могут менять направление и отклоняться от пути, то может и человек. Именно случайность в микромире предопределяет свободу действий человека.

   Начиная с I в. до н. э. наблюдается снижение интеллектуальной энергии античности: новых философских школ не возникает, оригинальных мыслителей, поэтов и писателей становится все меньше. Наступает время эклектизма - смешения различных учений. Появляются, например, стоический платонизм, академический скептицизм.

   Неоплатонизм. Последним всплеском интеллектуальной энергии античного мира стало возникновение в III в. н. э. такого учения, как неоплатонизм. Основателем его был Аммоний Саккас, но законченную философскую систему создал Плотин (205 - 270 гг. н.э.). Неоплатонизм был религиозной философией, в которой противопоставление сверхчувственного "мира идей" и материального "мира вещей" доведено до предела.

   Исходное первоначало у неоплатоников - Единое, или Бог. Оно совершенно целостно, самодовлеюще, не содержит в себе ни различий, ни противоречий. Оно непознаваемо, поскольку высшее не постигается через низшее. Можно лишь сказать о том, чем Единое не является.

   Единое Плотин сравнивал с солнцем. Подобно тому, как от солнца истекают тепло и свет, так от Единого исходит эманация (истечение), порождающая множество. В первую очередь эманация Единого порождает Ум, содержащий идеи (понятия). В одно и то же время Ум является единым и множественным. Как обращенный к Единому Ум един, как отвращенный от Единого он множественен. Он познаёт сам себя и в процессе этой саморефлексии творит.

Рис. 3. Нисхождение от Единого ко множеству, по Плотину

   Распространение эманации Единого далее приводит к появлению Души. Она так относится к Уму, как Ум к Единому. Но в то время как Ум есть обращение на самого себя, Душа есть обращение во вне. Она двойственна: частично оставаясь божественным и созерцающим началом, в то же время частично погружена в порядок мировой жизни, в которой дробится, фрагментируется на отдельные части: души звезд, души животных, души людей и пр. Но все они происходят из одной Души как из высшего божественного начала.

   Природа, или телесный космос, представляет собой мир явлений, отражающих идеи Ума. Она тоже двояка, представляя собой соединение света, исходящего от Единого, и материи. Материя у Плотина не является самостоятельной сущностью. Она - результат угасания света Единого. Там, где свечение Единого угасает, там, где смыкается тьма, там возникает материя. Материя - это погасший, истончившийся свет. Противостоя свету как тьма, материя противостоит Единому (Благу) как зло. Однако благо и зло не являются равнозначными: ведь материя - это погасший свет, отсутствие света, следовательно, и зло есть отсутствие добра. Позже эту мысль развил Августин Блаженный.

   В плену у тёмной материи находятся осколки света Единого - фрагменты мировой Души. Есть эти "искры Божьи" и у людей. И с этим связана надежда на спасение: душа стремится вверх, чтобы вернуться к Единому и слиться с ним в божественном экстазе (экстаз - букв. "выход из обычного состояния", "выход за пределы себя"). Для людей возвышенных сделать это проще: утверждают, что Плотин достигал такого состояния четыре раза. Для людей обыденных, у которых высшая часть души задавлена угрожающей и агрессивной низшей частью, это труднее, но тоже возможно.

   Представителями неоплатонизма были ученики Плотина Порфирий (234 - после 301 гг. н.э.) и Ямвлих (245 - 305 гг. н.э.), а также Прокл (412 - 485 гг. н.э.).

   Неоплатонизм оказал значительное воздействие на христианство и средневековую христианскую философию. Новая волна интереса к неоплатонизму поднялась в эпоху Возрождения (Николай Кузанский, Джордано Бруно). Позже неоплатонические идеи повлияли на немецкую классическую философию (Я. Бёме, Ф. Шеллинг, Г. Гегель) и на русскую религиозную философию конца XIX - XX вв. (В. Соловьёв, П. Флоренский,

   С. Булгаков, А. Лосев).

studfiles.net

Тема 1. Конфликтологическая мысль в Древнем мире (4 часа )

Структура и содержание дисциплины «История конфликтологии»

Общая трудоемкость дисциплины составляет 210 часов.

Учебно-тематический план (очная форма)

№ п/п

Название темы

Всего часов

лекции

семинары

СРС

1. Введение в дисциплину. Конфликтологическая мысль в Древнем мире (Китай, Индия)

2.Античная цивилизация и зарождение конфликтологической мысли в Древней Греции

3.Религиозная парадигма: возникновение христианства и первые "отцы церкви"

4.Конфликтологическая мысль средневековья и эпохи Возрождения

5. Конфликтологическая мысль Нового и Новейшего времени: Гуго Гроций, Томас Гоббс и Джон Локк, И. Кант, И. Г. Фихте и Г. В. Ф. Гегель.

6.Карл Маркс и его учение о классовой борьбе

7.Проблема конфликта в русской философской мысли

8.Становление конфликтологической парадигмы социального знания (ХХв.– начало ХХI столетия). Функциональная модель конфликта Зиммеля-Козера

9.Эволюционная модель конфликта Р.Парка

10.Конфликт в теории социальных систем Толкотта Парсонса. Конфликтологические индукции Р.Мертона

11.«Диалектический метод» в конфликтологии Р. Дарендорфа

12.Социология конфликта Джона Рекса и Рэндалла Коллинза

13.Конфликты «грамматики форм жизни» Юргена Хабермаса. Коммуникативная концепция конфликта Никласа Лумана

9. Лабораторный практикум (не предусмотрен).

10. Практические занятия, семинары

1. Конфликтологическая мысль в Древнем Китае (конфуцианство, даосизм, китайские стратагемы)

2. Конфликтологическая мысль в Древней Индии (индуизм, буддизм)

Литература

1. Булгаков, С. Н. История экономических и социальных учений [Текст] / С. Н. Булгаков. - М.: Астрель, 2007.

2. Гриненко, Г. В. История философии [Текст] : учебник / Г. В. Гриненко. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Юрайт-Издат, 2005.

3. История мировой философии [Текст] : учеб. пособие / под ред. В. Д. Губина и Т. Ю. Сидоровой. - М.: Астрель: АСТ: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.

4. История политических и правовых учений. учебник для вузов [Текст] / под ред. В. С. Нерсесянца. - М.: Инфра-М - Кодекс, 1995.

5. История философии: учебник для высших учебных заведений [Текст] / под ред. В. П. Кохановского и В. П. Яковлева. - 2-е изд., перераб. и доп. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.

6. Рассел, Б. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней [Текст] / Б. Рассел. - Изд. 4-е. - М.: Академический проект, Фонд "Мир", 2004.

7. Светлов В.А.Философия. СПб., Питер, 2011.

8. Скирбекк, Г. История философии [Текст] : учеб. пособие для студентов вузов / Г. Скирбекк, Н. Гилье. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

9. Соколов, В.В. Историческое введение в философию. История философии по эпохам и проблемам [Текст] : учебник для высшей школы / В. В. Соколов. - М.: Академический проект, 2004.

Дополнительная литература

1. Васильев, Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета) [Текст] / Л. С. Васильев. - М.: "Наука". Главная редакция восточной литературы, 1989.

2. Чаттерджи, С. Индийская философия [Текст] / С. Чаттерджи, Д. Датта. - М.: Селена, 1994.

3. Чанышев, А. Н. История философии Древнего мира [Текст] : учебник для вузов / А. Н. Чанышев. - М.: Академический проект, 2005.

4. Интернет-ресурс первоисточников по теме: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/index.htm

Вопросы и задания для самостоятельной работы:

1. Какие особенности характерны для менталитета и мировозрения китайцев?

2. Какие силы в Китае назывались инь и ян? Каковы особенности конфликтного взаимодействия между ними?

3. Каким путём Конфуций стремился создать гуманное и гармоничное общество?

4. Объясните фразу: "даосскому учению присущ парадоксализм".

5. В чем различие между конфуцианством и легизмом?

6. Какими принципами руководствовались полководцы древнего Китая?

7. В чём состоит вклад религии и философии индуизма в современную конфликтологическую мысль?

8. Объясните понятия "дхарма" и "карма". Почему вера в дхарму и карму препятствовала возникновению в древней и средневековой Индии крупных социальных конфликтов?

9. Что такое ахимса?

10. В чем сходство и в чем различие между индуизмом и буддизмом в понимании цели человеческого существования?

11. Охарактеризуйте отношение буддизма к насилию.

