Книжная миниатюра Древней Руси. Книжные миниатюры древней руси
Книжная миниатюра Древней Руси
Молитвенник Гертруды (Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI). Христос на троне, коронующий князя Ярополка и его жену Ирину
Древнерусская книжная миниатюра имеет свойство влюблять в себя всех, кто начинает ею заниматься. Образовавшись «плоть от плоти» византийской книжной культуры, она развила собственные особенные черты и вошла в сокровищницу мирового искусства.
Из-за татаро-монгольского нашествия, опустошившего в 1240 году Киев, мы потеряли огромное количество памятников великой культуры: от XI века до нас дошло лишь три иллюминированных манускрипта. С другой стороны, к XV столетию – веку возвышения Московской Руси – русское книжное искусство стало окончательно самобытным, успев вобрать в себя опыт лучших византийских, сербских и болгарских изографов. Именно поэтому мы ограничимся рассмотрением русской книжной миниатюры от раннего ее шедевра – Остромирова Евангелия (XI в.) до другого шедевра – Евангелия Хитрово (начало XV в.).
Русских иллюстрированных книг XI–XIV веков сохранилось немного[1]. Их легко перечислить и оттого нелегко, охарактеризовав, обобщить. Представляется разумным век за веком описать наиболее характерные манускрипты, указав исторический и культурный контекст эпохи, их породившей. Исключительное влияние на Русь и её культуру почти всегда имела Византия, поэтому мы будем говорить не только о Средневековой Руси, её истории и культуре, но и об истории и культуре Византии и её окраин, южных славян, а отчасти и Запада.
При описании памятников культуры мы не вдавались в тонкие рассуждения об их датировках, авторстве и месте создания, принимая на веру положения, разделяемые большинством искусствоведов[2].
* * *
Что же представляла собой рукописная книга XI–XIV веков? Напомним, что, как и сейчас, она состояла из скрепленных между собою тетрадок, вложенных в переплет. Материалом всех древнейших славянских книг и грамот служил пергамен – особым образом обработанная кожа животных, преимущественно телят. До XIII века пергамен привозили из Греции, по качеству он ничем не отличался от того, на котором сделаны лучшие греческие рукописи XI–XII веков; с XIII века пергамен изготавливался на Руси. Бумага вошла в оборот на Руси лишь с XV века. Для записи текста использовали чернила и гусиные перья. Практически все древнерусские рукописи орнаментально украшены. Заглавия (особый вид орнамента, предваряющий книгу, главу или статью книги) и начальные буквы писались киноварью – краской ярко-красного цвета. В самых роскошных русских книгах, таких как Остромирово Евангелие, Изборник Святослава, Мстиславово Евангелие, заглавия и начальные буквы писались золотом[3].
Помимо орнамента, некоторые южно-славянские и русские рукописи содержат иллюстрации к тексту – миниатюры. Часто миниатюры целиком заимствовались из греческих рукописей (как, например, в Хрониках Георгия Амартола), реже составлены славянскими иллюстраторами. Писец часто работал в паре с изографом. Для книг большого объема требовалось несколько писцов; иногда над миниатюрами одной и той же книги работали несколько иллюстраторов (как, например, над фигурами евангелистов в Остромировом Евангелии и Мстиславовом Евангелии), что приводило к неоднородности миниатюр и по качеству, и по стилю.
Рукописные книги часто переписывались, а миниатюры, соответственно, перерисовывались. В работе над книгой писцы допускали ошибки (их не избежал даже переписчик Остромирова Евангелия), некоторые писцы пытались текст выверить и исправить, не всегда удачно. Качество же перерисованных миниатюр почти всегда ухудшалось. Но об этом речь пойдёт дальше.
Из описанного процесса изготовления, написания и украшения книг видно, что они не могли быть широко доступны. Пергамен во все времена стоил недешево; работа писцов, трудившихся до нескольких месяцев над одной книгой, была еще дороже, а работу изографа, использовавшего дорогие краски (и в частности, золото), мог позволить себе лишь очень состоятельный человек. Неудивительно, что почти все ранние иллюминированные рукописи создавались на средства богатых князей[4]. Теперь, имея общее представление о древнерусских миниатюрах, книгах и условиях их создания, перейдём к описанию наиболее характерных рукописей XI-XIV веков.
Обзор древнерусских иллюминированных рукописей XI–XIV веков
XI век
В 1081 году в Византии на сто с лишним лет воцарилась Комниновская династия, давшая имя соответствующему периоду в истории и искусстве Византии[5]. Книжная миниатюра достигла пика своего изящества. При императорском дворе и в Студийском монастыре действовали скриптории – мастерские по переписке рукописей. Русь активно впитывала все достижения византийской культуры. Из-за татаро-монгольского нашествия, разорившего Киев с его богатейшими коллекциями, до нашего времени дошло лишь три иллюстрированных манускрипта этого времени.
Остромирово Евангелие (РНБ. F.п.I.5). Евангелист Иоанн с Прохором
.
Напрестольное Евангелие Софийского кафедрального собора в Новгороде. Текст записан диаконом Георгием по заказу новгородского посадника Остромира, родственника киевского князя Изяслава – сына святого Ярослава Мудрого. В Евангелии сохранились три миниатюры: святых евангелистов Иоанна Богослова, Луки и Марка[8]. Миниатюры с евангелистом Матфеем не сохранилось. Одно из самых замечательных произведений искусства Киевской Руси, богато украшенное, наследующее византийскую манеру письма XI века.
Изборник Святослава (ГИМ. Син. 1043). Отцы Церкви. Фрагмент
Дворцовый манускрипт, написанный для князя Святослава – сына святого Ярослава Мудрого. 266 двусторонних листов содержат «Вопросы и ответы» преподобного Анастасия Синаита, комментарии Святых Отцов на Новый Завет, сочинения по риторике, истории и т.п. Предполагается, что Изборник Святослава был списком сборника для болгарского царя Симеона. В Изборнике сохранились четыре миниатюры, изображающие святителей и преподобных (в обрамлении в виде храмов), а также изображение самого князя Святослава, подносящего книгу Христу.
Молитвенник Гертруды; он же – Кодекс Гертруды, Трирская Псалтырь, Псалтирь Эгберта(Трир–Киев; Национальный археологический музей г. Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI)[10]
Молитвенник Гертруды (Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI). Богоматерь на престоле
.
Молитвенник Гертруды (Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI). Апостол Петр
История этого манускрипта весьма запутана. Изначально Трирский епископ Эгберт заказал рукописную Псалтирь для кафедрального собора в Трире, которая и была изготовлена немецкими монахами. Через какое-то время Псалтирь вошла в приданое польской княгини Гертруды, выданной замуж за киевского князя Изяслава. К Псалтири добавили листы с латинскими молитвами (Молитвенник Гертруды), и уже в Киеве в кодекс вшили пять миниатюр византийского письма. Эти миниатюры, по-видимому, оригинальны, так как на одной из них содержится изображение известной киевской иконы Божией Матери «Печерская».
XII век
Во второй четверти XII века Киевская Русь распалась на самостоятельные княжества.
Вторая половина XII века стала лучшим периодом равновесия православной духовности и классицизма в византийском искусстве. В храме Святой Софии в Константинополе появился знаменитый мозаичный Дисис. Усилилась роль Сербии. В конце столетия ее король Стефан Неманя заложил великолепный храм в монастыре Студеница. Тогда же в искусстве Византии появился «динамический» и «маньеристический» стиль, который попытались перенять и русские изографы.
Список, причем блестящий, Остромирова Евангелия. Создан по заказу князя Мстислава Владимировича для основанной им церкви Благовещения на Городище в Новгороде. В отличие от прототипа, список сохранил миниатюру с изображением святого апостола Матфея.
Мстиславово Евангелие – один из немногих примеров блестящего копирования, сохранившего свежесть и изящество миниатюр оригинала. Интересно, что уже здесь иллюстратор пожертвовал византийской орнаментальностью ради выявления черт изображаемых евангелистов, так что самые их лица приобрели славянские черты.
Учительное Евангелие Константина(Владимир или Ростов, конец XII – начало XIII вв.; ГИМ. Син. 262)[12]
Учительное Евангелие Константина (ГИМ. Син. 262)
Список с болгарского оригинала, возможно пришедшего с преславской библиотекой в Киев и там погибшего в 1240 году. Оригинальная рукопись конца IX века принадлежала перу священника Константина (в будущем епископа Преславского), ученика равноапостольного Мефодия[13]. В Учительное Евангелие вошли беседы на все воскресные дни года, преимущественно святых Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и других Отцов Церкви. Список содержит миниатюру князя Бориса – неясно, болгарского царя или русского мученика.
Пантелеймоново Евангелие, или Евангелие Тошинича(Новгород, конец XII – начало XIII вв.; РНБ. Соф. 1)[14]
Пантелеймоново Евангелие (РНБ. Соф. 1). Святые великомученики Пантелеимон и Екатерина
Рукопись содержит миниатюру, предположительно изображающую святых великомучеников Пантелеимона и Екатерину. Возможно, речь идёт о святых покровителях заказчиков Евангелия.
XIII век
XIII век стал трагическим и для Руси, и для Византии. В 1204 году крестоносцы захватили и варварски опустошили Константинополь. С гибелью художественных мастерских прервались многие традиции комниновского времени. Византийская империя распалась на Латинскую империю и ряд греческих государств, в одном из которых (Никейской империи) возродился интерес к античному наследию. Греческие мастера начали активно эмигрировать на Запад и в славянские страны.
В 1238–1241 годах татары разорили Ростовское и Ярославское княжества, уничтожили Киев, покорили Владимиро-Волынское и Галицкое княжества. Связь Руси и Византии прервалась надолго. Русская книжная культура сохранялась в одном Новгороде[15], но и там довольно быстро исчезла виртуозность письма, ставшая по тем временам ненужной.
В 1261 году основатель Палеологовской династии Михаил VIII восстановил Византийскую империю. Из православных стран по-настоящему развилась и окрепла одна лишь Сербия, давшая мировой культуре в это время дивные храмы Студеницы, Милешево, Сопочан.
Толковый Апостол(Ростов, 1220; ГИМ. Син. 7)[16]
Толковый Апостол (ГИМ. Син. 7). Святые апостолы Петр и Павел
Рукопись времен Ростовского епископа Кирилла (1216–1229) – покровителя искусств и книгописания. Содержит миниатюру, изображающую святых апостолов Петра и Павла в духе «позднекомниновского маньеризма».
Евангелие апракос(Ростов, 1220-е гг.; Научная библиотека МГУ. Ag 80)[17]
Евангелие апракос (Научная библиотека МГУ. Ag 80). Евангелист Иоанн Богослов
Рукопись из той же библиотеки и той же школы. Сохранилась миниатюра с евангелистом Иоанном Богословом.
Служебник Варлаама Хутынского (ГИМ. Син. 604). Литургия святого Иоанна Златоустого
Название связано с владельческой надписью XVI века: «Служебник великого чудотворца Варлаама его собинной, прислал ему из Царяградя Никифор патриарх в честь»[19]. Служебник содержит тексты трех литургий: святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Двоеслова. Соответственно, текст каждой литургии предваряет миниатюра, изображающая ее создателя. Считается, что служебник выполнен по заказу новгородского архиепископа Антония, ученика преподобного Варлаама Хутынского.
Беседы Григория Двоеслова на Евангелие(Юго-Западная Русь (Галицко-Волынская школа), середина XIII в.; РНБ. Погод. 70)[20]
Беседы Григория Двоеслова на Евангелие (РНБ. Погод. 70). Иисус Христос, святитель Григорий Двоеслов и мученик Евстафий Плакида
Содержащаяся в рукописи миниатюра изображает Господа Иисуса Христа с предстоящими святыми – Григорием Двоесловом и мучеником Евстафием Плакидой.
Евангелие(Юго-Западная Русь (Галицко-Волынская школа), середина XIII в.; ГТГ. № 5348)[21]
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
Один из удачных примеров «позднекомниновского маньеризма».
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
К сожалению, начиная с XIV века, Южные и Западные районы Руси перестали в полной мере воспринимать византийскую традицию, так как на несколько столетий подпали под влияние католицизма.
Эта рукопись является несомненным списком рукописи более древней, восходящей к изысканной комниновской манере письма. Переписчик, как нам кажется, не разгадал виртуозную стилизацию греческого художника. Из-за этого перерисованные фигуры и в особенности лики евангелистов выглядят не просто статично, но и неестественно искаженными.
Уваровская кормчая(Новгород, вторая половина XIII в.; ГИМ. Увар. 124)[23]
Уваровская кормчая (ГИМ. Увар. 124)
Этот сборник канонов содержит миниатюру с изображением двух безымянных святителей, венчаемых Самим Христом.
Одно из самых замечательных произведений средневековой книжной культуры. Написано писцом Георгием по заказу инока новгородского Юрьева монастыря Симона. Святые евангелисты изображены в полный рост в плоскостной, практически фресковой манере, которая роднит эти миниатюры с каппадокийскими и южно-италийскими рукописями.
XIV – начало XV века
Начало XIV века было отмечено интересом византийского искусства к реалистическому изображению человека, передаче человеческих чувств и волнений. С победой исихастов на Поместных Константинопольских Соборах середины XIV века в искусстве стал преобладать аскетический стиль, произошёл расцвет иконописания. Расширились связи Константинополя и Москвы[25]. В Москву стали приезжать греческие мастера (в том числе и великий Феофан Грек). На Руси возрос интерес к наследию Афона, Византии, Сербии и Молдавии.
В 1389 году в битве на Косовом Поле погиб святой князь Лазарь со всем своим войском, Сербия потеряла независимость, и множество сербских мастеров переехало на Русь.
В Москве тем временем оттачивалась техника иконописания. К началу XV века писцы перешли от использования пергамена к бумаге. В совершенстве были усвоены достижения византийского и сербского искусства. Тогда же начал формироваться единый московский стиль миниатюры, по уровню достигающий иконопись дионисиевского круга[26].
Федоровское Евангелие(Ярославль или Москва, первая треть XIV в.; Ярославский историко-архитектурный музей- заповедник. № 15718)[27]
Федоровское Евангелие (Ярославский историко-архитектурный музей- заповедник. № 15718). Евангелист Иоанн с Прохором
Евангелие содержит две миниатюры: святого Феодора Стратилата и святых Иоанна Богослова с Прохором. Автор миниатюр несомненно знаком с комниновским искусством.
