1. История еврейского народа – Jewish history is the history of the Jews, and their religion and culture, as it developed and interacted with other peoples, religions and cultures. The Jewish diaspora began with the Assyrian conquest and continued on a larger scale with the Babylonian conquest. Jews were also widespread throughout the Roman Empire, and this carried on to an extent in the period of Byzantine rule in the central. In 638 CE the Byzantine Empire lost control of the Levant, the Arab Islamic Empire under Caliph Omar conquered Jerusalem and the lands of Mesopotamia, Syria, Palestine and Egypt. The Golden Age of Jewish culture in Spain coincided with the Middle Ages in Europe, during that time, Jews were generally accepted in society and Jewish religious, cultural, and economic life blossomed. During the Classical Ottoman period, the Jews, together with most other communities of the empire, in the 17th century, there were many significant Jewish populations in Western Europe. During the period of the European Renaissance and Enlightenment, significant changes occurred within the Jewish community, Jews began in the 18th century to campaign for emancipation from restrictive laws and integration into the wider European society. During the 1870s and 1880s the Jewish population in Europe began to actively discuss immigration back to Israel. The Zionist movement was founded officially in 1884, meanwhile, the Jews of Europe and the United States gained success in the fields of science, culture and the economy. Among those generally considered the most famous were scientist Albert Einstein, a large number of Nobel Prize winners at this time were Jewish, as is still the case. In 1933, with the rise to power of Adolf Hitler and the Nazi party in Germany, economic crises, racial anti-Semitic laws, and a fear of an upcoming war led many Jews to flee from Europe to Palestine, to the United States and to the Soviet Union. In 1939 World War II began and until 1941 Hitler occupied almost all of Europe and this genocide, in which approximately six million Jews were methodically exterminated, is known as The Holocaust or Shoah. In Poland, three million Jews were killed in gas chambers in all concentration camps combined, with one million at the Auschwitz concentration camp alone, in 1945 the Jewish resistance organizations in Palestine unified and established the Jewish Resistance Movement. The movement began attacking the British authority, David Ben-Gurion proclaimed on May 14,1948, the establishment of a Jewish state in Eretz Israel to be known as the State of Israel. Immediately afterwards all neighbouring Arab states attacked, yet the newly formed IDF resisted, in 1949 the war ended and the state of Israel started building the state and absorbing massive waves of hundreds of thousands of Jews from all over the world. Today, Israel is a democracy with a population of over 8 million people. The largest Jewish communities are in Israel and the United States, with communities in France, Argentina, Russia, United Kingdom, Australia, Canada. For statistics related to modern Jewish demographics see Jewish population, the history of the early Jews, and their neighbors, centers on the Fertile Crescent and east coast of the Mediterranean Sea
2. Звезда Давида – The Star of David, known in Hebrew as the Shield of David or Magen David, is a generally recognized symbol of modern Jewish identity and Judaism. Its shape is that of a hexagram, the compound of two equilateral triangles, unlike the menorah, the Lion of Judah, the shofar and the lulav, the Star of David was never a uniquely Jewish symbol. During the 19th century the symbol began to proliferate amongst the Jewish communities of Eastern Europe, a significant motivating factor was the desire to imitate the influence of the Christian cross. The earliest Jewish usage of the symbol was inherited from medieval Arabic literature by Kabbalists for use in talismanic protective amulets where it was known as a Seal of Solomon. The symbol was used in Christian churches as a decorative motif many centuries before its first known use in a Jewish synagogue. The symbol became representative of the worldwide Zionist community, and later the broader Jewish community, the identification of the term Star of David or Shield of David with the hexagram shape dates to the 17th century. The term Shield of David is also used in the Siddur as a title of the God of Israel, the hexagram does appear occasionally in Jewish contexts since antiquity, apparently as a decorative motif. For example, in Israel, there is a bearing a hexagram from the arch of a 3rd–4th century synagogue in the Galilee. Originally, the hexagram may have employed as an architectural ornament on synagogues, as it is, for example, on the cathedrals of Brandenburg and Stendal. A pentagram in this form is found on the ancient synagogue at Tell Hum, in the synagogues, perhaps, it was associated with the mezuzah. Similarly, the symbol illuminates a medieval Tanakh manuscript dated 1307 belonging to Rabbi Yosef bar Yehuda ben Marvas from Toledo, Spain. A Siddur dated 1512 from Prague displays a large hexagram on the cover with the phrase, turcomans who ruled in Anatolia during the 13th century, inherited it from the Seljuk Turks. A hexagram has been noted on a Jewish tombstone in Taranto, Apulia in Southern Italy, the Jews of Apulia were noted for their scholarship in Kabbalah, which has been connected to the use of the Star of David. Medieval Kabbalistic grimoires show hexagrams among the tables of segulot, the six sfirot of the masculine Zer Anpin correspond to the six items on the seder plate, while the seventh sfira being the feminine Malkhut corresponds to the plate itself. However, these triangles are parallel, one above the other. According to G. S. Oegema Isaac Luria provided the hexagram with a further mystical meaning, similarly, M. Costa wrote that M. Some say that one represents the ruling tribe of Judah. It is also seen as a dalet and yud, the two assigned to Judah
3. Менора – Fresh olive oil of the purest quality was burned daily to light its lamps. The menorah has been a symbol of Judaism since ancient times and is the emblem on the coat of arms of the state of Israel. The Hebrew Bible, or Torah, states that God revealed the design for the menorah to Moses and describes the construction of the menorah as follows, hammer out its base and shaft, and make its flowerlike cups, buds and blossoms of one piece with them. 32Six branches are to extend from the sides of the lampstand—three on one side, 33Three cups shaped like almond flowers with buds and blossoms are to be on one branch, three on the next branch, and the same for all six branches extending from the lampstand. 34And on the lampstand are to be four cups shaped like flowers with buds. 35One bud shall be under the first pair of branches extending from the lampstand, a second bud under the pair. 36The buds and branches shall be all of one piece with the lampstand, 37Then make its seven lamps and set them up on it so that they light the space in front of it. 38Its wick trimmers and trays are to be of pure gold, 39A talent of pure gold is to be used for the lampstand and all these accessories. 40See that you make them according to the pattern shown you on the mountain. Numbers, chapter 8, adds that the seven lamps are to light in front of the lampstand. In Jewish oral tradition, the menorah stood 18 handbreadths high, archaeological evidence, including depictions by artists who had seen the menorah, indicates that they were not straight, but show them as rounded, either semicircular or elliptical. In that frieze, the menorah is shown resting upon an octagonal base. The lower base was identical in design to the upper base, each facet of the octagonal base was made with two vertical stiles and two horizontal rails, a top rail and a bottom rail, resembling a protruding frame set against a sunken panel. These panels appeared to have had some relief design set or sculpted within them and this menorah has arms which are polygonal, not rounded, and the base is not graduated but triangular. Representations of the seven lamp artifact have been found on tombs and monuments dating from the 1st century as a frequently used symbol of Judaism and it has been noted that the shape of the menorah bears a certain resemblance to that of the plant Salvia palaestina. Contrary to some modern designs, the ancient menorah did not contain anything resembling seven candles, the lamps of the menorah were lit daily from fresh, consecrated olive oil and burned from evening until morning, according to Exodus 27,21. Although all the lights were extinguished, that light continued burning oil. This miracle according to the Talmud was taken as a sign that the Shechinah rested over Israel and it was called the ner hamaaravi because of the direction of its wick
4. Библейская хронология – It was theological in intent, not historical in the modern sense, and functions as an implied prophecy whose key lies in the identification of the final event. The count begins with creation and Year 1, as recently as the 18th century, scholars of the stature of Isaac Newton believed that the date of Creation was knowable from the Bible. These chronologies include, A Progenitor chronology that placed Abrahams birth at AM1600, alfred Jepsen proposed this chronology on the basis of melding time periods in the Samaritan and Masoretic recensions. The Nehemiah chronology, devised to show 3,500 years from creation to Nehemiahs mission, northcote says that this chronology was probably composed by Levites in Jerusalem not long after Nehemiahs mission, perhaps sometime late in the fifth century BCE. Bousset apparently sees this schematization, too, but calls it Proto-MT, a proto-Masoretic chronology, shaped by jubilees, with an overall literary showing of 3,480 years from creation to the completion of the Second Temple, per B. W. Bousset, and which had the first Temple at 3,000 years, the Saros chronology that reflected 3,600 years leading up to the first Temple and 4080 years from creation to the completion of the Second Temple. This scheme served as the basis for the later LXX chronology, the Masoretic text is the basis of modern Jewish and Christian bibles. The Hebrew Bible and Old Testament with which we are familiar is called the Masoretic text, there are, however, two other major texts, the Septuagint and the Samaritan Pentateuch. The Septuagint is a Greek translation of the Jewish holy books made in Egypt in the last few centuries before Christ, it agrees with the Masoretic text. The Samaritan text is the text preserved by the Samaritan Jewish community and this community dates from some time in the last few centuries before Christ - just when is disputed - and, like the Septuagint, differs markedly from the Masoretic text in its chronology. More relevantly, all three texts have a purpose, which is not to record history so much as to bring the narrative to a point which represents the culmination of history. In the Samaritan Pentateuch, the genealogies and narratives were shaped to ensure a chronology of 3000 years from creation to the Israelite settlement of Canaan. In the Septuagint version of the Pentateuch the Israelite chronology extends 4,777 years from creation to the finishing of the Second Temple and this calculation only emerges by supplementing LXX with the MTs chronology of kings. There were at least 3 variations of LXX chronology, Eusebius used one variation, now favored by Hughes, northcote asserts that the LXX calendrical pattern was meant to demonstrate that there were 5,000 years from creation to a contemporaneous Ptolemaic Egypt, circa 300 BCE. More significant, and still in use among Jews, was the Seder Olam Rabbah, a work tracing the history of the world. The early Church Father Eusebius, attempting to place Christ in the chronology, put his birth in AM5199, the chronology of the monarchy, unlike that of earlier periods, can be checked against non-Biblical sources and seems to be correct in general terms. In short, he data concerning the synchronisms appeared in hopeless contradiction with the data as to the lengths of reigns, possibly the most widely followed attempt to reconcile the contradictions has been that proposed by Edwin R. to a doctrine of scriptures absolute harmony
5. История евреев в России – Jews in the Russian Empire have historically constituted a large religious diaspora, the vast territories of the Russian Empire at one time hosted the largest population of Jews in the world. The presence of Jewish people in the European part of Russia can be traced to the 7th–14th centuries CE, in the 11th and 12th centuries, the Jewish population in Kiev, in present-day Ukraine, was restricted to a separate quarter. Evidence of the presence of Jewish people in Muscovite Russia is first documented in the chronicles of 1471, during the reign of Catherine II in the 18th century, Jewish people were restricted to the Pale of Settlement within Russia, the territory where they could live or immigrate to. Beginning in the 1880s, waves of pogroms swept across different regions of the empire for several decades. More than two million Jews fled Russia between 1880 and 1920, mostly to the United States, before 1917 there were 300,000 Zionists in Russia, while the main Jewish socialist organization, the Bund, had 33,000 members. Only 958 Jews had joined the Bolshevik Party before 1917, thousands joined after the Revolution, the chaotic years of World War I, the February and October Revolutions, and the Russian Civil War had created social disruption that led to anti-Semitism. Some 150,000 Jews were killed in the pogroms of 1918–1922,125,000 of them in Ukraine,25,000 in Belarus and these were probably the largest-scale European massacres of Jews to date. The pogroms were perpetrated by anti-communist forces, sometimes, Red Army units engaged in pogroms as well. After a short period of confusion, the Soviets started executing guilty individuals, the Russian Civil War pogroms shocked world Jewry and rallied many Jews to the Red Army and the Soviet regime, and also strengthened the desire for the creation of a homeland for the Jewish people. In August 1919 the Soviet government arrested many rabbis, seized Jewish properties, including synagogues, the Jewish section of the Communist Party labeled the use of the Hebrew language reactionary and elitist and the teaching of Hebrew was banned. Zionists were persecuted harshly, with Jewish communists leading the attacks, following the civil war, however, the new Bolshevik governments policies produced a flourishing of secular Jewish culture in Belarus and western Ukraine in the 1920s. At the beginning of the 1930s, the Jews were 1.8 percent of the Soviet population, in 1934 the Soviet state established the Jewish Autonomous Oblast in the Russian Far East, but the region never came to have a majority Jewish population. Today, the JAO is Russias only autonomous oblast and, aside of Israel, the observance of the Sabbath was banned in 1929, foreshadowing the dissolution of the Communist Partys Yiddish-language Yevsektsia in 1930 and worse repression to come. Numerous Jews were victimized in Stalins purges as counterrevolutionaries and reactionary nationalists, the share of Jews in the Soviet ruling elite declined during the 1930s, but was still more than double their proportion in the general Soviet population. According to Israeli historian Benjamin Pinkus, We can say that the Jews in the Soviet Union took over the privileged position, in the 1930s, many Jews held high rank in the Red Army High Command, Generals Iona Yakir, Yan Gamarnik, Yakov Smushkevich and Grigori Shtern. During World War Two, an estimated 500,000 soldiers in the Red Army were Jewish, about 160,000 were decorated, and more than a hundred achieved the rank of Red Army general. Over 150 were designated Heroes of the Soviet Union, the highest award in the country, more than two million Soviet Jews are believed to have died during the Holocaust in warfare and in Nazi-occupied territories. For many years during this period, Russia had a rate of immigration to Israel than any other country