12. Почему в наши дни буддизм приобретает всё большую популярность среди молодёжи и интеллектуалов на Западе?

studfiles.net

История развития конфликтологической мысли

Лекция № 1

Понятие конфликта и его характеристика в современных условиях. Проблемы конфликтологии в экономике

Введение

Вся история человеческой цивилизации насыщена различно­го рода конфликтами. Одни из них охватывали целые континенты и десятки стран и народов, в другие вовлекались большие или ма­лые социальные общности, третьи происходили между отдельны­ми людьми. С древнейших времен люди пытаются разными спо­собами решать возникающие между ними противоречия и мечта­ют о бесконфликтном обществе. Появление государственности тоже можно рассматривать, как стремление людей создать универсальный механизм для предотвращения и разрешения конфлик­тов. В одних из древнейших дошедших до нас законах хеттского царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.) содержатся десятки спо­собов выхода из различных конфликтных ситуаций, имевших ме­сто в рабовладельческом государстве. По преданию, израиль­ско-иудейский царь Соломон (965–928 гг. до н. э.) прославился благодаря своей мудрости и, в частности, умением избегать и раз­решать конфликты.

На протяжении многих веков лучшие умы человечества созда­вали всевозможные теоретические модели бесконфликтного об­щества, а порой и пытались воплотить их в реальной жизни. Но все попытки создания бесконфликтного общества заканчива­лись неудачей и, напротив, порождали еще более ожесточенные конфликты между людьми.

Мы живем в конфликтном мире и в конфликтном обществе. Конфликты — повседневная реальность нашей жизни. Поэтому каждому человеку необходимо усвоить определенный минимум теоретических знаний по конфликтологии и практических навы­ков поведения в конфликтных ситуациях для того, чтобы эффек­тивно решать возникающие проблемы и добиваться успеха во всех своих делах.

I вопрос: История конфликтологической мысли.

Конфликтология — наука о закономерностях возникновения конфликтных противоречии и конфликтов, динамике и формах разви­тия конфликтных ситуаций, способах предупреждения, разрешения и управления конфликтами.

Существует много определений понятия «конфликтология». Например, некоторые исследователи рассматривают конфликто­логию в широком смысле, как науку, изучающую совокупность разнородных, разномасштабных и разноуровневых знаний о кон­фликтах и противоречиях во всех их проявлениях, в том числе и конфликты в мире животных. В рамках об­щей конфликтологии существуют отдельные разделы в соответствии со сферами жизнедеятельности людей, например, политическая, экономическая, педагогическая, этническая конфликтоло­гия, конфликтология семейной жизни и т. д.

Мы будем рассматривать преимущест­венно социальные и социально-психологические конфликты, возникающие на уровне личности, группы, организации, боль­ших социальных общностей. Все эти конфликты в той или иной мере охватываются понятием «социальные конфликты», специфичными для социальной сферы.

Социальное (социальные отношения, социальная сфера) воз­никает в результате взаимодействия людей по поводу удовлетво­рения их жизненных потребностей: в пище, одежде, жилье, безо­пасности, продолжении рода, духовном развитии, творчестве и т. д. В результате взаимодействия (неоднократного повторения, тех или иных совместных действий) появляются и закрепляются социальные статусы и роли, вырабатываются ценности и нормы, образуются социальные институты, формируется социальная сис­тема общества или социальной общности.

Социальное взаимодействие предполагает скоординированность и взаимное дополнение совместной деятельности. Поэтому важнейшими компонентами социального выступают взаимность ожиданий и предсказуемость поведения личности, группы, соци­альной общности. Но удовлетворение потребностей одних соци­альных субъектов может затруднить (ограничить) удовлетворение потребностей других. Поэтому в ходе социального взаимодействия могут возникнуть различные противоречия и конфликты (предна­меренная или случайная несогласованность в действиях), которые становятся предметом исследования социальной конфликтологии.

Первые попытки теоретического анализа социальных и поли­тических конфликтов предпринимались в VI — IV вв. до н. э. многими мыслителями древности: Конфуцием, Гераклитом. Со­кратом, Платоном. Аристотелем и др.

Конфуций (Кун Цзы, 551 — 479 гг. до н. э.) – знаменитый фило­соф и педагог Китая, один из основателей философско-этической концепции государства. Стабильность в обществе и порядок в го­сударстве, по мнению Конфуция, могут быть обеспечены лишь при строгом соблюдении каждым своих прав и обязанностей.

Идеи добродетели, справедливости и гуманности — важней­шие в этическом учении Конфуция. Он считал, что интересы го­сударства не должны противоречить интересам народа и что вся­кое насилие над человеком неминуемо вызовет в нем столь же сильное противодействие. По его мнению, богатство государства измеряется богатством его подданных, и нельзя допускать чрезмерного имущественного неравенства, которое чревато общест­венными потрясениями.

Гераклит (конец VI— начало V в. до н. э.) — древнегреческий философ-диалектик, высказавший идею непрерывности всех из­менений («все течет, все изменяется»). Он считал, что изменения происходят через борьбу противоположностей — «все происходит через борьбу и по необходимости».

Сократ (469—347 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, принципиальный сторонник законности и моральной политики. Первым в истории он сформулировал идею разрешения возни­кающих между индивидом и государством конфликтов посредст­вом договорных отношений. Так, если гражданин, достигший со­вершеннолетия, не согласен с действующими в государстве по­рядками, то он вправе покинуть пределы государства со всем своим имуществом. Но остающиеся граждане должны выполнять все веления государства и его органов.

Платон (427—347 гг. до н. э.) — выдающийся древнегрече­ский философ, один из величайших мыслителей в истории чело­вечества.

Развивая идеи Сократа о различных формах государственно­го устройства, Платон выделяет неправильные формы власти: тимократию (власть честолюбцев), олигархию, демократию и ти­ранию. К правильным формам он относит монархию и аристо­кратию.

В противовес всем этим формам Платон выдвигает и описыва­ет теорию идеального государства. Согласно этой теории власть в идеальном государстве должна принадлежать философам, так как только им доступны истинные знания и добродетель. Второй соци­альный слой в идеальном государстве составляют стражи и воины, которые охраняют государство. Третий слой — крестьяне и ремес­ленники, обеспечивающие материальный достаток государства. При этом каждый должен заниматься своим делом, тогда все в го­сударстве преисполнятся «благополучием и радостью».

По мнению Платона, люди, находящиеся у власти, должны подчиняться законам даже с большей готовностью, чем те, кто подчиняется этой власти. Власть деспота развращает и поработи­телей, и порабощенных. Поэтому борьба с деспотизмом — пер­вейшая задача людей.

Аристотель (384—322 гг. до н. э.) — выдающийся древнегрече­ский философ, ученик Платона, воспитатель Александра Максдонского. Аристотель одним из первых в научной теории пред­принял попытку описания социальной структуры реального об­щества. Он делил общество на три сословия: высшее, среднее и низшее. При этом в качестве важнейших источников возникаю­щих в обществе конфликтов и распрей Аристотель называл иму­щественное неравенство людей и неравенство получаемых ими почестей. Он был противником чрезмерной концентрации богат­ства в руках олигархов и считал, что они всегда стремятся узурпи­ровать власть и деньги. Он был против чрезмерной нищеты, так как считал, что она ведет к возмущениям и борьбе за передел соб­ственности. Источником социальной стабильности Аристотель считал людей среднего достатка: чем больше таких людей в обще­стве, тем более стабильно оно развивается. А политическую ста­бильность в идеальном государстве должны обеспечивать пра­вильные законы.

В Средние века социально-политическая мысль развивалась в тесном взаимодействии с религией. Но если в период язычест­ва религия по сути сливалась с государством и их функции не­просто было разграничить, то в эпоху Средневековья христиан­ство стало претендовать на некую особую роль в обществе и го­сударстве. Так, например, один из создателей христианской политической теории, Августин Аврелий (354 — 430), резко проти­вопоставляет церковь и государство: «град божий» и «град зем­ной». Град земной включает в себя дьявольскую волю, становил­ся общественным тираном. Истинное же государство, по мне­нию Августина, будет реализовано только после второго пришествия Христа, когда произойдет окончательное отделение праведных от грешных.

Государство рассматривается Августином как часть универ­сального порядка, создателем и правителем которого является Бог. Поэтому государи должны служить своей властью как Богу, так и человеку. Для совершенствования государственного управ­ления Августин предлагает идеи обновления града земного в рус­ле христианской добродетели и гуманизма. Тем самым подчерки­валась особая роль церкви в решении общественных и политиче­ских проблем.