Хроники Георгия Амартола(Тверь, первая треть XIV в.; РГБ. Ф. 173. Фунд. № 100)[28]
Хроники Георгия Амартола (РГБ. Ф. 173. Фунд. № 100)
Хроники Георгия Амартола (РГБ. Ф. 173. Фунд. № 100)
Известное византийское сочинение монаха Георгия по истории мира от библейских времен до IX века впервые было переведено на славянский язык в Киеве в XI веке. Этот перевод лег в основу многих русских копий, одна из которых и была изготовлена в Твери. Манускрипт содержит большое количество перерисованных миниатюр иллюстративного характера (что нетипично для Руси), не считая изображений самого Георгия Амартола и заказчиков манускрипта – тверского князя Михаила Ярославича и его матери Ксении перед Христом.
Хлудовская Псалтирь(Новгород, вторая четверть XIV в.; ГИМ. Хлуд. 3)[29]
Хлудовская Псалтирь (ГИМ. Хлуд. 3). Явление Христа женам-мироносицам
Рукопись Псалтири создана по заказу новгородца Симона. Помимо множества миниатюр иллюстративного характера содержит два изображения царя Давида и особенно замечательное «Явление Христа женам-мироносицам». На этой миниатюре, вклеенной позднее, Лик Спасителя напоминает известный Синайский Образ.
Евангелие изготовлено по заказу московского князя Иоанна Калиты в качестве вклада в Успенский Лявленский монастырь, откуда в XVII веке она попала в Сийский монастырь. Сохранились имена писцов и художников-миниатюристов. Рукопись содержит две миниатюры, одна из которых – «Отослание апостолов на проповедь», выполнена особенно виртуозно.
Псалтирь Грозного(Новгород, вторая половина XIV в.; РГБ. Ф. 304. Троицк. III, 7)[32]
Псалтирь Грозного (РГБ. Ф. 304. Троицк. III, 7)
По преданию, эта рукопись была вывезена царем Иоанном Грозным из Новгорода. При невысоком качестве миниатюр Псалтирь обильно украшена сложным тератологическим орнаментом (переплетающимися между собой растениями, животными, в том числе мифологическими, и людьми). Стоит сказать, что в период упадка живописного искусства тератологический орнамент (равно как и сложные буквицы) почти всегда вытесняет изящные миниатюры, так как для его перерисовки не требуется большого мастерства. Подобный орнамент можно встретить и на страницах Рогожского Евангелия.
Новгородское Евангелие(Новгород, последняя треть XIV в.; ГИМ. Муз. 3651)[33]
Миниатюры из этого Евангелия имеют несомненное южнославянское влияние. Апостолы изображены в виде пророков со свитками. Считается, что автором миниатюр является сербский художник.
Псалтирь Спиридония, или Киевская Псалтирь(Киев, 1397; РНБ. ОЛДП. F 6)[34]
Киевская Псалтирь (РНБ. ОЛДП. F 6)
.
Киевская Псалтирь (РНБ. ОЛДП. F 6)
.
Псалтирь написана в Киеве московским диаконом Спиридонием. По стилю Киевская Псалтирь выделяется среди всех рукописных книг Древней Руси своей несомненной иллюстративностью.
Киевская Псалтирь (РНБ. ОЛДП. F 6). Фрагмент
.
Ее замечательные по изяществу миниатюры содержатся повсюду: на отдельных листах, на полях, посреди текста, что возводит ее к традиции византийских рукописей XI века. Один из владельцев Псалтири прочертил линии от миниатюр к соответствующим им строкам Священного Писания.
Евангелие диакона Зиновия, или Переяславское Евангелие(Переяславль, конец XIV – начало XV вв.; РНБ. F. п. I. 21)[35]
Переяславское Евангелие (РНБ. F. п. I. 21). Евангелист Матфей
.
Переяславское Евангелие (РНБ. F. п. I. 21). Спас в Силах
Создана диаконом Зиновием в Переяславле в правление великого князя Василия Дмитриевича. Содержит пять миниатюр, выполненных двумя художниками. Наиболее известна прекрасная миниатюра «Спас в Силах», выполненная в иконописной манере.
Евангелие Хитрово(Москва, самое начало XV в.; РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657)[36]
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Символ евангелиста Матфея
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Символ евангелиста Иоанна
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Евангелист Матфей
.
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Евангелист Иоанн Богослов
Замечательное московское Евангелие содержит четыре пары миниатюр, изображающих евангелистов и их библейские символы. Миниатюры красивы, изящны и легки. Очевидно, что написавший их художник в совершенстве владел современным ему палеологовским искусством. Лики евангелистов имеют русские черты. Некоторые исследователи на основании многих признаков предполагают[37], что они выполнены самим преподобным Андреем Рублевым.
Заключение
Невозможно говорить о русском искусстве вне его связи с искусством византийским. Зависимость от последнего в большей или меньшей степени существовала до XV века – века окончательного захвата Византийской империи турками. При этом если миниатюры Византии в первую очередь иллюстративны, органично вписываются в текст рукописных книг, технически совершенны, то русские миниатюры выполняют функцию назидательную, большую, чем простая иллюстрация (исключение составляет Киевская Псалтирь). Многие исследователи замечали[38], что русские миниатюры по манере исполнения больше похожи на фрески, а иногда и иконы (как, например, миниатюры Евангелия Хитрово).
Важнейшим историческим рубежом в истории России и ее искусства стала середина XIII века – начало татаро-монгольского нашествия на Русь. В 1240 году со всем своим богатством был разорен Киев – «матерь городов русских»; прекратилась связь с также порабощенной (но уже латинянами) Византией. Если до первой трети XI века Русь знала только один тип рукописей – драгоценный, изготовлявшийся, как правило, при княжеских дворах, то с началом нашествия татар появились и другие рукописи – скромные, без иллюстраций.
Многократное механическое перерисовывание миниатюр делало их статичными. Особенно печально смотрятся результаты неумелой перерисовки изначально динамичных фигур, выполненных в стиле «комниновского маньеризма». Таковы миниатюры Спасского Евангелия. Как следствие, возросла роль орнамента и киноварных буквиц, ставших главным украшением манускриптов. Вместо чрезвычайно сложных для воспроизведения миниатюр появился весьма популярный тератологический орнамент – сложное гротескное переплетение людей, растений, животных и мифических существ, которое можно наблюдать в Псалтири Грозного.
Однако уже в XIV веке восстановились связи с Византией; в Москву стали приезжать греческие и южнославянские мастера. У них русские художники перенимали лучшие приемы палеологовского искусства. В книжной миниатюре Руси начал складывается единый замечательный московский стиль, более иконописный, нежели иллюстративный. Русь, окрепшая духовно и политически, готовилась к XV веку – веку обретения собственной государственности и собственной Церкви.
Литература
Попова О. С.. Византийские и древнерусские миниатюры, М.: Индрик, 2003.
Сарабьянов В. Д., Смирнова Э. С.. История древнерусской живописи, М.: ПСТГУ, 2007.
Вздорнов Г. И.. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII-начала XV веков. М.: Искусство, 1980.
Колпакова Г. С. Искусство Древней Руси. Домонгольский период, СПб: Азбука-Классика, 2007.
Соболевский А. И. Славяно-русская палеография. СПб, 1908 // http://www.textology.ru/drevnost/sobolevsky.html
Робинсон А.Н. Болгарская литература [до начала XIV века] // История всемирной литературы: В 9-ти т. Т. 2. 1984 // http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-3782.htm
s30556663155.mirtesen.ru
Книжная миниатюра Древней Руси - Документ
Древнерусская книжная миниатюра имеет свойство влюблять в себя всех, кто начинает ею заниматься. Образовавшись «плоть от плоти» византийской книжной культуры, она развила собственные особенные черты и вошла в сокровищницу мирового искусства.
Переяславское Евангелие (РНБ. F. п. I. 21). Спас в Силах
Из-за татаро-монгольского нашествия, опустошившего в 1240 году Киев, мы потеряли огромное количество памятников великой культуры: от XI века до нас дошло лишь три иллюминированных манускрипта. С другой стороны, к XV столетию – веку возвышения Московской Руси – русское книжное искусство стало окончательно самобытным, успев вобрать в себя опыт лучших византийских, сербских и болгарских изографов. Именно поэтому мы ограничимся рассмотрением русской книжной миниатюры от раннего ее шедевра – Остромирова Евангелия (XI в.) до другого шедевра – Евангелия Хитрово (начало XV в.).
Русских иллюстрированных книг XI–XIV веков сохранилось немного[1]. Их легко перечислить и оттого нелегко, охарактеризовав, обобщить. Представляется разумным век за веком описать наиболее характерные манускрипты, указав исторический и культурный контекст эпохи, их породившей. Исключительное влияние на Русь и её культуру почти всегда имела Византия, поэтому мы будем говорить не только о Средневековой Руси, её истории и культуре, но и об истории и культуре Византии и её окраин, южных славян, а отчасти и Запада.
При описании памятников культуры мы не вдавались в тонкие рассуждения об их датировках, авторстве и месте создания, принимая на веру положения, разделяемые большинством искусствоведов[2].
* * *
Что же представляла собой рукописная книга XI–XIV веков? Напомним, что, как и сейчас, она состояла из скрепленных между собою тетрадок, вложенных в переплет. Материалом всех древнейших славянских книг и грамот служил пергамен – особым образом обработанная кожа животных, преимущественно телят. До XIII века пергамен привозили из Греции, по качеству он ничем не отличался от того, на котором сделаны лучшие греческие рукописи XI–XII веков; с XIII века пергамен изготавливался на Руси. Бумага вошла в оборот на Руси лишь с XV века. Для записи текста использовали чернила и гусиные перья. Практически все древнерусские рукописи орнаментально украшены. Заглавия (особый вид орнамента, предваряющий книгу, главу или статью книги) и начальные буквы писались киноварью – краской ярко-красного цвета. В самых роскошных русских книгах, таких как Остромирово Евангелие, Изборник Святослава, Мстиславово Евангелие, заглавия и начальные буквы писались золотом[3].
Помимо орнамента, некоторые южно-славянские и русские рукописи содержат иллюстрации к тексту – миниатюры. Часто миниатюры целиком заимствовались из греческих рукописей (как, например, в Хрониках Георгия Амартола), реже составлены славянскими иллюстраторами. Писец часто работал в паре с изографом. Для книг большого объема требовалось несколько писцов; иногда над миниатюрами одной и той же книги работали несколько иллюстраторов (как, например, над фигурами евангелистов в Остромировом Евангелии и Мстиславовом Евангелии), что приводило к неоднородности миниатюр и по качеству, и по стилю.
Рукописные книги часто переписывались, а миниатюры, соответственно, перерисовывались. В работе над книгой писцы допускали ошибки (их не избежал даже переписчик Остромирова Евангелия), некоторые писцы пытались текст выверить и исправить, не всегда удачно. Качество же перерисованных миниатюр почти всегда ухудшалось. Но об этом речь пойдёт дальше.
Из описанного процесса изготовления, написания и украшения книг видно, что они не могли быть широко доступны. Пергамен во все времена стоил недешево; работа писцов, трудившихся до нескольких месяцев над одной книгой, была еще дороже, а работу изографа, использовавшего дорогие краски (и в частности, золото), мог позволить себе лишь очень состоятельный человек. Неудивительно, что почти все ранние иллюминированные рукописи создавались на средства богатых князей[4]. Теперь, имея общее представление о древнерусских миниатюрах, книгах и условиях их создания, перейдём к описанию наиболее характерных рукописей XI-XIV веков.
Обзор древнерусских иллюминированных рукописей XI–XIV веков
XI век
В 1081 году в Византии на сто с лишним лет воцарилась Комниновская династия, давшая имя соответствующему периоду в истории и искусстве Византии[5]. Книжная миниатюра достигла пика своего изящества. При императорском дворе и в Студийском монастыре действовали скриптории – мастерские по переписке рукописей. Русь активно впитывала все достижения византийской культуры. Из-за татаро-монгольского нашествия, разорившего Киев с его богатейшими коллекциями, до нашего времени дошло лишь три иллюстрированных манускрипта этого времени.
Остромирово Евангелие (РНБ. F.п.I.5). Евангелист Марк
Напрестольное Евангелие Софийского кафедрального собора в Новгороде. Текст записан диаконом Георгием по заказу новгородского посадника Остромира, родственника киевского князя Изяслава – сына святого Ярослава Мудрого. В Евангелии сохранились три миниатюры: святых евангелистов Иоанна Богослова, Луки и Марка[8]. Миниатюры с евангелистом Матфеем не сохранилось. Одно из самых замечательных произведений искусства Киевской Руси, богато украшенное, наследующее византийскую манеру письма XI века.
Изборник Святослава (ГИМ. Син. 1043). Отцы Церкви. Фрагмент
Дворцовый манускрипт, написанный для князя Святослава – сына святого Ярослава Мудрого. 266 двусторонних листов содержат «Вопросы и ответы» преподобного Анастасия Синаита, комментарии Святых Отцов на Новый Завет, сочинения по риторике, истории и т.п. Предполагается, что Изборник Святослава был списком сборника для болгарского царя Симеона. В Изборнике сохранились четыре миниатюры, изображающие святителей и преподобных (в обрамлении в виде храмов), а также изображение самого князя Святослава, подносящего книгу Христу.
Молитвенник Гертруды; он же – Кодекс Гертруды, Трирская Псалтырь, Псалтирь Эгберта(Трир–Киев; Национальный археологический музей г. Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI)[10]
Молитвенник Гертруды (Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI). Христос на троне, коронующий князя Ярополка и его жену Ирину
.
Молитвенник Гертруды (Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI). Богоматерь на престоле
.
Молитвенник Гертруды (Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI). Апостол Петр
История этого манускрипта весьма запутана. Изначально Трирский епископ Эгберт заказал рукописную Псалтирь для кафедрального собора в Трире, которая и была изготовлена немецкими монахами. Через какое-то время Псалтирь вошла в приданое польской княгини Гертруды, выданной замуж за киевского князя Изяслава. К Псалтири добавили листы с латинскими молитвами (Молитвенник Гертруды), и уже в Киеве в кодекс вшили пять миниатюр византийского письма. Эти миниатюры, по-видимому, оригинальны, так как на одной из них содержится изображение известной киевской иконы Божией Матери «Печерская».