6. Авраам – Abraham, originally Abram, is the first of the three patriarchs of Judaism. His story features in the texts of all the Abrahamic religions and Abraham plays a prominent role as an example of faith in Judaism, Christianity. The biblical narrative revolves around the themes of posterity and land, Abraham is called by God to leave the house of his father Terah and settle in the land originally given to Canaan, but which God now promises to Abraham and his progeny. Various candidates are put forward who might inherit the land after Abraham, Abraham later marries Keturah and has six more sons, but on his death, when he is buried beside Sarah, it is Isaac who receives all Abrahams goods, while the other sons receive only gifts. Terah, the ninth in descent from Noah, was the father of three sons, Abram, Nahor, and Haran, Haran was the father of Lot, and died in his native city, Ur of the Chaldees. Abram married Sarah, who was barren, Terah, with Abram, Sarai, and Lot, then departed for Canaan, but settled in a place named Haran, where Terah died at the age of 205. Abram was 75 years old when he left Haran with his wife Sarai, his nephew Lot, and the substance and souls that they had acquired, and traveled to Shechem in Canaan. There was a famine in the land of Canaan, so that Abram and Lot and their households. On the way Abram told his wife Sarai to say that she was his sister, however, God afflicted Pharaoh and his household with great plagues, for which he tried to find the reason. Upon discovering that Sarai was a woman, Pharaoh demanded that they and their household leave immediately. When they came back to the Bethel and Hai area, Abrams and this became a problem for the herdsmen who were assigned to each familys cattle. But Lot chose to go east to the plain of Jordan where the land was well watered everywhere as far as Zoar, Abram went south to Hebron and settled in the plain of Mamre, where he built another altar to worship God. During the rebellion of the Jordan River cities against Elam, Abrams nephew, the Elamite army came to collect the spoils of war, after having just defeated the king of Sodoms armies. Lot and his family, at the time, were settled on the outskirts of the Kingdom of Sodom which made them a visible target, one person who escaped capture came and told Abram what happened. Once Abram received this news, he immediately assembled 318 trained servants, Abrams force headed north in pursuit of the Elamite army, who were already worn down from the Battle of Siddim. When they caught up with them at Dan, Abram devised a plan by splitting his group into more than one unit. Not only were able to free the captives, Abrams unit chased and slaughtered the Elamite King Chedorlaomer at Hobah. They freed Lot, as well as his household and possessions, upon Abrams return, Sodoms king came out to meet with him in the Valley of Shaveh, the kings dale
7. Исаак – Isaac (/ˈaɪzək/ was the son of Abraham and Sarah and father of Jacob, his name means he laughs, reflecting Sarahs response when told that she will have a child. He was one of the three patriarchs of the Israelites, the one whose name was not changed, and the only one who did not move out of Canaan. He died when he was 180 years old, the longest-lived of the three, the anglicized name Isaac is a transliteration of the Hebrew term Yiṣḥāq which literally means He laughs/will laugh. Ugaritic texts dating from the 13th century BCE refer to the benevolent smile of the Canaanite deity El, Genesis, however, ascribes the laughter to Isaacs parents, Abraham and Sarah, rather than El. According to the narrative, Abraham fell on his face. He laughed because Sarah was past the age of childbearing, both she and Abraham were advanced in age, later, when Sarah overheard three messengers of the Lord renew the promise, she laughed inwardly for the same reason. Sarah denied laughing when God questioned Abraham about it and it was prophesied to the patriarch Abraham that he would have a son and that his name should be Isaac. When Abraham became one hundred years old, this son was born to him by his first wife Sarah, though this was Abrahams second son it was Sarahs first and only child. On the eighth day from his birth, Isaac was circumcised, as was necessary for all males of Abrahams household, in order to be in compliance with Yahwehs covenant. After Isaac had been weaned, Sarah saw Ishmael mocking, and urged her husband to cast out Hagar the bondservant and her son, Abraham was hesitant, but at Gods order he listened to his wifes request. At some point in Isaacs youth, his father Abraham brought him to Mount Moriah, at Gods command, Abraham was to build a sacrificial altar and sacrifice his son Isaac upon it. After he had bound his son to the altar and drawn his knife to kill him, rather, he was directed to sacrifice instead a nearby ram that was stuck in thickets. This event served as a test of Abrahams faith in God, when Isaac was 40, Abraham sent Eliezer, his steward, into Mesopotamia to find a wife for Isaac, from his nephew Bethuels family. Eliezer chose the Aramean Rebekah for Isaac, after many years of marriage to Isaac, Rebekah had still not given birth to a child and was believed to be barren. Isaac prayed for her and she conceived, Rebekah gave birth to twin boys, Esau and Jacob. Isaac was 60 years old when his two sons were born, Isaac favored Esau, and Rebekah favored Jacob. Isaac is unique among the patriarchs for remaining faithful to his wife, at the age of 75, Isaac moved to Beer-lahai-roi after his father died. When the land experienced famine, he removed to the Philistine land of Gerar where his father once lived and this land was still under the control of King Abimelech as it was in the days of Abraham
8. Иаков – Jacob, later given the name Israel, is regarded as a Patriarch of the Israelites. According to the Book of Genesis, Jacob was the third Hebrew progenitor with whom God made a covenant and he is the son of Isaac and Rebecca, the grandson of Abraham, Sarah and Bethuel, the nephew of Ishmael, and the younger twin brother of Esau. Jacob had twelve sons and at least one daughter, by his two wives, Leah and Rachel, and by their handmaidens Bilhah and Zilpah. Jacobs twelve sons, named in Genesis, were Reuben, Simeon, Levi, Judah, Dan, Naphtali, Gad, Asher, Issachar, Zebulun, Joseph and his only daughter mentioned in Genesis is Dinah. The twelve sons became the progenitors of the Tribes of Israel, as a result of a severe drought in Canaan, Jacob and his sons moved to Egypt at the time when his son Joseph
wikivisually.com
Израиль - земля обетованная
На ближневосточной территории, между Сирией, Ливаном, Египтом, Иорданией, регионами сектора Газа и Западного берега реки Иордан возникла в середине мая 1948 года парламентская республика с президентом во главе – Государство Израиль. Экономика этой индустриальной страны активно развивается, по сравнению с остальными краями Ближнего Востока здесь отмечается самый высокий уровень жизни населения.
Имя, которое получила возникшая в 20-ом веке страна, более 3-х тысяч лет обозначало вовсе не государство, а ряд вещей: наименование целого народа, Святую Землю и даже просто имя одного человека. Но начнем по порядку.
В первой книге Торы (Пятикнижия), на иврите называемой «В начале» («Бе-решит»), рассказывается о возникновении мира, появлении еврейского народа и древнейшем бытие людей. Героем одной из библейских историй является сын Ревекки и Исаака, 3-ий праотец народов – Иаков, родоначальник избранного Израильского племени. Согласно ветхозаветному преданию, однажды ночью Иакову пришлось сразиться с самим Богом, явившимся ему в виде ангела. Удовлетворенный рвением юноши, Господь благословил его и наградил новым именем – Израиль, что означает «Борющийся с Богом». Впрочем, приводится и ряд других возможных значений данного слова: «Имеющий власть над высшими силами», «Божий герой», «Принц Божий» и так далее.
У Иакова родилось 12 сыновей, их потомки составили племена 12-ти Израилевых колен, которые, в соответствии со Священным Писанием, и образовали избранный Господом еврейский или израильский народ. Вся еврейская община, рассеянная по миру, потомство праотца Иакова — имеет единое название, то самое имя, которое Всевышний дал самому Иакову.
Молодая страна
Земля Обетованная в ветхозаветной истории часто обозначалась термином Земля Израильская, при этом имелся в виду регион, включающий не только современную территорию израильского государства, но также часть Иордании, Ливана, Сирии, Иудею, Сектор Газа и Самарию.
И вот в середине 20-го столетия (в 1948 году), на основании 181-ой резолюции ГА ООН от 29.11.1947 года, 14 мая, была провозглашена Декларация независимости нового политического образования — еврейского государства с именем Израиль.
История Земли Израильской (Эрец-Исраэль)
Район между Средиземным морем и рекой Иордан в Моисеевом Законе (Пятикнижии) называется Ханааном или «текущей молоком и медом» землей. Эта территория была обещана всему потомству Иакова Единым Богом, а потому Эрец-Исраэль – священная земля для евреев с библейских времен.
Древняя история
Первые древнееврейские колена (племена) поселились в этом районе еще до нашей эры, приблизительно в 1200 году. Позднее Ханаан подвергся вторжению другого древнего народа – филистимлян. С конца 11-го до середины 10-го столетия до нашей эры здесь возникли сначала Израильское, а затем Иудейское царства.
С 8-го до середины 2-го веков до нашей эры Святая Земля побывала под властью Ассирии и Вавилонии, персидской Державы Ахеменидов и Македонии, становилась частью эллинистических стран: империи Селевкидов и древнеегипетской династии Птоломеев.
Иудейский род Хасмонеев пришел к власти в 152 году до нашей эры в результате борьбы Маккавеев за независимость. Хасмонеи правили Иудеей по 37-ой год до нашей эры.
Римская эпоха началась на Земле Израиля до нашей эры, в 63 году, когда Иудея стала вассально зависимой от Римской империи, а в 70-ом году нашей эры и вовсе превратилась в одну из римских провинций. Попытка иудеев избавиться от иноземного владычества вылилось в 131-ом году в грандиозное восстание, руководимое Бар-Кохбой. Однако в 135 году восстание было подавлено, евреи изгнаны из страны, а Иудея переименована в Сирию Палестинскую, чтобы подчеркнуть, что эта земля не принадлежит больше Израилевым Сынам, а является собственностью завоевателей (в переводе с иврита «плиштим» — это «вторгшиеся», так евреи называли филистимлян, а слово «Палестина» произошло от слова «Филистия»).
Когда Римская империя в 395 году распалась, Палестина перешла к ее Восточной части (Византии), провинцией которой оставалась до 614 года, далее на 15 лет вошла в персидскую империю Сасанидов, а с 629 года вновь считалась частью Византии.
Средневековая история
Мусульмане отвоевали у Византии Палестину в 7-ом веке (приблизительно в 636 году), и данная территория на протяжении веков поочередно переходила под контроль династий разных халифов (Омейядов, Аббасидов, Фатимидов).
Иерусалимское королевство создали в 1099 году на этой территории крестоносцы, но существовало оно совсем недолго: Иерусалим в 1187 году захватил египетский султан Салах ад-Дин, а вся Палестина в 1260 году уже была в руках египетской военной касты Мамлюков.
В рамках Османской империи
В состав огромной Блистательной Порты (Оттоманской империи) эта ближневосточная территория входила 4 столетия, с 1517 года, когда ее завоевали турки-османы султана Селима Грозного.
В этот период динамично развивались святые иудейские города: Тверия, Иерусалим, Цфат и Хеврон. В конце 18-го столетия Палестина пережила вторжение Наполеона (1799 год), который, не сумев взять крепость Акко, отступил в Египет. С 1832-го по 1840-ой годы регион пребывал под египетским правлением, здесь проводился ряд европейских реформ.
В 19-ом столетии Иерусалим уже вырос в крупнейший город Эрец-Исраэль и важный иудейский духовный центр.
Двадцатый век
Стремление иудеев вернуться из диаспоры к родному Сиону всегда было очень сильно. Годом 1-ой большой иммигрантской волны (Первая алия) стал 1881-ый, тогда евреи бежали из Восточной Европы, спасаясь от погромов. Теодор Герцль в книге «Еврейское государство», опубликованной в 1896 году, поднимает вопрос о создании на Святой Земле страны для евреев, где они, наконец, обретут свою родину и перестанут быть вечными изгнанниками, рассеянными по миру.
Кишиневский погром, случившийся в 1903 году, привел ко Второй алие последующего десятилетия (с 1904 по 1914 годы). Около 40000 евреев переселилось тогда в Палестину. Еще столько же прибыло из Восточной Европы за период Третьей алии (с 1919 по 1923 годы), а во время Четвертой (1924-29 годы) из Венгрии и Польши в Палестину перебрались 82 тысячи человек еврейской национальности, столкнувшихся со всплеском антисемитизма.
Пятая алия связана с победой в 30-х годах прошлого века нацизма в Германии. Тогда от Катастрофы пытались спастись 250 тысяч евреев-беженцев, их отказывались принимать в других странах, а Великобритания, владевшая мандатом в Палестине, запретила в тот момент еврейскую иммиграцию, в буквальном смысле обрекая на смерть миллионы людей. Некоторым все-таки удавалось обойти запрет на переселение, благодаря деятельности подпольной «Мосад ле-Алия Бет» — организации, перевозившей нелегально евреев на территорию Палестины.
После окончания британского палестинского мандата ООН рекомендовала разделить землю на суверенное еврейское и отдельное арабское государства. Провозглашение в мае 1948 года Давидом Бен-Гурионом, 1-м премьер-министром страны Израиль, возникновения независимого государства евреев стало началом нового витка истории для целого народа.
Современная жизнь еврейского государства
Сегодня Святая Земля — это демократическая страна, формально возглавляемая президентом, который избирается на 7 лет. Функции президента, в основном, представительские и церемониальные. Главой правительства считается премьер-министр, занимающий должность полных четыре года.
Законодательная власть отдана в руки израильского парламента – Кнессета, состоящего из 120-ти депутатов. Выборы в Кнессет происходят каждые 4 года.
Развитая индустриальная и сельскохозяйственная страна отличается высоким образовательным уровнем, гордится университетами, занимающими высокие позиции в мировых рейтингах. Многонациональное государство предоставляет равные права всем своим гражданам и проявляет заботу об их благополучии.
А как же история? Исчезли ли противоречия и конфликты? В том-то и состоит интерес, что история Государства Израиль продолжается и создается прямо на глазах каждого из нас! Более того, мы-то и есть ее составляющие, ее зрители и режиссеры, мы играем ее и творим. И это очень занимательно, но еще и невероятно ответственно. Потому что в наших ладонях, в руках современников – сама Судьба, и решающим может оказаться каждый следующий шаг.
www.niceisrael.ru
Карта древнего Израиля
Карты помогают больше узнать о стране, ее историческом прошлом и настоящем. Туристическая карта Израиля – это карта для туристов с достопримечательностями и историческими и архитектурными памятниками, есть карты для паломников, на которых изображены основные маршруты паломничества, обозначены святые мета Израиля, есть просто географические курортные карты, где изображены основные курорты страны, а также обозначены моря и города, страны, с которыми соседствует страна.
Кроме всего прочего есть навигационные карты для туристов, путешествующих по Израилю на автомобиле, по которым можно найти любую дорогу к любому населенному пункту Израиля. Эти карты по достоинству оценят все путешественники. Но есть карта древнего Израиля, которая рассказывает об историческом прошлом страны, о ее границах и соседстве с разными странами.