Более реалистическую концепцию государственного и обще­ственного управления разрабатывал другой известный религиоз­ный деятель и мыслитель — Фома Аквинский (1224 — 1274). Он значительно обогатил религиозную концепцию государства. В ре­зультате долгих поисков и переосмыслений различных теорий он пришел к выводу, что государство имеет позитивную ценность. Оно не только сохраняет мир, но и является выражением божест­венного и предвидения и воли Всевышнего во имя людей.

В работе «Сумма теологии» Аквинский рассматривает вечное, божественное, естественное и позитивное право.

1) Вечное право — это мудрость Бога, оно направляет все раз­витие мироздания. От него происходят все другие, более ограни­ченные формы права.

2) Божественное право (заповеди) — дополнительное руко­водство к естественному праву.

3) Естественное право — это присущие всем нормальным лю­дям стандарты истины и справедливости.

4) Позитивное право — это вводимые государством законы, которые не позволяют людям делать зло и нарушать мир. Пози­тивный закон, подчеркивал Аквинский, вводится согласно разу­му. Это означает, что и монарх подчиняется разуму и естествен­ному праву, как любой человек.

Если позитивное право, введенное сувереном, противоречит естественному праву, и разуму, то оно незаконно и является иска­жением права. Только в данном случае Аквинский признавал правомерным выступление народа против монарха. В иных слу­чаях оно является смертным грехом.

Разложение феодальных отношений и развитие новых буржу­азных (XVI—XVII ив.) способствовали освобождению социаль­но-политических идей от влияния религии. В наиболее развитых странах Западной Европы постепенно формируется и утверждает­ся гражданская концепция политической (конфликтологической) мысли. Осознание того, что люди сами создают социальные ин­ституты и решают возникающие проблемы, было поистине рево­люционным. Так, например, выдающийся итальянский мысли­тель и политический деятель Никколо Макиавелли (1469—1527) считал, что государство не божий промысел, а дело рук человека. Поэтому не Бог, а человек является центром Вселенной.

В своих произведениях Макиавелли уделяет значительное внимание проблемам возникновения, предупреждения и разре­шения разных конфликтов. По его мнению, стабильные или кон­фликтные периоды в обществе возникают в результате тех или иных отношений между людьми, между правителями и поддан­ными. Цель этих отношений — обеспечение порядка, незыблемо­сти частной собственности и безопасности личности. Для этого «мудрые государи принимают все меры к тому, чтобы не ожесто­чать знать и быть угодным народу».

Макиавелли одним из первых предпринял попытку теорети­ческого обоснования целесообразности применения в политиче­ском конфликте для достижения цели любых средств, в том числе и аморальных (цель оправдывает средства). Тем самым он вошел в историю как апологет (защитник, приверженец) беспринцип­ной политики.

Развивая теорию светского происхождения государства, вы­дающийся английский философ Томас Гоббс (1588—1679) описы­вает состояние хаоса и всеобщего конфликта («войны всех против всех»), в котором пребывали люди в догосударственном (естест­венном) состоянии. В качестве основных причин возникновения конфликтов, характерных для естественного состояния людей, Гоббс называет следующие: «во-первых, соперничество: во-вто­рых, недоверие; в-третьих, жажда славы».

По мнению Гоббса, во-первых, хищность и жестокость чело­века превосходит даже хищность и жестокость волков и медведей, ибо человек «голоден, даже будучи сытым». Во-вторых, «причина взаимного страха лежит отчасти в природном равенстве людей, отчасти в их желании вредить друг другу». В-третьих, все люди стремятся к славе и из-за этого также конфликтуют.

Каждая их трех указанных причин порождает соответствую­щие конфликты. «Люди, движимые первой причиной, употребля­ют насилие, чтобы сделаться хозяевами личности, жен, детей и скота других людей; люди, движимые второй причиной, упот­ребляют насилие в целях самозащиты; третья же категория людей прибегает к насилию из-за пустяков, из-за славы, улыбки, из-за несогласия во мнениях и из-за других проявлений неуважения непосредственно ли по их адресу или по адресу их родни, друзей, их нации, их сословия или их имени».

Итак, Гоббс видит основные причины социальных конфлик­тов преимущественно в субъективных свойствах и качествах чело­века, а не в объективно складывающихся отношениях.

В поисках выхода из всеобщей войны люди заключали обще­ственный договор, отказавшись от части своих естественных прав и передав их в ведение государства. Отныне государство стано­вится главным арбитром и судьей, разрешающим конфликты и определяющим, кто прав, а кто виноват в том или ином кон­фликте.

Таким образом, по мнению Гоббса, люди нашли универсаль­ный способ (механизм) разрешения существовавшего в догосударственном состоянии всеобщего конфликта.

Другой английский философ и политик, родоначальник либе­рализма Джон Локк (1632—1704), развивая теорию общественного договора, впервые четко разделил такие понятия, как личность, общество и государство, и поставил личность выше общества и государства. В конфликте общество — государство Локк отдаст доминирующее положение обществу, которое может создать дру­гую структуру государственной власти, если существующая его не удовлетворяет. А во взаимодействии личность — общество должен соблюдаться приоритет индивидуальных прав и свобод. По мне­нию Локка, если будут защищены права каждого отдельного че­ловека, то и в обществе в целом будут соблюдаться законность и порядок.

Один из родоначальников классической буржуазной полити­ческой экономики, Адам Смит (1723—1790), делил современное ему общество на три класса: капиталистов, крупных землевладель­цев и наемных рабочих. Экономические противоречия между эти­ми классами естественным образом порождают социальные кон­фликты. Поэтому классовые конфликты, по мнению Смита, им­манентно присуши буржуазному обществу. Многие выводы и положения в работах Смита стали одним из теоретических ис­точников политической экономии марксизма.

В XIX в. ведущим направлением в социологии становится по­зитивизм (лат. positivus — положительный). Позитивизм был сво­его рода реакцией на захлестнувшие Европу в конце XVIII—нача­ле XIX в. революции, войны и другие социальные конфликты. В основе позитивизма лежали идеи эволюционного развития общества, исключающие социальные революции и классовую борьбу. Мировоззренческие установки социологического позити­визма были сформулированы Сен-Симоном и нашли свое даль­нейшее развитие в трудах О. Конта, Дж. Милля, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма и др.

Родоначальник социологии, выдающийся французский фи­лософ и социолог Огюст Конт (1798—1857) считал, что позитив­ная социология позволяет понять (выявить) возможные причины конфликтов и не допустить их возникновение или найти пра­вильные способы их разрешения. По мнению Конта, человече­ское познание проходит три сменяющих друг друга состояния: теологическое, метафизическое, позитивное. В первых двух стади­ях познание носит спонтанный характер и не имеет достаточных научных оснований. Третья позитивная стадия основывается на точной оценке существующей реальности. Поэтому позитивная социология способна дать позитивные (положительные) ответы на самые насущные вопросы времени и указать обществу эволю­ционный путь развития, исключающий социальные катаклизмы, революции и конфликты.

Конт вводит в научный оборот понятие «консенсус», кото­рый, по его мнению, является главным принципом научной со­циологии, выражающим формы социальной солидарности.

Английский ученый Герберт Спенсер (1820—1903) сравнивал общество с биологическим организмом, каждый «орган» (соци­альный институт) которого выполняет определенную функцию и тем самым способствует функционированию всего общества. При этом социальные конфликты и революции Спенсер рас­сматривал как болезнь, как явление, разрушающее единство со­циальной системы. При этом он признавал экономическую кон­куренцию и отводил ей ту роль, какую играет естественный от­бор в теории Дарвина. Принципиально иных взглядов на социально-политическое развитие общества и на природу соци­ально-политического конфликта придерживался выдающийся немецкий ученый Карл Маркс (1818—1883). В основу своего уче­ния он положил разработанный им принцип исторического ма­териализма, в соответствии с которым общество в своем раз­витии поэтапно проходит пять общественно-экономических формаций: первобытную, рабовладельческую, феодальную, ка­питалистическую и коммунистическую. В трех средних форма­циях общество делится на два основных антагонистических по отношению друг к другу класса, между которыми постоянно идет классовая борьба. Смена одной общественно-экономиче-СК9Й формации на другую происходит в результате социальной революции. Поэтому состояние переменного социально-поли­тического конфликта в классовом обществе Маркс считал впол­не естественным и неизбежным явлением, а революцию — локо­мотивом истории.