XII век
Во второй четверти XII века Киевская Русь распалась на самостоятельные княжества.
Вторая половина XII века стала лучшим периодом равновесия православной духовности и классицизма в византийском искусстве. В храме Святой Софии в Константинополе появился знаменитый мозаичный Дисис. Усилилась роль Сербии. В конце столетия ее король Стефан Неманя заложил великолепный храм в монастыре Студеница. Тогда же в искусстве Византии появился «динамический» и «маньеристический» стиль, который попытались перенять и русские изографы.
Список, причем блестящий, Остромирова Евангелия. Создан по заказу князя Мстислава Владимировича для основанной им церкви Благовещения на Городище в Новгороде. В отличие от прототипа, список сохранил миниатюру с изображением святого апостола Матфея.
Мстиславово Евангелие – один из немногих примеров блестящего копирования, сохранившего свежесть и изящество миниатюр оригинала. Интересно, что уже здесь иллюстратор пожертвовал византийской орнаментальностью ради выявления черт изображаемых евангелистов, так что самые их лица приобрели славянские черты.
Учительное Евангелие Константина(Владимир или Ростов, конец XII – начало XIII вв.; ГИМ. Син. 262)[12]
Учительное Евангелие Константина (ГИМ. Син. 262)
Список с болгарского оригинала, возможно пришедшего с преславской библиотекой в Киев и там погибшего в 1240 году. Оригинальная рукопись конца IX века принадлежала перу священника Константина (в будущем епископа Преславского), ученика равноапостольного Мефодия[13]. В Учительное Евангелие вошли беседы на все воскресные дни года, преимущественно святых Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и других Отцов Церкви. Список содержит миниатюру князя Бориса – неясно, болгарского царя или русского мученика.
Пантелеймоново Евангелие, или Евангелие Тошинича(Новгород, конец XII – начало XIII вв.; РНБ. Соф. 1)[14]
Пантелеймоново Евангелие (РНБ. Соф. 1). Святые великомученики Пантелеимон и Екатерина
Рукопись содержит миниатюру, предположительно изображающую святых великомучеников Пантелеимона и Екатерину. Возможно, речь идёт о святых покровителях заказчиков Евангелия.
XIII век
XIII век стал трагическим и для Руси, и для Византии. В 1204 году крестоносцы захватили и варварски опустошили Константинополь. С гибелью художественных мастерских прервались многие традиции комниновского времени. Византийская империя распалась на Латинскую империю и ряд греческих государств, в одном из которых (Никейской империи) возродился интерес к античному наследию. Греческие мастера начали активно эмигрировать на Запад и в славянские страны.
В 1238–1241 годах татары разорили Ростовское и Ярославское княжества, уничтожили Киев, покорили Владимиро-Волынское и Галицкое княжества. Связь Руси и Византии прервалась надолго. Русская книжная культура сохранялась в одном Новгороде[15], но и там довольно быстро исчезла виртуозность письма, ставшая по тем временам ненужной.
В 1261 году основатель Палеологовской династии Михаил VIII восстановил Византийскую империю. Из православных стран по-настоящему развилась и окрепла одна лишь Сербия, давшая мировой культуре в это время дивные храмы Студеницы, Милешево, Сопочан.
Толковый Апостол(Ростов, 1220; ГИМ. Син. 7)[16]
Толковый Апостол (ГИМ. Син. 7). Святые апостолы Петр и Павел
Рукопись времен Ростовского епископа Кирилла (1216–1229) – покровителя искусств и книгописания. Содержит миниатюру, изображающую святых апостолов Петра и Павла в духе «позднекомниновского маньеризма».
Сохрани ссылку в соцсети
«Культура Древней Руси IX xiii в в.»
Реферат
Становление и развитие русской культуры - это длительный процесс. Культуру творят люди, а их мировоззрение, мировосприятие, чувства, вкусы формируются в конкретных социальных, экономических и общественных условиях.
Библиография по истории древней руси
Документ
Braun 1924 — Braun F. Das historische Russland im nordischen Schrifttum des X.–XIV. Jahrhunderts Festschrift Eugen Mogk zum 70. Geburtstag. Halle, 1924.
Улусная система монгольской империи в памятниках письменности имперских центров чингизидских ханств и древней руси (1)
Автореферат диссертации
Предметом изучения в данной работе являются механизмы власти, благодаря которым различные подвластные территории и населяющие их народы превращаются в собственность правящего клана.
Улусная система монгольской империи в памятниках письменности имперских центров чингизидских ханств и древней руси (2)
Автореферат диссертации
Изучение государственности Московской Руси – одно из актуальных направлений в исторической науке. «Отчина» Московского великокняжеского дома возникла во времена, когда в русских землях признавалась власть ордынских царей.
Реферат культура древней руси
Реферат
Темой данной работы является культура Древней Руси. О киевском периоде русской истории много писали, еще больше спорили и не один десяток крупных исследований посвящен культуре того времени.
Лихачев д. С. Человек в литературе древней руси
Документ
Вступительные замечанияГлава первая. Проблема характера в исторических произведениях начала XVII в.Глава вторая. Стиль монументального историзма XI—XIII вв.
И. М. Концевич стяжание духа святаго в путях древней руси
Реферат
Самое высокое, что дано человеку - это заложенная в нем способность к Богообщению, Богосозерцанию. В этом высшее блаженство. Человеку дано задание развивать в себе этот дар.
Лекция Историография как научная дисциплина Лекция Исторические знания в Древней Руси (1)
Лекция
Изучение новой научной исторической дисциплины следует начать с определения самого термина «историография». В науке закрепилось несколько значений этого слова.
Лекция Историография как научная дисциплина Лекция Исторические знания в Древней Руси (2)
Лекция
В дореволюционной историографии сложилось две точки зрения. Первая принадлежала тем авторам, которые стремились в своих трудах дать лишь биографии отдельных историков, назвать, прокомментировать их сочинения (С.
Другие похожие документы..
uchebana5.ru
Книжная миниатюра Древней Руси - Документ
Евангелие апракос(Ростов, 1220-е гг.; Научная библиотека МГУ. Ag 80)[17]
Евангелие апракос (Научная библиотека МГУ. Ag 80). Евангелист Иоанн Богослов
Рукопись из той же библиотеки и той же школы. Сохранилась миниатюра с евангелистом Иоанном Богословом.
Служебник Варлаама Хутынского (ГИМ. Син. 604). Литургия святого Иоанна Златоустого
Название связано с владельческой надписью XVI века: «Служебник великого чудотворца Варлаама его собинной, прислал ему из Царяградя Никифор патриарх в честь»[19]. Служебник содержит тексты трех литургий: святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Двоеслова. Соответственно, текст каждой литургии предваряет миниатюра, изображающая ее создателя. Считается, что служебник выполнен по заказу новгородского архиепископа Антония, ученика преподобного Варлаама Хутынского.
Беседы Григория Двоеслова на Евангелие(Юго-Западная Русь (Галицко-Волынская школа), середина XIII в.; РНБ. Погод. 70)[20]
Беседы Григория Двоеслова на Евангелие (РНБ. Погод. 70). Иисус Христос, святитель Григорий Двоеслов и мученик Евстафий Плакида
Содержащаяся в рукописи миниатюра изображает Господа Иисуса Христа с предстоящими святыми – Григорием Двоесловом и мучеником Евстафием Плакидой.
Евангелие(Юго-Западная Русь (Галицко-Волынская школа), середина XIII в.; ГТГ. № 5348)[21]
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
Один из удачных примеров «позднекомниновского маньеризма».
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
К сожалению, начиная с XIV века, Южные и Западные районы Руси перестали в полной мере воспринимать византийскую традицию, так как на несколько столетий подпали под влияние католицизма.
Эта рукопись является несомненным списком рукописи более древней, восходящей к изысканной комниновской манере письма. Переписчик, как нам кажется, не разгадал виртуозную стилизацию греческого художника. Из-за этого перерисованные фигуры и в особенности лики евангелистов выглядят не просто статично, но и неестественно искаженными.
Уваровская кормчая(Новгород, вторая половина XIII в.; ГИМ. Увар. 124)[23]
Уваровская кормчая (ГИМ. Увар. 124)
Этот сборник канонов содержит миниатюру с изображением двух безымянных святителей, венчаемых Самим Христом.
Одно из самых замечательных произведений средневековой книжной культуры. Написано писцом Георгием по заказу инока новгородского Юрьева монастыря Симона. Святые евангелисты изображены в полный рост в плоскостной, практически фресковой манере, которая роднит эти миниатюры с каппадокийскими и южно-италийскими рукописями.
XIV – начало XV века
Начало XIV века было отмечено интересом византийского искусства к реалистическому изображению человека, передаче человеческих чувств и волнений. С победой исихастов на Поместных Константинопольских Соборах середины XIV века в искусстве стал преобладать аскетический стиль, произошёл расцвет иконописания. Расширились связи Константинополя и Москвы[25]. В Москву стали приезжать греческие мастера (в том числе и великий Феофан Грек). На Руси возрос интерес к наследию Афона, Византии, Сербии и Молдавии.
В 1389 году в битве на Косовом Поле погиб святой князь Лазарь со всем своим войском, Сербия потеряла независимость, и множество сербских мастеров переехало на Русь.
В Москве тем временем оттачивалась техника иконописания. К началу XV века писцы перешли от использования пергамена к бумаге. В совершенстве были усвоены достижения византийского и сербского искусства. Тогда же начал формироваться единый московский стиль миниатюры, по уровню достигающий иконопись дионисиевского круга[26].
Федоровское Евангелие(Ярославль или Москва, первая треть XIV в.; Ярославский историко-архитектурный музей- заповедник. № 15718)[27]
Федоровское Евангелие (Ярославский историко-архитектурный музей- заповедник. № 15718). Евангелист Иоанн с Прохором
Евангелие содержит две миниатюры: святого Феодора Стратилата и святых Иоанна Богослова с Прохором. Автор миниатюр несомненно знаком с комниновским искусством.
Хроники Георгия Амартола(Тверь, первая треть XIV в.; РГБ. Ф. 173. Фунд. № 100)[28]
Хроники Георгия Амартола (РГБ. Ф. 173. Фунд. № 100)
Хроники Георгия Амартола (РГБ. Ф. 173. Фунд. № 100)
Известное византийское сочинение монаха Георгия по истории мира от библейских времен до IX века впервые было переведено на славянский язык в Киеве в XI веке. Этот перевод лег в основу многих русских копий, одна из которых и была изготовлена в Твери. Манускрипт содержит большое количество перерисованных миниатюр иллюстративного характера (что нетипично для Руси), не считая изображений самого Георгия Амартола и заказчиков манускрипта – тверского князя Михаила Ярославича и его матери Ксении перед Христом.
Хлудовская Псалтирь(Новгород, вторая четверть XIV в.; ГИМ. Хлуд. 3)[29]
Хлудовская Псалтирь (ГИМ. Хлуд. 3). Явление Христа женам-мироносицам
Рукопись Псалтири создана по заказу новгородца Симона. Помимо множества миниатюр иллюстративного характера содержит два изображения царя Давида и особенно замечательное «Явление Христа женам-мироносицам». На этой миниатюре, вклеенной позднее, Лик Спасителя напоминает известный Синайский Образ.
Евангелие изготовлено по заказу московского князя Иоанна Калиты в качестве вклада в Успенский Лявленский монастырь, откуда в XVII веке она попала в Сийский монастырь. Сохранились имена писцов и художников-миниатюристов. Рукопись содержит две миниатюры, одна из которых – «Отослание апостолов на проповедь», выполнена особенно виртуозно.
Псалтирь Грозного(Новгород, вторая половина XIV в.; РГБ. Ф. 304. Троицк. III, 7)[32]
Псалтирь Грозного (РГБ. Ф. 304. Троицк. III, 7)
По преданию, эта рукопись была вывезена царем Иоанном Грозным из Новгорода. При невысоком качестве миниатюр Псалтирь обильно украшена сложным тератологическим орнаментом (переплетающимися между собой растениями, животными, в том числе мифологическими, и людьми). Стоит сказать, что в период упадка живописного искусства тератологический орнамент (равно как и сложные буквицы) почти всегда вытесняет изящные миниатюры, так как для его перерисовки не требуется большого мастерства. Подобный орнамент можно встретить и на страницах Рогожского Евангелия.
Новгородское Евангелие(Новгород, последняя треть XIV в.; ГИМ. Муз. 3651)[33]
Миниатюры из этого Евангелия имеют несомненное южнославянское влияние. Апостолы изображены в виде пророков со свитками. Считается, что автором миниатюр является сербский художник.
Псалтирь Спиридония, или Киевская Псалтирь(Киев, 1397; РНБ. ОЛДП. F 6)[34]
Киевская Псалтирь (РНБ. ОЛДП. F 6)
.
Киевская Псалтирь (РНБ. ОЛДП. F 6)
.
Псалтирь написана в Киеве московским диаконом Спиридонием. По стилю Киевская Псалтирь выделяется среди всех рукописных книг Древней Руси своей несомненной иллюстративностью.
Киевская Псалтирь (РНБ. ОЛДП. F 6). Фрагмент
.
Ее замечательные по изяществу миниатюры содержатся повсюду: на отдельных листах, на полях, посреди текста, что возводит ее к традиции византийских рукописей XI века. Один из владельцев Псалтири прочертил линии от миниатюр к соответствующим им строкам Священного Писания.
Евангелие диакона Зиновия, или Переяславское Евангелие(Переяславль, конец XIV – начало XV вв.; РНБ. F. п. I. 21)[35]
Переяславское Евангелие (РНБ. F. п. I. 21). Евангелист Матфей
.
Переяславское Евангелие (РНБ. F. п. I. 21). Спас в Силах
Создана диаконом Зиновием в Переяславле в правление великого князя Василия Дмитриевича. Содержит пять миниатюр, выполненных двумя художниками. Наиболее известна прекрасная миниатюра «Спас в Силах», выполненная в иконописной манере.