Израиль – государство, которое расположилось на континенте Азия в юго-западной стороне, на восточном берегу Средиземного моря. На севере государство Израиль соседствует с государством Ливан, на северо-востоке границы Израиля проходят с Сирией, восточные границы государства проходят с Иорданией, а юго-западные с Египтом. Сегодня площадь Израиля составляет около 22 тысяч квадратных километров, в которую входят Восточный Иерусалим и Голанские высоты, которые стали территорией Израиля в ходе «шестидневной войны». В результате мирного соглашения с ООН, земли Сектора Газа и Западного берега реки Иордан перешли под управление Палестинской автономии.
Сегодня современная территория государства Израиль делиться на пять условных топографических зон – высоты Галилеи, Иудейские и Самарийские холмы, прибрежные равнины, долину Эсдраелон, пустыня Негев.
Самой высокой точкой Галилейских высот является гора Мерон, высота которой 1208 метров над уровнем моря, также в районе Галилейских высот находиться Галилейское море. Главная река Израиля – Иордан, которая берет свое начало у подножия горы Хермон, протекает по территории Израиля и впадает в Мертвое море.
Но это все современные карты Израиля.
Недавно в Москве издали карту древнего Израиля и Иудеи. Российское библейское общество вместе с Ассоциированным картографическим исследовательским центром, который действует на базе Московского государственного института геодезии и картографии, подготовило к выпуску в мир серию географических интересных по содержанию карт «мир Библии».
На карте древнего Израиля отображен период страны с 3-х тысячелетия до нашей эры и до периода нашей эры до середины 1 тысячелетия, изображенный на карте период – это именно тот период, когда проходили все значимые события многих книг Ветхого Завета. Эта карта будет очень интересной для историков, изучающих древние события Израиля, эта карта для паломников, которые хотят быть причастными к мировым святыням. Российское библейское общество выпустит также карту «восточное Средиземноморье в 1 веке нашей эры». На этой карте изображены территории, на которых проходили все события Нового завета.
В чем состоит уникальность этого издания? По мнению создателей, уникальность карт древнего Израиля в том, что здесь удивительным образом сочетались между собой богатый исторический материал, используемый при создании карт, и новейшие геоинформационные основы. Издание выйдет тысячным тиражом, его смогут приобрести любители истории, историки, а также те, кто собирается в паломнические туры в Израиль.
На карте приведены названия древних стран, провинций и городов, а также приведено древнее название рек, озер Израиля, его морей и гор, здесь же приводятся примеры их современных названий, указано их месторасположение в современном Израиле. Кроме того, на карте кроме указания древних и современных названий приведены названия географических объектов, принятых Синодальным переводом Библии. Серия карт древнего Израиля увидит мир уже в январе этого года.
Еще одно событие, связанное с картой древнего Израиля. Совсем недавно в Российском Этнографическом музее открылась выставка «Древние карты Израиля». Это культурное событие собрало под крышей музея большое число людей, которые интересуются многовековой историей земли, на которой сегодня расположилось молодое государство Израиль.
Выставка, посвященная картам древнего Израиля, была организована профессором Хайфского университета Арноном Софером, израильским культурным центром, Российским этнографическим музеем и Еврейским Агентством в России. Экспонаты выставки – это копии карт древнего Израиля, географические карты земель древней Палестины, а также ее окрестных земель и государств. На выставке представлены репродукции старинных книжных иллюстраций и также репродукции старинных гравюр. Выставка, не смотря на то, что имеет не большой объем, тем не менее, дает полное, расширенное представление об историческом развитии земель современного Израиля, а также рассказывает об истории картографии, искусстве создания карт. Каждый представленный на выставке картографический экспонат, уникальный в своем роде. Уникальность экспонатов в их информативности, ведь подлинники этих карт и книжных гравюр находятся в крупных музеях мира.
Самая ранняя карта, которая была выставлена на экспозиции – это карта, дата изготовления которой около 365 года до нашей эры. Это Пейтингерова таблица, ее небольшой фрагмент. Карта Пейтингера – это копия древнего свитка из пергамента, длина которого около 7 метров, с изображением всех дорого Римской империи.
Еще одним шедевром выставки стала карта древнего Израиля, на которой изображена знаменитая карта Медвы. Карта Медвы – это мозаичное панно, которое состоит из 2,5 миллионов небольших мозаичных камней. Оригинал панно длиной 22 метра, а ширина этого панно составляет 7 метров. До сегодняшнего времени остался только один фрагмент, длина которого – 10,5 метров, а ширина 5. На историческом панно изображен Иерусалим. Изображение настолько достоверное, что даже сегодня, современные историки используют ее в работе при раскопках.
Loading...
www.pro-israel.ru
Древний Израиль Википедия
Израильское царство (ивр. ממלכת ישראל) — древнее еврейское царство. Согласно Библии, основано в XI веке до н. э. пророком Самуилом и первым израильским царём Саулом (Шаулем — в произношении на иврите). Распалось на Иудейское и Северное Израильское царства.
Происхождение названия[ | код]
Источником названия Израиль (Исраэ́ль ивр. ישראל) служит Книга Бытия, где Иаков после борьбы с Богом получает имя Израиль (Исраэ́ль ивр. ישראל): «И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:27,28) Толкователи расходятся в определении значения этого слова. По одной версии, это имя происходит от глагола сарар ивр. שרר (управлять, быть сильным, иметь власть, данную свыше), таким образом образуя слово, означающее «Имеющий власть над силами». Другие возможные значения — «Принц Божий» или «Борьба/битва Бога»[1]. Впоследствии, еврейский народ, произошедший от Иакова, стал называться «Сыны Израиля», «Народ Израиля» или «израильтяне».
Первое в истории упоминание слова «Израиль» было обнаружено на стеле фараона Мернептаха на территории Древнего Египта (конец XIII века до н. э.) и относится к народу, а не к стране[2]. В книге Исход словом «Израиль» также обозначается народ (не страна и не государство) — израильтяне. Лишь после занятия израильтянами Ханаана (территории современного г-ва Израиль) словом «Израиль» обозначается также и страна — территория, занимаемая израильтянами. Следует различать два израильских царства:
Израильское царство как единое израильское государство, возглавляемое вначале Домом Саула и, впоследствии, Домом Давидовым (а именно Давидом и, после него, Соломоном),
одноимённое государство, которое также называлось Северное Израильское царство, образованное десятью коленами Израилевыми, не признавшими власть Ровоама — сына Соломона.
История согласно Библии[ | код]
Единое царство[ | код]
История Израильского царства начинается возведением первосвященником и
ru-wiki.ru
История Древнего Израиля и Иудеи
Земля Израиля (ивр. Эрец-Исраэль) священна для еврейского народа со времён библейских патриархов — Авраама, Исаака и Иакова.
Учёные относят этот период к началу 2 тысячелетия до н. э.[1] Согласно Библии, Земля Израиля была завещана евреям Богом, с тем, чтобы стать Землёй Обетованной — здесь находятся все священные места еврейского народа.
Завоевание Ханаана (ок. XIII в. до н. э.| 14 лет)
Первые древнееврейские племена (колена) появляются здесь около 1200 года до н. э. [2] Этим периодом датируются обнаруженные здесь 250 еврейских поселений. [3]
Согласно Библии, Иисус Навин с необычайной энергией вёл наступательную войну и, пользуясь раздробленностью местных ханаанских князей, за короткое время разбил их одного за другим, при этом подвергая всё население поголовному истреблению, включая женщин, стариков и детей, находившему себе оправдание в той ужасной степени религиозно-нравственного развращения, на которой находились ханаанские народы и при которой они становились решительно опасными для религии и нравственности избранного народа. Завоевание исполнено было в семь лет, и завоеванная земля разделена была между двенадцатью племенами, на которые разделялся народ (по числу своих двенадцати родоначальников, сыновей Иакова), с выделением из них тринадцатого колена Левиты на священное служение.
Эпоха Судей (XII—XI вв. до н. э.| ~ З00 лет)
После смерти Иисуса Навина народ остался без определенного политического вождя и фактически распался на двенадцать самостоятельных республик, объединением для которых служило лишь единство религии и закона и сознание своего братства по крови. Это разделение естественно ослабило народ политически, а вместе с тем и нравственно, так что он стал быстро подчиняться влиянию оставшегося не истреблённым ханаанского населения и увлекаться безнравственными формами его идолопоклонства, состоявшего в боготворении производительных сил природы (культ Ваала и Астарты). Этим пользовались как туземные, так и окружающие народы и, мстя евреям за их прежние победы, подчиняли их себе и подвергали жестоким угнетениям.
От этих бедствий народ был избавлен старейшинами и доблестными вождями, так называемыми судьями, среди которых особенно выдаются знаменитая пророчица Девора, доблестный Гедеон и прославившийся своей чудесной силой Самсон, гроза злейшего врага израильского народа — филистимлян. Несмотря на эти подвиги отдельных лиц, вся история периода судей (продолжавшегося около 350 лет) есть история постепенных заблуждений, беззаконий и идолопоклонства народа с неразлучно следовавшими за ними бедствиями. Среди избранного народа почти совсем забыта была истинная религия, и на место её явились жалкие суеверия, распространявшиеся разными беспутными, бродячими левитами. Безнравственность стала настолько всеобщей, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись даже такие гнусные пороки, которыми некогда Содом и Гоморра навлекли на себя страшный гнев Божий.
Внутреннее беззаконие и всеобщее самоуправство довершают картину жизни израильского народа в те дни, «когда у него не было царя и когда каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21:25). При таком положении избранному народу грозила окончательная гибель, но он избавлен был от неё последним и наиболее знаменитым судьёй Самуилом. Своим проницательным умом открыв самый источник бедствий своего народа, он посвятил всю свою жизнь благу его и решился произвести в нём радикальное религиозно-общественное преобразование. Сосредоточивая в своей личности и духовную, и гражданскую власть и будучи пламенным ревнителем веры отцов, он с целью возрождения народа, сам будучи пророком и учителем веры, пришёл к мысли основать учреждение, которое могло бы навсегда служить источником духовного просвещения и из которого могли бы выходить просвещенные ревнители веры и закона. Такое учреждение и явилось в виде пророческих школ, или так называемых «сонмов пророков». Из этих школ впоследствии и выходили те доблестные мужи, которые бесстрашно говорили горькую правду сильным мира сего. Одушевленные самоотверженной ревностью об истинном благе народа, они были бесстрашными поборниками истинной религии и выступали решительными защитниками её при всякой угрожавшей ей опасности. Деятельность их развивалась и крепла по мере хода исторической жизни народа, и с течением времени они сделались грозными мстителями за всякое попрание религии, истины и справедливости. Своей неустанной проповедью они с этого времени не переставали будить совесть народа и его правителей и тем поддерживали в нём дух истинной религии и доброй нравственности.
Мудрое правление Самуила продолжалось до его преклонных лет; но беззаконные действия его негодных сыновей вновь угрожали народу возвращением к прежним бедствиям, и тогда в нём явилось непреодолимое желание решительно покончить с периодом анархии и он стал просить престарелого судью поставить над ним царя, который бы «судил их, как и прочие народы». Это желание было вызвано в народе окончательным сознанием своей неспособности к самоуправлению по возвышенным началам теократии, как они изложены были в законодательстве Моисеевом, хотя самое учреждение царской власти отнюдь не противоречило началу теократии и, напротив, в самом Моисеевом законодательстве предвиделось как необходимая ступень в развитии исторической жизни народа (Втор.22:14,15).
Древняя история (XI—IV вв. до н. э.)
Период «объединённого царства» (XI—X вв. до н. э.| 80 лет)
Около X в. до н. э. на территории Ханаана было создано объединённое еврейское царство.
Правление Саула (ок. 1029—1005 гг. до н. э.)
Самуил, уступая желанию народа, помазал на царство Саула (Шаула), происходившего из отличавшегося своей воинственностью колена Вениаминова.
Новый царь, и после избрания на царство с истинной патриархальностью продолжавший предаваться мирному труду пахаря, скоро показал свою воинственную доблесть и нанес несколько поражений окружающим враждебным народам, особенно филистимлянам, со времени Самсона сделавшимися злейшими угнетателями Израиля. Но эти подвиги вскружили ему голову, и он от первоначальной простоты начал круто переходить к высокомерному самодержавию, не стеснявшемуся в своих действиях даже указаниями престарелого пророка Самуила и закона Моисеева. Отсюда неминуемо произошло столкновение между светской и духовной властью, и так как всё показывало, что Саул и дальше пойдет всё в том же направлении, прямо угрожавшем подорвать основной принцип исторической жизни избранного народа, то оказалась печальная необходимость пресечь этот царственный род и преемником ему был избран юный Давид из колена Иудина, из города Вифлеема.
Правление Давида
На рубеже 2-1 тыс. возникает Израильское царство Давида. Давид, помазанный на царство, когда ещё был пастухом, стал знаменитейшим царём Израиля и родоначальником длинной линии царей иудейских почти до конца политического существования народа.
Новый избранник не сразу вступил на престол, а должен был всю молодость провести в разнообразных приключениях, скрываясь от кровожадной ревнивости всё более падавшего нравственно царя Саула.
В течение первых семи лет царствования его резиденцией был Хеврон, а после убийства сына Саула, Иевосфея (Ишбошета) все колена признали Давида своим царём.
Давид пришёл к убеждению, что для утверждения царской власти в стране ему необходима столица, которая, не принадлежа никакому колену в отдельности, могла бы служить общей столицей для всего народа. Для этой цели он наметил одну сильную крепость на рубеже между коленами Иудиным и Вениаминовым, которая, несмотря на все усилия израильтян, отстаивала свою независимость и до того принадлежала храброму племени иевусеев. То был Иерусалим, который, как видно из новейших открытий, ещё до вступления евреев в Ханаан занимал важное положение среди других городов страны, имея над ними своего рода гегемонию. Крепость эта теперь должна была пасть перед могуществом нового царя, и Давид основал в ней свою царскую столицу. Новая столица благодаря своему великолепному положению начала быстро стягивать к себе иудейское население, скоро расцвела пышно и богато, и Иерусалим стал одним из знаменитейших городов в истории не только израильского народа, но и всего человечества.
