История Мещерского края (Мещеры) - По русской провинции
Много исторических тайн и будущих открытий хранит в себе Мещерская земля в междуречье Оки и Клязьмы. Под слоем торфа законсервированы многочисленные исторические предметы, доказывающие существование множества стоянок древнего человека в эпоху, отстоящую от нас на много тысячелетий.
По некоторым свидетельствам археологические открытия мещерского наследия начались случайно, когда в 1870 году в селе Жабки Рязанской губернии (ныне Егорьевский район Московской области) был вскрыт грунтовый могильник 5-8 веков с погребальными женскими бронзовыми украшениями угро-финского типа. За этими находками последовали другие, аналогичные в Рязанской и Владимирской губерниях.
Настоящие археологические раскопки и открытия произошли только в 20 веке, когда приступили к активному осушению Мещерских болот.
Наиболее древние стоянки древнего человека (9,5 тыс. лет назад) были обнаружены обнаружены близ д. Тюрвищи. В 70-х годах прошлого столетия археологами обследованы 64 селища, стоянки и раскопа доисторических людей 2—5 тысячелетие до новой эры, бронзовый век). Описание результатов исследования, сделанное В. А. Сидоровым и А. В. Инговатовой, находятся в Шатурском краеведческом музее.
На стоянке Воймежной обнаружено много свидетельств повседневной жизни наших далеких предков. Так, находки позволили определить, что первобытные люди охотились и на оленя, бобра и других зверей, а также на дикую курицу и других обитателей среды, близкой по характеристике к степной зоне. Были найдены многочисленные каменные орудия (сверло-проколка, наконечники стрел, тесло, полированные топоры), сосуды и ожерелья времен неолита (нового каменного века).Известно, что на берегах реки Ушны (Ушмы?), имеются древние курганы, есть они и у села Кривандина.
Со временем история Мещерского края, история его обитателей, стала складываться в какую-то единую картину. Не однозначную — в разных публикациях она трактуется очень по разному, в основном в смысле степени влияния определенных этнических групп.
Заселение Мещерского края логично начинать с перехода наших предков к оседлости — кочевники проходили по мещерским землям и шли дальше. Переход к оседлому образу жизни знаменует конец мезолита и начало неолита (нового каменного века).
Стоянки этого периода известны на всех мещерских озерах и реках. Весьма многочисленны они и на реке Буже: Мочаловский полдник, Малая Чуя, Дубник, Исады, Вторая поляна, Подкрасное, Остроколка, Золотой берег и другие. Всего их не менее сотни. На некоторых стоянках сохранились обработанные костяные изделия, предметы искусства и даже погребения. Очень часто кремниевые осколки стрел, копий, черепки сосудов лежат на поверхности песчаных пляжей, у кромки воды.
Многие связывают начало заселения Мещерского края с угро-финами. Угро-финские племена охотников, бортников и рыболовов, пришедшие сюда с Южного Урала, постоянно перемешивались здесь с тюркскими племенами кочевников-скотоводов, индоевропейскими этносами, начиная с шестого тысячелетия до нашей эры. Кроме этого, сюда, по некоторым источникам, проникали многочисленные племена с юго-запада и запада Европы: балты, готы. Появились первые достаточно большие поселения.
Но настоящее заселение началось около четырех тысячи лет назад, когда в Мещеру пришли племена Волосовской культуры, названной так по месту первой открытой ее стоянки недалеко от города Мурома.
Волосовцы пришли с востока и по этническому происхождению были близки к финно-пермским племенам, жившим на границе лесов и лесостепи. Они были уже знакомы с металлом и домашними животными. На реке Буже имеются две стоянки этого периода: Дубник-2 и Пустоша.
Во втором тысячелетии до нашей эры в Мещеру с запада и юго-запада пришли племена фатьяновской культуры, знакомые с медью и бронзой, в основе хозяйства которых было уже скотоводство и мотыжное земледелие. Характерной чертой этих племен было захоронение умерших в могильниках в скорченной позе на боку и изготовление каменных боевых топоров со сверлеными отверстиями, прекрасно отшлифованных, а также глиняные, бомбовидной формы сосуды со шнуровидной керамикой. По предположениям ученых, племена, создавшие эти культуры, считаются предками славян, балтов и германцев.