Евангелие Хитрово(Москва, самое начало XV в.; РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657)[36]
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Символ евангелиста Матфея
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Символ евангелиста Иоанна
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Евангелист Матфей
.
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Евангелист Иоанн Богослов
Замечательное московское Евангелие содержит четыре пары миниатюр, изображающих евангелистов и их библейские символы. Миниатюры красивы, изящны и легки. Очевидно, что написавший их художник в совершенстве владел современным ему палеологовским искусством. Лики евангелистов имеют русские черты. Некоторые исследователи на основании многих признаков предполагают[37], что они выполнены самим преподобным Андреем Рублевым.
Заключение
Невозможно говорить о русском искусстве вне его связи с искусством византийским. Зависимость от последнего в большей или меньшей степени существовала до XV века – века окончательного захвата Византийской империи турками. При этом если миниатюры Византии в первую очередь иллюстративны, органично вписываются в текст рукописных книг, технически совершенны, то русские миниатюры выполняют функцию назидательную, большую, чем простая иллюстрация (исключение составляет Киевская Псалтирь). Многие исследователи замечали[38], что русские миниатюры по манере исполнения больше похожи на фрески, а иногда и иконы (как, например, миниатюры Евангелия Хитрово).
Важнейшим историческим рубежом в истории России и ее искусства стала середина XIII века – начало татаро-монгольского нашествия на Русь. В 1240 году со всем своим богатством был разорен Киев – «матерь городов русских»; прекратилась связь с также порабощенной (но уже латинянами) Византией. Если до первой трети XI века Русь знала только один тип рукописей – драгоценный, изготовлявшийся, как правило, при княжеских дворах, то с началом нашествия татар появились и другие рукописи – скромные, без иллюстраций.
Многократное механическое перерисовывание миниатюр делало их статичными. Особенно печально смотрятся результаты неумелой перерисовки изначально динамичных фигур, выполненных в стиле «комниновского маньеризма». Таковы миниатюры Спасского Евангелия. Как следствие, возросла роль орнамента и киноварных буквиц, ставших главным украшением манускриптов. Вместо чрезвычайно сложных для воспроизведения миниатюр появился весьма популярный тератологический орнамент – сложное гротескное переплетение людей, растений, животных и мифических существ, которое можно наблюдать в Псалтири Грозного.
Однако уже в XIV веке восстановились связи с Византией; в Москву стали приезжать греческие и южнославянские мастера. У них русские художники перенимали лучшие приемы палеологовского искусства. В книжной миниатюре Руси начал складывается единый замечательный московский стиль, более иконописный, нежели иллюстративный. Русь, окрепшая духовно и политически, готовилась к XV веку – веку обретения собственной государственности и собственной Церкви.
Литература
Попова О. С.. Византийские и древнерусские миниатюры, М.: Индрик, 2003.
Сарабьянов В. Д., Смирнова Э. С.. История древнерусской живописи, М.: ПСТГУ, 2007.
Вздорнов Г. И.. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII-начала XV веков. М.: Искусство, 1980.
Колпакова Г. С. Искусство Древней Руси. Домонгольский период, СПб: Азбука-Классика, 2007.
Соболевский А. И. Славяно-русская палеография. СПб, 1908 // /drevnost/sobolevsky.html
Робинсон А.Н. Болгарская литература [до начала XIV века] // История всемирной литературы: В 9-ти т. Т. 2. 1984 // /feb/ivl/vl2/vl2-3782.htm
Антон Поспелов
[1] Исследователи XIX века насчитывали чуть более 500 сохранившихся рукописных (не одних только иллюстрированных) книг за период от XI до XIV века включительно. Заметим, что множество ценнейших рукописей, о которых писал ещё Карамзин в «Истории Государства Российского», погибло при пожаре Москвы 1812 года.
[2] Так, Г.С. Колпакова полагает, что Остромирово Евангелие написано не в Киеве, а в Новгороде; О.С. Попова считает преподобного Андрея Рублева автором миниатюр Евангелия Хитрово и т.п.
[3] Подробное описание технологии изготовления древнерусских грамот и книг можно найти в замечательной работе академика А.И. Соболевского «Славяно-русская палеография» (/drevnost/sobolevsky.html). Книгам, тетрадям, листам и пр. посвящена 2-я глава; чернилам, киновари, золотому письму – 3-я; классификации орнамента – 5-я.
[4] Вот что пишет о цене книг академик Соболевский: «Мы имеем много указаний на цену книг, по преимуществу XVII века. Старшее из них находится в Волынской летописи: князь Владимир Василькович (во второй половине ХIII века) купил молитвенник (маленькую книжку) за 8 гривен кун; около того же времени он за село заплатил 50 гривен кун. Одно северно-русское Евангелие конца XIV века (в лист, 160 листов) имеет в записи сведение, что материал – плохой пергамен – стоил 1 сорок белок, а работа – 6 сороков. Другое, также северно-русское, Евангелие конца XIV века (183 листа) имеет в записи указание, что материал (пергамен) стоил 3 рубля и письмо 3 рубля» (см.: Соболевский А.И. Славяно-русская палеография. Глава 2: Цена книг).
[5] Деление постиконоборческого искусства Византии на «македонский ренессанс», «комниновский период» и «палеологовское возрождение» достаточно условно.
[6]Апракос – разновидность Евангелия или Апостола, иначе именуемая Недельным Евангелием (Апостолом) или Богослужебным Евангелием (Апостолом), в которой текст расположен не в традиционно принятом порядке книг, а календарно, согласно с недельными церковными чтениями, начиная со Светлой седмицы.
[7]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. М., 2007. С. 64.
[8]Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. М., 2003. С. 262–263.
[9]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 78–83.
[10]Колпакова Г.С. Искусство Древней Руси. Домонгольский период. СПб., 2007. С. 207–211.
[11]Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 263–266; Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 105–107.
[12]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 188–191.
[13]Робинсон А.Н. Болгарская литература [до начала XIV века] // История всемирной литературы: В 9-ти т. Т. 2. 1984. С. 379–380. /feb/ivl/vl2/vl2-3782.htm
[14]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 189; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 272–273.
[15]Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 274.
[16]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 213–215; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII – начала XV веков. М., 1980. Приложение 6.
[17]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 213–215; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 7.
[18]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 202–203. Авторы ошибочно указывают заказчиком Служебника архиепископа Иоанна Новгородского. На самом деле речь идет об архиепископе Антонии, авторе «Сказания о святых местах и чудотворных иконах и иных чудесных вещах в Царьграде», написанном им тогда, когда он был еще Добрыней Ядрейковичем.
[19]Колпакова Г.С. Искусство Древней Руси. Домонгольский период. С. 559.
[20]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 204–205.
[21]Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 269–271; Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 225–227.
[22]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 227.
[23] Там же. С. 252.
[24] Там же. С. 252–253.
[25] Так, мы знаем об обращении Константинопольского Патриарха Филофея Коккина к преподобному Сергию Радонежскому с предложением ввести в его обители общежительный устав.
[26]Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 300.
[27]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 266–270; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 276–278.
[28]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 270; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 18.
[29]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 274.
[30]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 286–287; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 281–282.
[31]Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. С. 67–77; Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 275–277; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 278–280.
[32]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 388–389; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 283–284.
[33]Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 290.
[34]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 393; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 287–288; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 49.
[35]Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 386; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 289; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 86.
[36]Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 295–298; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 58.
[37]Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 295–302.
[38] См., напр.: Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 260.
Автор: Антон ПоспеловДата публикации: 17 июня 2009 годаИсточник: Православие.ру
uchebana5.ru
Рукописные книги. Начало книгопечатания. Деятельность Ивана Федорова. Книжная миниатюра на Руси в X – XVI вв.
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника
Стр 1 из 2Следующая ⇒
Материалом для книг служил пергамент, называвшийся на Руси «харатья», а также «кожа», «телятина». В 14 веке его вытеснила бумага иностранного производства заморская, правда, особо важные документы и в 16-17 веках продолжали писать на пергаменте. Писались книги железистыми чернилами, имевшими коричневатый оттенок. Для чернил использовалось старое железо (например, гвозди) и дубильные вещества («чернильные орешки» — наросты на дубовых листьях). Для блеска и густоты добавляли вишневый клей и патоку. Для украшения применяли цветные краски, особенно красные, а также листовое золото, реже серебро. Орудиями для письма служили гусиные перья, а для торжественного писания использовали лебединые и павлиньи перья. Кончик пера срезался наискось, посередине острия делался короткий расщеп. Процесс написания книг протекал так: писец сидел на табуретке рядом с невысоким столиком, на котором располагались письменные принадлежности. Пергамент он держал на коленях. Перед написанием текста пергамент разлиновывался с помощью линейки и шильца, а с XVI века для линования листов стали применять рамку с натянутыми на ней нитями. Сушили чернила, присыпая их песком.
Над одной рукописной книгой трудилось много людей: Одни писали текст каллиграфическим подчерком; Другие затейливо украшали заглавные буквы в начале строки – инициалы; Третьи делали заставки и орнамент; Четвертые рисовали миниатюры.
Особое восхищение вызывают буквицы, или инициалы – начальные буквы статьи. Их чаще писали киноварью, отсюда и название "красная строка". Буквица призвана была заинтересовывать читателя, привлекать его внимание. Выписывалась она много крупнее основного текста, сплошь была увита орнаментом, сквозь который частенько можно было разглядеть загадочного зверя, птицу или человеческое лицо.
Нередко рукописи украшались многочисленными рисунками, причем не только на отдельных страницах, но и на полях. В начале текста помещались орнаментные заставки. Её мотивы и колористика подсказывают, была ли заимствована книжная графика из западных изданий или создана книжниками Древней Руси. Нужно сказать, что книжные художники нередко были людьми начитанными, эрудированными. Для создания росписей и миниатюр они комбинировали сведения из различных письменных источников. В разное время отличалось и начертание букв. Различают три типа письма: устав, полуустав и скоропись. Устав – древнейшее русское письмо XI–XIV вв., отличавшееся геометрическим начертанием букв.
Фразы писались почти без разделения на слова. Постепенно, в XIII–XIV вв., устав менялся и терял геометрические очертания. Вместо прямых линий появлялись округлые и кривые – писцы стремились упростить письмо, сделать его более быстрым. Поздний устав переходит в полуустав – сначала в деловых документах, потом, с XV–XVI вв., в рукописных книгах. Основные черты полуустава – более мелкое написание букв, появление наклона, лигатур, т.е. связанного написания двух стоящих рядом букв. На рубеже XIV–XV вв. в деловом письме появляется новый начерк – скоропись. Это беглое письмо со слитным написанием многих букв в словах, сокращениями слов. Своим появлением она обязана большому объему работы писцов в государственных учреждениях объединенного Русского государства. В рукописные книги она проникает к концу XVI в. Был только один знак – точка и ставился в центре. Следующее слово выделяли красным.
Как и в других странах, на Руси первые рукописные книги были большей частью религиозными. В монастырских книжных мастерских прежде всего переписывали Библию и Жития святых, сочинялись и писались проповеди и поучения. До наших дней сохранились прекрасные образцы древнерусской рукописной книги, такие как «Изборник» Святослава 1073 года. Это сборник статей, переписанный дьяком Иоанном и его помощником по заказу старшего сына Ярослава Мудрого — киевского князя Изяслава.
«Изборники» были очень популярны на Руси. В них входили фрагменты из «священного писания», творения «отцов церкви», высказывания мудрецов, произведения античных и средневековых писателей. В них включали статьи о риторике, логике, поэтике, исторические сведения. Кроме «Изборников» широко распространено было также Евангелие. Выделяется своим художественным оформлением Мстиславово Евангелие, написанное около 1115 года. Самой популярной книгой для домашнего чтения была Псалтырь. Ее лирические стихи с удовольствием читали и стар, и млад, а отдельные фразы широко использовались как афоризмы для украшения живой речи. Разделить древнерусские книги на книги учебные, книги четьи (т. е. для домашнего чтения) и книги богослужебные довольно трудно. Единственное, чем отличались книги, применявшиеся в богослужении, от книг для чтения, — это богатым оформлением, дабы придать церковной службе особую торжественность.
Искусство печатной книги.
Более 450-ти лет тому назад, Иван Грозный утвердил открытие первой типографии на Великой Руси. Благодаря расширению территорий, развитию ремесленничества, хозяйства и торговли, населению Великой Руси, требовалось все больше знаний во всевозможных направлениях и областях, в том числе для духовного обогащения. Необходимость печатных изданий возникла из-за несовершенства рукописных копий. Переписанные от руки книги, в большинстве случаев искажали информацию, а порой, даже смысл рукописи. Население росло, количество рукописных книг увеличивалось, а их качество стремительно снижалось. Доверие людей к переписчикам быстро иссякло, потому что никто не хотел читать дорогостоящие, не правдивые рукописи со скудным смыслом. В 1563 году первопечатниками на Руси стали Петр Мстиславцев и Иван Федоров. 10 лет работали Иван Федоров и его ученик Петр Мстиславец над устроением печатного двора и только 19 апреля 1563 года приступили к изготовлению первой книги. Иван Федоров сам строил печатные станки, сам отливал формы для букв, сам набирал, сам правил. Первую книгу Иван Федоров со своим учеником печатали целый год. Называлась она «Апостол» («Деяния и Послания Апостолов») и выглядела внушительно и красиво, напоминая рукописную книгу: по буквам, по рисункам и по заставкам. Она состояла из 267 листов. Эта первая печатная книга вышла в свет 1 марта 1564 года. Этот год и считается началом русского книгопечатания. Иван Федоров с Петром Мстиславцем вошли в историю как русские первопечатники, а их первое датированное творение стало образцом для последующих изданий. Бумагу для книги везли из Франции, она отличалась тем, что была тонкая и очень прочная. Буквы в книге выполнены в рукописном стиле, это означает, что печатники вылили специальный шрифт который был привлекателен своей красивой формой, завитками и линиями. Для удобства читателей, Петр и Иван придумали равномерные пробелы между словами, отступы от края страницы, которые были одинаковы слева и справа. Петр и Иван стали настоящими первопроходцами в печатном деле, ведь в книге "Апостол", они сделали гравюры, которые переработали на собственный творческий лад. Первые гравюры послужили развитию иллюстрирования в книгах.