С Давида начинается быстрый расцвет и всего царства. Благодаря необычайной энергии этого гениального царя скоро приведены были в порядок расстроившиеся в конце прежнего царствования дела внутреннего благоустройства, и затем начался целый ряд победоносных войн, во время которых окончательно были сокрушены злейшие враги Израиля — филистимляне, а также моавитяне и идумеяне, земли которых сделались достоянием Израиля. Благодаря этим победам и завоеваниям царство израильского народа сделалось могущественной монархией, которая на время повелевала всей Западной Азией и в руках которой находилась судьба многочисленных народов, трепетно приносивших свою дань грозному для них царю. С финикиянами израильтяне вошли в ближайшие дружественные отношения, и эта дружба с высококультурным народом была весьма полезна и выгодна им в деле развития их материальной культуры. Вместе с тем начала быстро развиваться и духовная жизнь, и к этому именно времени относится богатейший расцвет древнееврейской духовно-религиозной поэзии, которая нашла себе особенно замечательное выражение в дивных своей глубиной и пламенностью чувств Псалмах самого Давида и приближенных к нему певцов. К концу царствования вследствие введенного царём многоженства начались различные смуты, которыми омрачены были последние годы жизни великого царя, и после тяжёлых смятений престол перешёл к сыну самой любимой им жены, но вместе с тем и главной виновницы всех его бедствий, Вирсавии, именно к юному Соломону (около 1020 г. до н. э.).
Правление Соломона
Соломон (Шломо) наследовал от своего отца обширное государство, простиравшееся от «реки египетской до великой реки Евфрата». Для управления таким государством требовался обширный ум и испытанная мудрость, и, к счастью для народа, юный дар был от природы наделён светлым умом и проницательностью, давшими ему впоследствии славу «мудрейшего царя». Пользуясь глубоким миром, Соломон обратил всё своё внимание на культурное развитие государства и в этом отношении достиг необычайных результатов. Страна разбогатела, и благосостояние народа возросло до небывалой степени. Двор Соломона не уступал в своём блеске дворам величайших и могущественнейших властелинов тогдашнего цивилизованного мира. Но высшим делом и славой его царствования было построение величественного Храма в Иерусалиме, заменившего собой обветшавшую Скинию, который отныне стал национальной гордостью Израиля, душой его не только религиозной, но и политической жизни.
При нём же и поэзия достигла своего наивысшего развития, и замечательнейшими произведениями её служит знаменитая «Песнь Песней» (Шир ха-ширим), по своей внешней форме представляющая нечто вроде лирической драмы, воспевающей любовь в её глубочайшей основе и чистоте. При Соломоне еврейский народ достиг кульминационного пункта своего развития, и с него же началось обратное движение, которое всего заметнее сказалось на самом царе. Конец его царствования омрачился разными разочарованиями, причиной которых главным образом было дошедшее до необычайных размеров многоженство и связанные с ним непомерные расходы. Народ стал тяготиться быстро возраставшими налогами, и Соломон кончил жизнь с убеждением, что «всё суета и томление духа», и с опасением за будущность своего дома, которому угрожал выступивший уже при нём Иеровоам.
Эпоха Первого Храма (IX—VII вв. до н. э.| ~ З50 лет)
Основная статья: Эпоха Первого Храма
В X веке до н. э. царём Соломоном был построен Храм (Бейт а-микдаш, «Дом Святости») в Иерусалиме. На протяжении многих веков создаётся Танах (еврейское Священное Писание).
Несмотря на битву между великими древними державами Египтом, Ассирией, а потом и Нововавилонским царством за гегемонию в данном регионе, несмотря на внутренний раскол, приведший к созданию двух, подчас враждовавших друг с другом еврейских царств, еврейский народ, его политические и религиозные лидеры смогли настолько укрепить связь евреев с этой землёй и Иерусалимом, что даже уничтожение еврейского государства и Иерусалимского храма и выселение евреев в Месопотамию не положило конец их национальной истории.
Период разделённых царств (978—722 гг. до н. э.)
После смерти Соломона, при его преемнике, неопытном и заносчивом Ровоаме, народ израильский разделился на два царства (иначе называемые двумя домами), из которых большее (десять колен) отошло к Иеровоаму из колена Ефремова (около 928 г. до н. э.). Эти половины стали называться Иудейским царством и Израильским царством, и между ними началось ожесточённое соперничество, которое истощало их внутренние и внешние силы, чем не замедлили воспользоваться соседи, и уже при Ровоаме египетский фараон Шешонк I сделал быстрый набег на Иудею, взял и ограбил Иерусалим и многие другие города страны и свою победу увековечил в изображениях и надписях на стене великого карнакского храма. С разрывом политического единства начался разрыв и религиозного единства, и в царстве Израильском в политических видах учрежден был новый культ, представлявший собой поклонение Богу Израиля под видом золотого тельца — в Вефиле. Напрасно протестовали против этого великие ревнители монотеизма — пророки, новый культ укоренился и повлек за собой неизбежное уклонение в самое грубое суеверие и идолопоклонство, за которым в свою очередь следовал полный упадок нравственности и ослабление общественно-политического организма. Вся история царства Израильского представляет собой непрестанные внутренние смуты и политические перевороты.
В 722 году столица Северного Израильского царства — Самария — была разгромлена грозными воителями Ассирии, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, было переселено ассирийцами в Мидию. Уведённый в плен народ Израильского царства бесследно затерялся там среди окружающих народностей Востока. Предания о «десяти пропавших коленах» были популярны в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, до сих пор распространены среди восточных еврейских общин и среди иудействующих движений. Согласно одной из версий они вернутся перед приходом Мессии (Машиаха).
Иудейское царство при господстве Ассирии и Вавилонии (720—586 гг. до н. э.)
Иудейское царство, остававшееся более верным истинной религии и закону Моисея и имевшее в Иерусалимском храме могучий оплот против внешних разлагающих влияний, продержалось дольше Израильского; но оно тоже не избегло роковой участи. В 586 вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели цвет его населения в Вавилон (Вавилонское пленение).
Вавилонское пленение (586—537 гг. до н. э.)
Вавилонский плен, однако, не стал могилой для народа Иудеи, в отличие от ассирийского плена, ставшего роковым для населения Израиля. Напротив, он послужил первым шагом к распространению чистого монотеизма среди народов языческих, так как с этого именно времени начался тот великий процесс иудейского рассеяния, который имел столь громадное значение для подготовления языческого мира к христианству. Спустя 70 лет в силу указа великодушного Кира Персидского, сломившего могущество Вавилона, иудеи получили возможность возвратиться на свою землю и построить новый Храм в Иepyсалиме.
Эпоха Второго Храма (VI в. до н. э.—I в. н. э.)
Развитие своеобразной еврейской культуры на базе древней традиции и под влиянием эллинистического мира. Формирование библейского канона. Возникновение еврейской диаспоры, связанной с Иерусалимом и еврейским населением в Земле Израиля.
Иудея под персидским владычеством (537—332 гг. до н. э.)
С падением Нововавилонского царства (539) и возникновением персидской империи Ахеменидов, включившей в свои пределы все важнейшие центры древнего мира — в Месопотамии, Малой Азии и Египте, — часть евреев возвратилась в Иудею, где ими был восстановлен Храм и возрождён религиозный центр в Иерусалиме, вокруг которого возобновилась государственная и этническая консолидация евреев. Персидские цари официально признали право евреев жить по законам праотцев, запечатлённым в Торе.
С этого времени начинает складываться доминирующая модель этнического развития евреев, включающая символический и культурный центр в Израиле и обширную диаспору. Возникнув первоначально в Месопотамии и Египте, с конца 1 тыс. до н. э. диаспора охватывает Северную Африку, Малую Азию, Сирию, Иран, Кавказ, Крым, Западное Средиземноморье.
Античный период
Иудея под греческим владычеством (332—167 гг. до н. э.)
После разрушения персидской монархии Александром Македонским Земля Израиля сначала была подчинена эллинистическим государствам — Птолемеям в Египте (320—201 г. до н. э.), затем Селевкидам в Сирии. В эту эпоху в еврейскую среду проникает греческая культура. Высшие классы усваивают греческие нравы и обычаи, наряду с древнееврейским и арамейским распространяется также древнегреческий язык (койне). Одновременно среди евреев распространяются три философских и религиозных течения. Наиболее популярным является учение фарисеев, учителей ревнителей закона. Путем толкований они стремятся приспособить основы Моисеева законодательства к новым условиям жизни, а также оградить чистоту еврейского вероучения и ритуала от языческого и в особенности эллинского влияния. Другого направления держались саддукеи, представители священнических и аристократических классов. Не допуская никаких толкований закона, они требовали от народа слепого исполнения обрядов. Третье направление заключалось в удалении от мирской суеты, в искании спасения в простой суровой жизни. Представителями этого течения были ессеи, родоначальники христианского аскетизма.
Рассеяние евреев по всем странам Востока и Запада началось за 3 века до н. э. Кроме обширных еврейских колоний в Месопотамии и Персии, Бактрии и Армении, со времени вавилонского пленения, в эпоху господства в Палестине Птоломеев образовалась очень многочисленная колония евреев в Египте (Александрии и др.), где в городе Гелиополе был воздвигнут храм Ония, соперничавший с Иерусалимским. Во II в. до н. э. появились колонии евреев в Риме и некоторых приморских городах западного Средиземноморья.
Освободительные войны Хасмонеев (167—140 гг. до н. э.)
С переходом евреев под сирийское владычество начались при Антиохе IV Эпифане жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев. В целях национальной самообороны среди евреев, под предводительством священника Маттафии и его сыновей (Маккавеев), возникло восстание (165—141 г. до н. э.) против сирийцев, закончившееся освобождением Иудеи из-под власти Сирии. В 141 г. до н. э. освобождённая Иудея провозгласила правителем сына Маттафеи, Симона (Шимона), родоначальника хасмонейской династии.
Хасмонейское царство (140 — 37 гг. до н. э.)
Еврейское восстание не только отстояло религиозную независимость Иудеи, но и привело к созданию независимого Хасмонейского царства 164—37) со столицей в Иерусалиме.
В это время эллинизированные группы и нееврейские семитские народы Негева и Заиорданья влились в состав еврейского народа.[источник не указан 795 дней]
Преемником Симона был его сын Иоанн-Гиркан (135—106 г. до н. э.), соединивший в своём лице царский титул и сан первосвященника. Потомки его были уже далеки от традиций эпохи национального подъема первых Маккавеев и всецело поддались влиянию эллинской культуры. После Иоанна-Гиркана царствовали его сыновья Аристобул, 106—105, и Александр-Яннай, 105-79. Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра, 79—70.
В 63 г до н. э. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьёй римский полководец Помпей, взявший Иерусалим и обративший Иудею в этнархию, входившую в состав римской провинции Сирии и находившуюся под управлением Гиркана. В 40 до н. э. царём Иудеи при помощи парфян стал Антигон, младший сын Аристобула. После его поражения территория Иудеи была разделена на Иудею, Самарию, Галилею и Петрею (Заиорданье).
Царь Ирод I и его преемники (37 г до н. э. — 6 г н. э.)
Ирод I Великий, сын идумейского наместника Антипатра, поддерживаемый римлянами, покорил (37 г до н. э.) Иерусалим, низверг Антигона, отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г до н. э.), Ирод умер в 4 году до н. э. Сын его Архелай низложен в 6 году н. э. римлянами. Иудея присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору.
Иудея под властью Рима (6—66 гг. н. э.)
Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, стал (с 14 по 41 гг.), по милости римского императора Калигулы, царём Иудеи.
Упадок Иудеи со времени последних Хасмонеев, гнёт антинациональной политики Иродовой династии, произвол и насилия римских прокураторов вызвали сильное брожение в народе, разбившемся на враждовавшие между собою партии. Особенно сильно распространилось мессианское движение сначала имевшее национально-политический характер: Мессия-спаситель явится и восстановит в Иудее независимое царство мира и справедливости; но вскоре мессианство приняло черты универсально-мистических верований, давших начало христианству.
В этот период еврейская диаспора ещё более укрепила свою связь с Иерусалимом. Собиравшийся при Храме Синедрион рассылал по всему древнему миру гонцов, руководя жизнью еврейской диаспоры в Риме и Александрии, в Вавилонии и Афинах, а евреи диаспоры прибывали в Иерусалим, особенно на большие праздники, и задерживались там месяцами, изучая Тору и наблюдая Храмовую службу. Они говорили на разных языках, носили одежды, принятые там, откуда они приехали, но ощущали себя одним народом.
Война с римлянами и падение иудейского государства (66—70 гг.)
Римский гарнизон у подножия крепости Массада
В 66 году разразилось восстание против римлян (Иудейская война), окончившееся в 70 году, после взятия Иерусалима Титом, разрушением Храма, избиением и изгнанием евреев.
С 70 года н. э. Иудея лишилась автономного статуса и была превращена в римскую провинцию.
Примечания
dic.academic.ru
Древний Израиль - Википедия
Израильское царство (ивр. ממלכת ישראל) — древнее еврейское царство. Согласно Библии, основано в XI веке до н. э. пророком Самуилом и первым израильским царём Саулом (Шаулем — в произношении на иврите). Распалось на Иудейское и Северное Израильское царства.
Происхождение названия[ | ]
Источником названия Израиль (Исраэ́ль ивр. ישראל) служит Книга Бытия, где Иаков после борьбы с Богом получает имя Израиль (Исраэ́ль ивр. ישראל): «И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:27,28) Толкователи расходятся в определении значения этого слова. По одной версии, это имя происходит от глагола сарар ивр. שרר (управлять, быть сильным, иметь власть, данную свыше), таким образом образуя слово, означающее «Имеющий власть над силами». Другие возможные значения — «Принц Божий» или «Борьба/битва Бога»[1]. Впоследствии, еврейский народ, произошедший от Иакова, стал называться «Сыны Израиля», «Народ Израиля» или «израильтяне».