И одной из тайн — отсутствие находок поселений чисто фатьяновской культуры. Вероятно, они вели полукочевой образ жизни, не возводили долговременных построек.
В конце второго тысячелетия до нашей эры в результате взаимодействия местных и пришлых с Запада и с Востока племен в Мещере, как и во всем Волго-Окском междуречье складывается монолитная культура, для которой характерна глиняная посуда со своеобразным «текстильным» орнаментом. От нее, в начале железного века, возникают Дьяковская и Городецкая культуры укрепленных городищ.
В конце первого тысячелетия до нашей эры в Мещере появляется таинственный народ, культуре которого археологи весьма условно присвоили название рязано-окской. Захоронения воинов этого племени были обнаружены и в Гусевском районе близ д. Парахино, а также в Заколпье. Судя по раскопкам они достаточно жестоко обходились с местным населением — на месте городищ, особенно Городецкой культуры, остались пепелища, а близ них — глубокие ямы, набитые скелетами изрубленных людей: стариков и детей, мужчин и женщин…
Они взяли под свой контроль большую территорию от современного ближнего Подмосковья до Касимова и все Окско-Клязьминское междуречье. Археологи считают, что рязано-окцы пришли в Мещеру с юго-запада и были в союзе с восточными готами — в боевом снаряжении рязано-окцев много готских элементов.
В начале первого тысячелетия нашей эры в Мещере появляется заселившее междуречье Клязьмы и среднего течения Оки финно-угорское племя «мещера». Многие считают, что именно от них и произошло название края. Так это или не так, это доподлинно неизвестно и не будет известно никогда. Как и вся доисторическая история Мещеры. Слишком много лет прошло. Историки спорят до сих пор, но это бесплодный спор — истина скрыта во мраке веков и тысячелетий.
До монгольского нашествия и в период господства Золотой Орды сам термин «мещера» в летописях н других исторических документах вообще не употребляется.
В период раннего средневековья под именем «Мещера» понималось, прежде всего, Мещерское княжество. Трудно сказать, что за княжеский род правил там. Изначально это мог быть удел расколовшегося Муромо-Рязанского княжества. В таком случае, мещерские князья — неизвестная ветвь Рюриковичей. В пользу этого предположения говорит распространение на территории Мещеры духовного управления средневековой Муромо-Рязанской епархии.
С другой стороны, родословие князей Мещерских, созданное в конце XVII века, настаивает на татарском происхождении рода: «от князя Ширинского Бахмета Усейнова сына, который в 1298 году пришел из Большой орды, Мещеру завоевал и там поселился». Однако, эта запись не вызывает доверия.
Во-первых, Большая орда появилась на развалинах Золотой орды лишь почти век спустя после указанной даты. Во-вторых, знатный татарский род мурз Ширин не был чингизидским, и, вряд ли, его представитель мог самостоятельно завоевать столь обширные территории на границах Руси.
В Мещеру князья (мурзы) Ширинские попали позднее, в свите одного из первых касимовских царевичей. В-третьих, родословная роспись не упоминает единственного мещерского князя, чье существование подтверждено документально — Александра Уковича, жившего в 30-е годы XIV в. Отчество этого князя не имеет аналогов ни среди русских, ни среди татарских имен, что позволяет предположить наличие в Мещере аборигенного рода правителей.Так или иначе, все версии имеют равное право на существование.
Независимое мещерское княжество просуществовало до конца XIV века. Территория его в это время постоянно уменьшалась, и причиной тому были не военные поражения от Рязани или Москвы, а продажа земель. Так, территория Рязанской Мещеры в ее границах XIV-XVII вв. (т.е. без Егорьевска, Тумы, Гусской волости и Касимова), видимо, была куплена у мещерских князей Олегом Ивановичем Рязанским после 1382 г. А коломенская волость Мещерка (Мещерская), скорее всего, купля великого князя Московского Ивана Ивановича, совершенная до 1358 г.
