Американские индейцы - мифы и реальность. Индейцы древние

Американские индейцы - мифы и реальность — Славянская культура

Америка, штат Аризона, красные скалы, пустыня, кактусы, февраль, +28°С, пронзительно синее небо и ослепительно белое солнце, ни одного облачка. Такую погоду местные называют скучной, потому что каждый день одно и тоже… Я со своим другом Джоном еду на джипе на Белые Горы — священные земли племени Апачи, где расположены резервации. Каких-то 50 минут и мы из лета попали в зиму: кругом снег, сосны и ели, как будто и не было никаких кактусов… 

Как живут сегодняшние индейцы?

У меня, как и у большинства русских людей, видевших индейцев только в кино, было впечатление, что индейцы в резервациях живут в «вигвамах» (правильное название «типи») и ходят в кожаных одеждах с перьями. Каково же было моё разочарование, когда, попав впервые в резервации, я увидел полуразвалившиеся хижины типа тех, что в русских деревнях, покосившиеся заборы, ржавые автомобили, ухабистые дороги, покрытые хламом и старыми покрышками, и пьяных широколицых (вроде наших бурят) мужиков в джинсах и бейсболках, с бутылкой в руке… «Бог ты мой – подумал я – да прям как в русской деревне! Может это у нас в России одна большая резервация?» К счастью я побывал в разных резервациях и в общей сложности в четырёх племенах – Апачи, Хопи, Навахо и Зуни. И вот что я отметил: в тех племенах, где индейцы сумели сохранить свою коренную культурную традицию, духовность, не было проблем с пьянством. Спивались только там, где традиции были утрачены. Меня осенило! У нас в России та же ситуация — в деревнях народ спивается потому, что не сохранил традиций коренной, родовой культуры жизни на земле.

Резервации.

Въехать на территорию большинства резерваций может каждый — сейчас там нет никаких заборов или ограждений, стоит только знак при въезде: «Земля Зуни», или «Земля Хопи». Но остаться в резервациях вы можете только если там есть друзья. Индейцы не заводят случайных знакомств. Необходимо, чтобы тебя представил хороший друг, тогда ты попадаешь в свою семью. Меня с индейцами познакомил мой друг Джон. Он белый, но много лет работал в благотворительной организации на территории разных резерваций. Джон близко дружил с нескольк09.08.2008 3:41димо, русский дух во мне был созвучен с индейским, и они это чувствовали. Чем ближе я знакомился с культурой и духовностью индейцев, тем больше ощущал глубину этой традиции, её близость с традициями наших предков славян. 

В некоторых племенах до сих пор из уст в уста передаётся история о том, как их предки пришли из Сибири. Традиционные жилища у племён Хопи и Навахо – это шести- и восьмигранные срубы с отверстием для дыма в центре конусообразной крыши. Точно такие же традиционные дома у коренных жителей Алтая. Но большинство индейцев в резервациях всё-таки живёт не в традиционных жилищах, а в «караванах» — вагончиках, стационарно установленных на блоки, или в «бунгало» — дешёвых каркасных домиках.

Обычную американскую пищу в США, на мой взгляд, есть невозможно. В резервациях же приготовленная индейцами еда была очень вкусная и похожа на нашу. Недаром ставшая традиционной для россиян картошка пришла именно от индейцев. От них же к нам пришли помидоры, кукуруза, тыква и табак. Табак – это пример ошибочного использования традиционного продукта. Ведь индейцы курят табак только во время молитвы. Один индеец сказал мне, что если бы все курильщики молились, когда курят, мы жили бы в совершенно другом мире.

Интересно, что развевающийся флаг Соединённых Штатов на территории резерваций можно увидеть куда чаще, чем на остальной территории США. При этом законы США на землях резерваций не действуют. Поэтому в резервациях находят прибежище сбежавшие от правосудия США правонарушители, что значительно увеличивает там уровень преступности. По этой же причине там часто можно увидеть Казино, которые запрещены на большей части Америки. На территории каждого племени имеется своя полиция и действуют свои законы. Обычно в резервациях запрещается фотографировать. Но несколько фотоснимков я сделал, с разрешения индейцев.

Традиции.

Как и у древних славян, практически вся обрядовая жизнь индейцев связана с солнечными и лунными циклами. Так, точки летнего и зимнего Солнцестояния, весеннего и осеннего Равноденствия в их традиции являются ключевыми и определяют весь ход их жизни. Согласно лунному циклу индейцы обычно проводят обряд «светлодч» (« Sweat Lodge », или, на индейском, «нипи»). Они обижаются, если этот обряд кто-нибудь называет индейской баней. В «светлодче» не моются и не парятся, хотя там поддают водой на горячие камни, как в бане. В «светлодче» молятся. Индейцы молятся за родных, за друзей, за врагов, за свой народ и за всё человечество. У них не принято молиться только за себя. При этом в светлодче может быть такая высокая температура, что её можно выдержать только в состоянии молитвы. Это обряд внутреннего и внешнего очищения. Перед входом в светлодч необходимо очиститься через окуривание дымом полыни. Полынь для индейцев – одно из самых священных растений, запах которого изгоняет нечистое из жилища, из физического и тонкого тел человека.

Отношение к стихиям – земле, воде, огню и воздуху – у индейцев трепетное, как к живым сущностям. Например, бросить мусор в пламя домашнего очага считается недопустимым, пренебрежительным отношением к огню и к дому.

Индейцы народ немногословный. Только они могут выражаться так лаконично, глубоко и поэтично даже на английском языке. « Walk your talk » — говорят они (переводить не буду, потому что так красиво не получится). Или фраза «Смотри в сторону Солнца и ты не увидишь тени» поэтично отражает их мировоззрение.

Когда в резервациях Навахо в каньоне Дэ Шей мы с Джоном отправились к индейскому святилищу, скале Пауку, нашим проводником был 82-летний индеец Джонси. Джон что-то долго спрашивал индейца и после многозначительной паузы Джонси ответил коротко: «Да». Потом Джон опять задавал какие-то вопросы, и каждый раз индеец отвечал просто «Да» или «Нет». Других слов из его уст я не услышал. Джонси провёл нас к скале Пауку, где по легенде обитал Дух Женщины-Паука, научившей индейцев Навахо плести, ткать и шить одежду. Паук, как и паутина, у индейцев является положительным образом. Индейские амулеты «ловушки снов» (« dream catcher ») сделаны в виде паутины. Такой амулет вешается на окно и считается, что ночью он пропускает только хорошие энергии, а плохие ловит в свои сети, чтобы снились только хорошие сны. Такие «ловушки снов» теперь продаются в магазинах этнических сувениров и в России. Но должен вас огорчить: практически все они сделаны в Китае. Так же как и русские матрёшки, которых я видел в магазинах этнических сувениров в Аризоне. Издалека они похожи на матрёшки…

Особое отношение индейцев к земле. Они говорят: «земля не принадлежит нам, мы принадлежим земле». Глубокая ответственность за землю и за всю Землю – неотъемлемая часть их духовной культуры. Танцы индейцев являются не просто духовной практикой, позволяющей танцору общаться с Великим Духом (« Wakan Tanka »), но ритуалом самопожертвования, искупающим грехи всего человечества и восстанавливающим связь человека и природы. В таком ритуале танцор танцует без остановки от заката до восхода солнца несколько ночей подряд, что требует невероятной силы духа и мужества. Если танцор упал, это плохой знак – будет ураган, засуха или другой катаклизм. Индейцы точно знают, что природа зависит от них так же, как и они от природы. Они верят, что мир до сих пор держится благодаря их танцам, и что все землетрясения, болезни и катаклизмы на Земле из-за того, что люди потеряли связь с Природой и насилуют её.

Вот как звучит молитва индейцев племени Оджибва: «Прародитель, Посмотри на нашу разбитость. Мы знаем, что во всём Творении Только семья людей сбилась со Священного Пути. Мы знаем, что мы — те, кто разделился И мы — те, кто должен вернуться, чтобы вместе идти по Священному Пути. Прародитель, Святой Единый, Учи нас любви, состраданию, почтению, Чтобы мы могли исцелить Землю и исцелить друг друга».

Для индейцев Природа – это священная живая книга, через которую Великий Дух общается с ними. Летящая птица, пробегающий зверь, порыв ветра, шум листвы, плывущее облако – всё это живые знаки-символы, которые индеец читает, как мы буквы и слова. Когда индейцы приветствуют друг друга, они говорят: «О метако ясень», что означает «все мои братья». Это же приветствие индеец произносит, когда входит в лес, подходит к озеру, или встречает оленя. Все существа в священном круге Природы для индейца братья.

Из истории.

Когда на берегах Америки высадились первые белые, у них закончилась еда и они умирали от голода. Индейцы принесли белым еду, научили выращивать местные сельскохозяйственные культуры, и те выжили. Этот день теперь отмечается как самый большой праздник в Америке — День Благодарения. Более полувека после этого индейцы и белые жили в мире. У выходцев из Британии рождались здоровые дети и все они выживали, тогда как в самой Британии в те времена выживал только каждый восьмой ребёнок. Белые разрабатывали землю, занимались сельским хозяйством. Индейцы охотились. Шёл взаимный обмен продуктами. Потом белые огородили свои участки земли заборами. Но индейцы как будто не замечали заборов, продолжали свободно перемещаться через них в процессе охоты. Это не понравилось белым и они стали объяснять индейцам, что за забором их собственная земля. Вот тут всё и началось! Индейцы никак не могли взять в толк – как земля может быть чей-то собственностью? Как землю можно продать или купить? Началась война…

Что было с Америкой дальше, мы примерно представляем. Могу сказать, что выжить и сохранить свои традиции в основном удалось тем племенам, которые приняли христианство. Они просто включили христианство в свои традиции. В резервациях Навахо я посетил христианский храм. Храм был построен из брёвен в традиционной форме восьмигранника, вход с Востока, в центре конусообразной крыши было полутора-метровое отверстие в небо, под ним такое же отверстие в полу, там земля. «Небо и земля для нас священны» — объяснили мне индейцы. На стене висела икона Иисуса Христа. Христос был краснокожим, в набедренной повязке и с символом Солнца на благословляющей руке. Индейцы обратились к священным для них четырём сторонам света, Небу, Земле и начали молитву на языке Навахо со слов: «О, Иисус Христос, сын Бога, наш старший брат, приди к нам…»

Здесь я не удержусь и расскажу анекдот , который услышал от белых американцев: Один индеец попал как-то к высокопоставленному священнику. Тот учил индейца христианским заповедям, показывал распятье и иконы. Вдруг индеец заметил телефон у кресла священника. «А что это?» — спросил индеец. «А это прямой телефон к Богу» — ответил священник. «Правда? А можно попробовать?» — поинтересовался индеец. Священник почесал затылок и сказал: «вообще-то можно, только не долго, это дорогой звонок на большое расстояние…» Несколько лет спустя этот священник проезжал через резервации того индейца. Индеец был рад его видеть, показал ему деревню, местные обряды и традиции. Неожиданно священник заметил старый, обшарпанный телефон у ног индейца. «А это что?» — спросил священник. «А это… это прямой телефон к Богу» — сказал индеец. «А можно поговорить?»- спросил священник. «Да, конечно – сказал индеец — и можешь говорить сколько хочешь, это местный звонок…».