Первое в истории упоминание слова «Израиль» было обнаружено на стеле фараона Мернептаха на территории Древнего Египта (конец XIII века до н. э.) и относится к народу, а не к стране[2]. В книге Исход словом «Израиль» также обозначается народ (не страна и не государство) — израильтяне. Лишь после занятия израильтянами Ханаана (территории современного г-ва Израиль) словом «Израиль» обозначается также и страна — территория, занимаемая израильтянами. Следует различать два израильских царства:
Израильское царство как единое израильское государство, возглавляемое вначале Домом Саула и, впоследствии, Домом Давидовым (а именно Давидом и, после него, Соломоном),
одноимённое государство, которое также называлось Северное Израильское царство, образованное десятью коленами Израилевыми, не признавшими власть Ровоама — сына Соломона.
История согласно Библии[ | ]
Единое царство[ | ]
История Израильского царства начинается возведением первосвященником и пророком Самуилом Саула в царское достоинство — помазанием на царство Саула как первого Израильского царя. Как свидетельствуют книги Царств, Саул недолго был верным слугой Божим. В частности, через Самуила Бог повелел Саулу покарать амаликитян и, в том числе, предать царя амаликитян смертной казни и уничтожить весь скот амаликитян. Но Саул не полностью выполнил Божье повеление. Царь амаликитян был взят в плен, но не умерщвлён, а скот амаликитян объявлен военным трофеем. В другой раз Саул самочинно совершил всесожжение, не дождавшись первосвященника — в данном случае пророка Самуила, задержавшегося по пути к военному лагерю Саула. (По Закону Моисееву совершать всесожжение имеет право только первосвященник.) В результате Самуилу было велено Богом помазать на царство юного Давида, в то время пасшего отцовские стада.
После победы Давида над Голиафом, предрешившей победу израильского войска над филистимским, а также после ряда других удачных военных акций против филистимлян, популярность Давида резко взлетает вверх. (Известна фраза: «Саул убил тысячи. Давид убил десятки тысяч».) Саул был в панике, испугавшись, что Давид отнимет у него царский престол. (Напомним: Давид по закону имел полное право сместить Саула с царского престола, но не воспользовался этим правом.) В результате Израильское царство фактически пережило и первую (но не последнюю) гражданскую войну. Правление Саула завершилось разгромом его войска филистимлянами, его сын пал в сражении, сам же Саул покончил с собой, опасаясь быть взятым в плен.
Период царствования Давида и Соломона (1010—931 до н. э.) — золотой век Израильского царства. В 1010 г до н. э. Давид переносит столицу в Иерусалим и значительно расширяет город. Согласно описанию из Книги Царей, царство Давида простиралось от берегов Евфрата до Газы. Но и его правление было небезоблачным. В частности, случилась новая гражданская война. Давиду противостоял его сын Авессалом, незаконно претендовавший на царский престол. В результате этой войны Авессалом был убит слугами Давида вопреки приказу царя. Тем не менее, Израиль под управлением Давида очень удачно ведёт войны против внешних врагов. Также ведётся обширное строительство, в том числе в Иерусалиме.
Соломон, сын и преемник Давида на Израильском царском престоле, описывается как мудрейший из царей и как строитель Иерусалимского Храма. Соломон смог развить внешне- и внутриполитические достижения Давида. Собственно в правление Соломона Израильское царство находилось в зените своего могущества.
Разделение[ | ]
Смерть Соломона (930 год до н. э.) практически поставила точку в истории Израильского царства как единого государства. На царский престол восходит его сын Ровоам. Но он проводит чрезмерно жёсткую репрессивную внутреннюю политику. Именно Ровоаму принадлежит высказывание: «Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать скорпионами». Десять колен Израилевых не признали над собой его власть и объединилась под властью Иеровоама I, образовав в северной части до этого единого Израильского царства Северно-Израильское царство. Колена же Иудино и Вениаминово остались верны Дому Давидову и образовали государство с центром в Иерусалиме, известное впоследствии как Иудейское царство.
Сомнения в историчности[ | ]
Факт существования на территории Израиля единой могущественной державы является предметом дискуссии. Трактовка и датировка археологических находок, рассматривающихся как подтверждающие существование единого Израильского царства, оспаривается. В частности, строения в Мегиддо, Хацоре и Гезере, позиционируемые как «Соломоновы», имеют альтернативную датировку IX века до нашей эры, времени правления династии Омридов. По словам главы кафедры археологии Тель-Авивского университета, (англ. Israel Finkelstein), Иерусалим времён Давида был «небольшой горной деревушкой», а в X веке до нашей эры на территории царства из Ветхого Завета, писавшегося с VII века до нашей эры, только шёл процесс формирования государств, в котором участвовал целый ряд племён. По мнению профессора, Давид был предводителем одного из этих племён, и являлся не более чем «вожаком банды разбойников». До настоящего времени нет археологических находок, подтверждающих описание бурного роста Иерусалима во время «золотого века»[3].
Взглядов, сходных с концепцией Финкельштейна, придерживается Зеэв Херцог, профессор археологии Тель-Авивского университета. Он считает, что не существует никаких археологических доказательств единого Израильского Царства и что северное и южное еврейские царства были изначально двумя отдельными, периодически враждующими между собой государствами, а Давид и Соломон были главами небольших племенных княжеств, Давид — в Хевроне, Соломон — в Иерусалиме. При этом во времена Давида и Соломона Иерусалим уже был большим поселением, однако в нем не было ни центрального храма, ни царского дворца[4].
Взгляды Финкельштейна и Херцога оспариваются, в том числе и на основании недавних раскопок (англ. Yosef Garfinkel) в (англ. Khirbet Qeiyafa) [5][3] и Эйлат Мазар в Иерусалиме, в частности, находка стены в Городе Давида (Ancient city walls around the City of David).
Примечания[ | ]
См. также[ | ]
Ссылки[ | ]
encyclopaedia.bid
O древней столице Израиля | VeniVidi.ru
В отличие от Царства Иуды, которое после захвата Иерусалима царём Давидом в конце XI в. до н. э., всегда управлялось из одной столицы, у Царства Израиля на протяжении его истории столиц было несколько: Шхем (Тель Балата), Тирца (Тель эль-Фара), и, наконец, Самария. Эта последняя была основана в 876 г. до н. э. царём Омри (884-873 гг. до н. э.), сын которого, Ахав, женился на знаменитой финикийской принцессе Изевель, жутко ненавидимой пророками Израиля за её поганое влияние на израильского царя. Однако поганые влияния – это одно, а политика и экономика – совсем другое. В период правления царей Омри, Ахава, а затем Йеровама II, Царство Израиля в целом, и его столица Самария, в частности, достигли апогея своего расцвета. Пламенные борцы за права угнетённо-обездоленных лишенцев (т. е., пророки Израиля и Иуды) толкали гневные обвинительные речи в адрес Самарийских братков, которые тем временем возлежали на ложах из слоновой кости, слушали красивую музыку, и распивали качественные напитки. Что же касается царства пастухов к югу от Царства Израиля, то до падения Самарии там богатых было немного, и делить было почти нечего.Вид с вершины горы, на которой некогда находилась столица Израиля:
Вид в другую сторону, справа видны останки стены и башен эллинистического периода:Ступени, ведущие в Храм Августа, возведенный Иродом Великим (37-4 гг. до н. э.)Развалины Храма Августа. Где-то здесь, внизу, находился дворец Царей Израиля:В ранних книгах Еврейской Библии (Танаха), "Самария" – это название города, а не района. После того, как в 722/1 гг. до н. э. Царство Израиля и его столица Самария были захвачены ассирийцами, новые хозяева реорганизовали аннексированную ими территорию в качестве новой провинции, и дали ей название "Самерина". Провинция Самерина простиралась от Изреэльской долины на севере до долины Аялон на юге, и от Средиземноморского побережья на западе до реки Иордан на востоке. Отсюда и пошло название центральной части Земли Израиля. А до этого, ассирийцы называли Царство Израиля "Бейт Хамри", по имени основателя Самарии, царя Омри.Земля Израиля в период правления Саргона II:Еще интереснее судьба названия "Израиль" – изначально, скорее всего, оно относилось лишь к северным племенам, а затем, к северному царству. После его падения, правители Царства Иуды развязали широкомасштабную кампанию по интеграции северного населения в состав своего царства, параллельно заимствуя и реинтерпретируя северные традиции (известно, что после разрушения Северного Царства, огромное количество израильтян искало убежище на юге, на территории Царства Иуды). В результате, история была написана заново, появился эпонимный патриарх Иаков-Израиль, затем древний народ "Израиль", затем объединенное Царство Израиля, которое раскололось надвое, и сейчас "Израиль" снова имеет возможность воссоединиться под знаменем общей истинной веры. Другим словами, в процессе борьбы за интеграцию жителей разрушенного Царства Израиля родился миф об общих древних истоках, а также мифическая трансцендентная категория "Израиль". Интересно, что ни одно еврейское государство в древности (кроме на 100% неортодоксального Царства Израиля) не называлось "Израилем". "Израилем", в более поздние периоды, назывался весь еврейский народ – в смысле метафизическом и трансцендентном. Однако обратите внимание, для современного еврейского государства было выбрано именно это название.Карта района:Развалины древней Самарии (н. ц. 168.187) находятся на расстоянии ок. 13 км к северо-западу от Шхема, на территории палестинской деревни Себастия (о происхождении этого названия см. ниже), недалеко от поселения Шавей Шомрон. Для того, чтобы попасть туда, необходимо ехать по 60 дороге до поворота на Шавей Шомрон, продолжить далее до перекрестка "Цомет Шомрон" (рядом с деревней Дир Шараф), и повернуть налево (это все еще 60 дорога). Проехав километр, справа Вы увидите небольшую горку – это и есть Тель Шомрон. На вершину ведет асфальтированная дорога.Так это выгладит со стороны посёлка Шавей Шомрон:Однако стоит заметить, что в настоящий момент дорога ремонтируется, и попасть на развалины сложно. Во избежание разочарований, стоит договориться о планируемом визите с армией; офицер, с которым мы общались, сообщил нам, что каждую неделю-две место посещается израильтянами в рамках организованных экскурсий (в-основном, по четвергам). Нас туда пускать не хотели, мы изловчились, и пошли в обход. Это не проканало, так как нас, конечно, заметили, и поджидали. В конце концов, я договорился с офицером, что они позволят нам посетить развалины, а я за это расскажу им историю сего дивного места. Так оно и было. Пока командир дивизии выписывал запрет на наше посещение развалин, мы успели посмотреть большую часть того, что нас интересовало. Самое интересное, что, разговаривая с солдатами, как всегда, нашли кучу общих знакомых (и я не имею в виду Ирода и Хасмонеев).Спереди ехал джип, сзади – Хаммер. На сей раз наши дети остались дома, им развалины надоели.К сожалению, раскопки в городе Самария велись давно, и поэтому, конечно, не наилучшим образом. Почему, в отличие от других важных мест на в Иудее и Самарии, там практически не копали после конца 60-х гг., мне не очень понятно, но вероятно, есть на то причины. Раскопки в Самарии производились в 1908-10 гг. (Шумахер, Райзнер и Фишер), в 1931-35 гг. (Крауфут, Сукеник и Кеньон), в 1965-67 гг. (Заядин), и 1968 г. (Хеннеси). В ходе раскопок были обнаружены развалины городского акрополя, стены города, склады, дворец, и дома, датируемые периодом Первого Храма (а также 63 остракона). Кроме этого, были раскопаны городские башни, датируемые эллинистическим периодом (считающиеся наиболее впечатляющими развалинами того приода, сохранившимися в Израиле), а также останки различных строений, сооруженных Иродом Великим – храм Августа, театр, форум и стадион. Также были найдены храм римской богини Коры и улица с колоннами, датируемая Римским периодом. В Византийский период здесь были возведены церкви. Несмотря на то, что в настоящий момент на месте нет никаких указателей, и не специалисту разобраться в развалинах довольно сложно, надо сказать, что масштабы раскопа весьма впечатляют. Хочется надеяться, что археологи еще вернутся сюда; также хочется надеяться, что развалины Самарии когда-нибудь будут приведены в порядок и снова станут Израильским Национальным Парком, как это было в не столь далеком прошлом.План раскопа:A вот план сооружений, датируемых периодом Первого Храма:Об историческом контексте основания Самарии в Танахе рассказывается следующее (здесь и далее синодальный превод с моими исправлениями):...Прочие дела Зимри и заговор его, который он составил, описаны в летописи царей Израильских. Тогда разделился народ Израильский надвое: половина народа стояла за Тивни, сына Гинатова, чтобы воцарить его, а половина за Омри. И одержал верх народ, который за Омри, над народом, который за Тивни, сына Гинатова, и умер Тивни, и воцарился Омри. В тридцать первый год Асы, царя Иудейского, воцарился Омри над Израилем и царствовал двенадцать лет. В Тирце он царствовал шесть лет. И купил Омри гору Шомрон у Шемера за два таланта серебра, и застроил гору, и назвал построенный им город Самариею (Шомрон), по имени Шемера, владельца горы. И делал Омри неугодное пред очами Яхве и поступал хуже всех бывших перед ним. Он во всем ходил путем Иеровоама, сына Наватова, и во грехах его, которыми тот ввел в грех Израильтян, чтобы прогневлять Яхве, Бога Израилева, идолами своими. Прочие дела Омри, которые он сделал, и мужество, которое он показал, описаны в летописи царей Израильских. И почил Омри с отцами своими и погребен в Самарии. И воцарился Ахав, сын его, вместо него. Ахав, сын Омри, воцарился над Израилем в тридцать восьмой год Асы, царя Иудейского, и царствовал Ахав, сын Омри, над Израилем в Самарии двадцать два года.И делал Ахав, сын Омри, неугодное пред очами Яхве более всех бывших прежде него. Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Этбаала царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему. И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Яхве, Бога Израилева... (Млахим Алеф 16: 20-33)А Яхве, Бог Израиля, в его Самарийской версии, был падонком. Во-первых, у него была баба (жена-не жена, не совсем ясно). Во-вторых, он выставлял свое сокровище на всеобщее обозрение. Вот рисунок, обнаруженный на севере Синая, в месте под названием Кунтиллет Аджруд, на нём изображены два голых мужика (ученые считают, что эти мужики – это дважды изображенный египетский бог Бес – по всей видимости, так автор рисунка представлял себе Яхве), и женщина, играющая на каком-то музыкальном инструменте. Надпись на иврите гласит: "Сказал Е[…]??? "Скажи Йехал[елю] и Йоасе и [… ... ... я б]лагословил вас Самарийскому Яхве и его Ашере"."Покрупнее:Сын Омри, Ахав (873-852 гг. до н. э.), как было сказано выше, был весьма непопулярен в среде борцов за истинную веру и социальную справедливость, и тёркам между ним и знаменитым пророком Элиягу посвящено немало глав Еврейской Библии. Что же касается археологических свидетельств, связанных с периодом его правления, то он, пожалуй, был одной из наиболее продвинутых и деятельных личностей того периода. Другими словами, Царство Израиля при нём цвело и развивалось быстрыми темпами. Постройки, обнаруженные в Самарии и датируемые его периодом, свидетельствуют о незаурядной изощренности и качестве строительства, которые, по всей видимости, стоит приписать финикийским камнетесам, строителям, и ремесленникам, прибывшим сюда в рамках добрососедских взаимоотношений между Ахавом и финикийским царем Этбаалом. Но не только археологические находки свидетельствуют о том, что Ахав был крут – так называемый "Курхский Монолит" Салманасара III рассказывает о том, что Ахав принял участие в анти-ассирийской коалиции, и прислал 10.000 солдат и 2.000 колесниц для знаменитой Каркарской битвы (853 г. до н. э.). Поясняю: это очень много.Кроме развития экономики и политических связей, Ахав вел довольно агрессивную политику по отношению к своим соседям, и, в конце концов, погиб в битве за Рамот-Гильад (северное Заиорданье):... И умер царь, и привезен был в Самарию, и похоронили царя в Самарии.И обмыли [его боевую] колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек. Прочие дела Ахава, все, что он делал, и дом из слоновой кости, который он построил, и все города, которые он строил, описаны в летописи царей Израильских... (Млахим Алеф 22: 37-39)Археологи полагают, что они обнаружили развалины этого самого пруда. Я его не видел, или видел, да не опознал.