После выхода «Апостола» Иван Федоров со своими подручными стали готовить к изданию новую книгу — «Часовник». Если «Апостол» выпускался год, то на «Часовник» ушло всего 2 месяца. Одновременно с изданием «Апостола» шла работа над составлением и выпуском «Азбуки» — первого славянского учебника. Но она печаталась за границей, т.к типография проработала 10 лет. Вышла «Азбука» в 1574 году. Она знакомила с русским алфавитом, учила составлять слоги и слова.
Русская книжная миниатюра XI-XV вв.
Манера письма древних русских миниатюр часто сходна с фреской, реже - с иконой, но почти всегда заметно перенесение стиля живописи больших форм на рукописный лист, сохранение в миниатюре и иконографического типа, и внутреннего образа, и многих стилистических приемов, почти точно перенятых из искусства фрески и иконы. Лишь очень немногие русские лицевые рукописи (например - Псалтирь Спиридония 1397 г. - ГПБ, ОЛДП, F.6) украшены миниатюрами, подлинно иллюстрирующими текст, предназначенными для разъяснения содержания и одновременно для декоративного оформления листа. Эти миниатюры действительно обладают качествами особого искусства, как бы осознающего свой малый размер и не склонного копировать приемы монументальной живописи. Но такие лицевые рукописи в русском искусстве не типичны и представляют собой списки с греческих оригиналов. Основная же часть миниатюристов следует принципам ведущей большой живописи.
Для большей части древнерусских миниатюр характерна акцентированность чувства, мысли, проповеднический пафос, рассчитанный на массовое восприятие, несоизмеримый не только с малым размером книжной иллюстрации, но и с неизбежно индивидуальным характером чтения. Мастерам древнерусской миниатюры но свойственна забота о живописной норме, о художественной мере, отточенной и урегулированной традицией, о прямом назначении книги, о сопутствующей цели миниатюры - разъяснить текст и украсить лист. Повышенная самостоятельная значимость и духовная наполненность старых русских миниатюр придают им некоторое сходство с восточно-христианской живописью, в том числе и с лицевыми изображениями в восточно-христианских рукописях. Однако, в отличие от утрированной экспрессии и грубоватой упрощенности последних, древнерусские миниатюры облагорожены большой близостью к классическому миру.
Привлекательность древнерусской миниатюры - ив разнообразии ее сюжетов, и в большей свободе живописных средств по сравнению с росписями и иконами, и в нередких, хотя порой едва уловимых проявлениях индивидуального склада мастера. Это сочетание архаизма стиля и достаточно свободного в рамках средневековых норм личного художественного метода мастера характерно для старейших русских миниатюр. Оно придает им оригинальность и порождает ощущение специфической художественной и духовной атмосферы, лишенной блистательной, но однообразной византийской торжественности.
Древнерусские миниатюры очень часто похожи по манере исполнения на фреску. Иногда сходны конкретные приемы письма, чаще - направление стиля. Но наибольшая общность миниатюры и фрески - в том проявлении смелости и личной инициативы мастера, которое отличает их от внеличностного культового письма иконы, гораздо более канонизированного, стремящегося к особой гладкости и идеальной отвлеченности. Именно во фреске и миниатюре мы обнаружим нередко либо наиболее полное выражение художественных норм времени, либо, наоборот, свободное отступление от них. Именно здесь наблюдается обостренное ощущение внутреннего состояния персонажей и наиболее смелое выражение живописных средств, предполагающие личное отношение мастера. Миниатюрам раннего периода свойственны специфические черты, характерные именно для искусства Киевской Руси с ее широтой вкусов, незамкнутостью художественной атмосферы, лишенной догматизма, с разнообразием непосредственных контактов как с византийским, так и с западным миром, и главное, в них ощущается грандиозность, соединенная с известной наивностью, великолепие замысла вместе с первичным освоением основ христианского искусства, начальность культуры рядом с очевидностью ее богатства и размаха.
Иллюстрированные рукописи именуют лицевыми, так как миниатюры, которыми они украшены, наши предки называли «лицами». Грандиозное произведение Лицевой летописный свод создавалось по инициативе Ивана Грозного. Это своего рода историческая энциклопедия того времени: первые три тома повествуют о всемирной истории, остальные посвящены русской – до 1567 года. Иллюстрации Лицевого свода (их более 16 тысяч) – своеобразный эталон, вобравший в себя главные особенности древнерусской книжной миниатюры. Сначала композиции рисовали свинцовым карандашом. Редакторы, следившие главным образом за содержательной частью миниатюр, проверяли их и вносили необходимые изменения. Затем рисунки обводили тушью и раскрашивали. Каждая иллюстрация представляет собой как бы несколько миниатюр. Художник словно стремится перебороть статичность рисунка, разворачивая его во времени. Лещадные горки – просто символ природы: их функция не изображать, а исключительно обозначать, что действие происходит вне города. Очень часто изображают ворота, чтобы указать, что войска или, скажем, гонцы покидают город. Наиболее ранние события помещены внизу, над ними – совершившиеся позднее. Отчасти поэтому миниатюры обрамлены снизу и с боков, а сверху открыты. Художник тщательно следит за тем, чтобы главные особенности персонажей были переданы везде одинаково.
mykonspekts.ru
Книжная миниатюра Древней Руси
Древнерусская книжная миниатюра имеет свойство влюблять в себя всех, кто начинает ею заниматься. Образовавшись «плоть от плоти» византийской книжной культуры, она развила собственные особенные черты и вошла в сокровищницу мирового искусства.
Переяславское Евангелие (РНБ. F. п. I. 21). Спас в Силах
Из-за татаро-монгольского нашествия, опустошившего в 1240 году Киев, мы потеряли огромное количество памятников великой культуры: от XI века до нас дошло лишь три иллюминированных манускрипта. С другой стороны, к XV столетию – веку возвышения Московской Руси – русское книжное искусство стало окончательно самобытным, успев вобрать в себя опыт лучших византийских, сербских и болгарских изографов. Именно поэтому мы ограничимся рассмотрением русской книжной миниатюры от раннего ее шедевра – Остромирова Евангелия (XI в.) до другого шедевра – Евангелия Хитрово (начало XV в.).
Русских иллюстрированных книг XI–XIV веков сохранилось немного[1]. Их легко перечислить и оттого нелегко, охарактеризовав, обобщить. Представляется разумным век за веком описать наиболее характерные манускрипты, указав исторический и культурный контекст эпохи, их породившей. Исключительное влияние на Русь и её культуру почти всегда имела Византия, поэтому мы будем говорить не только о Средневековой Руси, её истории и культуре, но и об истории и культуре Византии и её окраин, южных славян, а отчасти и Запада.
При описании памятников культуры мы не вдавались в тонкие рассуждения об их датировках, авторстве и месте создания, принимая на веру положения, разделяемые большинством искусствоведов[2].
* * *
Что же представляла собой рукописная книга XI–XIV веков? Напомним, что, как и сейчас, она состояла из скрепленных между собою тетрадок, вложенных в переплет. Материалом всех древнейших славянских книг и грамот служил пергамен – особым образом обработанная кожа животных, преимущественно телят. До XIII века пергамен привозили из Греции, по качеству он ничем не отличался от того, на котором сделаны лучшие греческие рукописи XI–XII веков; с XIII века пергамен изготавливался на Руси. Бумага вошла в оборот на Руси лишь с XV века. Для записи текста использовали чернила и гусиные перья. Практически все древнерусские рукописи орнаментально украшены. Заглавия (особый вид орнамента, предваряющий книгу, главу или статью книги) и начальные буквы писались киноварью – краской ярко-красного цвета. В самых роскошных русских книгах, таких как Остромирово Евангелие, Изборник Святослава, Мстиславово Евангелие, заглавия и начальные буквы писались золотом[3].
Помимо орнамента, некоторые южно-славянские и русские рукописи содержат иллюстрации к тексту – миниатюры. Часто миниатюры целиком заимствовались из греческих рукописей (как, например, в Хрониках Георгия Амартола), реже составлены славянскими иллюстраторами. Писец часто работал в паре с изографом. Для книг большого объема требовалось несколько писцов; иногда над миниатюрами одной и той же книги работали несколько иллюстраторов (как, например, над фигурами евангелистов в Остромировом Евангелии и Мстиславовом Евангелии), что приводило к неоднородности миниатюр и по качеству, и по стилю.
Рукописные книги часто переписывались, а миниатюры, соответственно, перерисовывались. В работе над книгой писцы допускали ошибки (их не избежал даже переписчик Остромирова Евангелия), некоторые писцы пытались текст выверить и исправить, не всегда удачно. Качество же перерисованных миниатюр почти всегда ухудшалось. Но об этом речь пойдёт дальше.
Из описанного процесса изготовления, написания и украшения книг видно, что они не могли быть широко доступны. Пергамен во все времена стоил недешево; работа писцов, трудившихся до нескольких месяцев над одной книгой, была еще дороже, а работу изографа, использовавшего дорогие краски (и в частности, золото), мог позволить себе лишь очень состоятельный человек. Неудивительно, что почти все ранние иллюминированные рукописи создавались на средства богатых князей[4]. Теперь, имея общее представление о древнерусских миниатюрах, книгах и условиях их создания, перейдём к описанию наиболее характерных рукописей XI-XIV веков.
^
XI век
В 1081 году в Византии на сто с лишним лет воцарилась Комниновская династия, давшая имя соответствующему периоду в истории и искусстве Византии[5]. Книжная миниатюра достигла пика своего изящества. При императорском дворе и в Студийском монастыре действовали скриптории – мастерские по переписке рукописей. Русь активно впитывала все достижения византийской культуры. Из-за татаро-монгольского нашествия, разорившего Киев с его богатейшими коллекциями, до нашего времени дошло лишь три иллюстрированных манускрипта этого времени.
^ [6](Киев, 1056-1057; РНБ. F.п.I.5)[7]
Остромирово Евангелие (РНБ. F.п.I.5). Евангелист Иоанн с Прохором
. Напрестольное Евангелие Софийского кафедрального собора в Новгороде. Текст записан диаконом Георгием по заказу новгородского посадника Остромира, родственника киевского князя Изяслава – сына святого Ярослава Мудрого. В Евангелии сохранились три миниатюры: святых евангелистов Иоанна Богослова, Луки и Марка[8]. Миниатюры с евангелистом Матфеем не сохранилось. Одно из самых замечательных произведений искусства Киевской Руси, богато украшенное, наследующее византийскую манеру письма XI века.
^ (Киев, 1073; ГИМ. Син. 1043)[9]
Изборник Святослава (ГИМ. Син. 1043). Миниатюра
.
Изборник Святослава (ГИМ. Син. 1043). Отцы Церкви. Фрагмент
Дворцовый манускрипт, написанный для князя Святослава – сына святого Ярослава Мудрого. 266 двусторонних листов содержат «Вопросы и ответы» преподобного Анастасия Синаита, комментарии Святых Отцов на Новый Завет, сочинения по риторике, истории и т.п. Предполагается, что Изборник Святослава был списком сборника для болгарского царя Симеона. В Изборнике сохранились четыре миниатюры, изображающие святителей и преподобных (в обрамлении в виде храмов), а также изображение самого князя Святослава, подносящего книгу Христу.
^ (Трир–Киев; Национальный археологический музей г. Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI)[10]
Молитвенник Гертруды (Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI). Христос на троне, коронующий князя Ярополка и его жену Ирину
.
Молитвенник Гертруды (Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI). Богоматерь на престоле
.
Молитвенник Гертруды (Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI). Апостол Петр
История этого манускрипта весьма запутана. Изначально Трирский епископ Эгберт заказал рукописную Псалтирь для кафедрального собора в Трире, которая и была изготовлена немецкими монахами. Через какое-то время Псалтирь вошла в приданое польской княгини Гертруды, выданной замуж за киевского князя Изяслава. К Псалтири добавили листы с латинскими молитвами (Молитвенник Гертруды), и уже в Киеве в кодекс вшили пять миниатюр византийского письма. Эти миниатюры, по-видимому, оригинальны, так как на одной из них содержится изображение известной киевской иконы Божией Матери «Печерская».
XII век
Во второй четверти XII века Киевская Русь распалась на самостоятельные княжества.
Вторая половина XII века стала лучшим периодом равновесия православной духовности и классицизма в византийском искусстве. В храме Святой Софии в Константинополе появился знаменитый мозаичный Дисис. Усилилась роль Сербии. В конце столетия ее король Стефан Неманя заложил великолепный храм в монастыре Студеница. Тогда же в искусстве Византии появился «динамический» и «маньеристический» стиль, который попытались перенять и русские изографы.
^ (Новгород, 1103-1117; ГИМ. Син. 1203) [11]
Мстиславово Евангелие (ГИМ. Син. 1203). Евангелист Иоанн с Прохором
Список, причем блестящий, Остромирова Евангелия. Создан по заказу князя Мстислава Владимировича для основанной им церкви Благовещения на Городище в Новгороде. В отличие от прототипа, список сохранил миниатюру с изображением святого апостола Матфея.
Мстиславово Евангелие – один из немногих примеров блестящего копирования, сохранившего свежесть и изящество миниатюр оригинала. Интересно, что уже здесь иллюстратор пожертвовал византийской орнаментальностью ради выявления черт изображаемых евангелистов, так что самые их лица приобрели славянские черты.
^ (Владимир или Ростов, конец XII – начало XIII вв.; ГИМ. Син. 262)[12]
Учительное Евангелие Константина (ГИМ. Син. 262)
Список с болгарского оригинала, возможно пришедшего с преславской библиотекой в Киев и там погибшего в 1240 году. Оригинальная рукопись конца IX века принадлежала перу священника Константина (в будущем епископа Преславского), ученика равноапостольного Мефодия[13]. В Учительное Евангелие вошли беседы на все воскресные дни года, преимущественно святых Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и других Отцов Церкви. Список содержит миниатюру князя Бориса – неясно, болгарского царя или русского мученика.
^ (Новгород, конец XII – начало XIII вв.; РНБ. Соф. 1)[14]
Пантелеймоново Евангелие (РНБ. Соф. 1). Святые великомученики Пантелеимон и Екатерина
Рукопись содержит миниатюру, предположительно изображающую святых великомучеников Пантелеимона и Екатерину. Возможно, речь идёт о святых покровителях заказчиков Евангелия.