Большинство индейцев очень ревностно относятся к своим традициям и всячески берегут их от белых. Вот на эту тему расскажу уже реальную историю из жизни. Традиционно индейцы из разных племён встречаются на ежегодном празднике «Пау Вау». Обычно это проходит на стадионе, где есть трибуна со зрителями и площадка, на которой происходят разного рода игры, состязания, танцы и т.п. Все участники состязаний и танцев обычно одеты в традиционную одежду из кожи с бисером и перьями, как мы привыкли видеть в кино. Но большинство индейцев, сидящих на трибунах одеты как обычные американцы в джинсах, футболках и бейсболках. Среди зрителей есть и белые, т.к. это мероприятие открыто для всех. Так вот один белый, по видимому приверженец индейской культуры, сидел на трибуне в традиционной индейской одежде из кожи с перьями. Индейцы долго косились на него, потом не выдержали, подошли и сказали: «Слушай парень, нам не нравится, что ты носишь нашу национальную одежду. Иди, переоденься». Парень оказался не промах. Он переоделся в джинсы, футболку и бейсболку, вышел на площадку и обратившись к сидящим на трибуне индейцам сказал: «Ребята, мне не нравится, что вы одеты в мою национальную одежду. Идите, переоденьтесь…».

Но среди индейских шаманов встречаются и те, кто искренне делится глубиной своей традиции с белыми. Таким, например, является вождь Солнечный Медведь ( Sun Bear ), основавший известную общину «племя Солнечного Медведя», где в мире и согласии живут вместе индейцы и белые. Некоторые такие шаманы приезжают и в Россию, где общаются с приверженцами индейской духовной культуры – индеанистами. Русские индеанисты тоже ежегодно встречаются на своём «Пау Вау». Зрелище это, прямо скажем, ошеломляющее: поляна с десятками «типи» (вигвамов), все люди одеты в расшитые бисером кожаные индейские одежды, некоторые на лошадях с луками, томагавками и раскрашенными лицами. Индейские танцы и пение под удары бубна. Такого даже в кино не увидишь! Но без приглашения туда не стоит приезжать – индейцы (хоть и русские) народ суровый.

Индейцев называют коренными жителями Америки. Они действительно сохраняют свои корни, передают их следующим поколениям. В их традиции почитание предков — это не просто дань благодарности предыдущим поколениям, а непосредственная живая связь с духами предков, к которым они постоянно обращаются за помощью, поддержкой и советом. Индеец знает, что предки живут в нём, и он живёт в потомках. Поэтому для него нет смерти, он воспринимает единый поток жизни своего рода, отождествляя себя с ним, а не с отдельным промежутком времени величиной в жизнь. У индейцев отличное, от принятой в «белой» цивилизации, отношение к «смерти». Такое же отличное отношение у индейцев и к рождению. Так, например, в некоторых племенах днём рождения ребёнка считается не день его физического рождения, а день, в который ребёнок в первый раз засмеялся. Тот, кто увидел это и даёт ребёнку имя. Имя даётся таким способом – человек выходит на улицу и смотрит, что говорит ему Великий Дух через Природу: Танцующий Койот, Два Медведя (имя моего знакомого), или Играющий Ветер.

Как-то одна белая американка спросила меня: «А у вас там, в России есть коренные жители?» «Да – ответил я с гордостью – я, например!» Потом, когда я вернулся домой, в свою северную деревню — экопоселение Гришино, я задумался: «Какой же я коренной житель? Где мои корни?» К счастью, у нас ещё сильна родовая память и мы можем возродить и укрепить свои корни, свою связь с предками, традициями, родом. Это и происходит сейчас в российских экопоселениях, возрождающих утерянную связь Человека и Природы, место которой определили наши предки: ПриРоде человеческом.

Васудэва Владислав Кирбятьев

Похожие статьи:

Культура → Дни славянской письменности и культуры традиционно пройдут в Москве

История → Куликовская битва и Куликово поле

Традиции → Обряды славян

Традиции → Славянские заговоры

История → Общинное устройство славянских племен

Рейтинг

последние 5

slavyanskaya-kultura.ru

Древние египтяне и индейцы Америки были знакомы

Цивилизация Древнего Египта оставила после себя массу исторического материала. Благодаря наличию огромного количества мумифицированных останков, в руки египтологов попала невероятно ценная информация, расшифровкой которой ученые занимаются не один десяток лет.

В мумиях египтян, умерших во времена ХХI династии, исследователи обнаружили следы наркотических веществ: кокаина, табака и гашиша. Эти наркотики получают из растений, которые в диком виде растут только на территории Американского континента. Найденные мумии принадлежали не только представителям египетской знати, но и обычным людям. Получается, что задолго до открытия Колумбом Америки жители Египта применяли кокаин и табак. Они использовались главным образом в качестве обезболивающих средств, ведь древние египтяне были отличными фармацевтами своего времени. Они применяли множество различных препаратов растительного и минерального происхождения для лечения болезней и облегчения их симптомов. Как оказалось, были среди этих препаратов и наркотики, причем они не считались прерогативой знати и высших слоев общества. Содержание кокаина и табака было выявлено в большом количестве мумий простых египтян и даже в мумиях детей, умерших в возрасте до 6 лет. Но каким образом эти вещества попали на север Африки? Ученые были озадачены этим моментом, ведь он не вписывался в общепринятую историческую теорию. Позже обнаружилось, что и до невероятной находки ученым попадались «неудобные» артефакты, о которых предпочитали не распространяться. Так, например, при раскопках гробницы Тутанхамона в 1922 году был найден высохший табачный жук. Табачных жучков и остатки табака находили и в других захоронениях, а также в самих саркофагах и мумиях. Предположительно табак применяли при мумификации и окуривании помещений, так как он обладает дезинфицирующими свойствами. При раскопках Гизы были обнаружены и курительные трубки, поэтому вполне возможно, что египтяне использовали табак еще и в качестве курительного вещества. И если присутствие табака и гашиша с большой натяжкой удается объяснить тем, что схожие вещества можно добыть и из растений Старого Света, то вопрос с кокаином остается открытым.

Могли ли древние египтяне совершать длительные путешествия через Атлантический океан и обратно? И если употребление наркотических веществ имело столь широкое распространение в египетском обществе, то и поступать туда они должны были более или менее регулярно. То есть трансатлантические путешествия имели не разовый характер. Норвежский археолог Тур Хейердал еще в 1970 годах доказал, что на папирусных судах можно пересечь Атлантику, чем вероятно и занимались древние обитатели долины Нила. В пользу этого предположения говорит и тот факт, что культура американских индейцев очень схожа с египетской. Те же пирамиды с похожими пропорциями и функциональным наполнением. Но если строение пирамид, стиль наскальных рисунков и упоминания в эпосах древних индейцев о прибытии «богов» в шлемах со змеями можно списать на случайные совпадения, то схожесть письменности индейцев микмак с египетскими иероглифами вызывает массу вопросов. На севере Американского континента обитали индейские племена микмак, которые были «обнаружены» миссионерами в 1600-х годах. Этот этнос обладал развитой письменностью, которая имела много общего с египетскими иероглифами. В то время как письменность майя и ацтеков имела совсем иную другую структуру.

Вполне возможно, что в скором времени ученым удастся раскрыть новые факты, подтверждающие связь египетской и индейской культур. Но и той части, что уже обнаружена, вполне достаточно для того, чтобы переосмыслить историю Древнего мира.

travelask.ru

ДРЕВНЕЙШИЕ ОБИТАТЕЛИ НОВОГО СВЕТА | Индейцы. Школьный путеводитель | Шпаковский В.О.

Люди, пришедшие в Америку через Берингов пролив, достигли уровня развития каменного века, причем ученые о точной датировке этого события спорят до сих пор.

Основываясь на данных раскопок и результатах радиоуглеродного анализа, многие ученые говорят даже о том, что волн заселения Американского континента бы­ло несколько и, возможно, первая относится ко времени 50-60 тысяч лет назад, но потом путь в Америку на какое-то время закрылся. Затем миграция повторилась пример­но 25 тысяч лет спустя, и вновь наступил перерыв, после которого 13-15 тысяч лет назад последовало новое пере­селение. Самыми последними в Северную Америку из Ста­рого Света прибыли предки современных алеутов и эски­мосов, после чего все контакты с Азиатским материком прервались вплоть до экспедиции Колумба в 1192 году. Правда, примерно в 1000 г. Северную Америку посетили викинги, однако долго они там не удержались, и память о новой земле за океаном сохранилась только лишь в их эпических сказаниях — сагах.

Обитатели Нового Света оказались в изоляции от остального мира, что, впрочем, несмотря на существенные различия, не помешало им развиваться тем же путем, что и жителям Евразии и Африки.

Первопоселенцы застали на новых местах нетронутую природу, а также изобилие самых разных животных и растений, что способствовало их быстрому расселению с севера на юг. Вдоль западного побережья Северной Америки и юго-восточного Южной главным занятием оста­валось рыболовство, а в других местах — охота и собира­тельство.

Основным питанием древних индейцев были мясо животных, рыба, а также дикие фрукты и овощи. Лук и стре­лы были им не известны, но они уже знали и применяли атлатль — палку-копьеметалку, при помощи которой обычные копья и дротики можно было бросать гораздо дальше и точнее. Сегодня это приспособление среди цивилизованных людей практически неизвестно, однако его все еще продолжают использовать коренные жители Австралии, живущие вдали от цивилизации.