Его сын, Йехорам (851-842 гг. до н. э.), также погиб на войне – но на сей раз не от руки чужеземного врага, а из-за заговора своего же военачальника Йеху. Этот Йеху был подпольно помазан на царство(-убийство) учеником пророка Элиягу (после того, как он улетел на небеса на огненной колеснице), пророком Элишой. Элиша вообще был товарищ, связываться с которым не стоило – однажды, во имя Господа, Бога Израилева, он натравил медведей на детишек, которые обозвали его "лысым". Медведи, послушавшись повеления "человека божьего", разодрали детишек на части:...И пошел он [из Иерихона] в Бейт-Эль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, лысый! иди, лысый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Яхве. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка... (Млахим Бет 2: 23-24)Это – одна из поучительных библейских историй, ибо к "человекам божьим" подобает относиться с уважением. Стоит отметить, что именно из-за этой истории появилась ивритская поговорка "?? ????? ??? ???" – типа, какие медведи в Иерихонских краях, и откуда там лес? Хотя, конечно, защитники историчности Святаго Писания скажут, что лес там был, но давно. А сейчас – нету, но это ничего не доказывает и не опровергает.Итак, благочестивый на первых порах Йеху (842-814 гг. до н. э.) методично истребил всю семью Ахава, а также провел религиозную реформу. После того, как, в соответствии с заповедью Господней, он уже поубивал несколько десятков детей, решил Йеху очистить Землю Израиля от идолопоклонства. Дело было так:...Прибыв в Самарию, он убил всех, остававшихся у Ахава в Самарии, так что совсем истребил его, по слову Яхве, которое Он изрек Элиягу. И собрал Йеху весь народ и сказал им: Ахав мало служил Ваалу; Йеху будет служить ему более. Итак созовите ко мне всех пророков Ваала, всех служителей его и всех священников его, чтобы никто не был в отсутствии, потому что у меня будет великая жертва Ваалу. А всякий, кто не явится, не останется жив. Йеху делал это с хитрым намерением, чтобы истребить служителей Ваала. И сказал Йеху: назначьте праздничное собрание ради Ваала. И провозгласили собрание. И послал Йеху по всему Израилю, и пришли все служители Ваала; не оставалось ни одного человека, кто бы не пришел; и вошли в дом Ваалов, и наполнился дом Ваалов от края до края. И сказал он хранителю одежд: принеси одежду для всех служителей Ваала. И он принес им одежду. И вошел Йеху с Йонадавом, сыном Рехавовым, в дом Ваалов, и сказал служителям Ваала: разведайте и разглядите, не находится ли у вас кто-нибудь из служителей Яхве, так как здесь должны находиться только одни служители Ваала. И приступили они к совершению жертв и всесожжений. А Йеху поставил вне дома восемьдесят человек и сказал: душа того, у которого спасется кто-либо из людей, которых я отдаю вам в руки, будет вместо души спасшегося. Когда кончено было всесожжение, сказал Йеху скороходам и начальникам: пойдите, бейте их, чтобы ни один не ушел. И поразили их острием меча и бросили их скороходы и начальники, и пошли в город, где было капище Ваалово. И вынесли статуи из капища Ваалова и сожгли их. И разбили статую Ваала, и разрушили капище Ваалово; и сделали из него отхожее место, до сего дня. И истребил Йеху Ваала с земли Израильской. Впрочем от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, от них не отступал Йеху, - от золотых тельцов, которые в Бейт-Эле и которые в Дане. И сказал Яхве Йеху: за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахавовым все, что было на сердце у Меня, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом... (Млахим Бет 10: 17-30)Кроме своих зверств, Йеху знаменит еще тем, что он изображен на коленях (но зато в шапке-петушке) перед ассирийским царем Салманасаром III (858-824 гг. до н. э.) на знаменитом "Черном Обелиске", ныне в Британском Музее:Самария достигла апогея своего расцвета в период правления внука Йеху, царя Йеровама II (789-748 гг. до н. э.), правившего огромной империей, простиравшейся от Лаво Хамат (70 км севернее Дамаска) до Мёртвого Моря. Именно в период его правления в Израиле объявились трагический пророк Хошеа (которому Яхве приказал жениться на пищевой бляди), и гневный пророк(-пастух?) по имени Амос, который был родом из иудейской деревни Ткоа (до того, как появился хайтек, жрать там было нечего). Амос неоднократно пытался жечь глаголом сердца надменных самарийских богатеев, обвиняя их в различных преступлениях против нравственности и социальной справедливости.Археологи обнаружили в Самарии немало предметов роскоши из слоновой кости, которые, по всей видимости принадлежали подобным браткам:Богатеи, я так полагаю, клали на Амоса и его глаголы с прибором, хотя, надо признать, говорил он красиво (да и отредактировали его речи грамотно, уверяю вас как истинный ценитель пророческой литературы):...Вы, которые день бедствия считаете далёким и приближаете торжество насилия, - вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поёте под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьёте из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа! За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных... (Амос 6: 3-7)...Так говорит Яхве: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного - за пару сандалий. Втаптывают голову бедных в земную пыль, и сталкивают кротких с дороги; даже отец и сын ходят к одной девушке, чтобы бесславить святое имя Мое. На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, взыскиваемое с обвиненных, пьют в доме богов своих... Вот,.. у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни, ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасет своей жизни. И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Яхве... (Амос 2: 6-15)После смерти Йеровоама II Самария постепенно стала приходить в упадок. Ассирийцы, постепенно начавшие прибирать к рукам части Израильского Царства, превратили его в своего вассала. После смерти ассирийского царя Тиглатпаласара III (744-727 гг. до н. э.), последний израильский царь Хошеа бен-Эла (732-724 гг. до н. э.) восстал против ассирийского владычества, в результате чего ассирийцы решили окончательно покончить с существованием Царства Израиля. Самария была осажена Салманасаром V, и захвачена - либо самим Салманасаром в 722 г. до н. э. (если верить Еврейской Библии), либо Саргоном II в 721 г. до н. э. (если верить ассирийским источникам).Саргон II (справа):В соответствии с анналами Саргона II, 27.290 человек были депортированы в Месопотамию, а на их место привезены поселенцы из Месопотамии.Tипа как это было:Cаргон также хвастался тем, что отстроил Самарию заново лучше, чем она была прежде. Оставшиеся на месте израильтяне перемешались с новоприбывшими жителями, и (так рассказывают библейские авторы), в результате появиась новая этническо-религиозная сущность – самаритяне. В следующем отрывке из Танаха рассказывается о том, как все это произошло:...В двенадцатый год Ахаза, царя Иудейского, воцарился Хошеа, сын Элы, в Самарии над Израилем и царствовал девять лет. И делал он неугодное в очах Яхве, но не так, как цари Израильские, которые были прежде него. Против него выступил Салманассар, царь Ассирийский, и сделался Хошеа подвластным ему и давал ему дань. И заметил царь Ассирийский в Хошеи измену, так как он посылал послов к Со, царю Египетскому, и не доставлял дани царю Ассирийскому каждый год; и взял его царь Ассирийский под стражу, и заключил его в дом темничный. И пошел царь Ассирийский на всю землю, и приступил к Самарии, и держал ее в осаде три года. В девятый год Хошеи взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию, и поселил их в Хлахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских... (Млахим Бет 17: 1-6)Далее библейский редактор объясняет, что все это произошло из-за грехов, коими сыны Израиля не переставали гневать Яхве. А в конце главы он рассказывает, откуда появились самаритяне:...И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Хаматы, и из Сфарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее. И как в начале жительства своего там они не чтили Яхве, то Яхве посылал на них львов, которые умерщвляли их. И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона бога той земли, и за то он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона бога той земли. И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону бога той земли. И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Бейт-Эле, и учил их, как чтить Яхве. Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, - каждый народ в своих городах, где живут они. Вавилоняне сделали Суккот-Бнот, Кутийцы сделали Нергала, Хаматяне сделали Ашиму, Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сфарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сфарваимским. Между тем чтили и Яхве, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот. Яхве они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их. До сего дня поступают они по прежним своим обычаям: не боятся Яхве и не поступают по уставам и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедал Яхве сынам Иакова, которому дал он имя Израиля... ...Народы сии чтили Яхве, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их. (Млахим Бет 17: 30-34; 41)Из этого отрывка появилось такая известная ивритская фраза, как "??? ?????" ("львиные прозелиты"), т. е., люди, принявшие иудаизм из страха, неискренне.После ассирийского завоевания, город Самария продолжал быть главным административным центром провинции (а затем – сатрапии) на протяжении ассирийского, вавилонского, и персидского периодов. О том, как обстояли дела в Самарии в ранне-персидский период (последняя треть VI –V вв.), мы узнаем в-основном, из книг Эзры-Неемии, повествующих о возвращении евреев из Вавилонского плена и восстановлении еврейского поселения на территории Иуды и Иерусалима. В соответствии с библейским нарративом, правитель Самарии по имени Санваллат (наряду с Товией-Аммонитянином [на самом деле, евреем, проживавшем в Заиорданьи] и Гешемом-Аравитянином) являлся одним из главных противников возведения стены вокруг Иерусалима во время Неемии, который прибыл в Иерусалим в 445 г. до н. э. Некоторые ученые даже полагали, что конфликт между правителями Самарии и вернувшимися из Вавилона евреями, описанный в книгах Эзры-Неемии, произошел потому как изначально Иудея подчинялась Самарии с административной точки зрения.Но тут началась новая эпоха. После того, как Александр Македонский завоевал Сирию, он назначил некого Андромаха ее правителем (332 г. до н. э.). Историк Квинт Курций Руф рассказывает, что в то время, как Александр пребывал в Египте, самаритяне сожгли его живьем. Александр расправился с жителями Самарии, часть которых была убита, а часть бежала, и на месте захваченного города Александр основал Македонскую колонию. В Самарии находятся наиболее впечатляющие развалины на всей территории Израиля, датируемые эллинистическим периодом (а именно, сторожевые башни):В 108-7 гг. до н. э. еврейский этнарх и первосвященник Йоханан Гиркан осадил, взял и разрушил Самарию. Осада длилась целый год, после чего городы был стерт с лица земли, а жители его порабощены. В 63 г. до н. э., после захвата Земли Израиля римлянами, Гней Помпей отобрал Самарию у евреев, и вернул ей независимость. В 57-55 гг. до н. э. она была отстроена заново Габинием наряду с другими эллинистичскими городами, захваченными и разрушенными Хасмонеями. Вершины своего расцвета в период Второго Храма Самария достигла в период правления Ирода Великого (40 [37] – 4 гг. до н. э.), облюбовавшего её в самом начале своего правления. Во время осады Иерусалима в 37 г. до н. э., он демонстративно отправился в Самарию для того, чтобы отпраздновать там свою свадьбу с Мирьям, внучкой (бывшего) первосвященника Гиркана II. После разборок между Марком Антонием и Октавианом, Ирод получил Самарию в подарок от последнего, и решил заново отстроить ее.Главным письменным свидетельством касательно деятельности Ирода в Самарии являются "Иудейские Древности" Иосифа Флавия. Не обращайте внимание на то, как он оценивает побуждения Ирода и его действия – Йосиф просто гонит:"Теперь (Ирод) задумал возвести для ограждения себя от народа третью крепость, а именно в Самарии, которую он назвал Себастией. Итак, он решил укрепить это место, находившееся на расстоянии одного дня пути от Иерусалима и представлявшее то удобство, что оно могло служить отличным средством для обуздания не только города, но и всей страны. Для ограждения себя от всенародного восстания Ирод приступил к перестройке города, носившего название Стратоновой Башни и теперь прозванного Иродом Кесарией. На широкой равнине он воздвиг укрепление и поместил в нем отряд всадников, выбранный для того по жребию; в Галилее он построил Геву, в Перее (Заиорданьи) Хешбон. Ирод воздвиг все эти крепости в разных местностях, постоянно заботясь о том, чтобы укрепить и обезопасить свое положение, и стараясь держать в своих руках весь народ, чтобы он менее думал о возмущении (впрочем, некоторое небольшое брожение замечалось всегда) и чтобы ни малейшее движение не оставалось незамеченным, так как всегда имелись налицо силы, бывшие в состоянии немедленно все узнать и подавить всякую такую попытку. Когда он отправился, чтобы укреплять Самарию, он пригласил поселиться там многих из своих прежних солдат, равно как и многих пограничных жителей, причем соблазнил их перспективою постройки нового храма. Вместе с этим он также желал поднять таким образом значение этого города, который раньше не принадлежал к числу особенно блестящих. Главною побудительною для этих иноземцев причиною было то, что Ирод в видах своей личной безопасности не скупился на деньги. При этом Ирод переименовал город в Себастию и распределил между жителями ближайшую, лучшую во всей стране землю, дабы они при своем поселении сейчас же пользовались известным благосостоянием. Он окружил город крепкою стеною и воспользовался покатостью местности, причем дал городу такие размеры, что он не уступал в этом отношении даже наиболее знаменитым городам. Он обнимал двадцать стадий. Внутри города он оставил красивую открытую площадь в полторы стадии и воздвиг здесь храм, принадлежавший по величине и красоте к числу самых выдающихся. Отдельные части города также были им постоянно украшаемы, причем это вызывалось соображениями личной безопасности, стремлением воспользоваться крепкими стенами для обращения всего города в огромную крепость, а также желанием оставить после себя достойный памятник своего вкуса и человеколюбия" (Древности 15: 292-8)."Себастос" – это греческий эквивалент "Августа", и Ирода назвал отстроенный им город, который он получил в подарок от Августа, "Себасте" в честь своего патрона. Это название и сохранилось в названии арабской деревни, до сих пор расположенной на развалинах древнего города.Монументальные ступени в храм Августа, построенный Иродом Великим:Себасте была сожжена еврейскими повстанцами во время Великого Восстания (а именно, в 66 г. н. э.), но впоследствии была восстановлена, и достигла нового апогея своего расцвета в период правления императора Септимия Севера (193-211 гг. н. э.). Септимий Север восстановил храм Августа, построенный Иродом, и стадион. Этим периодом также датируется улица с колоннами (около 600 из которых сохранились), театр, форум, базилика и акведук.Колоннада (сейчас тут прогуливаются толстые арабы и их противные бабы – все в шлёпанцах, с грязными ногами, а когда-то кросавчег Ирод тут свадьбу справлял). Да, кстати, могу сказать, что, судя по их ляжкам и животам, в оккупированной Палестине жрать хватает:Когда-то здесь Цари Израиля, македонские бойцы и друзья Ирода двигали прогрессом, а теперь - козлы пасут баранов:В Византийский период зародились традиции, в соответствии с которыми в Себастии находились могилы пророков Элиягу и Овадии, а также две пещеры, в которых Овадия (напарник Элиягу) спрятал сотню пророков Яхве от гнева Ахава и Изевель (Млахим Алеф 18: 4).Вот одна из неплохо сохранившихся церквей (арабская надпись над входом гласит: "нету бога кроме аллаху", внутри церкви нарисован магендовид, так что мы не намного умнее):Интересно, что каким то образом появилась традиция, идентифицирующая Себасте как место захоронения Иоанна Крестителя, который, в соответствии с Иосифом Флавием, был казнен в крепости Махеронт (Михвар), расположенной в Заиорданьи, к востоку от Мертвого Моря. Город начинает приходить в упадок в VI в. н. э., возможно вследствии землятресения 551 г. н. э. Средневековые путешественники упоминают Себасте как деревню.