XIII век
XIII век стал трагическим и для Руси, и для Византии. В 1204 году крестоносцы захватили и варварски опустошили Константинополь. С гибелью художественных мастерских прервались многие традиции комниновского времени. Византийская империя распалась на Латинскую империю и ряд греческих государств, в одном из которых (Никейской империи) возродился интерес к античному наследию. Греческие мастера начали активно эмигрировать на Запад и в славянские страны.
В 1238–1241 годах татары разорили Ростовское и Ярославское княжества, уничтожили Киев, покорили Владимиро-Волынское и Галицкое княжества. Связь Руси и Византии прервалась надолго. Русская книжная культура сохранялась в одном Новгороде[15], но и там довольно быстро исчезла виртуозность письма, ставшая по тем временам ненужной.
В 1261 году основатель Палеологовской династии Михаил VIII восстановил Византийскую империю. Из православных стран по-настоящему развилась и окрепла одна лишь Сербия, давшая мировой культуре в это время дивные храмы Студеницы, Милешево, Сопочан.
^ (Ростов, 1220; ГИМ. Син. 7)[16]
Толковый Апостол (ГИМ. Син. 7). Святые апостолы Петр и Павел
Рукопись времен Ростовского епископа Кирилла (1216–1229) – покровителя искусств и книгописания. Содержит миниатюру, изображающую святых апостолов Петра и Павла в духе «позднекомниновского маньеризма».
^ (Ростов, 1220-е гг.; Научная библиотека МГУ. Ag 80)[17]
Евангелие апракос (Научная библиотека МГУ. Ag 80). Евангелист Иоанн Богослов
Рукопись из той же библиотеки и той же школы. Сохранилась миниатюра с евангелистом Иоанном Богословом.
Служебник Варлаама Хутынского (ГИМ. Син. 604). Литургия святого Иоанна Златоустого
Название связано с владельческой надписью XVI века: «Служебник великого чудотворца Варлаама его собинной, прислал ему из Царяградя Никифор патриарх в честь»[19]. Служебник содержит тексты трех литургий: святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Двоеслова. Соответственно, текст каждой литургии предваряет миниатюра, изображающая ее создателя. Считается, что служебник выполнен по заказу новгородского архиепископа Антония, ученика преподобного Варлаама Хутынского.
Беседы Григория Двоеслова на Евангелие (РНБ. Погод. 70). Иисус Христос, святитель Григорий Двоеслов и мученик Евстафий Плакида
Содержащаяся в рукописи миниатюра изображает Господа Иисуса Христа с предстоящими святыми – Григорием Двоесловом и мучеником Евстафием Плакидой.
Евангелие(Юго-Западная Русь (Галицко-Волынская школа), середина XIII в.; ГТГ. № 5348)[21]
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
Один из удачных примеров «позднекомниновского маньеризма».
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
К сожалению, начиная с XIV века, Южные и Западные районы Руси перестали в полной мере воспринимать византийскую традицию, так как на несколько столетий подпали под влияние католицизма.
^ (Ростов, середина XIII в.; Ярославский историко-архитектурный музей-заповедник. № 15690)[22]
Эта рукопись является несомненным списком рукописи более древней, восходящей к изысканной комниновской манере письма. Переписчик, как нам кажется, не разгадал виртуозную стилизацию греческого художника. Из-за этого перерисованные фигуры и в особенности лики евангелистов выглядят не просто статично, но и неестественно искаженными.
^ (Новгород, вторая половина XIII в.; ГИМ. Увар. 124)[23]
Уваровская кормчая (ГИМ. Увар. 124)
Этот сборник канонов содержит миниатюру с изображением двух безымянных святителей, венчаемых Самим Христом.
Одно из самых замечательных произведений средневековой книжной культуры. Написано писцом Георгием по заказу инока новгородского Юрьева монастыря Симона. Святые евангелисты изображены в полный рост в плоскостной, практически фресковой манере, которая роднит эти миниатюры с каппадокийскими и южно-италийскими рукописями.
^
Начало XIV века было отмечено интересом византийского искусства к реалистическому изображению человека, передаче человеческих чувств и волнений. С победой исихастов на Поместных Константинопольских Соборах середины XIV века в искусстве стал преобладать аскетический стиль, произошёл расцвет иконописания. Расширились связи Константинополя и Москвы[25]. В Москву стали приезжать греческие мастера (в том числе и великий Феофан Грек). На Руси возрос интерес к наследию Афона, Византии, Сербии и Молдавии.
В 1389 году в битве на Косовом Поле погиб святой князь Лазарь со всем своим войском, Сербия потеряла независимость, и множество сербских мастеров переехало на Русь.
В Москве тем временем оттачивалась техника иконописания. К началу XV века писцы перешли от использования пергамена к бумаге. В совершенстве были усвоены достижения византийского и сербского искусства. Тогда же начал формироваться единый московский стиль миниатюры, по уровню достигающий иконопись дионисиевского круга[26].
^ (Ярославль или Москва, первая треть XIV в.; Ярославский историко-архитектурный музей- заповедник. № 15718)[27]
Федоровское Евангелие (Ярославский историко-архитектурный музей- заповедник. № 15718). Евангелист Иоанн с Прохором
Евангелие содержит две миниатюры: святого Феодора Стратилата и святых Иоанна Богослова с Прохором. Автор миниатюр несомненно знаком с комниновским искусством.
^ (Тверь, первая треть XIV в.; РГБ. Ф. 173. Фунд. № 100)[28]
Хроники Георгия Амартола (РГБ. Ф. 173. Фунд. № 100)
Хроники Георгия Амартола (РГБ. Ф. 173. Фунд. № 100)
Известное византийское сочинение монаха Георгия по истории мира от библейских времен до IX века впервые было переведено на славянский язык в Киеве в XI веке. Этот перевод лег в основу многих русских копий, одна из которых и была изготовлена в Твери. Манускрипт содержит большое количество перерисованных миниатюр иллюстративного характера (что нетипично для Руси), не считая изображений самого Георгия Амартола и заказчиков манускрипта – тверского князя Михаила Ярославича и его матери Ксении перед Христом.
^ (Новгород, вторая четверть XIV в.; ГИМ. Хлуд. 3)[29]
Хлудовская Псалтирь (ГИМ. Хлуд. 3). Явление Христа женам-мироносицам
Рукопись Псалтири создана по заказу новгородца Симона. Помимо множества миниатюр иллюстративного характера содержит два изображения царя Давида и особенно замечательное «Явление Христа женам-мироносицам». На этой миниатюре, вклеенной позднее, Лик Спасителя напоминает известный Синайский Образ.
Евангелие изготовлено по заказу московского князя Иоанна Калиты в качестве вклада в Успенский Лявленский монастырь, откуда в XVII веке она попала в Сийский монастырь. Сохранились имена писцов и художников-миниатюристов. Рукопись содержит две миниатюры, одна из которых – «Отослание апостолов на проповедь», выполнена особенно виртуозно.
^ (Новгород, вторая половина XIV в.; РГБ. Ф. 304. Троицк. III, 7)[32]
Псалтирь Грозного (РГБ. Ф. 304. Троицк. III, 7)
По преданию, эта рукопись была вывезена царем Иоанном Грозным из Новгорода. При невысоком качестве миниатюр Псалтирь обильно украшена сложным тератологическим орнаментом (переплетающимися между собой растениями, животными, в том числе мифологическими, и людьми). Стоит сказать, что в период упадка живописного искусства тератологический орнамент (равно как и сложные буквицы) почти всегда вытесняет изящные миниатюры, так как для его перерисовки не требуется большого мастерства. Подобный орнамент можно встретить и на страницах Рогожского Евангелия.
^ (Новгород, последняя треть XIV в.; ГИМ. Муз. 3651)[33]
Миниатюры из этого Евангелия имеют несомненное южнославянское влияние. Апостолы изображены в виде пророков со свитками. Считается, что автором миниатюр является сербский художник.
^ (Киев, 1397; РНБ. ОЛДП. F 6)[34]
Киевская Псалтирь (РНБ. ОЛДП. F 6)
.
Киевская Псалтирь (РНБ. ОЛДП. F 6)
.
Псалтирь написана в Киеве московским диаконом Спиридонием. По стилю Киевская Псалтирь выделяется среди всех рукописных книг Древней Руси своей несомненной иллюстративностью.
Киевская Псалтирь (РНБ. ОЛДП. F 6). Фрагмент
.
Ее замечательные по изяществу миниатюры содержатся повсюду: на отдельных листах, на полях, посреди текста, что возводит ее к традиции византийских рукописей XI века. Один из владельцев Псалтири прочертил линии от миниатюр к соответствующим им строкам Священного Писания.
^ (Переяславль, конец XIV – начало XV вв.; РНБ. F. п. I. 21)[35]
Переяславское Евангелие (РНБ. F. п. I. 21). Евангелист Матфей
.
Переяславское Евангелие (РНБ. F. п. I. 21). Спас в Силах
Создана диаконом Зиновием в Переяславле в правление великого князя Василия Дмитриевича. Содержит пять миниатюр, выполненных двумя художниками. Наиболее известна прекрасная миниатюра «Спас в Силах», выполненная в иконописной манере.
^ (Москва, самое начало XV в.; РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657)[36]
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Символ евангелиста Матфея
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Символ евангелиста Иоанна
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Евангелист Матфей
.
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Евангелист Иоанн Богослов
Замечательное московское Евангелие содержит четыре пары миниатюр, изображающих евангелистов и их библейские символы. Миниатюры красивы, изящны и легки. Очевидно, что написавший их художник в совершенстве владел современным ему палеологовским искусством. Лики евангелистов имеют русские черты. Некоторые исследователи на основании многих признаков предполагают[37], что они выполнены самим преподобным Андреем Рублевым.
Заключение
Невозможно говорить о русском искусстве вне его связи с искусством византийским. Зависимость от последнего в большей или меньшей степени существовала до XV века – века окончательного захвата Византийской империи турками. При этом если миниатюры Византии в первую очередь иллюстративны, органично вписываются в текст рукописных книг, технически совершенны, то русские миниатюры выполняют функцию назидательную, большую, чем простая иллюстрация (исключение составляет Киевская Псалтирь). Многие исследователи замечали[38], что русские миниатюры по манере исполнения больше похожи на фрески, а иногда и иконы (как, например, миниатюры Евангелия Хитрово).
Важнейшим историческим рубежом в истории России и ее искусства стала середина XIII века – начало татаро-монгольского нашествия на Русь. В 1240 году со всем своим богатством был разорен Киев – «матерь городов русских»; прекратилась связь с также порабощенной (но уже латинянами) Византией. Если до первой трети XI века Русь знала только один тип рукописей – драгоценный, изготовлявшийся, как правило, при княжеских дворах, то с началом нашествия татар появились и другие рукописи – скромные, без иллюстраций.
Многократное механическое перерисовывание миниатюр делало их статичными. Особенно печально смотрятся результаты неумелой перерисовки изначально динамичных фигур, выполненных в стиле «комниновского маньеризма». Таковы миниатюры Спасского Евангелия. Как следствие, возросла роль орнамента и киноварных буквиц, ставших главным украшением манускриптов. Вместо чрезвычайно сложных для воспроизведения миниатюр появился весьма популярный тератологический орнамент – сложное гротескное переплетение людей, растений, животных и мифических существ, которое можно наблюдать в Псалтири Грозного.
Однако уже в XIV веке восстановились связи с Византией; в Москву стали приезжать греческие и южнославянские мастера. У них русские художники перенимали лучшие приемы палеологовского искусства. В книжной миниатюре Руси начал складывается единый замечательный московский стиль, более иконописный, нежели иллюстративный. Русь, окрепшая духовно и политически, готовилась к XV веку – веку обретения собственной государственности и собственной Церкви.
Литература
Попова О. С.. Византийские и древнерусские миниатюры, М.: Индрик, 2003.
Сарабьянов В. Д., Смирнова Э. С.. История древнерусской живописи, М.: ПСТГУ, 2007.
Вздорнов Г. И.. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII-начала XV веков. М.: Искусство, 1980.
Колпакова Г. С. Искусство Древней Руси. Домонгольский период, СПб: Азбука-Классика, 2007.
Соболевский А. И. Славяно-русская палеография. СПб, 1908 // http://www.textology.ru/drevnost/sobolevsky.html
Робинсон А.Н. Болгарская литература [до начала XIV века] // История всемирной литературы: В 9-ти т. Т. 2. 1984 // http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-3782.htm
Антон Поспелов
[1] Исследователи XIX века насчитывали чуть более 500 сохранившихся рукописных (не одних только иллюстрированных) книг за период от XI до XIV века включительно. Заметим, что множество ценнейших рукописей, о которых писал ещё Карамзин в «Истории Государства Российского», погибло при пожаре Москвы 1812 года.
[2] Так, Г.С. Колпакова полагает, что Остромирово Евангелие написано не в Киеве, а в Новгороде; О.С. Попова считает преподобного Андрея Рублева автором миниатюр Евангелия Хитрово и т.п.
[3] Подробное описание технологии изготовления древнерусских грамот и книг можно найти в замечательной работе академика А.И. Соболевского «Славяно-русская палеография» (http://www.textology.ru/drevnost/sobolevsky.html). Книгам, тетрадям, листам и пр. посвящена 2-я глава; чернилам, киновари, золотому письму – 3-я; классификации орнамента – 5-я.
[4] Вот что пишет о цене книг академик Соболевский: «Мы имеем много указаний на цену книг, по преимуществу XVII века. Старшее из них находится в Волынской летописи: князь Владимир Василькович (во второй половине ХIII века) купил молитвенник (маленькую книжку) за 8 гривен кун; около того же времени он за село заплатил 50 гривен кун. Одно северно-русское Евангелие конца XIV века (в лист, 160 листов) имеет в записи сведение, что материал – плохой пергамен – стоил 1 сорок белок, а работа – 6 сороков. Другое, также северно-русское, Евангелие конца XIV века (183 листа) имеет в записи указание, что материал (пергамен) стоил 3 рубля и письмо 3 рубля» (см.: Соболевский А.И. Славяно-русская палеография. Глава 2: Цена книг).