Известный французский социолог и философ Эмиль Дюркгейм (1858—1917) считал, что современному обществу присуща органическая солидарность (в отличие от механической солидар­ности, свойственной архаичному обществу), обусловленная раз­делением труда и обменом продуктами человеческой деятельно­сти. Следовательно, все члены общества находятся в «органиче­ской» (функциональной) зависимости друг от друга. Поэтому солидарность Дюркгейм рассматривал как высший моральный принцип и универсальную ценность. В отличие от К. Маркса, он считал, что антагонизм труда и капитала является отклонением от нормы, которое возникает в результате недостаточного согласова­ния интересов между различными классами общества.

Решающую роль в деле социальной интеграции Дюркгейм от­водил идеалам и верованиям (коллективным представлениям). Однако коллективные представления могут ослабеть, особенно в пе­риоды быстрых общественных преобразований, когда привычные нормы морали и права устаревают, а новые еще не успевают обес­печить равновесие различных интересов. В такие переходные пе­риоды в обществе может возникнуть аномия (от франц. anjmie — беззаконие, безнормность) — такое состояние, в котором значи­тельная часть его членов не соблюдает общепринятых норм. Тер­мин «аномия» был введен Дюркгеймом для обозначения кризис­ных и переходных состояний в развитии общества.

Основными причинами аномии являются: неопределенность индивида в изменяющихся условиях, упадок моральной регуля­ции, индивидуальный эгоизм. Решить проблемы аномии и по­рождаемых ею социальных конфликтов, по мнению Дюркгейма, можно путем утверждения нравственности и регулирующими действиями общества, которые способны «умерять индивидуаль­ный эгоизм» и «эгоизм групп».

Польско-австрийский социолог и правовед, представитель социального дарвинизма Людвиг Гумплович (1838—1909) рассмат­ривал человеческую историю как «естественный процесс», а со­циальные законы как разновидность законов природы. Он считал социальные конфликты универсальным фактором социального развития, за что подвергался справедливой критике представите­лями иных позиций.

В работе «Расовая борьба» (1882) Гумплович ввел в научную теорию понятие «этноцентризм», которое впоследствии разра­батывалось У. Самнером и вошло в понятийный аппарат мно­гих наук.

По мнению Гумпловича, поведение индивида целиком и пол­ностью обусловлено групповой динамикой. Взаимоотношения между группами представляют собой постоянную и беспощадную борьбу, причины которой в стремлении к удовлетворению мате­риальных потребностей. В историческом развитии первоначаль­ная борьба между ордами (группами) привела к возникновению государства. В дальнейшем борьба между ними сменится борьбой между государствами и внутри государств: между группами, клас­сами, сословиями, политическими партиями. При этом Гумплович подчеркивает особую роль социальных конфликтов в станов­лении и развитии социальных институтов.

Другой представитель социального дарвинизма — американ­ский социолог и экономист Уильям Самнер (1840—1910) также считал, что естественный отбор и борьба за существование имеют решающее и универсальное значение в социальной эволюции, которая носит автоматический и неуклонный характер. Социаль­ное неравенство он рассматривал как естественное состояние и необходимое условие развития цивилизации. При этом Самнер отстаивал стихийность в социальном развитии и выступал против всех форм государственного регулирования социально-экономи­ческих отношений.

В работе «Народные обычаи» (1906) Самнер разработал такие понятия, как «мы-группа», «они-группа» и «этноцентризм» (по­нятие, введенное Гумпловичсм). По мнению Самнера, для взаи­моотношений в «мы-группе» характерными является согласие, а для взаимоотношений между «мы-группой» и «они-группой» — враждебность, базирующаяся на эгоцентризме.

Немецкий социолог Георг Зиммель (1858—1918) в своих трудах обосновывает диалектику развития и смены культурных форм (напоминающую Марксову диалектику смены общественно-эко­номических формаций). По его мнению, культурные формы со временем окостеневают и становятся тормозом дальнейшего раз­вития. Необходимая смена форм происходит через возникнове­ние и разрешение целого ряда конфликтов.

Значительный вклад в развитие социологии конфликтов внес выдающийся немецкий социолог Макс Вебер (1864—1920). Он считал, что общество является ареной постоянной борьбы между различными социальными группами и общественными классами.

Благодаря трудам таких ученых, как Л. Козер, Р. Дарендорф, К. Боулдинг, и других во второй половине XX в. конфликтологи­ческая теория получает новый импульс и приобретает форму са­мостоятельной науки. Так, создатель теории «позитивно-функ­ционального конфликта» американский ученый Люис Козер считал, что социальные конфликты не только неизбежны в лю­бой социальной системе, но они к тому же выполняют целый ряд позитивных функций. Значительный интерес для нас пред­ставляет предложенная Козером идея классификации конфлик­тов в соответствии со степенью их нормативной регуляции. Он считал, что существуют полностью институционализированные конфликты (типа дуэли) и абсолютные конфликты — борьба до полного истребления противника. А между этими конфликтами будут находиться конфликты с разной степенью институционализации.

Автор так называемой «функциональной теории конфликта» немецкий социолог и философ Ральф Дарендорф (род. 1929) раз­вивает марксистскую теорию классовой борьбы. Однако он счи­тает, что антагонистические классовые конфликты, способные разрушить социальную систему, были характерны лишь для XIX в. А в современном индустриальном обществе происходит переход от «классовой борьбы» к институционализированному и регулируемому социальному конфликту.

Американский социолог Кеннет Боулдинг (род. 1910) разрабо­тал так называемую «общую теорию конфликта», основные поло­жения которой применимы как к внутренним организационным конфликтам, так и к международным. Суть теории заключается is утверждении того, что все конфликты имеют общие элементы и, познавая их, можно эти конфликты регулировать.

История отечественной конфликтологии имеет свои весьма драматические особенности. Развитие конфликтологических идей в дореволюционной России в основном сводилось к пробле­мам борьбы народных масс (прогрессивных слоев общества) про­тив монархического режима власти (М.А. Бакунин, П.А. Кропот­кин, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, П.А. Сорокин и др.).

Развитие конфликтологической теории в советский период, по сути, было запрещено. А различные официальные интер­претации теорий классовой борьбы в идеологической концеп­ции марксизма-ленинизма (сталинизма) были направлены на оправдание существовавшего режима и поиск внутренних и внешних врагов.

Становление отечественной конфликтологии начинается в конце 80 — начале 90-х гг. XX в. Наряду с переводами зарубеж­ных авторов в продаже появляются труды отечественных исследований.

II вопрос: Современные методы исследования. Функции конфликтологии.

studfiles.net

Вопросы и задания:

   1. Какие особенности античной цивилизации, определявшие её неповторимый облик, вы можете назвать?

   2. В чем различие между современным пониманием предмета философии и пониманием его в античности?

   3. Что такое агон? В каких сторонах жизни древнегреческой цивилизации он проявлялся?

   4. Кто такие "семь мудрецов"? Какой принцип, важный для предотвращения конфликтов, выдвигали они?

   5. В чем состоит значение учения Гераклита Эфесского для развития конфликтологической мысли?

Тема 5. Развитие конфликтологической мысли в Древней Греции в V в. До н.Э.

   Элейская школа. Город Элея (Южная Италия) являлся одним из центров развития философской мысли в VI -V вв. до н. э. Наиболее ярким представителем элейской школы был Парменид, современник Гераклита.

   Взгляды Парменида во многом противоположны гераклитовским. Часто встречается не вполне точное утверждение: "Гераклит утверждал, что всё изменяется. Парменид возразил, что ничего не изменяется". Как представляется, точку зрения Парменида точнее можно изложить следующим образом: Парменид утверждал, что изменение невозможно мыслить логически. Иначе говоря, изменения очевидны, но вот логически их обосновать нельзя.

   Одним из центральных понятий для Парменида было понятие "бытие". Бытие - всё, что существует. Отталкиваясь от этого, Парменид выстроил следующую цепочку рассуждений:

  -- Что существует, то существует. Таким образом, бытие существует.

  -- Что не существует, то не существует. Таким образом, небытия не существует.

  -- Что существует, может быть мыслимо.

  -- Что не существует, то мыслимо быть не может.

   Таким образом, Парменид пришел к выводу о невозможности логически выразить процесс изменения. Ведь изменение предполагает, что нечто прекращает существовать, исчезает, а другое, напротив, возникает, т.е. начинает существовать. Посмотрите на дерево в листьях за окном. Где эти листья были зимой? Их не было. А где снег, который лежал тогда? Его уже нет. Следовательно, изменение предполагает небытие. Но небытие - смотри пункт 2 - немыслимо. Если небытие, по Пармениду, немыслимо, то изменение логически невозможно. Существует только то, что существует, и так во веки веков. Бытие Парменида не поток, а лёд или монолит, вечное и неизменное.