Loading...
Римский гарнизон у подножия крепости Массада 
Ступени, ведущие в Храм Августа, возведенный Иродом Великим (37-4 гг. до н. э.)
Развалины Храма Августа. Где-то здесь, внизу, находился дворец Царей Израиля:
В ранних книгах Еврейской Библии (Танаха), "Самария" – это название города, а не района. После того, как в 722/1 гг. до н. э. Царство Израиля и его столица Самария были захвачены ассирийцами, новые хозяева реорганизовали аннексированную ими территорию в качестве новой провинции, и дали ей название "Самерина". Провинция Самерина простиралась от Изреэльской долины на севере до долины Аялон на юге, и от Средиземноморского побережья на западе до реки Иордан на востоке. Отсюда и пошло название центральной части Земли Израиля. А до этого, ассирийцы называли Царство Израиля "Бейт Хамри", по имени основателя Самарии, царя Омри.Земля Израиля в период правления Саргона II:
Еще интереснее судьба названия "Израиль" – изначально, скорее всего, оно относилось лишь к северным племенам, а затем, к северному царству. После его падения, правители Царства Иуды развязали широкомасштабную кампанию по интеграции северного населения в состав своего царства, параллельно заимствуя и реинтерпретируя северные традиции (известно, что после разрушения Северного Царства, огромное количество израильтян искало убежище на юге, на территории Царства Иуды). В результате, история была написана заново, появился эпонимный патриарх Иаков-Израиль, затем древний народ "Израиль", затем объединенное Царство Израиля, которое раскололось надвое, и сейчас "Израиль" снова имеет возможность воссоединиться под знаменем общей истинной веры. Другим словами, в процессе борьбы за интеграцию жителей разрушенного Царства Израиля родился миф об общих древних истоках, а также мифическая трансцендентная категория "Израиль". Интересно, что ни одно еврейское государство в древности (кроме на 100% неортодоксального Царства Израиля) не называлось "Израилем". "Израилем", в более поздние периоды, назывался весь еврейский народ – в смысле метафизическом и трансцендентном. Однако обратите внимание, для современного еврейского государства было выбрано именно это название.Карта района:
Развалины древней Самарии (н. ц. 168.187) находятся на расстоянии ок. 13 км к северо-западу от Шхема, на территории палестинской деревни Себастия (о происхождении этого названия см. ниже), недалеко от поселения Шавей Шомрон. Для того, чтобы попасть туда, необходимо ехать по 60 дороге до поворота на Шавей Шомрон, продолжить далее до перекрестка "Цомет Шомрон" (рядом с деревней Дир Шараф), и повернуть налево (это все еще 60 дорога). Проехав километр, справа Вы увидите небольшую горку – это и есть Тель Шомрон. На вершину ведет асфальтированная дорога.Так это выгладит со стороны посёлка Шавей Шомрон:
Однако стоит заметить, что в настоящий момент дорога ремонтируется, и попасть на развалины сложно. Во избежание разочарований, стоит договориться о планируемом визите с армией; офицер, с которым мы общались, сообщил нам, что каждую неделю-две место посещается израильтянами в рамках организованных экскурсий (в-основном, по четвергам). Нас туда пускать не хотели, мы изловчились, и пошли в обход. Это не проканало, так как нас, конечно, заметили, и поджидали. В конце концов, я договорился с офицером, что они позволят нам посетить развалины, а я за это расскажу им историю сего дивного места. Так оно и было. Пока командир дивизии выписывал запрет на наше посещение развалин, мы успели посмотреть большую часть того, что нас интересовало. Самое интересное, что, разговаривая с солдатами, как всегда, нашли кучу общих знакомых (и я не имею в виду Ирода и Хасмонеев).Спереди ехал джип, сзади – Хаммер. На сей раз наши дети остались дома, им развалины надоели.
К сожалению, раскопки в городе Самария велись давно, и поэтому, конечно, не наилучшим образом. Почему, в отличие от других важных мест на в Иудее и Самарии, там практически не копали после конца 60-х гг., мне не очень понятно, но вероятно, есть на то причины. Раскопки в Самарии производились в 1908-10 гг. (Шумахер, Райзнер и Фишер), в 1931-35 гг. (Крауфут, Сукеник и Кеньон), в 1965-67 гг. (Заядин), и 1968 г. (Хеннеси). В ходе раскопок были обнаружены развалины городского акрополя, стены города, склады, дворец, и дома, датируемые периодом Первого Храма (а также 63 остракона). Кроме этого, были раскопаны городские башни, датируемые эллинистическим периодом (считающиеся наиболее впечатляющими развалинами того приода, сохранившимися в Израиле), а также останки различных строений, сооруженных Иродом Великим – храм Августа, театр, форум и стадион. Также были найдены храм римской богини Коры и улица с колоннами, датируемая Римским периодом. В Византийский период здесь были возведены церкви. Несмотря на то, что в настоящий момент на месте нет никаких указателей, и не специалисту разобраться в развалинах довольно сложно, надо сказать, что масштабы раскопа весьма впечатляют. Хочется надеяться, что археологи еще вернутся сюда; также хочется надеяться, что развалины Самарии когда-нибудь будут приведены в порядок и снова станут Израильским Национальным Парком, как это было в не столь далеком прошлом.План раскопа:
A вот план сооружений, датируемых периодом Первого Храма:
Об историческом контексте основания Самарии в Танахе рассказывается следующее (здесь и далее синодальный превод с моими исправлениями):...Прочие дела Зимри и заговор его, который он составил, описаны в летописи царей Израильских. Тогда разделился народ Израильский надвое: половина народа стояла за Тивни, сына Гинатова, чтобы воцарить его, а половина за Омри. И одержал верх народ, который за Омри, над народом, который за Тивни, сына Гинатова, и умер Тивни, и воцарился Омри. В тридцать первый год Асы, царя Иудейского, воцарился Омри над Израилем и царствовал двенадцать лет. В Тирце он царствовал шесть лет. И купил Омри гору Шомрон у Шемера за два таланта серебра, и застроил гору, и назвал построенный им город Самариею (Шомрон), по имени Шемера, владельца горы. И делал Омри неугодное пред очами Яхве и поступал хуже всех бывших перед ним. Он во всем ходил путем Иеровоама, сына Наватова, и во грехах его, которыми тот ввел в грех Израильтян, чтобы прогневлять Яхве, Бога Израилева, идолами своими. Прочие дела Омри, которые он сделал, и мужество, которое он показал, описаны в летописи царей Израильских. И почил Омри с отцами своими и погребен в Самарии. И воцарился Ахав, сын его, вместо него. Ахав, сын Омри, воцарился над Израилем в тридцать восьмой год Асы, царя Иудейского, и царствовал Ахав, сын Омри, над Израилем в Самарии двадцать два года.И делал Ахав, сын Омри, неугодное пред очами Яхве более всех бывших прежде него. Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Этбаала царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему. И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Яхве, Бога Израилева... (Млахим Алеф 16: 20-33)А Яхве, Бог Израиля, в его Самарийской версии, был падонком. Во-первых, у него была баба (жена-не жена, не совсем ясно). Во-вторых, он выставлял свое сокровище на всеобщее обозрение. Вот рисунок, обнаруженный на севере Синая, в месте под названием Кунтиллет Аджруд, на нём изображены два голых мужика (ученые считают, что эти мужики – это дважды изображенный египетский бог Бес – по всей видимости, так автор рисунка представлял себе Яхве), и женщина, играющая на каком-то музыкальном инструменте. Надпись на иврите гласит: "Сказал Е[…]??? "Скажи Йехал[елю] и Йоасе и [… ... ... я б]лагословил вас Самарийскому Яхве и его Ашере"."