Довольно скоро аборигены Нового Света начали пере­ходить от собирательства к примитивному сельскому хо­зяйству. Возделывали в основном кукурузу, хотя на низ­менных землях Южной Америки важное место занял ма­ниок, а в Андах преобладающими стали картофель и хлопок. Первые следы выращивания кукурузы в Цент­ральной Америке относятся учеными к 3600 г. до н. э. За­тем около 3000 г. до н. э. на севере Южной Америки появ­ляется первая керамика, а около 2000 г. до н. э. жители Южных Анд научились выплавлять и первый металл. Де­ревни стали повсеместно появляться уже к 1500 г. до н. э.

Одновременно с кукурузой индейцы окультурили так­же тыкву, фасоль, помидор, авокадо, паприку и алоэ. Пос­ле того как древние предки индейцев перебили всех мамонтов и многих других крупных животных, наряду с раз­витием земледелия им пришлось разводить на мясо собак и индеек (в Центральной Америке), а в Андах — морских свинок. Последний регион стал также и местом единствен­ного приручения индейцами копытных животных — лам, которых стали использовать как вьючных, а также ради их теплой шерсти.

Интересно, что оседлость зна­чительной части населения от­нюдь не препятствовала даль­ним обменам. По всему востоку Северной Америки ходили мор­ские раковины, а также метал­лические орудия и украшения. Находки керамики говорят о пла­ваниях древних индейцев вдоль всего Западного побережья Юж­ной Америки, вплоть до Цент­ральной.

www.indiansworld.org

Расшифровка древней ДНК рассказала о происхождении южноамериканских индейцев // Андрей Коньков ≪ Scisne?

Рис. 1. Женщина из индейского народа аймара. Фото с сайта goingplacesmagazine.com

Исследование митохондриальной ДНК индейцев из древних могильников Южной Америки уточнило время отделения коренных жителей Нового Света от населения Сибири. Установлено, что этот процесс совпал с последним ледниковым максимумом (17–28 тыс. лет назад). Ученым удалось подтвердить, что южноамериканские индейцы являются прямыми потомками первых обитателей Берингии, которые быстро достигли своей будущей родины, продвигаясь вдоль тихоокеанского побережья. Это движение практически с первых шагов сопровождалось резким повышением численности населения. Но появление европейцев в XVI веке привело к сокращению численности и коллапсу популяций коренных жителей Южной Америки.

Заселение Америки — один из увлекательнейших вопросов в истории человечества. Однако, несмотря на многочисленные исследования в этой области, многое в прошлом древних индейцев остается не очень понятным. Так, ещё недавно требовало уточнения время разделения их коренных популяций с современными популяциями Сибири. Также под вопросом оставалось местоположение прародины коренного населения Южной Америки.

Для решения этих вопросов ученые из разных стран собрали генетический материал из древних могильников тихоокеанского побережья и горных районов Перу, Боливии и Северного Чили возрастом от 500 до 8600 лет. В выборку включили образцы из могильников инкского времени (XIV–XVI вв. н.э.), а также более ранних (V–X вв. н.э.) культур Тиауанако и Уари. Кроме того, в исследование вошли 2 образца древней ДНК из аргентинской пампы 7700-летнего возраста и 5 образцов 700-летнего возраста из Мексики. Общий размер собранной выборки древних геномов составил 92 образца, это очень много для исследований по древней ДНК (рис. 2).

Авторы исследовали только митохондриальную ДНК, главным образом, потому что в древних останках она сохраняется лучше, чем остальная часть генома. Митохондриальная ДНК отражает историю только женской части населения (т. к. наследуется по женской линии) и часто используется в исследованиях подобного рода. Для анализа также использовали информацию по образцам митохондриальной ДНК из современных популяций коренного населения Мексики, Южной Америки и Восточной Сибири.

Возраст разделения митохондриальных гаплогрупп и демографическую динамику заселения Нового Света рассчитывали с помощью построения байесовской сети. Метод байесовской сети основан на одновременном анализе множества вероятностей разных событий, каждое из которых зависимо от других, без которых не может произойти. Применение этого метода требует двух условий: происхождение всего населения от одной популяции и ее экспоненциальный рост, что как раз и соответствует предполагаемому сценарию начального заселения Америки. Но использование этого подхода ограничено анализом простых демографических сценариев. Поэтому для реконструкций более сложных популяционных событий, которые предполагают рост и снижение численности, провели дополнительный анализ с помощью алгоритма Serial SimCoal (см.: C. N. Anderson et al., 2004. Serial SimCoal: a population genetics model for data from multiple populations and points in time). Этот метод позволяет симулировать разные демографические сценарии, выбирая наиболее вероятные.

Любое популяционное исследование начинают с перечисления основных гаплогрупп — групп схожих гаплотипов, имеющих общего предка. Гаплогруппы имеют свою иерархию: большие ветви делятся на малые. Эту иерархию отражают в названиях гаплогрупп: например, есть гаплогруппа D, и у нее несколько ветвей, одна из которых D4. У D4, в свою очередь, есть свои дочерние ветки, одна из которых D4h и т. д.

Что же удалось узнать исследователям? Все выявленные митохондриальные варианты относились к гаплогруппам A2, B2, D1, C1b, C1c, C1d. Эти гаплогруппы характерны для современных индейских популяций Южной Америки (см.: A. Achili et al., 2008. The phylogeny of the four pan-American MtDNA haplogroups: implications for evolutionary and disease studies) и четко связываются в своем происхождении с Берингией. Получается, что древнее население Южной Америки обладало теми же гаплогруппами, что и современные индейцы этого континента. Единственным исключением была гаплогруппа D4h4a, характерная для современных южноамериканских индейцев. Несмотря на то, что большинство исследователей связывали D4h4a по датировкам и локализации с первыми обитателями Южной Америки (например, см.: U. A. Perego et al., 2009. Distinctive Paleo-Indian migration routes from Beringia marked by two rare mtDNA haplogroups), она не была найдена в выборке древних жителей этого континента. Также интересно, что гаплотипы индивидов из изученных захоронений неизвестны среди современного населения.

Уточнение возраста гаплогрупп, характерных для коренного населения Америки, показало, что все их американские субветви отделились от родственных сибирских ветвей этих же гаплогрупп примерно в одно и то же время: между 24,9 и 18,4 тысячами лет назад. Первая, более ранняя, дата в этом интервале соответствует самому позднему возможному расхождению между сибирскими и американскими ветвями митохондриальных гаплогрупп. Вторая, более поздняя, дата соответствует самому раннему времени формирования митохондриальных гаплогрупп, специфичных именно для Нового Света. Интересно, что этот интервал совпадает с максимумом оледенения в Берингии (рис. 3, A). Можно предположить, что с началом похолодания население западной части Берингии отступило в более южные районы Азии, а население Восточной Берингии оказалось зажато в оставшейся кустарничной тундре, где, в отличие от ледника, можно было жить и охотиться (рис. 3, B).

Рис. 3. Оценка времени разделения между популяциями коренного населения Америки и Сибири: A — пути отступления населения из Берингии в период последнего ледникового максимума, B — временной интервал (обозначен серым), во время которого происходило обособление американских митохондриальных гаплогрупп. Время дано в тысячах лет назад (ka). Рисунок из обсуждаемой статьи в Science Advances

Привлечение в анализ древней ДНК из Южной Америки подтвердило гипотезы о том, что миграции вдоль побережья Тихого Океана начались несколько раньше, чем миграции через межледниковые коридоры (см.: U. A. Perego et al., 2010. The initial peopling of the Americas: a growing number of founding mitochondrial genomes from Beringia; а также N. J. R. Fagundes et al., 2008. Mitochondrial population genomics supports a single pre-Clovis origin with a coastal route for the peopling of the Americas). Это позволило части беренгийского населения уходить на юг быстрее, чем проникать во внутриконтинентальные районы (рис. 4). Благодаря этому уже через полторы тысячи лет после начала миграции древние индейцы смогли достигнуть крайнего юга Южной Америки, о чем свидетельствует стоянка Монте-Верде в южной части Чили. Представители этой прибрежной миграционной волны и были предками коренных народов Южной Америки. Таким образом, происхождение южноамериканских индейцев напрямую выводят из населения древней Берингии, а не из какой-либо вторичной группы, образовавшейся уже в ходе дальнейшего движения по Новому Свету.

Рис. 4. Общая реконструкция миграций носителей разных митохондриальных гаплогрупп в Америке. Примерная исходная локализация для всех американских вариантов расположена на крайнем северо-западе Америки. Расчетное время миграций можно определить по цвету стрелок при помощи колористической шкалы, которая дана в тысячелетиях (ka) (синие оттенки указывают на хронологически более близкие к нам события, а красные — на наиболее удаленные). Рисунок из статьи A. Achili et al., 2013. Reconciling migration models to the Americas with the variation of North American native mitogenomes

Графики, построенные на основе байесовской вероятности, указывают на резкое повышение (в 60 раз) эффективной численности населения (см.: Эффективный размер популяции) в период между 16 и 13 тысячами лет назад (рис. 5). Быстрый демографический рост сопровождался возникновением новых ветвей. Хотя авторы не проводили на этот счет специального исследования, они выдвигают предположение о том, что дочерние линии возникали сразу же после заселения новых территорий в результате взаимной изоляции между близкими группами из-за появления географических или даже социальных барьеров.

Рис. 5. Байесовский график, отражающий повышение численности коренного населения Америки. Видно, что время резкого ветвления основных гаплогрупп происходило практически одновременно с резким ростом численности их носителей в период между 16 и 13 тысячами лет назад. Рисунок из обсуждаемой статьи в Science Advances

Первый этап заселения Америки сыграл основную роль в формировании современного генофонда коренного южноамериканского населения. Однако отсутствие древних гаплотипов у современных популяций предполагает существование некого дополнительного этапа депопуляции, иначе невозможно объяснить исчезновение этих вариантов в настоящее время. Чтобы разобраться в этом, исследователи дополнительно смоделировали несколько демографических сценариев, которые могли бы объяснить сочетание демографического роста на начальных этапах заселения и снижение численности в последующее время. Большая часть возможных сценариев была отброшена. Например, не подтвердилось предположение о сокращении численности населения во время экспансии инков, которые проводили активную политику переселения покоренных народов. Единственный достоверный сценарий объясняет исчезновение древних гаплотипов демографическим коллапсом южноамериканских индейцев во время европейской колонизации.