[5] Деление постиконоборческого искусства Византии на «македонский ренессанс», «комниновский период» и «палеологовское возрождение» достаточно условно.
[6] Апракос – разновидность Евангелия или Апостола, иначе именуемая Недельным Евангелием (Апостолом) или Богослужебным Евангелием (Апостолом), в которой текст расположен не в традиционно принятом порядке книг, а календарно, согласно с недельными церковными чтениями, начиная со Светлой седмицы.
[7] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. М., 2007. С. 64.
[8] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. М., 2003. С. 262–263.
[9] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 78–83.
[10] Колпакова Г.С. Искусство Древней Руси. Домонгольский период. СПб., 2007. С. 207–211.
[11] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 263–266; Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 105–107.
[12] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 188–191.
[13] Робинсон А.Н. Болгарская литература [до начала XIV века] // История всемирной литературы: В 9-ти т. Т. 2. 1984. С. 379–380. http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-3782.htm
[14] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 189; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 272–273.
[15] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 274.
[16] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 213–215; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII – начала XV веков. М., 1980. Приложение 6.
[17] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 213–215; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 7.
[18] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 202–203. Авторы ошибочно указывают заказчиком Служебника архиепископа Иоанна Новгородского. На самом деле речь идет об архиепископе Антонии, авторе «Сказания о святых местах и чудотворных иконах и иных чудесных вещах в Царьграде», написанном им тогда, когда он был еще Добрыней Ядрейковичем.
[19] Колпакова Г.С. Искусство Древней Руси. Домонгольский период. С. 559.
[20] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 204–205.
[21] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 269–271; Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 225–227.
[22] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 227.
[23] Там же. С. 252.
[24] Там же. С. 252–253.
[25] Так, мы знаем об обращении Константинопольского Патриарха Филофея Коккина к преподобному Сергию Радонежскому с предложением ввести в его обители общежительный устав.
[26] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 300.
[27] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 266–270; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 276–278.
[28] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 270; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 18.
[29] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 274.
[30] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 286–287; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 281–282.
[31] Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. С. 67–77; Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 275–277; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 278–280.
[32] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 388–389; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 283–284.
[33] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 290.
[34] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 393; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 287–288; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 49.
[35] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 386; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 289; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 86.
[36] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 295–298; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 58.
[37] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 295–302.
[38] См., напр.: Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 260.
rudocs.exdat.com
Книжная миниатюра Древней Руси
Древнерусская книжная миниатюра имеет свойство влюблять в себя всех, кто начинает ею заниматься. Образовавшись «плоть от плоти» византийской книжной культуры, она развила собственные особенные черты и вошла в сокровищницу мирового искусства.
Переяславское Евангелие (РНБ. F. п. I. 21). Спас в Силах
Из-за татаро-монгольского нашествия, опустошившего в 1240 году Киев, мы потеряли огромное количество памятников великой культуры: от XI века до нас дошло лишь три иллюминированных манускрипта. С другой стороны, к XV столетию – веку возвышения Московской Руси – русское книжное искусство стало окончательно самобытным, успев вобрать в себя опыт лучших византийских, сербских и болгарских изографов. Именно поэтому мы ограничимся рассмотрением русской книжной миниатюры от раннего ее шедевра – Остромирова Евангелия (XI в.) до другого шедевра – Евангелия Хитрово (начало XV в.).
Русских иллюстрированных книг XI–XIV веков сохранилось немного[1]. Их легко перечислить и оттого нелегко, охарактеризовав, обобщить. Представляется разумным век за веком описать наиболее характерные манускрипты, указав исторический и культурный контекст эпохи, их породившей. Исключительное влияние на Русь и её культуру почти всегда имела Византия, поэтому мы будем говорить не только о Средневековой Руси, её истории и культуре, но и об истории и культуре Византии и её окраин, южных славян, а отчасти и Запада.
При описании памятников культуры мы не вдавались в тонкие рассуждения об их датировках, авторстве и месте создания, принимая на веру положения, разделяемые большинством искусствоведов[2].
* * *
Что же представляла собой рукописная книга XI–XIV веков? Напомним, что, как и сейчас, она состояла из скрепленных между собою тетрадок, вложенных в переплет. Материалом всех древнейших славянских книг и грамот служил пергамен – особым образом обработанная кожа животных, преимущественно телят. До XIII века пергамен привозили из Греции, по качеству он ничем не отличался от того, на котором сделаны лучшие греческие рукописи XI–XII веков; с XIII века пергамен изготавливался на Руси. Бумага вошла в оборот на Руси лишь с XV века. Для записи текста использовали чернила и гусиные перья. Практически все древнерусские рукописи орнаментально украшены. Заглавия (особый вид орнамента, предваряющий книгу, главу или статью книги) и начальные буквы писались киноварью – краской ярко-красного цвета. В самых роскошных русских книгах, таких как Остромирово Евангелие, Изборник Святослава, Мстиславово Евангелие, заглавия и начальные буквы писались золотом[3].
Помимо орнамента, некоторые южно-славянские и русские рукописи содержат иллюстрации к тексту – миниатюры. Часто миниатюры целиком заимствовались из греческих рукописей (как, например, в Хрониках Георгия Амартола), реже составлены славянскими иллюстраторами. Писец часто работал в паре с изографом. Для книг большого объема требовалось несколько писцов; иногда над миниатюрами одной и той же книги работали несколько иллюстраторов (как, например, над фигурами евангелистов в Остромировом Евангелии и Мстиславовом Евангелии), что приводило к неоднородности миниатюр и по качеству, и по стилю.
Рукописные книги часто переписывались, а миниатюры, соответственно, перерисовывались. В работе над книгой писцы допускали ошибки (их не избежал даже переписчик Остромирова Евангелия), некоторые писцы пытались текст выверить и исправить, не всегда удачно. Качество же перерисованных миниатюр почти всегда ухудшалось. Но об этом речь пойдёт дальше.
Из описанного процесса изготовления, написания и украшения книг видно, что они не могли быть широко доступны. Пергамен во все времена стоил недешево; работа писцов, трудившихся до нескольких месяцев над одной книгой, была еще дороже, а работу изографа, использовавшего дорогие краски (и в частности, золото), мог позволить себе лишь очень состоятельный человек. Неудивительно, что почти все ранние иллюминированные рукописи создавались на средства богатых князей[4]. Теперь, имея общее представление о древнерусских миниатюрах, книгах и условиях их создания, перейдём к описанию наиболее характерных рукописей XI-XIV веков.
Обзор древнерусских иллюминированных рукописей XI–XIV веков
XI век
В 1081 году в Византии на сто с лишним лет воцарилась Комниновская династия, давшая имя соответствующему периоду в истории и искусстве Византии[5]. Книжная миниатюра достигла пика своего изящества. При императорском дворе и в Студийском монастыре действовали скриптории – мастерские по переписке рукописей. Русь активно впитывала все достижения византийской культуры. Из-за татаро-монгольского нашествия, разорившего Киев с его богатейшими коллекциями, до нашего времени дошло лишь три иллюстрированных манускрипта этого времени.
Остромирово Евангелие (РНБ. F.п.I.5). Евангелист Иоанн с Прохором
. Напрестольное Евангелие Софийского кафедрального собора в Новгороде. Текст записан диаконом Георгием по заказу новгородского посадника Остромира, родственника киевского князя Изяслава – сына святого Ярослава Мудрого. В Евангелии сохранились три миниатюры: святых евангелистов Иоанна Богослова, Луки и Марка[8]. Миниатюры с евангелистом Матфеем не сохранилось. Одно из самых замечательных произведений искусства Киевской Руси, богато украшенное, наследующее византийскую манеру письма XI века.
Изборник Святослава (ГИМ. Син. 1043). Отцы Церкви. Фрагмент
Дворцовый манускрипт, написанный для князя Святослава – сына святого Ярослава Мудрого. 266 двусторонних листов содержат «Вопросы и ответы» преподобного Анастасия Синаита, комментарии Святых Отцов на Новый Завет, сочинения по риторике, истории и т.п. Предполагается, что Изборник Святослава был списком сборника для болгарского царя Симеона. В Изборнике сохранились четыре миниатюры, изображающие святителей и преподобных (в обрамлении в виде храмов), а также изображение самого князя Святослава, подносящего книгу Христу.
Молитвенник Гертруды; он же – Кодекс Гертруды, Трирская Псалтырь, Псалтирь Эгберта(Трир–Киев; Национальный археологический музей г. Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI)[10]
Молитвенник Гертруды (Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI). Христос на троне, коронующий князя Ярополка и его жену Ирину
.
Молитвенник Гертруды (Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI). Богоматерь на престоле
.
Молитвенник Гертруды (Чивидале, Италия. Cod. CXXXVI). Апостол Петр
История этого манускрипта весьма запутана. Изначально Трирский епископ Эгберт заказал рукописную Псалтирь для кафедрального собора в Трире, которая и была изготовлена немецкими монахами. Через какое-то время Псалтирь вошла в приданое польской княгини Гертруды, выданной замуж за киевского князя Изяслава. К Псалтири добавили листы с латинскими молитвами (Молитвенник Гертруды), и уже в Киеве в кодекс вшили пять миниатюр византийского письма. Эти миниатюры, по-видимому, оригинальны, так как на одной из них содержится изображение известной киевской иконы Божией Матери «Печерская».
XII век
Во второй четверти XII века Киевская Русь распалась на самостоятельные княжества.
Вторая половина XII века стала лучшим периодом равновесия православной духовности и классицизма в византийском искусстве. В храме Святой Софии в Константинополе появился знаменитый мозаичный Дисис. Усилилась роль Сербии. В конце столетия ее король Стефан Неманя заложил великолепный храм в монастыре Студеница. Тогда же в искусстве Византии появился «динамический» и «маньеристический» стиль, который попытались перенять и русские изографы.
Список, причем блестящий, Остромирова Евангелия. Создан по заказу князя Мстислава Владимировича для основанной им церкви Благовещения на Городище в Новгороде. В отличие от прототипа, список сохранил миниатюру с изображением святого апостола Матфея.
Мстиславово Евангелие – один из немногих примеров блестящего копирования, сохранившего свежесть и изящество миниатюр оригинала. Интересно, что уже здесь иллюстратор пожертвовал византийской орнаментальностью ради выявления черт изображаемых евангелистов, так что самые их лица приобрели славянские черты.
Учительное Евангелие Константина(Владимир или Ростов, конец XII – начало XIII вв.; ГИМ. Син. 262)[12]
Учительное Евангелие Константина (ГИМ. Син. 262)
Список с болгарского оригинала, возможно пришедшего с преславской библиотекой в Киев и там погибшего в 1240 году. Оригинальная рукопись конца IX века принадлежала перу священника Константина (в будущем епископа Преславского), ученика равноапостольного Мефодия[13]. В Учительное Евангелие вошли беседы на все воскресные дни года, преимущественно святых Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и других Отцов Церкви. Список содержит миниатюру князя Бориса – неясно, болгарского царя или русского мученика.
Пантелеймоново Евангелие, или Евангелие Тошинича(Новгород, конец XII – начало XIII вв.; РНБ. Соф. 1)[14]
Пантелеймоново Евангелие (РНБ. Соф. 1). Святые великомученики Пантелеимон и Екатерина
Рукопись содержит миниатюру, предположительно изображающую святых великомучеников Пантелеимона и Екатерину. Возможно, речь идёт о святых покровителях заказчиков Евангелия.
XIII век
XIII век стал трагическим и для Руси, и для Византии. В 1204 году крестоносцы захватили и варварски опустошили Константинополь. С гибелью художественных мастерских прервались многие традиции комниновского времени. Византийская империя распалась на Латинскую империю и ряд греческих государств, в одном из которых (Никейской империи) возродился интерес к античному наследию. Греческие мастера начали активно эмигрировать на Запад и в славянские страны.
В 1238–1241 годах татары разорили Ростовское и Ярославское княжества, уничтожили Киев, покорили Владимиро-Волынское и Галицкое княжества. Связь Руси и Византии прервалась надолго. Русская книжная культура сохранялась в одном Новгороде[15], но и там довольно быстро исчезла виртуозность письма, ставшая по тем временам ненужной.
В 1261 году основатель Палеологовской династии Михаил VIII восстановил Византийскую империю. Из православных стран по-настоящему развилась и окрепла одна лишь Сербия, давшая мировой культуре в это время дивные храмы Студеницы, Милешево, Сопочан.
Толковый Апостол(Ростов, 1220; ГИМ. Син. 7)[16]
Толковый Апостол (ГИМ. Син. 7). Святые апостолы Петр и Павел
Рукопись времен Ростовского епископа Кирилла (1216–1229) – покровителя искусств и книгописания. Содержит миниатюру, изображающую святых апостолов Петра и Павла в духе «позднекомниновского маньеризма».
Евангелие апракос(Ростов, 1220-е гг.; Научная библиотека МГУ. Ag 80)[17]
Евангелие апракос (Научная библиотека МГУ. Ag 80). Евангелист Иоанн Богослов
Рукопись из той же библиотеки и той же школы. Сохранилась миниатюра с евангелистом Иоанном Богословом.
Служебник Варлаама Хутынского (ГИМ. Син. 604). Литургия святого Иоанна Златоустого
Название связано с владельческой надписью XVI века: «Служебник великого чудотворца Варлаама его собинной, прислал ему из Царяградя Никифор патриарх в честь»[19]. Служебник содержит тексты трех литургий: святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Двоеслова. Соответственно, текст каждой литургии предваряет миниатюра, изображающая ее создателя. Считается, что служебник выполнен по заказу новгородского архиепископа Антония, ученика преподобного Варлаама Хутынского.
Беседы Григория Двоеслова на Евангелие(Юго-Западная Русь (Галицко-Волынская школа), середина XIII в.; РНБ. Погод. 70)[20]
Беседы Григория Двоеслова на Евангелие (РНБ. Погод. 70). Иисус Христос, святитель Григорий Двоеслов и мученик Евстафий Плакида
Содержащаяся в рукописи миниатюра изображает Господа Иисуса Христа с предстоящими святыми – Григорием Двоесловом и мучеником Евстафием Плакидой.