   Один из оппонентов Парменида попытался продемонстрировать абсурдность его умозаключений. Он просто встал и стал ходить, наглядно доказывая, что изменение и движение возможны.

   Однако наглядный аргумент бил мимо цели. Строго говоря, Парменид не утверждал, что изменений не существует. Он утверждал, что их невозможно мыслить! Тем не менее следует сказать, что четвертый тезис Парменида очень спорен. Мы можем достаточно легко представить себе фантастических существ - драконов, кентавров, циклопов, столь же легко их представляли и древние греки. Следовательно, то, чего не существует, всё-таки возможно мыслить! Более того, любой проект, вполне реалистический, но ещё не воплощенный в жизнь, - также пример того, как можно мыслить несуществующее.

   Ученик Парменида Зенон Элейский (490 - 430 гг. до н.э.) известен своими апориями - кажущимися неразрешимыми логическими парадоксами. Цель апорий - доказать правоту утверждений Парменида относительно неизменности бытия и отсутствия движения.

   Одна из наиболее известных апорий Зенона носит название "Ахиллес и черепаха". Легендарный герой, быстроногий Ахиллес, соревнуется с черепахой и даже даёт ей небольшую фору. Зенон утверждал, что Ахиллес в таком случае никогда не догонит черепаху. Ход его рассуждений следующий. И черепаха, и Ахиллес начинают движение одновременно. Когда Ахиллес придет в ту точку, которую на старте занимала черепаха (назовем ее А), её там уже не будет, поскольку она немного продвинется впёред, в точку В. Когда он достигнет точки В, черепаха продвинется ещё немного, в точку С, и так далее. Несмотря на то, что расстояние между соседними точками будет уменьшаться, оно, по мнению Зенона, всегда будет равно какой-то, хотя бы и минимальной, величине.

   Еще одна апория Зенона носит название "Дихотомия" (разрубание надвое). Никто, доказывал Зенон, не сможет дойти из пункта А в пункт В, потому что прежде нужно преодолеть середину пути (пункт A'). Но прежде чем попасть в пункт A', необходимо преодолеть середину пути между пунктами А и A' (назовём его A''), и так до бесконечности. А для того, чтобы пройти бесконечное количество точек, по Зенону, нужно бесконечное время. Но, может быть, пространство дискретно (прерывно), и его нельзя делить до бесконечности?

   Третья апория, "Стрела", направлена на доказательство того, что движение невозможно и при допущении дискретности. Летящая стрела, гласит формулировка этой апории, не летит, а покоится. Зенон рассуждал таким образом: каждый предмет занимает равное себе место. Движущийся предмет также занимает равное себе место. В то время как он занимает это место, он неподвижен, т.е. покоится. Поскольку абсурдно, что движение должно состоять из суммы состояния покоя, оно немыслимо.

   Таким образом, допускаем ли мы бесконечную делимость пространства или исходим из его дискретности и существования неделимых интервалов, движение оказывается невозможным.

   Следует особо отметить усовершенствование Зеноном способов логического доказательства. Он развил метод доказательства от противного, беря утверждение оппонента и доводя его до абсурда. Допустим, говорил он, что движение существует, и предлагал одну из своих апорий. Тем самым он внес важный вклад в развитие искусства спора - эристики. В условиях античной демократии и состязательности во всех сферах жизни эристика приобрела большое значение. Позже искусство спора было развито софистами, которые сделали из него выгодное занятие, поставив обучение эристике на коммерческую основу.

   Но перед тем как перейти к софистам, охарактеризуем еще нескольких мыслителей, живших в VI - V в. до н.э.

   Эмпедокл. Древнегреческий мыслитель Эмпедокл (490 - 430 гг. до н.э.) родился на острове Сицилия, в городе Акрагант, учился у пифагорейцев и элеатов, известен как поэт, врач, инженер и философ. Предание гласит, что как человек он был тщеславен, выдавал себя за божество. Желая обмануть сограждан и уверить, что боги его взяли живым на Олимп, бросился в кратер Этны. Но вулкан якобы выбросил одну из его медных сандалий, и обман был раскрыт.

   В своей поэме, которая называлась традиционно - "О природе", он говорил о том, что существует не одно первоначало мира, а четыре: огонь, вода, земля и воздух. Эти первоначала он также называл стихиями. Стихии были, есть и будут, они неуничтожимы, и всё состоит из этих стихий, соединенных в различных пропорциях. Но что приводит стихии в движение?

   Все процессы в мироздании Эмпедокл объясняет борьбой двух конфликтующих начал: Любви (по-гречески Филия) и Вражды (Нейкос). Любовь соединяет разнородное и разделяет однородное, Вражда соединяет однородное и разделяет разнородное. В своем вечном космическом конфликте попеременно одерживают верх то Любовь, то Вражда. Когда преобладает Любовь, всё соединяется воедино, в один большой шар или сферу. А когда побеждает Вражда, все четыре стихии обособляются. Существуют также две промежуточные стадии: когда преобладает Любовь, но она еще не победила, и наоборот. Мир вечен, и вечно повторяется эта смена четырех фаз.

   Эмпедокл одним из первых выдвинул предположение о происхождении живых существ путем естественного отбора наиболее приспособленных. Первоначально, в фазе Вражды, возникли отдельные органы и части тела. "Выросло много голов, затылка лишенных и шеи, голые руки блуждали, не знавшие плеч, одиноко очи скитались по свету без лбов". Далее, по мере усиления силы Любви в мире, картина стала совсем сюрреалистической: части тела стали произвольно соединяться друг с другом. Некоторые из этих произвольных сочетаний оказались удачными и приспособленными к существованию. Они и выжили, остальные же погибли.

   Анаксагор. Древнегреческий философ Анаксагор (ок. 500 - 428 гг. до н.э.) родился в г. Клазомены (Иония), но жил и работал в Афинах, которые именно в середине V в. до н.э. переживали период политического, экономического и культурного расцвета. Анаксагор был хорошо знаком с политической и культурной элитой Афин: его близким знакомым был лидер демократических Афин Перикл.

   Вместе с тем Афины никогда не были свободным в интеллектуальном отношении городом. Высказывать нетрадиционные мнения, отличающиеся от обывательских суждений, было небезопасно. В конце эпохи Перикла незадолго до Пелопонесской войны народное собрание Афин приняло закон, приравнивающий непочитание богов и объяснение небесных явлений естественным путем к государственному преступлению. Анаксагор, который имел неосторожность открыто заявлять, что солнце - это громадный раскалённый шар, был обвинён в безбожии и был вынужден покинуть Афины. Позже по сходному обвинению был казнён Сократ, преследовались Протагор и Аристотель. С достаточной уверенностью можно предполагать, однако, что действительной причиной обвинения Анаксагора были не его взгляды, а близость к лидеру афинской демократии. Против Анаксагора интриговали политические противники Перикла.

   В центре внимания Анаксагора как мыслителя лежало изучение проблемы качественного превращения одного тела в другое (например, как из семени вырастает дерево). В значительной мере на него повлияли взгляды представителей Элейской школы, говоривших о том, что ничто не возникает из небытия и ничто в небытие не превращается. Анаксагор предположил, что первоначал мира бесконечное количество. Первичны не стихии, а все без исключения вещества. Есть мельчайшие частицы огня, золота, земли, крови, мяса. Они являются "семенами всех вещей", или гомеомериями. Гомеомерии бесконечно делимы, и при этом каждая вещь содержит в себе семена всех других веществ ("всё во всём", "во всём есть частицы всего"). Однако качественная сущность той или иной вещи определяется количественным преобладанием в ней тех или иных гомеомерий. Каких частиц больше, тем эта вещь и является.

   Атомисты. Возникновение теории атомов - неделимых частиц вещества - связывают, как правило, с Левкиппом и Демокритом. Левкипп - фигура почти легендарная, о жизни и творчестве его известно очень мало. Можно предположить, что он был современником Эмпедокла, Анаксагора и Зенона Элейского. Взгляды Демокрита из Абдер (460 - 370 гг. до н.э.) известны лучше, хотя отделить его взгляды от взглядов Левкиппа при нынешнем уровне знаний об античности, по-видимому, невозможно.