Хотя результаты авторов не вызывают сомнения и хорошо дополняют данные прежних исследований, хотелось бы остановится на ряде спорных моментов, которым авторы обсуждаемой статьи не уделили достаточного внимания.

Прежде всего, депопуляция коренного населения Южной Америки, возможно, была несколько переоценена. Если в Пампе или Патагонии вымирание индейцев действительно происходило интенсивно, то в Центральных Андах этот процесс не был столь драматичным. Согласно другим исследованиям, местный индейский компонент у населения Боливии однозначно преобладал над компонентами пришлого населения (см.: P. Toboada-Echalar et al., 2013. The genetic legacy of the pre-colonial period in contemporary Bolivians), а численность двух крупнейших групп — аймара и кечуа — превышает несколько миллионов человек. Поэтому удивительно, каким образом из таких крупных популяций даже во время эпизода снижения численности могли исчезнуть отдельные генные варианты. Это было бы возможно где-то в небольших популяциях Амазонии или Огненной Земли, но никак не в плотнонаселенной области Анд.

Вторая вещь, заслуживающая пристального внимания, — это отсутствие в образцах из южноамериканских могильников гаплогруппы D4h4. Эту гаплогруппу убедительно связывают с первыми волнами миграций в Южную Америку в силу нескольких причин:1) ее ареал связан с тихоокеанским побережьем, т. е. накладывается на зону прибрежного маршрута, через который прибыли первые предки южноамериканских индейцев (рис. 6),2) ее дочерние ветви имеют очень древний возраст в Южной Америке (см.: U. A. Perego et al., 2009. Distinctive Paleo-Indian migration routes from Beringia marked by two rare mtDNA haplogroups),3) она обнаружена в древнейшем могильнике 10 000–летней давности в пещере On Your Knees на архипелаге Александра, расположенном близко к Аляске (см.: B. M. Kemp et al., 2007. Genetic analysis of early holocene skeletal remains from Alaska and its implications for the settlement of the Americas), т. е. близко к начальной точке движения южноамериканских индейцев.Все это вполне соответствует схеме заселения Южной Америки, которая приводится в обсуждаемой статье. Поэтому отсутствие гаплогруппы D4h4 в проанализированных могильниках очень странно.

Но, если эти спорные моменты можно оставить для решения будущим исследователям, то, обобщая результаты обсуждаемой работы, нужно сказать, что авторы прояснили многие спорные вопросы заселения Америки. Убедительно доказана локализация прародины всех коренных американцев в Восточной Берингии в период последнего ледникового максимума. Ее обособление от древних популяций Сибири происходило в межледниковом убежище в районе западной Аляски. Происхождение большинства южноамериканских индейцев, по крайне мере, в западной части континента, однозначно связано с первыми обитателями Берингии. Предки южноамериканских индейцев, скорее всего, были первой группой коренного населения Америки, которая покинула аляскинское убежище, как только это стало возможным. Выход из берингийской прародины практически сразу сопровождался мощным ростом населения. Европейская колонизация привела к эпизоду демографического спада численности, хотя его масштаб в случае горных районов Анд требует дополнительного уточнения. Все вместе эти результаты дали неоценимую информацию о прошлом коренного населения Америки.

Источник: Bastien Llamas, Lars Fehren-Schmitz, Guido Valverde, Julien Soubrier, Swapan Mallick, Nadin Rohland, Susanne Nordenfelt, Cristina Valdiosera, Stephen M. Richards, Adam Rohrlach, Maria Inés Barreto Romero, Isabel Flores Espinoza, Elsa Tomasto Cagigao, Lucía Watson Jiménez, Krzysztof Makowski, Ilán Santiago Leboreiro Reyna, Josefina Mansilla Lory, Julio Alejandro Ballivián Torrez, Mario A. Rivera, Richard L. Burger, Maria Constanza Ceruti, Johan Reinhard, R. Spencer Wells, Gustavo Politis, Calogero M. Santoro, Vivien G. Standen, Colin Smith, David Reich, Simon Y. W. Ho, Alan Cooper, Wolfgang Haak. Ancient mitochondrial DNA provides high-resolution time scale of the peopling of the Americas // Science Advances. 2016. Vol. 2. DOI: 10.1126/sciadv.1501385.

Андрей Коньков20 апреля 2016«Элементы»

scisne.net

Древние индейцы и инопланетяне — Эзотерическая информация

В древних преданиях индейцев говорится о загадочном существе, которое «однажды появилось в поселении каяпос”. Аборигены называют его Беп Коророти. Пришелец был одет в «бо” – костюм, покрывающий его с ног до головы.

В руках он держал «коп”, «оружие грома”. Когда это существо вошло в деревню, жители страшно перепугались и спрятались. Однако нашлись смельчаки, которые начали атаковать чужака.

Но им не удалось причинить хоть какой-нибудь вред «посланцу небес”. Их дубинки и копья просто рассыпались, когда соприкасались с «бо”. Беп Коророти оказался «добрым богом”.

Чтобы показать свою силу людям, он поднял «коп – оружие грома”, направил его на дерево, и оно превратилось в прах, направил его на камень, и он рассыпался.

Беп Коророти остался жить в деревне и провел там долгие годы. Он научил жителей считать, показал, как излечивать раны, усовершенствовал способы охоты и привнес многие изменения в жизнь племени.

Однако, охотясь вместе со всеми, он никогда «не ел еду каяпос”. Через некоторое время «посланец небес” женился, выбрав себе в супруги молоденькую девушку из племени, а вскоре у Беп Коророти появились дети.

Предания отмечают, что новые каяпос были «не такие, как все” и гораздо умнее остальных жителей. Беп Коророти позаботился о том, чтобы знания, которые он передал племени, не пропали. Для этого он «собрал несколько юношей и девушек и обучил их всевозможным премудростям”.

Однажды «посланец небес отправился на высокую гору, чтобы с нее поднятся на небеса”. Почти все племя отправилось за ним, чтобы проводить своего благодетеля. Беп Коророти взошел на гору, где «на него спустилось облако, раздался гром, засверкали молнии”, пыль и дым окутали всех присутствующих. «В горящем облаке” и исчез Беп Коророти в небесной вышине… Аборигены не забыли своего «учителя”.

До наших времен у индейцев каяпос сохранился обычай, по которому происходят празднества в честь «бога Беп Коророти”. Индейцы плетут из пальмовых листьев ритуальные одежды, которые символизируют образ божества, его костюм «бо”. Каяпос одеваются в них и совершают различные ритуальные танцы.

В руках танцоры держат пальмовые палки, которые обозначают таинственное оружие «коп”. По мнению исследователей, ритуальные одежды индейцев поразительно напоминают современные космические скафандры.

В легендах племени бразильских индейцев тупанимба говорится о могущественном боге Монане, который создал Вселенную и человека. Согласно преданиям этого племени, бог Монан жил в те далекие времена среди людей, которые почитали его. Но потом люди стали «жить не по заветам Монана” и пренебрегать им.

Разгневанный Монан отправился на небо «в огромном сверкающем облаке огня”, решив оттуда наказать людей за их грехи и проступки. Он послал на Землю «небесный огонь”, который уничтожил всех людей. Только одного человека пощадил Монан.

Его звали Ирин-Маге, и был он помилован за «великое почитание” божества. После того как огонь прекратил бушевать, взял Ирин-Маге себе в жены одну из дочерей Монана и спустился на землю, чтобы продолжить род людской.

Небольшое племя, живущее на берегах реки Хингу (приток Амазонки), в своих легендах сообщает удивительные сведения об истории человечества. Согласно их преданиям, в давние времена жили люди «на далекой звезде”.

Однажды собрались все жители звезды на совет, чтобы выбрать новое место жительства. Один из «индейцев” рассказал своим собратьям о необыкновенно прекрасной планете, на которой ему однажды удалось побывать, пройдя сквозь «дыру” в небе. После его сообщения совет принял решение переселится на Землю.

Все население звезды принялось плести из хлопка нить, по которой они должны были медленно спускаться на Землю. Вскоре большая часть «индейцев” переселилась на «прекрасную планету”.

Новые жители Земли благодаря этой таинственной нити постоянно находились в контакте со своими оставшимися на звезде братьями. Но злой демон перерезал эту нить, и «индейцы” уже никогда не смогли больше встретиться со своими «звездными родственниками”.

Сказания жителей африканского континента, удаленного на тысячи километров от Америки, также рассказывают нам о событиях, удивительно напоминающих сказания бразильских индейцев. В африканской мифологии говорится, что в древние времена «дети бога жили вместе со своим отцом на небесах в мире, богатстве и счастье”.

Но однажды решил бог испытать своих детей и отправил их на Землю, запретив «есть соль земли”. Спустились «дети бога” с небес по нитке, которую сплел для них отец. Но почти все сыновья забыли завет отца и отведали «соли”.

Когда же они решились подняться вновь на небеса, то нить порвалась, и они были вынуждены навсегда остаться на Земле. Только один из «сыновей” выполнил завет отца и благополучно вернулся на небо.

В древних тибетских текстах «Кандшур” и «Тандшур”, хранящихся в подземельях буддийских монастырей, говорится о летательных машинах, подобных жемчужинам в небе, и о прозрачных шарах, в которых «юги изредка показывались людям”.

Древнейшим письменным источником, в котором содержатся описания наблюдений НЛО, считается папирус, обнаруженный в коллекции профессора А.Тулли, директора египетского отдела Ватиканского музея, который был написан в XV в. до н.э., в период царствования фараона Тутмоса III. В папирусе говорится: «В году двадцать втором на третьем месяце зимы в 6 часов дня писцы Дома Жизни увидели на небе движущийся огненный круг…

Его размеры были локоть в длину и локоть в ширину… Они пали ниц и доложили фараону, а он задумался над этим событием… По прошествии нескольких дней эти предметы в небе стали многочисленными и сияли ярче Солнца…

И фараон вместе с армией взирал на них. К вечеру огненные круги поднялись выше и двинулись в сторону юга… С неба упало летучее вещество… Подобного не случалось с самого основания Земли… И фараон воскурил богам фимиам и повелел занести случившееся в анналы Дома Жизни”.