Евангелие(Юго-Западная Русь (Галицко-Волынская школа), середина XIII в.; ГТГ. № 5348)[21]
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
Один из удачных примеров «позднекомниновского маньеризма».
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
Галицкое Евангелие (ГТГ. № 5348). Евангелист
К сожалению, начиная с XIV века, Южные и Западные районы Руси перестали в полной мере воспринимать византийскую традицию, так как на несколько столетий подпали под влияние католицизма.
Эта рукопись является несомненным списком рукописи более древней, восходящей к изысканной комниновской манере письма. Переписчик, как нам кажется, не разгадал виртуозную стилизацию греческого художника. Из-за этого перерисованные фигуры и в особенности лики евангелистов выглядят не просто статично, но и неестественно искаженными.
Уваровская кормчая(Новгород, вторая половина XIII в.; ГИМ. Увар. 124)[23]
Уваровская кормчая (ГИМ. Увар. 124)
Этот сборник канонов содержит миниатюру с изображением двух безымянных святителей, венчаемых Самим Христом.
Одно из самых замечательных произведений средневековой книжной культуры. Написано писцом Георгием по заказу инока новгородского Юрьева монастыря Симона. Святые евангелисты изображены в полный рост в плоскостной, практически фресковой манере, которая роднит эти миниатюры с каппадокийскими и южно-италийскими рукописями.
XIV – начало XV века
Начало XIV века было отмечено интересом византийского искусства к реалистическому изображению человека, передаче человеческих чувств и волнений. С победой исихастов на Поместных Константинопольских Соборах середины XIV века в искусстве стал преобладать аскетический стиль, произошёл расцвет иконописания. Расширились связи Константинополя и Москвы[25]. В Москву стали приезжать греческие мастера (в том числе и великий Феофан Грек). На Руси возрос интерес к наследию Афона, Византии, Сербии и Молдавии.
В 1389 году в битве на Косовом Поле погиб святой князь Лазарь со всем своим войском, Сербия потеряла независимость, и множество сербских мастеров переехало на Русь.
В Москве тем временем оттачивалась техника иконописания. К началу XV века писцы перешли от использования пергамена к бумаге. В совершенстве были усвоены достижения византийского и сербского искусства. Тогда же начал формироваться единый московский стиль миниатюры, по уровню достигающий иконопись дионисиевского круга[26].
Федоровское Евангелие(Ярославль или Москва, первая треть XIV в.; Ярославский историко-архитектурный музей- заповедник. № 15718)[27]
Федоровское Евангелие (Ярославский историко-архитектурный музей- заповедник. № 15718). Евангелист Иоанн с Прохором
Евангелие содержит две миниатюры: святого Феодора Стратилата и святых Иоанна Богослова с Прохором. Автор миниатюр несомненно знаком с комниновским искусством.
Хроники Георгия Амартола(Тверь, первая треть XIV в.; РГБ. Ф. 173. Фунд. № 100)[28]
Хроники Георгия Амартола (РГБ. Ф. 173. Фунд. № 100)
Хроники Георгия Амартола (РГБ. Ф. 173. Фунд. № 100)
Известное византийское сочинение монаха Георгия по истории мира от библейских времен до IX века впервые было переведено на славянский язык в Киеве в XI веке. Этот перевод лег в основу многих русских копий, одна из которых и была изготовлена в Твери. Манускрипт содержит большое количество перерисованных миниатюр иллюстративного характера (что нетипично для Руси), не считая изображений самого Георгия Амартола и заказчиков манускрипта – тверского князя Михаила Ярославича и его матери Ксении перед Христом.
Хлудовская Псалтирь(Новгород, вторая четверть XIV в.; ГИМ. Хлуд. 3)[29]
Хлудовская Псалтирь (ГИМ. Хлуд. 3). Явление Христа женам-мироносицам
Рукопись Псалтири создана по заказу новгородца Симона. Помимо множества миниатюр иллюстративного характера содержит два изображения царя Давида и особенно замечательное «Явление Христа женам-мироносицам». На этой миниатюре, вклеенной позднее, Лик Спасителя напоминает известный Синайский Образ.
Евангелие изготовлено по заказу московского князя Иоанна Калиты в качестве вклада в Успенский Лявленский монастырь, откуда в XVII веке она попала в Сийский монастырь. Сохранились имена писцов и художников-миниатюристов. Рукопись содержит две миниатюры, одна из которых – «Отослание апостолов на проповедь», выполнена особенно виртуозно.
Псалтирь Грозного(Новгород, вторая половина XIV в.; РГБ. Ф. 304. Троицк. III, 7)[32]
Псалтирь Грозного (РГБ. Ф. 304. Троицк. III, 7)
По преданию, эта рукопись была вывезена царем Иоанном Грозным из Новгорода. При невысоком качестве миниатюр Псалтирь обильно украшена сложным тератологическим орнаментом (переплетающимися между собой растениями, животными, в том числе мифологическими, и людьми). Стоит сказать, что в период упадка живописного искусства тератологический орнамент (равно как и сложные буквицы) почти всегда вытесняет изящные миниатюры, так как для его перерисовки не требуется большого мастерства. Подобный орнамент можно встретить и на страницах Рогожского Евангелия.
Новгородское Евангелие(Новгород, последняя треть XIV в.; ГИМ. Муз. 3651)[33]
Миниатюры из этого Евангелия имеют несомненное южнославянское влияние. Апостолы изображены в виде пророков со свитками. Считается, что автором миниатюр является сербский художник.
Псалтирь Спиридония, или Киевская Псалтирь(Киев, 1397; РНБ. ОЛДП. F 6)[34]
Киевская Псалтирь (РНБ. ОЛДП. F 6)
.
Киевская Псалтирь (РНБ. ОЛДП. F 6)
.
Псалтирь написана в Киеве московским диаконом Спиридонием. По стилю Киевская Псалтирь выделяется среди всех рукописных книг Древней Руси своей несомненной иллюстративностью.
Киевская Псалтирь (РНБ. ОЛДП. F 6). Фрагмент
.
Ее замечательные по изяществу миниатюры содержатся повсюду: на отдельных листах, на полях, посреди текста, что возводит ее к традиции византийских рукописей XI века. Один из владельцев Псалтири прочертил линии от миниатюр к соответствующим им строкам Священного Писания.
Евангелие диакона Зиновия, или Переяславское Евангелие(Переяславль, конец XIV – начало XV вв.; РНБ. F. п. I. 21)[35]
Переяславское Евангелие (РНБ. F. п. I. 21). Евангелист Матфей
.
Переяславское Евангелие (РНБ. F. п. I. 21). Спас в Силах
Создана диаконом Зиновием в Переяславле в правление великого князя Василия Дмитриевича. Содержит пять миниатюр, выполненных двумя художниками. Наиболее известна прекрасная миниатюра «Спас в Силах», выполненная в иконописной манере.
Евангелие Хитрово(Москва, самое начало XV в.; РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657)[36]
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Символ евангелиста Матфея
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Символ евангелиста Иоанна
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Евангелист Матфей
.
Евангелие Хитрово (РГБ. Ф. 304. III. №3/М.8657). Евангелист Иоанн Богослов
Замечательное московское Евангелие содержит четыре пары миниатюр, изображающих евангелистов и их библейские символы. Миниатюры красивы, изящны и легки. Очевидно, что написавший их художник в совершенстве владел современным ему палеологовским искусством. Лики евангелистов имеют русские черты. Некоторые исследователи на основании многих признаков предполагают[37], что они выполнены самим преподобным Андреем Рублевым.
Заключение
Невозможно говорить о русском искусстве вне его связи с искусством византийским. Зависимость от последнего в большей или меньшей степени существовала до XV века – века окончательного захвата Византийской империи турками. При этом если миниатюры Византии в первую очередь иллюстративны, органично вписываются в текст рукописных книг, технически совершенны, то русские миниатюры выполняют функцию назидательную, большую, чем простая иллюстрация (исключение составляет Киевская Псалтирь). Многие исследователи замечали[38], что русские миниатюры по манере исполнения больше похожи на фрески, а иногда и иконы (как, например, миниатюры Евангелия Хитрово).
Важнейшим историческим рубежом в истории России и ее искусства стала середина XIII века – начало татаро-монгольского нашествия на Русь. В 1240 году со всем своим богатством был разорен Киев – «матерь городов русских»; прекратилась связь с также порабощенной (но уже латинянами) Византией. Если до первой трети XI века Русь знала только один тип рукописей – драгоценный, изготовлявшийся, как правило, при княжеских дворах, то с началом нашествия татар появились и другие рукописи – скромные, без иллюстраций.
Многократное механическое перерисовывание миниатюр делало их статичными. Особенно печально смотрятся результаты неумелой перерисовки изначально динамичных фигур, выполненных в стиле «комниновского маньеризма». Таковы миниатюры Спасского Евангелия. Как следствие, возросла роль орнамента и киноварных буквиц, ставших главным украшением манускриптов. Вместо чрезвычайно сложных для воспроизведения миниатюр появился весьма популярный тератологический орнамент – сложное гротескное переплетение людей, растений, животных и мифических существ, которое можно наблюдать в Псалтири Грозного.
Однако уже в XIV веке восстановились связи с Византией; в Москву стали приезжать греческие и южнославянские мастера. У них русские художники перенимали лучшие приемы палеологовского искусства. В книжной миниатюре Руси начал складывается единый замечательный московский стиль, более иконописный, нежели иллюстративный. Русь, окрепшая духовно и политически, готовилась к XV веку – веку обретения собственной государственности и собственной Церкви.
Литература
Попова О. С.. Византийские и древнерусские миниатюры, М.: Индрик, 2003.
Сарабьянов В. Д., Смирнова Э. С.. История древнерусской живописи, М.: ПСТГУ, 2007.
Вздорнов Г. И.. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII-начала XV веков. М.: Искусство, 1980.
Колпакова Г. С. Искусство Древней Руси. Домонгольский период, СПб: Азбука-Классика, 2007.
Соболевский А. И. Славяно-русская палеография. СПб, 1908 // http://www.textology.ru/drevnost/sobolevsky.html
Робинсон А.Н. Болгарская литература [до начала XIV века] // История всемирной литературы: В 9-ти т. Т. 2. 1984 // http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-3782.htm
Антон Поспелов
[1] Исследователи XIX века насчитывали чуть более 500 сохранившихся рукописных (не одних только иллюстрированных) книг за период от XI до XIV века включительно. Заметим, что множество ценнейших рукописей, о которых писал ещё Карамзин в «Истории Государства Российского», погибло при пожаре Москвы 1812 года.
[2] Так, Г.С. Колпакова полагает, что Остромирово Евангелие написано не в Киеве, а в Новгороде; О.С. Попова считает преподобного Андрея Рублева автором миниатюр Евангелия Хитрово и т.п.
[3] Подробное описание технологии изготовления древнерусских грамот и книг можно найти в замечательной работе академика А.И. Соболевского «Славяно-русская палеография» (http://www.textology.ru/drevnost/sobolevsky.html). Книгам, тетрадям, листам и пр. посвящена 2-я глава; чернилам, киновари, золотому письму – 3-я; классификации орнамента – 5-я.
[4] Вот что пишет о цене книг академик Соболевский: «Мы имеем много указаний на цену книг, по преимуществу XVII века. Старшее из них находится в Волынской летописи: князь Владимир Василькович (во второй половине ХIII века) купил молитвенник (маленькую книжку) за 8 гривен кун; около того же времени он за село заплатил 50 гривен кун. Одно северно-русское Евангелие конца XIV века (в лист, 160 листов) имеет в записи сведение, что материал – плохой пергамен – стоил 1 сорок белок, а работа – 6 сороков. Другое, также северно-русское, Евангелие конца XIV века (183 листа) имеет в записи указание, что материал (пергамен) стоил 3 рубля и письмо 3 рубля» (см.: Соболевский А.И. Славяно-русская палеография. Глава 2: Цена книг).
[5] Деление постиконоборческого искусства Византии на «македонский ренессанс», «комниновский период» и «палеологовское возрождение» достаточно условно.
[6] Апракос – разновидность Евангелия или Апостола, иначе именуемая Недельным Евангелием (Апостолом) или Богослужебным Евангелием (Апостолом), в которой текст расположен не в традиционно принятом порядке книг, а календарно, согласно с недельными церковными чтениями, начиная со Светлой седмицы.
[7] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. М., 2007. С. 64.
[8] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. М., 2003. С. 262–263.
[9] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 78–83.
[10] Колпакова Г.С. Искусство Древней Руси. Домонгольский период. СПб., 2007. С. 207–211.
[11] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 263–266; Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 105–107.
[12] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 188–191.
[13] Робинсон А.Н. Болгарская литература [до начала XIV века] // История всемирной литературы: В 9-ти т. Т. 2. 1984. С. 379–380. http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-3782.htm
[14] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 189; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 272–273.
[15] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 274.
[16] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 213–215; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII – начала XV веков. М., 1980. Приложение 6.
[17] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 213–215; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 7.
[18] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 202–203. Авторы ошибочно указывают заказчиком Служебника архиепископа Иоанна Новгородского. На самом деле речь идет об архиепископе Антонии, авторе «Сказания о святых местах и чудотворных иконах и иных чудесных вещах в Царьграде», написанном им тогда, когда он был еще Добрыней Ядрейковичем.
[19] Колпакова Г.С. Искусство Древней Руси. Домонгольский период. С. 559.
[20] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 204–205.
[21] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 269–271; Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 225–227.
[22] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 227.
[23] Там же. С. 252.
[24] Там же. С. 252–253.
[25] Так, мы знаем об обращении Константинопольского Патриарха Филофея Коккина к преподобному Сергию Радонежскому с предложением ввести в его обители общежительный устав.
[26] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 300.
[27] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 266–270; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 276–278.
[28] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 270; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 18.
[29] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 274.
[30] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 286–287; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 281–282.
[31] Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. С. 67–77; Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 275–277; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 278–280.
[32] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 388–389; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 283–284.
[33] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 290.
[34] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 393; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 287–288; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 49.
[35] Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. С. 386; Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 289; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 86.
[36] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 295–298; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Приложение 58.
[37] Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 295–302.
[38] См., напр.: Попова О.С. Византийские и древнерусские миниатюры. С. 260.