   Левкипп и Демокрит предположили, что мир состоит из неделимых частиц вещества (атомов) и пустоты. Это было своеобразным ответом на рассуждения Парменида и Зенона Элейского об отсутствии небытия. Атомы движутся в пустом пространстве. Пустое пространство - это небытие, а бытие - это совокупность бесконечного количества атомов. Сцепляясь друг с другом, атомы создают тела. Процесс образования тел Левкипп и Демокрит объясняли довольно наивно: у одних атомов якобы есть крючки, а у других - петельки, и с помощью них атомы соединяются друг с другом.

   Важным аспектом взглядов Левкиппа и Демокрита является их учение о необходимости. По их мнению, в мире царствует необходимость и ни одно явление в мире не случайно. Случайность - это отсутствие причины, и такого в мире не бывает.

   В качестве возражения Демокриту его оппоненты привели следующий трагикомичный случай: шёл человек, и вдруг ему на голову упала черепаха и убила его. Разве это не случайность? "Это не случайность", - отвечал Демокрит. "Орлы бросают черепах с высоты на камни, чтобы разбить черепаший панцирь и полакомиться содержимым. Тот человек был лысым, и орёл по ошибке спутал лысину с камнем". Этот спор показывает, что Демокрит был склонен отождествлять необходимость и причинную обусловленность, между тем это вещи разные. Смерть лысого имела причину, и Демокрит ее обнаружил, но была ли эта смерть неизбежной? Правильно ли считать, что орёл должен был бросить черепаху именно на этого человека и именно в этот момент? Демокрит, по-видимому, ответил бы "да". Стремясь отыскать рациональные причины всех явлений, атомисты впали в фатализм - учение об абсолютной предопределенности и неизбежности всего происходящего.

   Существует легенда о том, что Платон, о котором мы будем говорить в следующих лекциях, до того ненавидел Демокрита и его взгляды, что хотел скупить и сжечь его сочинения. Пифагорейцы Амикл и Клиний отговорили его, заверив, что это бесполезно: книги Демокрита уже на руках у многих. Тем не менее ни одно из сочинений Демокрита до нас не дошло.

   Рассмотренные выше мыслители - от Милетской школы и пифагорейцев до Анаксагора, Демокрита и Эмпедокла включительно - именуются натурфилософами и досократиками. Натурфилософами их называют потому, что все они в той или иной мере интересовались природными явлениями, а "досократиками" - потому, что они жили до Сократа, интеллектуальная деятельность которого развернула древнегреческую мысль от природы к человеку и обществу.

studfiles.net

2. Исследования конфликтов в Средние века и в эпоху Возрождения

studfiles.net

Возникновение и развитие конфликтологических идей

Возникновение и развитие конфликтологических идей

Древний мир . Традиции накопления конфликтологических идей имеют многовековую историю. Широкая распространенность конфликтов, их роль в общественной жизни, привлекали к ним внимание еще со времен глубокой древности. Именно в мифах и преданиях, идеях и высказываниях философов, историков, писателей прошлых веков содержатся многочисленные и весьма глубокие замечания о причинах и путях преодоления конфликтов

Издавна была выявлена связь конфликтов с сущностью самого человека и общества, в котором он живет. Так, Конфуций еще в VI в. до н.э. утверждал, что злобу и заносчивость, следовательно, и конфликты порождают, в первую очередь, неравенство и несхожесть людей. Вредят нормальному общению также корысть, необузданность, стремление к выгоде, упрямство, лживость, лесть. От дурных помыслов и поступков удерживает человечность, доброта, справедливость, благожелательность.

В одно время с Конфуцием попытку рационально осмыслить природу конфликта предприняли древнегреческие философы. Известный античный философ диалектик Гераклит (ок.530 – ок.470 гг. до н.э.) стремился связать свои рассуждения о войнах и социальных конфликтах с общей системой взглядов на природу мироздания. Он считал, что в мире все рождается через вражду и распри. Конфликты представлялись ему как важное свойство, непременное условие общественной жизни, ибо противоборство, в том числе и война, есть «отец всего и царь всего». Гераклит одним из первых стремился обосновать позитивную роль борьбы в процессе общественного развития. Конфликты здесь предстают в новом качестве, как атрибут общественной жизни, непременное и важное условие общественного развития.

Идеи Гераклита о конфликтах и борьбе как основе всех вещей разделял и другой философ-материалист древности – Эпикур (341 – 270 гг. до н.э.), который, тем не менее, считал, что негативные последствия столкновений убедят людей жить в мире и согласии.

Конфликтам уделяли внимание и такие выдающиеся умы античности, как Платон (ок. 428 – 348 гг. до н.э.) и Аристотель (ок. 384 – 322 гг. до н.э.). Они полагали, что человек по природе своей существо общественное, отдельный человек представляет собой лишь часть целого – общества; заложенное в человеке общественное начало придает ему способность к взаимопониманию и сотрудничеству с другими людьми. Не исключалась при этом и склонность человека к вражде и насилию.

Мыслители прошлого, осознавая неизбежность конфронтаций в общественной жизни, уже тогда пытались определить критерии «справедливого» и «несправедливого» насилия. Так мечты о бесконфликтном состоянии общества дополнялись первыми теоретическими рассуждениями.

Христианская философия в соответствии с заветами Евангелия стремилась в начальный период своего развития доказать преимущества мира, согласия и братства между людьми. На рубеже II – III вв. Климент Александрийский, Ориген и Тертуллиан аргументировали идею, направленную против вооруженных столкновений, но она не оказала тогда существенного влияния на историческое развитие человечества. Уже в начале IV в. принцип несовместимости войн с «учением Христа» ставится под сомнение.

Средние века. Фома Аквинский (1225 – 1274), развивая мысль о допустимости войны в жизни общества, определил условие справедливой войны: санкция со стороны государственной власти. Хотя в целом, по его мнению, «война и насилие являются всегда грехом».

Сложные и противоречивые оценки социальных конфликтов дала эпоха Возрождения – период культурного и идейного развития стран Западной и Центральной Европы

Одну из первых попыток системного анализа социальных конфликтов предпринял флорентийский ученый- теоретик и государственный деятель Никколо Макиавелли (1469 – 1527). Великий мыслитель считал конфликт универсальным и непрерывающимся состоянием общества из-за порочной природы человека, стремления различных групп людей к постоянному и неограниченному материальному обогащению. Тем не менее, Н.Макиавелли видел в конфликте не только разрушительную, но и созидательную функцию. Чтобы уменьшить негативную роль конфликта, нужно уметь правильно воздействовать на него. Выполнять эту миссию, по мнению исследователя, призвано государство.

Эразм Роттердамский (1469 – 1536) отмечал, что «война сладка для тех, кто ее не знает» и указывал на наличие собственной логики начавшегося конфликта, который разрастается подобно цепной реакции, вовлекая в орбиту своего влияния все новые слои населения и страны. Анализируя причины войн, Э.Роттердамский подчеркивал, что часто низменные и корыстные цели правителей ввергают народы в войны.

Обстоятельны идеи относительно природы конфликтов, высказанные английским философом Фрэнсисом Бэконом (1561 – 1626). Он подверг подробному теоретическому анализу совокупность причин социальных конфликтов внутри страны, подробно рассмотрел материальные, политические и психологические условия социальных беспорядков, а также возможные способы их преодоления. Для Ф.Бэкона характерно глубокое понимание решающей роли материальных причин в возникновении социальных беспорядков. Одной из них является бедственное материальное положение народа.

Рассматривая политические причины конфликтов, Бэкон отмечает, что государи связаны со своим государством и не должны пренебрегать мнением сословий и сената, решая все вопросы по собственному разумению и произволу. Кроме политических ошибок в управлении Ф.Бэкон указывает на ряд психологических факторов социальных беспорядков. Это, в частности, «иное острое и колкое слово в устах государя», «зависть в общественной жизни», «пасквили и крамольные речи, когда они честны и смелы, а также ложные слухи, порочащие правительство, когда они возникают часто и охотно подхватываются».

Томас Гоббс (1588 – 1679) в своей работе «Левиафан» обосновал концепцию «войны всех против всех» как естественного состояния человечества. Он считал главной причиной конфликта стремление к равенству, которое приводит к возникновению у людей одинаковых надежд, желание завладеть теми же объектами, необходимыми для самосохранения или получения удовольствия, а это превращает людей во врагов, порождает соперничество, недоверие и честолюбие.