Неоднократно упоминания о полетах по небу неизвестных дискообразных объектов содержатся в хрониках походов Александра Македонского. Наиболее интересное описание приведено в «Истории Александра Великого”, написанной Джиованни Дройсеном. Оно относится к 332 г. до н.э., когда происходила осада македонцами финикийского города Тира.

В один из дней над лагерем македонцев неожиданно появились пять «летающих щитов”, перемещавшихся по небу треугольным строем, причем объект, двигавшийся в голове, был примерно вдвое больше остальных.

На глазах у тысяч изумленных воинов эти «щиты” медленно сделали несколько кругов над Тиром, после чего из них сверкнули молнии, образовавшие проломы в стенах. Обрадованные македонцы бросились на штурм, а «летающие щиты” продолжали кружить над городом, пока он не был полностью захвачен. Потом они с большой скоростью поднялись вверх и исчезли.

Полеты каких-то неизвестных объектов наблюдались и в Древней Греции. Так, греческий философ Анаксагор, живший в V в. до н.э., видел на небе объект размером с большое «бревно”, висевший неподвижно в течение нескольких дней и излучавший необычное свечение.

Другой греческий философ Сенека, живший в 1 веке до н.э., в своем труде «Вопросы натурализма” писал: «В нашу эпоху не раз наблюдались на небе в светлые дни пучки света, которые пересекали небо с востока на запад или наоборот…

К этому классу принадлежат объекты, описанные Посидониусом: столпы и щиты объятые пламенем, а также другие светящиеся объекты… Эти огни в небе появляются не только ночью, но и днем, и не являются ни звездами, ни частями небесных тел…”.

Одно из характерных описаний помещено в греческой истории Плутарха. В ней записано, что в 102 г.до н.э. на небе надитальянскими городами Амери и Турдент появились огромные дротики и пылающие «щиты”, которые вначале перемещались раздельно, а потом соединились вместе.

При этом некоторые объекты обгоняли друг друга, хотя между ними не было заметно противоборства. В числе движущихся тел были объекты сигарообразной и дискообразной формы. Второй случай, описанный Плутархом, произошел в 73 г. до н.э. неподалеку от Дарданелл, где войска римского полководца Лукулла и боспорского царя Митридата готовились вступить в сражение: ”

…Как вдруг совершенно внезапно небо разверзлось и показалось большое огненное тело, похожее на бочку, которое неслось вниз в промежуток между обеими армиями. Устрашенные этим знамением, противники разошлись без боя”.

Особенно много сообщений о таинственных летающих объектах круглой формы содержится в трудах римских историков и писателей: у Юлия Обсекуэнса – 63, у Тита Ливия – 30, у Цицерона – 9, у Плиния Старшего – 26, у Дио Кассия – 14.

Аристотель называл их небесными дисками, а Плиний во втором томе своей «Естественной истории” дал следующую классификацию наблюдавшихся тогда светящихся объектов: «дискоиды” – имеющие форму дисков янтарного цвета с небольшим количеством отходящих от них лучей; «питеи” – бочкообразной или круглой формы; «сератьи” – имеющие форму рога; «лампады” – в виде горящего факела.

При описании этих объектов римские авторы сравнивали их обычно с такими известными понятиями, как солнце, луна, круглые щиты, бревна и т.п. В целом анализ 50 трудов римских авторов показывает, что в них описывается появление огней в небе – 39 раз, летающих «щитов” – 11, огненных шаров – 8, двух и более солнц – 12, ночного «солнца” – 5 и неизвестных объектов – 7 раз.

В древних христианских источниках также встречаются описания полетов каких-то неизвестных объектов, напоминающих современные НЛО. Так, в главе 5 книги пророка Захарии описывается «летающая бочка”, а в другом месте этой книги сообщается, что Захария увидел в небе объект цилиндрической формы, про который ангел сказал Захарии, что это «проклятие, которое будет вечно висеть над Землей”.

В книге пророка Даниила говорится, что он видел на небе «огненные колеса”. В известных «Кумранских свитках” рассказывается о том, как Ева увидела огненную колесницу, которую несли сквозь облака четыре сверкающих орла, а Адам, около которого приземлился этот летательный аппарат, ясно видел, как между колесами пробивался дым. Сохранились очень редкие сообщения о наблюдениях неизвестных летающих объектов в первых веках нашей эры.

Вот одно из них: «В 235 г. в Китае над расположением войск полководца Лианжа около Вей-Нана появился огненно-красный «метеор”, двигавшийся с северо-востока на юго-запад и испускавший кинжальные лучи. Три раза он приземлился перед войсками Лианжа и сзади них, перемещаясь вперед и назад”.

Интересно также, что в преданиях северо-американских индейцев, по данным кандидата исторических наук В. Билинбахова, тоже упоминались наблюдения в древности полетов каких-то круглых объектов. Так, в легендах индейцев штата Вайоминг говорилось о том, что много лун назад с неба приплыло большое «колесо” и приземлилось на вершину Шаманской горы, а потом улетело со скоростью испуганной птицы.

А в легендах индейцев штата Миннесота и Канады рассказывалось, что «задолго до прибытия европейцев там летали круглые бесшумные колесницы, которые могли садиться на море.

Перейти на главную страницу.

Делитесь с друзьями, им тоже будет интересно:

Самое популярное в сети:

Загрузка...

neo-ezoterika.ru

Культура индейцев древнего Перу до испанской оккупации - История искусства

На протяжении более чем 2000 лет, прежде чем испанцы пришли в Перу, на южноамериканском континенте великие культуры возникали и уходили в небытие, завоевывались соседними и ассимилировались. Данная статья является вводной в цикл тематических статей об искусстве индейцев Древнего Перу. Цикл статей включает следующие темы: керамика, орнамент, украшения, скульптура.

Введение

Горный хребет Анд отделяет пустынные прибрежные районы от влажных лесов Амазонии. Здесь, посреди двух противоположных миров, на плоскогорьях и долинах Анд 9000 лет назад обосновался некогда кочевой народ. Бывшие кочевые охотники постепенно становились оседлыми фермерами, одомашнили животных и окультурили растения. Предметы, которыми пользовались представители этого народа, в большом разнообразии присутствуют в археологических находках и датируются преимущественно 2-м тысячелетием до нашей эры.

Жизненный уклад и миропонимание древних перуанских обществ имели общие черты. Мир представлялся состоящим из трех других миров: неба, где живут боги (образ птицы), земля, где живут и работают люди (образ животного семейства кошачьих), и преисподняя, где обитают мертвецы (образ змеи). Миры соединяются посредством жидкости - воды, чичи (кукурузная водка) и крови. Священники и правители совершали обряды и приносили жертвы, прося у неба дождя и солнечного света, чтобы вырастить урожай. Жертвенная кровь была необходима, чтобы отвести опасность катастроф, таких как землетрясения, засуха и наводнение.

Верования и миропонимание нашли отражение в резьбе по камню, керамике, ткачестве и металлообработке во всех индейских культурах от Чавин (1500-200 до н.э.) до инков (1400–1533 н.э.). Но современная наука не понимает многих исторических фактов и артефактов, не может установить их взаимосвязи, а знания о древних индейских культурах наука получает лишь из предметов, найденных при раскопках могил правителей и знатных людей.

Почти все, что мы знаем о культуре древней перуанской цивилизации, основывается на культе мертвых. По набору предметов и их взаимному расположению в той или иной могиле мы можем судить о положении, которое занимал человек в обществе. Ранг человека узнается по соответствующей амуниции, захороненной вместе с ним. При этом изделия из золота обнаруживаются только в могилах индейской элиты.

Известные индейские культуры Древнего Перу

Наидревнейшей считается культура Чавин (1500-200 до н.э.). Чавин - это, предположительно, религиозный культ, процветавший в высокогорных областях, центром которого считается большой ритуальный комплекс Чавин де Хуантар.

Чавин, наряду с Куписнике, Виру-Галлиназо и Пакопампа, относится к культурам северным.

Пакопампа - это район археологических раскопок в Северном Перу, в современном департаменте Кахамарка.

К самым ранним индейским культурам относятся также Паракас, Викус, Фриаска и Рекуай. Искусства и религия Паракас находилась под сильным влиянием культуры Чавин. На полуострове Паракас (Южное побережье Перу) в пещерных гробницах археологами были найдены замечательные образцы замысловатого текстиля - сотни слоев вышитой ткани: плащи, хламиды, туники, головные уборы. Все были сделаны из шерсти альпаки и ламы.

Викус - это изолированная культура Северной долины Пьюре, ремесленники которой славились искусством металлургии, особенно работой с позолоченной медью.

Фриас - переходная культура между древней в Альта Пьюре и современной, характеризующаяся работой с витой проволокой и листовым золотом.

Культура Реквай возникла в области, известной как Анкаш в Северном нагорье Анд. Традиции Реквай включают образца белой и красной керамики, резьбу по камню, скульптуру, архитектуру.

Чанкей относится к культуре центральной части побережья Перу. Характеризуется уникальной текстильной продукцией и своеобразной керамикой.

Чирибая - культура Южного Перу, процветавшая в наиболее плодородных областях.

Дизайн и технологии: текстильная продукция

Древние перуанцы изготовляли одежду из текстиля, выработанного из растительного и животного сырья. Такие материалы, как тростник, агава, конопля и камыш использовались для создания корзин и сандалий. Из высокопрочных материалов, необходимых для прядения и ткачества, отмечается использования хлопчатника.

Прядение осуществлялось на вертикальных станках. Для придания тканям блеска и их окрашивания применялись растительные и минеральные красители в сочетании с некоторыми едкими веществами, такими как алюминий и моча, предотвращающими выцветание.

Вопросы о культуре древних индейцев…

которые продолжают оставаться открытыми

Исследуя символику золота и серебра древних культур Анд, ученые улавливают двойственность в использовании этих металлов. Почему эта двойственность была таким важным аспектом культурной жизни? Почему Чиму предпочитали создавать объекты из серебра, а не из золота?

Известно ошеломляющее количество золотых инкских кубков. Около 200 кубков обнаружено в одной могиле на Батан Гранде. Какую ритуальную или иную другую функцию выполняли золотые кубки?

Какова техника чеканки?

Каковы положительные и отрицательные свойства минеральной киновари, которая широко использовалась в ритуалах?

Наиболее знаковым аспектом древнего Перу считается текстиль. Почему текстильная продукция, произведенная индейцами во время конкисты, считается наиболее ценной?