Покрупнее:
Сын Омри, Ахав (873-852 гг. до н. э.), как было сказано выше, был весьма непопулярен в среде борцов за истинную веру и социальную справедливость, и тёркам между ним и знаменитым пророком Элиягу посвящено немало глав Еврейской Библии. Что же касается археологических свидетельств, связанных с периодом его правления, то он, пожалуй, был одной из наиболее продвинутых и деятельных личностей того периода. Другими словами, Царство Израиля при нём цвело и развивалось быстрыми темпами. Постройки, обнаруженные в Самарии и датируемые его периодом, свидетельствуют о незаурядной изощренности и качестве строительства, которые, по всей видимости, стоит приписать финикийским камнетесам, строителям, и ремесленникам, прибывшим сюда в рамках добрососедских взаимоотношений между Ахавом и финикийским царем Этбаалом. Но не только археологические находки свидетельствуют о том, что Ахав был крут – так называемый "Курхский Монолит" Салманасара III рассказывает о том, что Ахав принял участие в анти-ассирийской коалиции, и прислал 10.000 солдат и 2.000 колесниц для знаменитой Каркарской битвы (853 г. до н. э.). Поясняю: это очень много.Кроме развития экономики и политических связей, Ахав вел довольно агрессивную политику по отношению к своим соседям, и, в конце концов, погиб в битве за Рамот-Гильад (северное Заиорданье):... И умер царь, и привезен был в Самарию, и похоронили царя в Самарии.И обмыли [его боевую] колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек. Прочие дела Ахава, все, что он делал, и дом из слоновой кости, который он построил, и все города, которые он строил, описаны в летописи царей Израильских... (Млахим Алеф 22: 37-39)Археологи полагают, что они обнаружили развалины этого самого пруда. Я его не видел, или видел, да не опознал.Его сын, Йехорам (851-842 гг. до н. э.), также погиб на войне – но на сей раз не от руки чужеземного врага, а из-за заговора своего же военачальника Йеху. Этот Йеху был подпольно помазан на царство(-убийство) учеником пророка Элиягу (после того, как он улетел на небеса на огненной колеснице), пророком Элишой. Элиша вообще был товарищ, связываться с которым не стоило – однажды, во имя Господа, Бога Израилева, он натравил медведей на детишек, которые обозвали его "лысым". Медведи, послушавшись повеления "человека божьего", разодрали детишек на части:...И пошел он [из Иерихона] в Бейт-Эль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, лысый! иди, лысый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Яхве. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка... (Млахим Бет 2: 23-24)Это – одна из поучительных библейских историй, ибо к "человекам божьим" подобает относиться с уважением. Стоит отметить, что именно из-за этой истории появилась ивритская поговорка "?? ????? ??? ???" – типа, какие медведи в Иерихонских краях, и откуда там лес? Хотя, конечно, защитники историчности Святаго Писания скажут, что лес там был, но давно. А сейчас – нету, но это ничего не доказывает и не опровергает.Итак, благочестивый на первых порах Йеху (842-814 гг. до н. э.) методично истребил всю семью Ахава, а также провел религиозную реформу. После того, как, в соответствии с заповедью Господней, он уже поубивал несколько десятков детей, решил Йеху очистить Землю Израиля от идолопоклонства. Дело было так:...Прибыв в Самарию, он убил всех, остававшихся у Ахава в Самарии, так что совсем истребил его, по слову Яхве, которое Он изрек Элиягу. И собрал Йеху весь народ и сказал им: Ахав мало служил Ваалу; Йеху будет служить ему более. Итак созовите ко мне всех пророков Ваала, всех служителей его и всех священников его, чтобы никто не был в отсутствии, потому что у меня будет великая жертва Ваалу. А всякий, кто не явится, не останется жив. Йеху делал это с хитрым намерением, чтобы истребить служителей Ваала. И сказал Йеху: назначьте праздничное собрание ради Ваала. И провозгласили собрание. И послал Йеху по всему Израилю, и пришли все служители Ваала; не оставалось ни одного человека, кто бы не пришел; и вошли в дом Ваалов, и наполнился дом Ваалов от края до края. И сказал он хранителю одежд: принеси одежду для всех служителей Ваала. И он принес им одежду. И вошел Йеху с Йонадавом, сыном Рехавовым, в дом Ваалов, и сказал служителям Ваала: разведайте и разглядите, не находится ли у вас кто-нибудь из служителей Яхве, так как здесь должны находиться только одни служители Ваала. И приступили они к совершению жертв и всесожжений. А Йеху поставил вне дома восемьдесят человек и сказал: душа того, у которого спасется кто-либо из людей, которых я отдаю вам в руки, будет вместо души спасшегося. Когда кончено было всесожжение, сказал Йеху скороходам и начальникам: пойдите, бейте их, чтобы ни один не ушел. И поразили их острием меча и бросили их скороходы и начальники, и пошли в город, где было капище Ваалово. И вынесли статуи из капища Ваалова и сожгли их. И разбили статую Ваала, и разрушили капище Ваалово; и сделали из него отхожее место, до сего дня. И истребил Йеху Ваала с земли Израильской. Впрочем от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, от них не отступал Йеху, - от золотых тельцов, которые в Бейт-Эле и которые в Дане. И сказал Яхве Йеху: за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахавовым все, что было на сердце у Меня, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом... (Млахим Бет 10: 17-30)Кроме своих зверств, Йеху знаменит еще тем, что он изображен на коленях (но зато в шапке-петушке) перед ассирийским царем Салманасаром III (858-824 гг. до н. э.) на знаменитом "Черном Обелиске", ныне в Британском Музее:
Самария достигла апогея своего расцвета в период правления внука Йеху, царя Йеровама II (789-748 гг. до н. э.), правившего огромной империей, простиравшейся от Лаво Хамат (70 км севернее Дамаска) до Мёртвого Моря. Именно в период его правления в Израиле объявились трагический пророк Хошеа (которому Яхве приказал жениться на пищевой бляди), и гневный пророк(-пастух?) по имени Амос, который был родом из иудейской деревни Ткоа (до того, как появился хайтек, жрать там было нечего). Амос неоднократно пытался жечь глаголом сердца надменных самарийских богатеев, обвиняя их в различных преступлениях против нравственности и социальной справедливости.Археологи обнаружили в Самарии немало предметов роскоши из слоновой кости, которые, по всей видимости принадлежали подобным браткам:
Богатеи, я так полагаю, клали на Амоса и его глаголы с прибором, хотя, надо признать, говорил он красиво (да и отредактировали его речи грамотно, уверяю вас как истинный ценитель пророческой литературы):...Вы, которые день бедствия считаете далёким и приближаете торжество насилия, - вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поёте под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьёте из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа! За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных... (Амос 6: 3-7)...Так говорит Яхве: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного - за пару сандалий. Втаптывают голову бедных в земную пыль, и сталкивают кротких с дороги; даже отец и сын ходят к одной девушке, чтобы бесславить святое имя Мое. На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, взыскиваемое с обвиненных, пьют в доме богов своих... Вот,.. у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни, ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасет своей жизни. И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Яхве... (Амос 2: 6-15)После смерти Йеровоама II Самария постепенно стала приходить в упадок. Ассирийцы, постепенно начавшие прибирать к рукам части Израильского Царства, превратили его в своего вассала. После смерти ассирийского царя Тиглатпаласара III (744-727 гг. до н. э.), последний израильский царь Хошеа бен-Эла (732-724 гг. до н. э.) восстал против ассирийского владычества, в результате чего ассирийцы решили окончательно покончить с существованием Царства Израиля. Самария была осажена Салманасаром V, и захвачена - либо самим Салманасаром в 722 г. до н. э. (если верить Еврейской Библии), либо Саргоном II в 721 г. до н. э. (если верить ассирийским источникам).Саргон II (справа):
В соответствии с анналами Саргона II, 27.290 человек были депортированы в Месопотамию, а на их место привезены поселенцы из Месопотамии.Tипа как это было:
Cаргон также хвастался тем, что отстроил Самарию заново лучше, чем она была прежде. Оставшиеся на месте израильтяне перемешались с новоприбывшими жителями, и (так рассказывают библейские авторы), в результате появиась новая этническо-религиозная сущность – самаритяне. В следующем отрывке из Танаха рассказывается о том, как все это произошло:...В двенадцатый год Ахаза, царя Иудейского, воцарился Хошеа, сын Элы, в Самарии над Израилем и царствовал девять лет. И делал он неугодное в очах Яхве, но не так, как цари Израильские, которые были прежде него. Против него выступил Салманассар, царь Ассирийский, и сделался Хошеа подвластным ему и давал ему дань. И заметил царь Ассирийский в Хошеи измену, так как он посылал послов к Со, царю Египетскому, и не доставлял дани царю Ассирийскому каждый год; и взял его царь Ассирийский под стражу, и заключил его в дом темничный. И пошел царь Ассирийский на всю землю, и приступил к Самарии, и держал ее в осаде три года. В девятый год Хошеи взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию, и поселил их в Хлахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских... (Млахим Бет 17: 1-6)Далее библейский редактор объясняет, что все это произошло из-за грехов, коими сыны Израиля не переставали гневать Яхве. А в конце главы он рассказывает, откуда появились самаритяне:...И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Хаматы, и из Сфарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее. И как в начале жительства своего там они не чтили Яхве, то Яхве посылал на них львов, которые умерщвляли их. И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона бога той земли, и за то он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона бога той земли. И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону бога той земли. И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Бейт-Эле, и учил их, как чтить Яхве. Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, - каждый народ в своих городах, где живут они. Вавилоняне сделали Суккот-Бнот, Кутийцы сделали Нергала, Хаматяне сделали Ашиму, Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сфарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сфарваимским. Между тем чтили и Яхве, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот. Яхве они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их. До сего дня поступают они по прежним своим обычаям: не боятся Яхве и не поступают по уставам и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедал Яхве сынам Иакова, которому дал он имя Израиля... ...Народы сии чтили Яхве, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их. (Млахим Бет 17: 30-34; 41)Из этого отрывка появилось такая известная ивритская фраза, как "??? ?????" ("львиные прозелиты"), т. е., люди, принявшие иудаизм из страха, неискренне.После ассирийского завоевания, город Самария продолжал быть главным административным центром провинции (а затем – сатрапии) на протяжении ассирийского, вавилонского, и персидского периодов. О том, как обстояли дела в Самарии в ранне-персидский период (последняя треть VI –V вв.), мы узнаем в-основном, из книг Эзры-Неемии, повествующих о возвращении евреев из Вавилонского плена и восстановлении еврейского поселения на территории Иуды и Иерусалима. В соответствии с библейским нарративом, правитель Самарии по имени Санваллат (наряду с Товией-Аммонитянином [на самом деле, евреем, проживавшем в Заиорданьи] и Гешемом-Аравитянином) являлся одним из главных противников возведения стены вокруг Иерусалима во время Неемии, который прибыл в Иерусалим в 445 г. до н. э. Некоторые ученые даже полагали, что конфликт между правителями Самарии и вернувшимися из Вавилона евреями, описанный в книгах Эзры-Неемии, произошел потому как изначально Иудея подчинялась Самарии с административной точки зрения.Но тут началась новая эпоха. После того, как Александр Македонский завоевал Сирию, он назначил некого Андромаха ее правителем (332 г. до н. э.). Историк Квинт Курций Руф рассказывает, что в то время, как Александр пребывал в Египте, самаритяне сожгли его живьем. Александр расправился с жителями Самарии, часть которых была убита, а часть бежала, и на месте захваченного города Александр основал Македонскую колонию. В Самарии находятся наиболее впечатляющие развалины на всей территории Израиля, датируемые эллинистическим периодом (а именно, сторожевые башни):
В 108-7 гг. до н. э. еврейский этнарх и первосвященник Йоханан Гиркан осадил, взял и разрушил Самарию. Осада длилась целый год, после чего городы был стерт с лица земли, а жители его порабощены. В 63 г. до н. э., после захвата Земли Израиля римлянами, Гней Помпей отобрал Самарию у евреев, и вернул ей независимость. В 57-55 гг. до н. э. она была отстроена заново Габинием наряду с другими эллинистичскими городами, захваченными и разрушенными Хасмонеями. Вершины своего расцвета в период Второго Храма Самария достигла в период правления Ирода Великого (40 [37] – 4 гг. до н. э.), облюбовавшего её в самом начале своего правления. Во время осады Иерусалима в 37 г. до н. э., он демонстративно отправился в Самарию для того, чтобы отпраздновать там свою свадьбу с Мирьям, внучкой (бывшего) первосвященника Гиркана II. После разборок между Марком Антонием и Октавианом, Ирод получил Самарию в подарок от последнего, и решил заново отстроить ее.Главным письменным свидетельством касательно деятельности Ирода в Самарии являются "Иудейские Древности" Иосифа Флавия. Не обращайте внимание на то, как он оценивает побуждения Ирода и его действия – Йосиф просто гонит:"Теперь (Ирод) задумал возвести для ограждения себя от народа третью крепость, а именно в Самарии, которую он назвал Себастией. Итак, он решил укрепить это место, находившееся на расстоянии одного дня пути от Иерусалима и представлявшее то удобство, что оно могло служить отличным средством для обуздания не только города, но и всей страны. Для ограждения себя от всенародного восстания Ирод приступил к перестройке города, носившего название Стратоновой Башни и теперь прозванного Иродом Кесарией. На широкой равнине он воздвиг укрепление и поместил в нем отряд всадников, выбранный для того по жребию; в Галилее он построил Геву, в Перее (Заиорданьи) Хешбон. Ирод воздвиг все эти крепости в разных местностях, постоянно заботясь о том, чтобы укрепить и обезопасить свое положение, и стараясь держать в своих руках весь народ, чтобы он менее думал о возмущении (впрочем, некоторое небольшое брожение замечалось всегда) и чтобы ни малейшее движение не оставалось незамеченным, так как всегда имелись налицо силы, бывшие в состоянии немедленно все узнать и подавить всякую такую попытку. Когда он отправился, чтобы укреплять Самарию, он пригласил поселиться там многих из своих прежних солдат, равно как и многих пограничных жителей, причем соблазнил их перспективою постройки нового храма. Вместе с этим он также желал поднять таким образом значение этого города, который раньше не принадлежал к числу особенно блестящих. Главною побудительною для этих иноземцев причиною было то, что Ирод в видах своей личной безопасности не скупился на деньги. При этом Ирод переименовал город в Себастию и распределил между жителями ближайшую, лучшую во всей стране землю, дабы они при своем поселении сейчас же пользовались известным благосостоянием. Он окружил город крепкою стеною и воспользовался покатостью местности, причем дал городу такие размеры, что он не уступал в этом отношении даже наиболее знаменитым городам. Он обнимал двадцать стадий. Внутри города он оставил красивую открытую площадь в полторы стадии и воздвиг здесь храм, принадлежавший по величине и красоте к числу самых выдающихся. Отдельные части города также были им постоянно украшаемы, причем это вызывалось соображениями личной безопасности, стремлением воспользоваться крепкими стенами для обращения всего города в огромную крепость, а также желанием оставить после себя достойный памятник своего вкуса и человеколюбия" (Древности 15: 292-8)."Себастос" – это греческий эквивалент "Августа", и Ирода назвал отстроенный им город, который он получил в подарок от Августа, "Себасте" в честь своего патрона. Это название и сохранилось в названии арабской деревни, до сих пор расположенной на развалинах древнего города.Монументальные ступени в храм Августа, построенный Иродом Великим:
Себасте была сожжена еврейскими повстанцами во время Великого Восстания (а именно, в 66 г. н. э.), но впоследствии была восстановлена, и достигла нового апогея своего расцвета в период правления императора Септимия Севера (193-211 гг. н. э.). Септимий Север восстановил храм Августа, построенный Иродом, и стадион. Этим периодом также датируется улица с колоннами (около 600 из которых сохранились), театр, форум, базилика и акведук.Колоннада (сейчас тут прогуливаются толстые арабы и их противные бабы – все в шлёпанцах, с грязными ногами, а когда-то кросавчег Ирод тут свадьбу справлял). Да, кстати, могу сказать, что, судя по их ляжкам и животам, в оккупированной Палестине жрать хватает:
Когда-то здесь Цари Израиля, македонские бойцы и друзья Ирода двигали прогрессом, а теперь - козлы пасут баранов:
В Византийский период зародились традиции, в соответствии с которыми в Себастии находились могилы пророков Элиягу и Овадии, а также две пещеры, в которых Овадия (напарник Элиягу) спрятал сотню пророков Яхве от гнева Ахава и Изевель (Млахим Алеф 18: 4).Вот одна из неплохо сохранившихся церквей (арабская надпись над входом гласит: "нету бога кроме аллаху", внутри церкви нарисован магендовид, так что мы не намного умнее):
Интересно, что каким то образом появилась традиция, идентифицирующая Себасте как место захоронения Иоанна Крестителя, который, в соответствии с Иосифом Флавием, был казнен в крепости Махеронт (Михвар), расположенной в Заиорданьи, к востоку от Мертвого Моря. Город начинает приходить в упадок в VI в. н. э., возможно вследствии землятресения 551 г. н. э. Средневековые путешественники упоминают Себасте как деревню.
nehag_sus