Новое время . В этот период с открытой критикой вооруженных конфликтов, с осуждением завоеваний и насилия выступали английские демократы и французские просветители XVIII в. Ш. Монтескье, Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо, Вольтер. Вооруженные конфликты они рассматривали как пережиток «варварской эпохи» и полагали, что ликвидация феодальных устоев приведет к «вечному миру». В работах этого периода много внимания уделялось поиску рациональных форм организации общественной жизни, устранению причин социальных конфликтов

Большую популярность получают идеи Жан Жака Руссо (1712 – 1778). Всемирно-исторический процесс у него проходит три этапа: вначале существует «естественное состояние», когда люди свободны и равны, затем развитие цивилизации приводит к утрате людьми состояния равенства, свободы и счастья, и, наконец, заключив «общественный договор», люди вновь обретут утраченную гармонию общественных отношений, «вечный мир» и согласие.

В исторических рамках Нового времени также высказывались различные суждения относительно причин социальных конфликтов и перспектив их преодоления.

Впервые конфликт как многоуровневое социальное явление был изучен в работе Адама Смита (1723 – 1790) «Исследования о природе и причинах богатства народов». В основе конфликта лежат деление общества на классы и экономическое соперничество. Противоборство между классами А.Смит рассматривал как источник поступательного развития общества, а социальный конфликт, следовательно, как определенное благо человечества.

Более глубокое понимание сложных процессов общественного развития и тем самым роли социального конфликта в жизни общества объективно диктовалось самим ходом исторического процесса. В XIX в. происходят бурные изменения в экономической, политической и духовной областях общественной жизни. Это не могло не сказаться на содержании социальных теорий. Борьба, конфликты и столкновения в этих теориях представляются не просто возможными, а неизбежными явлениями социальной действительности.

По мнению немецкого философа Георга Гегеля (1770 –1831), главная причина конфликта кроется в социальной поляризации между «накоплением богатства», с одной стороны, и «привязанного к труду класса», – с другой. Будучи сторонником сильной государственной власти, Г.Гегель выступал против смут и беспорядков внутри страны, расшатывающих государственное единство. Он считал, что государство представляет интересы всего общества и обязано регулировать конфликты. У Гегеля отчетливо наметился иной подход к оценке войн и социальных конфликтов. Он гораздо определеннее высказался в отношении позитивной роли войн в развитии общества.

Проблема борьбы за существование занимала центральное место в учении английского биолога Чарльза Дарвина (1809 – 1902). Основное содержание его теории биологической эволюции изложено в книге «Происхождение видов путем естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь», изданной в 1859 г. Главная идея этой работы сформулирована в самом названии – развитие живой природы осуществляется в условиях постоянной борьбы за выживание, что и составляет естественный механизм отбора наиболее приспособленных видов. В дальнейшем взгляды Ч. Дарвина получили развитие в некоторых социологических теориях, объясняющих эволюцию общественной жизни законами естественного отбора и борьбы за существование.

Аналогичную, основанную на принципе борьбы за существование, но уже чисто социологическую концепцию разрабатывал один из родоначальников позитивизма Герберт Спенсер (1820 – 1903). Основным законом общественного развития он считал закон выживания наиболее приспособленных индивидов. В соответствии с концепцией Г. Спенсера состояние противоборства универсально. Оно обеспечивает равновесие не только в рамках отдельного общества, но также между обществом и его природным окружением. Закон конфликта, таким образом, выступает всеобщим и основополагающим законом.

mirznanii.com

Тема 1. Конфликтологическая мысль в Древнем мире (4 часа )1

1. Конфликтологическая мысль в Древнем Китае (конфуцианство, даосизм, китайские стратагемы)

2. Конфликтологическая мысль в Древней Индии (индуизм, буддизм)

Литература

1. Булгаков, С. Н. История экономических и социальных учений [Текст] / С. Н. Булгаков. - М.: Астрель, 2007.

2. Гриненко, Г. В. История философии [Текст] : учебник / Г. В. Гриненко. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Юрайт-Издат, 2005.

3. История мировой философии [Текст] : учеб. пособие / под ред. В. Д. Губина и Т. Ю. Сидоровой. - М.: Астрель: АСТ: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.

4. История политических и правовых учений. учебник для вузов [Текст] / под ред. В. С. Нерсесянца. - М.: Инфра-М - Кодекс, 1995.

5. История философии: учебник для высших учебных заведений [Текст] / под ред. В. П. Кохановского и В. П. Яковлева. - 2-е изд., перераб. и доп. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.

6. Рассел, Б. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней [Текст] / Б. Рассел. - Изд. 4-е. - М.: Академический проект, Фонд "Мир", 2004.

7. Светлов В.А.Философия. СПб., Питер, 2011.

8. Скирбекк, Г. История философии [Текст] : учеб. пособие для студентов вузов / Г. Скирбекк, Н. Гилье. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

9. Соколов, В.В. Историческое введение в философию. История философии по эпохам и проблемам [Текст] : учебник для высшей школы / В. В. Соколов. - М.: Академический проект, 2004.

Дополнительная литература

1. Васильев, Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета) [Текст] / Л. С. Васильев. - М.: "Наука". Главная редакция восточной литературы, 1989.

2. Чаттерджи, С. Индийская философия [Текст] / С. Чаттерджи, Д. Датта. - М.: Селена, 1994.

4. Интернет-ресурс первоисточников по теме: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/index.htm

Вопросы и задания для самостоятельной работы:

  1. Какие особенности характерны для менталитета и мировозрения    китайцев?

  2. Какие силы в Китае назывались инь и ян? Каковы особенности    конфликтного взаимодействия между ними?

  3. Каким путём Конфуций стремился создать гуманное и гармоничное общество?

  4. Объясните фразу: "даосскому учению присущ парадоксализм".

  5. В чем различие между конфуцианством и легизмом?

  6. Какими принципами руководствовались полководцы древнего  Китая?

7. В чём состоит вклад религии и философии индуизма в современную конфликтологическую мысль?

  8. Объясните понятия "дхарма" и "карма". Почему вера в дхарму и карму препятствовала возникновению в древней и средневековой Индии крупных социальных конфликтов?

  9. Что такое ахимса?

  10. В чем сходство и в чем различие между индуизмом и буддизмом в понимании цели человеческого существования?

  11. Охарактеризуйте отношение буддизма к насилию.

  12. Почему в наши дни буддизм приобретает всё большую популярность среди молодёжи и интеллектуалов на Западе?

Тема 2. Античная цивилизация и зарождение  конфликтологической мысли в Древней Греции (6 часов) 

1. Зарождение конфликтологической мысли в Древней Греции в VII - VI вв. до н. э. ( Милетская школа. Пифагорейцы. Гераклит Эфесский)

2. Развитие конфликтологической мысли в Древней Греции в V в. до н.э. ( Элейская школа, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит.

3. Софисты и Сократ

4. Платон

5. Аристотель

  Литература

2. Гриненко, Г. В. История философии [Текст] : учебник / Г. В. Гриненко. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Юрайт-Издат, 2005.

3. История мировой философии [Текст] : учеб. пособие / под ред. В. Д. Губина и Т. Ю. Сидоровой. - М.: Астрель: АСТ: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.

4. История политических и правовых учений. учебник для вузов [Текст] / под ред. В. С. Нерсесянца. - М.: Инфра-М - Кодекс, 1995.

5. История философии: учебник для высших учебных заведений [Текст] / под ред. В. П. Кохановского и В. П. Яковлева. - 2-е изд., перераб. и доп. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.

6. Рассел, Б. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней [Текст] / Б. Рассел. - Изд. 4-е. - М.: Академический проект, Фонд "Мир", 2004.

7. Светлов В.А.Философия. СПб., Питер, 2011.

8. Скирбекк, Г. История философии [Текст] : учеб. пособие для студентов вузов / Г. Скирбекк, Н. Гилье. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

9. Соколов, В.В. Историческое введение в философию. История философии по эпохам и проблемам [Текст]: учебник для высшей школы / В. В. Соколов. - М.: Академический проект, 2004.

10. Интернет-ресурс первоисточников по теме: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/index.htm

Вопросы и задания для самостоятельной работы:

1. Какие особенности античной цивилизации, определявшие её неповторимый облик, вы можете назвать?

   2. В чем различие между современным пониманием предмета философии и пониманием его в античности?

   3. Что такое агон? В каких сторонах жизни древнегреческой цивилизации он проявлялся?

   4. Кто такие "семь мудрецов"? Какой принцип, важный для предотвращения конфликтов, выдвигали они?

   5. В чем состоит значение учения Гераклита Эфесского для развития конфликтологической мысли?

   7. Что такое апория? Изложите одну из апорий Зенона Элейского и попытайтесь обнаружить логическую ошибку.