Как стиль Чуму повлиял на дизайн и производство металлических объектов культуры инков?

Какие методы производства использовались для создания золотых произведений искусства в древнем Перу?

Статьи о древней культуре перуанских индейцев…

Орнамент

Индейский орнамент на примере реальных произведений искусства доколумбовой эпохи

Декоративные изделия и орнаменты индейцев Древнего Перу

Орнаментации текстильной продукции индейцев Древнего Перу

Мантии культуры индейцев Паракас

Тэг: Теория искусства (философия)

zen-designer.ru

Древние индейские цивилизации Америки — ТехЛиб

Исходя из данных, полученных в результате археологических исследова­ний, большинство современных ученых полагает, что человек появился на Аме­риканском континенте около 25 тысяч лет назад. Примерно в тот период монголоидные племена, обитавшие в Северо-Восточной Азии, по широкому сухопут­ному мосту, соединявшему тогда оба материка, перебрались через Берингов пролив. Постепенно продвигаясь в южном направлении, далекие предки корен­ных жителей Америки, которых впоследствии стали называть индейцами, со временем заселили Северную, Центральную и Южную Америку.

Их дальнейшее развитие, по мнению «изоляционистов», протекало совер­шенно самостоятельно, без каких-либо влияний извне, хотя многие допускают возможность повторных миграций из Азии. В противовес сторонникам этого течения «диффузионисты» считают, будто задолго до прихода европейцев между Америкой и Азией существовали оживленные культурные связи, отрицают ори­гинальность и самобытность цивилизаций Нового Света. Разделяя идею о том, что основу возникновения древних культур Америки составляло местное начало, многие исследователи вместе с тем признают значительную роль внешних кон­тактов, в том числе и вероятных азиатско-американских. Однако, хотя есть ос­нования предполагать, что после заселения Америки она эпизодически имела какие-то связи с Азией и Океанией, а посещения ее Атлантического побережья норманнами в начале II тысячелетия н. э. не вызывают сомнений, все эти факто­ры не оказали сколько-нибудь заметного влияния на культурный и этнический облик древних американцев.

В ходе длительного процесса исторической эволюции сформировались многочисленные индейские племена и народы, достигшие различного уровня общественного и культурного развития. Некоторые из них успели создать высо­кие цивилизации, другие находились на той или иной стадии первобытнообщин­ного строя и вели весьма примитивный образ жизни.

Основными очагами древнейших американских культур являлись Месоамерика (культурно-географическая область, охватывающая Центральную и Южную Мексику, Гватемалу, Белиз, западные районы Сальвадора и Гонду­раса) и Центральные Анды (современные Колумбия, Эквадор, Перу, Боливия, южная часть Чили), где в VII—V тысячелетиях до н. э. зародилось земледелие. В Месоамерике кукуруза, фасоль, тыква ко II тысячелетию до н. э. по­лучили широкое распространение. На рубеже III и II тысячелетий до н. э. появи­лись керамика и первые постоянные поселения земледельцев. Эти черты свойст­венны ряду неолитических культур так называемого архаического периода (II — I тысячелетия до н. э.), пришедших на смену более примитивному охотничье-собирательскому хозяйству предшествующей эпохи.

В результате важных социально-экономических и культурных изменений (интенсификация методов земледелия, расширение торгового обмена, зарождение имущественного неравенства и начало классового расслоения и т. д.), про­исходивших во второй половине I тысячелетия до н. э., на основе архаических культур почти одновременно возникли цивилизации, относящиеся к «класси­ческому» этапу истории Месоамерики (I тысячелетие н. э.). Он характеризовал­ся складыванием и развитием раннеклассовых обществ, образованием крупных городов-государств и их объединений, централизацией управления, могущест­вом жречества, продуктивным хозяйством. Но население Месоамерики не знало ни плуга, ни колеса, ни гончарного круга, ни железных орудий.

Одним из основных центров «классической» культуры являлся Теотиуакан (северо-восточнее озера Тескоко в Центральной Мексике), достигший наивыс­шего расцвета в III—VI вв. н. э. и разрушенный в начале VII в. вторгшимися чужеземными племенами. На побережье Мексиканского залива существовала цивилизация «ольмеков», а на территории современного штата Оахака — сапотеков. В северо-западной части Центральной Америки сложилась одна из древ­нейших на Американском континенте культура майя. Главные очаги ее перво­начально располагались возле озера Петен-Ица к юго-востоку от него, а также в долине реки Усумасинты. Там имелись густо населенные крупные города Тикаль, Копан, Паленке и другие с монументальными архитектурными сооружениями. К X. в. большинство этих городов было оставлено жителями, которые стали постепенно передвигаться в северном направлении.

Причиной переселения явилось, по-видимому, истощение почвы вследствие подсечно-огневого способа земледелия. Некоторые исследователи объясняют это передвижение вражеским нашествием. В результате центр майяской цивилизации переместился на Юка­тан, где быстро выросли города-государства Чичен-Ица, Майяпан, Ушмаль. В XI в. они объединились в союз, подчинивший себе почти весь полуостров. Од­нако в дальнейшем между участниками Майяпанской лиги разгорелась борьба, в ходе которой Майяпан одержал победу и во второй половине XIII в. установил свою гегемонию на Юкатане. В течение почти двух столетий продолжалось гос­подство майяпанских правителей из династии Кокомов. В XV в. против них вы­ступили правители ряда небольших областей, объединенные силы которых раз­рушили Майяпан (1441), после чего Юкатан распался на множество враждую­щих друг с другом мелких государственных образований.

Общество майя X—XV вв. во многих отношениях находилось примерно на том же уровне экономического, социального и культурного развития, что и пред­шествовавшее ему Древнее царство «классической» эпохи. Его социальная структура была весьма неоднородной. Городами-государствами правили на­следственные халач-виники. Господствующую прослойку составляли знать и многочисленное жречество во главе с верховным жрецом. Знать владела планта­циями какао, пасеками, соляными месторождениями, имела много рабов. Часть ее занималась торговлей. Каждое селение представляло территориальную об­щину со значительными родовыми пережитками. Сельскохозяйственные работы общинники обычно производили коллективно. Такой же порядок соблюдался при охоте и рыбной ловле. Население возделывало поля знатных людей и плати­ло им подати, строило храмы, дороги и другие сооружения. Для выполнения наиболее тяжелых работ использовались рабы. В рабство обращали военно­пленных, преступников, должников, сирот. Таким образом, у майя существовали элементы рабовладельческого общества при сохранении ряда институтов родо­вого строя.

Значительного развития достигли у них земледелие (разведение кукурузы, бобов, тыквы, какао, хлопка, перца, табака, различных фруктовых деревьев), пчеловодство, ремесла и торговля. На высоком уровне находилось искусство, особенно архитектура, скульптура, живопись. Больших успехов добились майя в изучении математики и астрономии. На рубеже нашей эры ими была создана (впервые в Америке) иероглифическая письменность, исследование которой продолжается уже полтора столетия. Значительный вклад в сложную работу по расшифровке уцелевших до наших дней рукописей XII—XV вв. внес ленинград­ский ученый Ю. В. Кнорозов, который перевел их также на русский язык и снаб­дил научными комментариями.

В религии древних майя главную роль играл культ божества Ицамны («владыки мира»). Видное место в майяском пантеоне занимали также боги дождя (Чак), ветра (Павахтун), держатель неба каждой из четырех стран света (Бакаб). Религиозные верования включали мифы о происхождении мира, при­митивные объяснения некоторых природных явлений, представление о загроб­ной жизни и т. д. Культура майя оказала сильное воздействие на соседние народы.

Центральная Мексика (долина Мехико, или, как ее называли в древности, Анахуак ) в «послеклассическую» эпоху (первая половина II тысячелетия н. э.) явилась колыбелью блестящих индейских цивилизаций, созданных племенами, принадлежавшими к языковой группе нахуа. В IX в. пришедшие с севера тольтеки образовали обширное государство со столицей Толлан (современная Тула), расположенной северо-западнее озера Тескоко (нынешний штат Идальго). В X в. они покорили майяские центры Юкатана и горной Гватемалы. Тольтеки строили большие города, возводили грандиозные сооружения, имели письмен­ность и календарь, возникшие под влиянием письменности и календаря майя. В их религии центральное место занимал культ божества Кецалькоатля, обычно изображавшегося в виде пернатого змея.

Тольтекская цивилизация погибла под ударами северных воинственных племен (также говоривших на языке нахуа), получивших собирательное назва­ние чичимеков, что первоначально означало «варвары». Вторгшись в долину Анахуак, они в середине XII в. разрушили Толлан и двинулись дальше на юг. На первых порах главную роль среди них играли аколхуа, центром которых стал Тескоко, на восточном берегу одноименного озера. Однако в конце XIV — начале XV в. этот город-государство был покорен тепанеками, обитавшими западнее, в Аскапоцалько. Под их властью оказался и Теночтитлан, заложенный ацтеками или теночками (принадлежавшими к той же группе племен, пришедших в доли­ну в XII в.) около 1325 г. на острове озера Тескоко.

Легенда связывала его основание со следующими событиями. Якобы по ве­лению свыше ацтеки покинули свою древнюю родину Астлан (местонахождение которой еще точно не установлено) и направились на юг в поисках более подхо­дящего места для поселения. По словам жрецов, они должны были обосноваться там, где обнаружат орла, пожирающего змею. Долго странствовали ацтеки, по­ка наконец не пришли в обширную долину с озером, посреди которого находился остров. В центре его виднелись скалы, а в расщелине между ними рос кактус. Внимательно рассматривая открывшуюся их взорам картину, индейцы заметили большого орла, сидевшего на кактусе и разрывавшего клювом змею, которую он держал в когтях. Обрадованные ацтеки поняли, что это именно то место, которое они ищут, и поселились там. Так, по преданию, было положено начало городу, названному по имени ацтекского вождя Теноча Теночтитланом.

В 1426 г. Теночтитлан вступил в союз с Тескоко и Тлакопаном (на западном берегу озера). Сломив господство тепанеков, союзники стали воевать с соседни­ми племенами и постепенно подчинили себе всю долину Анахуак. Вскоре ацтеки добились гегемонии в тройственном союзе и в ходе продолжавшихся войн сумели распространить свою власть на всю Центральную Мексику. Будучи преемника­ми и наследниками более древних индейских цивилизаций этого региона, они усвоили культуру, сложившуюся там в итоге длительного и сложного процесса развития. С возвышением в начале XV в. Теночтитлана наступил период ее расцвета.

Основой хозяйства ацтеков являлось земледелие, базировавшееся на ис­кусственном орошении. Главной сельскохозяйственной культурой была кукуру­за, дававшая обильный урожай даже при крайне низком уровне агротехники. Разводились также бобы, тыква, томаты, какао, хлопок, табак. Из домашних животных и птиц ацтеки знали лишь собаку, индюка, некоторые породы кур и уток. Значительного развития достигло у них ремесло: гончарное производство, ткачество, обработка металлов (медь, золото), изготовление каменных топоров, ножей из обсидиана. На довольно высоком уровне находилась строительная тех­ника, позволявшая сооружать плотины, каналы, дамбы, а также жилые дома из кирпича-сырца или камня и свайные постройки. На рынках Теночтитлана и дру­гих городов велась оживленная меновая торговля.

Ацтеки жили родами, во главе которых стояли выборные вожди. Земля при­надлежала общине и передавалась ее членам в пользование. Главный военачаль­ник (тлатоани), избиравшийся из представителей определенного рода, являлся фактически верховным правителем как в период войны, так и в мирное время. Он выполнял также важные жреческие функции. Ацтекский военачальник и совет при нем осуществляли общее руководство военными действиями всех участни­ков союза. Как указывал Ф. Энгельс, общественный строй объединения, воз­главлявшегося ацтеками, представлял «союз трех племен, подчинивший и прев­ративший в своих данников несколько других племен; он управлялся союзным советом и союзным военачальником…» . В то же время в своих внутренних де­лах каждый из союзников сохранял полную самостоятельность.

Частые войны способствовали возникновению имущественного неравенства, так как наиболее отличившиеся воины получали большую, чем другие, долю при дележе добычи и распределении земельных наделов. Часть захваченных во вре­мя походов военнопленных обращалась в рабство. С ростом имущественного неравенства некоторые ацтеки превратились в рабов своих более богатых сопле­менников. Рабство стало постоянным институтом ацтекского общества. Заметно усилилось выделение родовой знати. Непрерывные войны обусловили также укрепление власти верховного правителя, которая фактически приобрела на­следственный характер.

Все это свидетельствует о разложении родового строя ацтеков и их посте­пенном переходе к классовому обществу с соответствующими последнему госу­дарственными формами.

Среди достижений ацтеков в изобразительном искусстве следует отметить высокое развитие архитектуры и скульптуры. У них был солнечный календарь, построенный в основном по календарной системе майя. Письменность, напоми­навшая по типу тольтекскую, находилась в зачаточном состоянии. Она была пиктографической, с некоторыми элементами иероглифического письма.

Религия ацтеков характеризовалась многобожием. Центральное место в их пантеоне занимал почитавшийся еще тольтеками бог войны Уицилопочтли, в честь которого производились массовые кровавые человеческие жертвоприноше­ния. Чрезвычайно велико было значение могущественной касты жрецов, оказы­вавших огромное влияние не только на духовный мир ацтеков, но и на все сторо­ны их повседневной жизни.

По мере разложения родового строя верхушка ацтекского общества усили­вала ограбление и эксплуатацию как своих сородичей, так и покоренных племен. В правление Ицкоатла (1428—1440), Мотекухсомы I (1440—1469), Ашаякатла (1469—1479) и их преемников велись частые войны, в ходе которых ацтеки одержали победу над народами, жившими в долине Анахуак, и, перейдя через горы, дошли до берегов Тихого океана и Мексиканского залива. Побежденных они облагали данью, иногда отнимали у них часть земли, а многих жителей уводили в плен. Значительная часть пленных приносилась в жертву ацтекским богам, остальные обращались в рабство и обрабатывали земли, использовались для строительства храмов и других сооружений, а также в качестве домашней при­слуги.

Подобное отношение ацтеков к подвластным племенам приводило к восста­ниям и усиливало сопротивление со стороны тех, кого они пытались подчинить. В последней четверти XV в. серьезное поражение ацтекским войскам нанесли тараски и сапотеки, вспыхнули восстания в Тласкале и Чолуле. Положение еще больше ухудшилось в правление Мотекухсомы II (1503—1520), который без­успешно пытался приостановить начавшийся процесс распада.

В Южной Америке древнейшие цивилизации возникли в областях Андского нагорья и побережья Тихого океана. В первой половине I тысячелетия до н. э. на обширной территории получила распространение культура чавин, оказавшая огромное влияние на последующее развитие региона. Вслед за ее исчезновением в северной части побережья Перу складывается культура мочика, на юге — паракас, а позднее родственная ей наска. В бассейне высокогорного озера Титика-ка (современная Боливия) на протяжении длительного времени существовала созданная племенами аймара цивилизация тиауанако, расцвет которой относит­ся к IX—XII вв. н. э. Около VIII в. угасла культура мочика, а несколько позже наска, тиауанако и др. На севере перуанского побережья, примерно в ареале мочика, образовалось огромное государство Чиму (XII—XV вв.) со столицей Чан-Чан. Чиму строили прочные здания, прокладывали водопроводы, широко пользовались мелиорацией и удобрениями. Отличаясь воинственностью, они подчинили себе население соседних районов. Однако в середине XV в. их «импе­рия» распалась под натиском новых завоевателей — инков.

Это племя, принадлежавшее к языковой группе кечуа, с XII—XIII вв. обос­новалось в долине реки Урубамбы, где выстроило город Куско. Его основание традиция связывает с именем первого инкского правителя — легендарного Ман­ко Капака. Долгое время Куско оставался одним из многих кечуанских городов-государств, соперничавших между собой в борьбе за гегемонию в данном регио­не. Однако растущая угроза извне, со стороны внешних врагов, диктовала не­обходимость объединения. Когда в начале XV в. на кечуа с запада напало племя чанка и главным объектом агрессии оказался Куско, инкам удалось перед ли­цом смертельной опасности сплотить кечуанские племена. Возглавив образовав­шийся военный союз, они в 1438 г. отбросили и разгромили вторгшегося против­ника. Эта победа, одержанная под руководством первого исторически достовер­ного правителя инков Пачакутека (1438—1471), положила начало формирова­нию могущественного государства Тауантинсуйю (на языке кечуа — «четыре страны света»).

В результате завоеваний, осуществлявшихся Пачакутеком и его преемника­ми Тупаком Юпанки (1471 —1493) и Уайна Капаком (1493—1525), инкская дер­жава, поглотив земли аймара, чиму, чинча и других племен, менее чем за столе­тие распространила свою власть на огромную территорию от Анд до Тихого океана протяженностью с севера на юг около 5 тыс. км (значительная часть ны­нешних Перу, Боливии, Эквадора, Чили, Аргентины). Во главе этого мощного государственного образования стоял Сапа Инка (Единственный Инка), считав­шийся земным воплощением и сыном Солнца, которому инки поклонялись как божеству (именуемому Инти). Олицетворением Инти являлся громадный золо­той диск, инкрустированный изумрудами. Он находился в столичном храме Солнца, куда мог входить только сам верховный правитель. Существовали так­же культы земли (Мама Пача) и воды (Мама Коча).

Этнический состав Тауантинсуйю отличался необычайной пестротой: в его пределах наряду с кечуа жило множество других племен и народностей, гово­ривших на разных языках и диалектах. По отношению к ним неуклонно проводилась политика ассимиляции, выражавшаяся прежде всего в принудительном насаждении языка кечуа (инки называли его руна-сими — «язык людей»), вве­дении религиозного культа и ритуала, принятых в Куско, навязывании инкских норм поведения и морали, унификации архитектурного стиля, практике насиль­ственных переселений. Вместе с тем в ряде случаев покоренным разрешалось поклоняться местным божествам, сохранять прежние обычаи и верования, хозяйственный уклад, одежду и т. д. Инки в свою очередь заимствовали у них от­дельные термины, элементы культуры, хозяйственные навыки и даже включили в свой пантеон некоторых чужих богов. В частности Виракоча, почитавшийся в стране колья (аймара), в дальнейшем популярный на побережье Пачакамак отождествлялся с богом Солнца. Таким образом, этническая консолидация в Тауантинсуйю не сводилась исключительно к кечуанизации, игравшей тем не ме­нее определяющую роль в этом сложном процессе.

Основная масса населения кечуанского происхождения не занимала приви­легированного положения: ее обязанности и права были в общем те же, что и у остальных жителей. Привилегиями пользовалась лишь господствующая вер­хушка, составлявшая правящий клан, членов которого постепенно стали обоз­начать прежним племенным названием — инки. В эту касту входили высшие сановники и военачальники, наместники провинций, разъездные инспекторы, контролеры и прочие высокопоставленные чиновники, жрецы, ученые мудрецы (амауты), а также местные вожди (кураки), перешедшие на сторону завоевате­лей. Инкская аристократия делилась на две категории. «Инки по крови» счита­лись прямыми потомками легендарного Манко Капака, «инки по привилегии» получали это почетное звание (а с ним право носить в ушах массивные золотые серьги) за особые заслуги.

На вершине общественной пирамиды находился наследственный Сапа Ин­ка, обладавший неограниченной властью, которая распространялась на все сфе­ры хозяйственной и политической жизни, администрацию, суд, армию, религию. Верховный правитель полностью распоряжался судьбой и имуществом своих подданных, считался собственником всей земли, частично передававшейся в пользование населению в качестве дара. В целях сохранения «чистоты» рода его дети, братья, сестры и прочие родственники могли вступать в брак только друг с другом.

Основной ячейкой инкского общества была община (айлью), члены которой совместно обрабатывали землю, полученную отдельными семьями. Размеры зе­мельных наделов (тупу) зависели от численного состава семьи, причем ежегодно производилось перераспределение участков с учетом происшедших изменений. Две трети собранного урожая и иной сельскохозяйственной продукции предназ­начались на государственные и религиозные нужды. Кроме того, каждая общи­на обязана была выделить определенное количество воинов и обеспечить выпол­нение многочисленных трудовых повинностей: строительство дворцов, храмов, крепостей, дорог, мостов, каналов, переноска тяжелых грузов, работа в рудни­ках и на плантациях коки. Общинники обслуживали правящую элиту в качестве повар.ов, водовозов, домашних слуг, переносчиков носилок и т. п. Не будучи ра­бами в юридическом смысле слова, они подвергались жестокой эксплуатации, страдали от бесправия, находились в полной зависимости от государства. В то же время существовала численно очень небольшая группа янакона — обращен­ных в рабство жителей тех мест, где инки встретили сильное сопротивление. Осо­бую категорию составляли женщины-рабыни — аклакуна («избранницы»). Не­которые из них были знатного происхождения и становились жрицами Солнца, а также наложницами Сапа Инки и его вельмож.