   8. Какая роль отводилась конфликту в натурфилософии Эмпедокла?

   9. Заполните таблицу "Древнегреческие натурфилософы".

11. Как вы понимаете высказывание Протагора: "Человек есть мера всех вещей"?

12. В чём заключается сократический метод? В каких случаях он пригоден, а в каких - нет?

13. В чем заключается сходство Сократа с софистами и в чем состоят различия между ними?

14. Чем вызвано преследование Сократа? Как вы думаете, почему он столь бескомпромиссно вёл себя на суде?

15. Кто из древнегреческих философов оказал влияние на Платона?

16. На какие части делил Платон окружающий нас мир?

17. Какие формы государства выделил Платон? Как они связаны между собой и чем они его не устраивали?

18. Какие сословия вводил Платон в своем идеальном государстве? По какому принципу они выделялись, каковы были их обязанности?

19. Каким образом Платон стремился не допускать конфликты в идеальном государстве, описанном в диалоге "Государство", и каким - в идеальном государстве, описанном в "Законах"?

20. Какие значения вкладывались в термины "метафизика" и "диалектика" в античности и сегодня?

21. Что не устраивало Аристотеля в теории идей Платона?

22. Какие четыре причины возникновения каждой вещи называл Аристотель?

23. Как взаимосвязаны актуальность и потенциальность у Аристотеля?

24. Какие формы государства выделял Аристотель?

25. Какие причины возникновения социальных и политических конфликтов Аристотель перечислил в "Политике"?

Тема 3. Религиозная парадигма: возникновение христианства и первые "отцы церкви" (6 часов)

1. Патристика. Августин Аврелий.

2. Ереси.

3. Гностицизм.

4. Манихейство.

5. Ареопагитики

6. Проблема конфликта и насилия в религиозных учениях.

Литература

1. Булгаков, С. Н. История экономических и социальных учений [Текст] / С. Н. Булгаков. - М.: Астрель, 2007.

2. Гриненко, Г. В. История философии [Текст]: учебник / Г. В. Гриненко. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Юрайт-Издат, 2005.

3. История мировой философии [Текст] : учеб. пособие / под ред. В. Д. Губина и Т. Ю. Сидоровой. - М.: Астрель: АСТ: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.

4. История политических и правовых учений. учебник для вузов [Текст] / под ред. В. С. Нерсесянца. - М.: Инфра-М - Кодекс, 1995.

5. История философии: учебник для высших учебных заведений [Текст] / под ред. В. П. Кохановского и В. П. Яковлева. - 2-е изд., перераб. и доп. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.

6. Рассел, Б. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней [Текст] / Б. Рассел. - Изд. 4-е. - М.: Академический проект, Фонд "Мир", 2004.

7. Светлов В.А.Философия. СПб., Питер, 2011.

8. Скирбекк, Г. История философии [Текст] : учеб. пособие для студентов вузов / Г. Скирбекк, Н. Гилье. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

10. Интернет-ресурс первоисточников по теме: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/index.htm

Вопросы и задания для самостоятельной работы:

  1. Каково отношение Библии к войне и насилию? Можно ли охарактеризовать его однозначно?

  2. Что такое патристика? Как "отцы церкви" относились к античной философии?

  3. Какие конфликты были в христианской церкви в III - V вв. по вопросу о понимании догмата Троицы? Только ли богословские разногласия были причиной этих конфликтов?

  4. Как Августин объяснял существование зла в мире? Почему он не стал трактовать зло как самостоятельную сущность?

  5. Как Августин пытался согласовать принципы свободы воли и божественного предопределения?

  6. Почему Августин склонялся к необходимости разделения государственной власти и церкви?

Тема 4. Конфликтологическая мысль средневековья и эпохи Возрождения ( 4 часа)

1. Конфликтологическая мысль в Западной Европе в средние века (VI-XII вв.) (Боэций, Иоанн Скотт Эриугена)
2. Номиналисты и реалисты (Пьер Абеляр)
3. Расцвет и начало упадка средневековой схоластики (конец XII - начало XIV вв.) (конфликт платонистов и аристотелианцев, Фома Аквинский, учёные-францисканцы, Уильям Оккам)
4. Конфликтность как основная черта социально-политической жизни эпохи Возрождения (Никколо Макиавелли, Эразм Роттердамский, Мартин Лютер, кальвинизм)
5. Эпоха Возрождения и конфликт мировоззрений (Джордано Бруно, Николай Коперник, Фрэнсис Бэкон)

1. Булгаков, С. Н. История экономических и социальных учений [Текст] / С. Н. Булгаков. - М.: Астрель, 2007.

2. Гриненко, Г. В. История философии [Текст]: учебник / Г. В. Гриненко. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Юрайт-Издат, 2005.

4. История политических и правовых учений. учебник для вузов [Текст] / под ред. В. С. Нерсесянца. - М.: Инфра-М - Кодекс, 1995.

5. История философии: учебник для высших учебных заведений [Текст] / под ред. В. П. Кохановского и В. П. Яковлева. - 2-е изд., перераб. и доп. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.

6. Рассел, Б. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней [Текст] / Б. Рассел. - Изд. 4-е. - М.: Академический проект, Фонд "Мир", 2004.

7. Светлов В.А.Философия. СПб., Питер, 2011.

8. Скирбекк, Г. История философии [Текст] : учеб. пособие для студентов вузов / Г. Скирбекк, Н. Гилье. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

9. Соколов, В.В. Историческое введение в философию. История философии по эпохам и проблемам [Текст]: учебник для высшей школы / В. В. Соколов. - М.: Академический проект, 2004.

Дополнительная литература

1. Антология философии средних веков и эпохи Возрождения [Текст] / сост. С. В. Перевезенцев. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. - 448 с.

2. Соколов, В. В. Средневековая философия [Текст] : учеб. пособие / В. В. Соколов. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - 352 с.

3. Интернет-ресурс первоисточников по теме: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/index.htm

Вопросы и задания для самостоятельной работы:

1. Какие главные черты средневекового мировоззрения вы можете назвать?

2. На какие периоды делится эпоха Возрождения? В чём состоит её сущность?

3. В чём состоит "парадокс Макиавелли"? Как различные мыслители объясняли его?

4. В чём видел причины социальных конфликтов Эразм Роттердамский?

5. Какие изменения внес в обрядность и догматику христианства Мартин Лютер? А Жан Кальвин?

7. Почему кальвинизм способствовал ускоренному развитию капитализма?

8. Кто такой Аверроэс? Почему его учение было неприемлемо для церкви?

9. Какие точки зрения на учение Аристотеля боролись друг с другом в середине XIII в. среди богословов Западной Европы? Почему католическая церковь стремилась адаптировать учение Аристотеля, а не отвергла его целиком?

10. Что утверждает теория двойственной истины?

11. Кто стал основным оппонентом томизма после разгрома парижских аверроистов? Чем их взгляды отличались от взглядов Фомы Аквинского?

12. В начале XIII в. в Парижском университете изучение ряда работ Аристотеля было запрещено. В конце XVI в. преподавателей университета штрафовали за высказывания, противоречащие тому или иному утверждению Аристотеля. О чём говорят эти факты?

13. Какие точки зрения на соотношение веры и разума высказывали средневековые схоласты? Заполните таблицу "Конфликт веры и разума в представлениях средневековых схоластов":

15. Что такое схоластика?

16. Какие основные направления в схоластике вы можете назвать?

17. Что такое универсалии? В чём сущность спора об универсалиях?

18. Вера и разум: каким образом конфликт между ними разрешался средневековыми мыслителями XI - XII вв.?

19. Заполните таблицу "Основные направления в средневековой схоластике: номиналисты, концептуалисты и реалисты":

21. Почему инквизиция не тронула Николая Коперника, но преследовала Джордано Бруно и Галилео Галилея?

22. Есть ли различие между научным творчеством Дж. Бруно и Г. Галилея?

24. Какие причины социальных конфликтов выделял Ф. Бэкон? Какие методы предлагал для их предупреждения?

birmaga.ru

• 
  Прикладное искусство древней индии
• 
  Конфликтологическая мысль древнего китая
• 
  Битва древних дота 2
• 
  Битва древних дота 2
• 
  История древнего востока epub
• 
  История древнего востока epub
• 
  Шокирующие мерзости древнего рима
• 
  Шокирующие мерзости древнего рима
• 
  Танаис история древнего города
• 
  Танаис история древнего города
• 
  История древнего города танаис