По своей социально-политической структуре Тауантинсуйю представляло теократическую деспотию, находившуюся на стадии перехода от первобытно­общинного к рабовладельческому строю.

Инкская цивилизация характеризовалась значительным развитием земле­делия с использованием сложных ирригационных сооружений и применением удобрений. Широко практиковалось создание на горных склонах искусственных насыпей-террас. Наиболее распространенными продовольственными культура­ми являлись кукуруза и картофель. Выращивались также бобы, тыква, киноа, хлопок, ананасы, бананы. Важной отраслью хозяйства было скотоводство: раз­ведение лам и альпака, использовавшихся в качестве вьючных животных, для получения мяса и шерсти. Довольно высокого уровня достигли ремесло (добыча и обработка металлов, гончарное и ювелирное дело, ткачество, красильное про­изводство) и строительная техника.

Инки имели глубокие познания в области математики, астрономии, геогра­фии, медицины, ботаники и других наук. Они составили точный календарь, со­гласно которому год делился на четыре сезона и 12 лунных месяцев, умели де­лать трепанацию черепа, пользовались иероглифическим письмом. Густая сеть благоустроенных дорог общей протяженностью свыше 15 тыс. км связывала столицу Куско с периферией. Четко налаженная система специальных гонцов (часки), на бегу передававших друг другу наподобие эстафеты срочные донесе­ния, обеспечивала быструю передачу важной информации на большие расстоя­ния. Дети воспитывались в духе беспрекословного повиновения вышестоящим, начиная от отца и кончая Единственным Инкой. Сыновей знати «хранители муд­рости» — амауты приобщали к знаниям, остальные же дети не получали никако­го образования.

В 20-х годах XVI в. положение Тауантинсуйю осложнилось вследствие на­чавшихся волнений, восстаний северных племен, вспыхнувшей эпидемии. После смерти Уайна Капака верховным правителем стал его старший сын Уаскар (1525—1532). Однако на этот титул претендовал и незаконнорожденный сын покойного Сапа Инки честолюбивый Атауальпа, отказавшийся признать власть своего сводного брата. В 1530 г. между сторонниками обоих претендентов раз­горелась кровопролитная борьба, завершившаяся победой Атауальпы (1532— 1533). Захваченный в плен Уаскар был тайно умерщвлен.

Наряду с Месоамерикой и Андской областью крупным очагом индейских цивилизаций являлась «промежуточная» между ними Околокарибская зона, включавшая территорию современных Эквадора, Колумбии, Панамы, Коста-Рики. Начало земледелия и обработки металлов в этом регионе относится к I тысячелетию до н. э., когда возникли культуры тумако, прославившаяся искус­ной керамикой, и сан-агустин, оставившая выдающиеся образцы каменной мо­нументальной скульптуры. В I тысячелетии н. э. получила развитие цивилиза­ция калима, замечательная высокохудожественными произведениями золотой пластики, основанной на широком использовании тумбаги — сплава золота с медью. Ее достижения восприняли и усовершенствовали племена, принадлежав­шие к языковой семье чибча, прежде всего кимбайя, поселившиеся к середине II тысячелетия н. э. в среднем течении р. Кауки. На склонах Сьерры-Невады, в окрестностях Санта-Марты примерно тогда же сложилась высокоорганизован­ная культура тайрона, носители которой всем строительным материалам пред­почитали камень.

Говорившие на том же языке чибча оседлые земледельческие племена муисков (что означает «люди»), жившие в северо-западной части южноамериканско­го материка, на высокогорном плато Восточной Кордильеры, создали в Околокарибской области центр древней цивилизации. Муиски выращивали свыше 10 сортов кукурузы, картофель, киноа, томаты, фасоль, Фрукты, хлопок и др. Основу их хозяйства составляло интенсивное поливное земледелие с применением минеральных удобрений и разнообразных технических приемов. Они разрабатывали залежи изумрудов, соли, камен­ного угля, изготовляли хлопчатобумажные ткани, керамику, ювелирные изделия, прокладывали дороги, вели оживленную торговлю. Однако их строительная техника заметно отставала по сравнению с другими высокими культурами древней Америки: даже дворцы и храмы, не говоря уже о жилищах простых людей, строились из дерева или тростника.

Основной административной и хозяйственной единицей общества муисков являлась территориальная община с коллективной собственностью на землю. Глава ее избирался. Несколько общин объединялись под властью вождя. При сохранении многих пережитков родового строя у муисков уже началось социаль­ное расслоение. Общинники обязаны были работать на полях знати и храмов, строительстве дворцов, дорог, каналов, выполнять другие повинности. Создава­лись и более крупные объединения — временные военные союзы оборонительно­го или наступательного характера. Ко второй половине XV в. они превратились в довольно стабильные территориально-политические образования, представ­лявшие собой ранние формы государственности. Из пяти таких складывавшихся «государств» наибольшее значение имели Богота и Тунха, правители которых носили соответственно титулы сипа и саке.

В религии муисков видное место занимали богиня земли и плодородия Бачуе, творец Вселенной бог Чиминигагуа, покровитель Боготы Чибчачум, мифи­ческий герой Бочика. Они чтили силы природы — воду, солнце, луну. Например, в честь богини воды Сиу устраивались многодневные празднества. На священ­ном озере Гуатавита ежегодно в присутствии множества зрителей совершалась церемония омовения местного вождя, предварительно обсыпавшегося золотым порошком. Большое значение имел культ предков.

Обитавшие в бассейнах рек Рио-Гранде-дель-Норте и Колорадо племена пуэбло, населявшие долины Ориноко и Амазонки тупи, гуарани, карибы, араваки, бразильские кайяпо, жители пампы и Тихоокеанского побережья воинст­венные мапуче, обосновавшиеся в различных районах современных Перу и Эк­вадора индейцы Колорадо, хиваро, сапаро, племена Рио-де-ла-Платы 3 (диаги-ты, чарруа, керанди и др.), патагонские теуэльчи, индейцы Огненной Земли (она, яган, чоно) — все они находились на разных ступенях первобытнообщинного строя. В отличие от диких кочевых племен, занимавшихся преимущественно охо­той, рыбной ловлей, собирательством, некоторые из этих народов вели почти оседлый образ жизни и имели сравнительно развитое хозяйство.

Так, гуарани (междуречье Параны и Парагвая) обрабатывали расчищен­ный ими от леса участок земли до тех пор, пока не истощалась почва, и только тогда переходили на новое место. Основу их хозяйства составляло земледелие. Охота, рыбная ловля, собирательство играли вспомогательную роль. У гуарани было развито ремесло: ткачество, гончарное дело, резьба по дереву. Жили они родовыми общинами, совместно владевшими землей, деля ее на небольшие се­мейные наделы, классовой дифференциации почти не знали. Во главе селений стояли наследственные вожди. В чрезвычайных случаях созывался совет старей­шин, решения которого носили обязательный характер. Отдельные племена бы­ли связаны между собой лишь общим языком.

На мапуче («людей земли») и другие индейские племена, жившие к северу; от р. Мауле, значительное влияние оказала культура инков, которые в XV в. за­воевали эту территорию и покорили ее население, обложив его данью. Однако южнее р. Мауле инкам продвинуться не удалось, и обитавшие там индейцы суме­ли сохранить свою самостоятельность. К началу XVI в. они находились на ста­дии родового строя с преобладанием общинного землевладения; правда, кое-где уже намечались признаки его разложения. Мапуче переживали в это время пе­реход от материнского к отцовскому роду. Главной отраслью их хозяйства явля­лось земледелие. Они выращивали 8—9 сортов кукурузы, 14 разновидностей бобов, просо, множество видов картофеля.

Большинство индейских племен Бразилии к началу XVI в. также занима­лось в основном обработкой земли, применяя подсечно-огневой способ. Большую роль в их хозяйстве играли рыболовство и охота. Жили они обычно общинами. Земельные участки передавались в пользование отдельным семьям, но без права наследования В связи с истощением почвы каждые 6—8 лет приходилось пере­селяться в другой район. В отличие от более примитивных племен внутренних областей (принадлежавших к языковым семьям араваков, карибов, тупи, же) у индейцев бассейна Амазонки (особенно омагуа), тупинамба Атлантического побережья, мбайя-гуайкуру (бассейн р. Парагвай) и некоторых других племен­ных групп уже появились признаки социальной стратификации.

Родственные по языку и культуре полукочевые племена хопи, зуньи, таньо, керес, известные под общим названием пуэбло, к IV—VII вв. н. э. перешли к оседлости, а их основным занятием стало поливное земледелие. У них появились также гончарное и ткацкое ремесла. В дальнейшем они начали строить большие глинобитные дома, вмещавшие сотни людей (XI—XIII вв.). У индейцев пуэбло существовал родовой строй со значительными элементами матриархата.

Численность населения Латинской Америки к концу XV в. оценивается уче­ными по-разному. Согласно последним приблизительным подсчетам некоторых специалистов она должна превышать 50 млн. Но историко-демографические исследования, проведенные представителями «калифорнийской школы» Л. Б Симпсоном, Ш. Ф. Куком и В. Бора, показали, что только на территории Месоамерики проживало в то время более 27 млн. человек. Исходя из этого, французский историк П. Шоню, североамериканский антрополог Г. Добинс, западногерманский ученый Р. Конецке предполагают, что общее число обитате­лей региона возможно достигало даже 80 млн. В новейшей научной литературе встречается, однако, и гораздо меньшая цифра — около 30 млн. (шведский исследователь М. Мёрнер).

Читать по теме:

tehlib.com

Смотрите также

• 
  Древние рыбы
• 
  Пословицы древние
• 
  Древние индейцы
• 
  Древний народ
• 
  Древний календарь
• 
  Народ древний
• 
  Вики древние
• 
  Древние воины
• 
  Древние арии
• 
  Вики древние
• 
  Древний израиль