И только начиная с конца XIV в. (1382, 1402 гг.) появляется в качестве географического названия. В 1382 г. великий князь Василий Дмитриевич добился от Тохтамыша ярлыка на Мещеру, и Мещера стала рассматриваться как вотчина русских князей, прежде всего московских.
После 1392 г. Мещерское княжество уже находится в вассальной зависимости от Московского. Последние сведения о мещерских князьях как о владетелях Мещеры относятся к 1483 году. Родословная роспись указывает, что утрата ими княжества произошла во времена Ивана III, которому князья Мещерские променяли свои владенья на вотчины в других регионах Московского государства. Видимо, причиной этого стало решение московских правителей размещать в Мещере выезжавших на Русь татар, основание так называемого “Касимовского царства”.
В XVI веке упоминаются две значительные территории с интересующим нас названием: административная единица – Мещерский уезд, и географическое определение – Мещерская сторона Рязанского уезда. По-видимому, именно к Мещерскому уезду и Рязанской Мещере в XVI-XVII вв. применялись определения Большая Мещера и Малая Мещера соответственно. Мещерской стороной назывались земли окского левобережья и севернее до владимирского порубежья. Владимирские волости и станы Мещерой уже не считались. Например, стан, граничивший с Рязанским уездом в районе озера Великого, носил название Муромское сельцо, и, очевидно, связывался в народной памяти с другим финно-угорским народом – муромой.
Мещерский уезд являлся основной территорией бывшего княжества. Он располагался восточнее Рязанского уезда и представлял из себя, пользуясь терминологией того времени, “город”, т.е. выставлял во время военных кампаний отдельный отряд дворянской конницы.
Территория уезда осваивалась быстрыми темпами. Здесь строились (возобновлялись) города Кадом, Шацк, Темников, Елатьма, позднее – Тамбов. К Борисоглебскому стану Мещерского уезда относился Касимов. С увеличением населения Мещеры и развитием городов, последние становились новыми центрами притяжения округи. Образовывались новые уезды, и наличие традиционного общего названия территории порождало путаницу. Один и тот же населенный пункт в близких по времени написания документах мог быть отнесен то к “большому” Мещерскому уезду, то к “малому” Касимовскому, Шацкому, Кадомскому и т.д.
В начале XVIII в. такая административная единица, как Мещерский уезд, была ликвидирована. И название “Мещера” применительно к этой территории перестало употребляться. Но оставалась еще Рязанская Мещера, как обозначение рязанского левобережья Оки. С включением в состав Рязанской губернии Егорьевска, Тумы и Касимова данное имя распространилось и на эти земли. А с определением Мещерской низменности как географического объекта, Мещера приобрела современное значение.
www.ru-roads.ru
Мещера (племя) — WiKi
Археология
Археология связывает с этим племенем могильники и городища II—XII веков, расположенные по среднему течению Оки.
Выводы А. Иванова по материалам Пустошенского могильника мещеры[1]:
Народность могильника по характеру и составу своего инвентаря Пустошенский могильник принадлежит к тому типу погребений, который знаменует, по-видимому, особую культуру. Характерными признаками данного типа следует признать: присутствие пластинчатых шейных гривен с цилиндрическими привесками, пластинчатых луновидных серег с такими же привесками, витых из проволоки шейных гривен с конусообразными шипами на концах, большого количества раковин каури и довольно грубых, но оригинальных имитаций из проволоки различных курганных находок, как то: шейных гривен и браслет с завязанными концами, ажурных подвесок и типичных на цепочках привесок в виде цилиндриков и ромбов. Все описанного типа вещи согласно приписываются финскому или во всяком случае инородческому племени, предшествовавшему славянской колонизации края.
История
Первое упоминание о мещере мы находим у Иордана: Новейшая публикация «Гетики» Иордана представляет текст списка в следующем виде:
«thiudos: Inaunxis Vasinabroncas Merens Mordens Imniscaris Rogas Tadzans Athaul Nauego Bubegenas Coldas» [Иордан, 116]. Его следует интерпретировать как сильно испорченный фрагмент текста на готском языке [Анфертьев 1994: 150—151], оригинал которого в части, касающейся интересующих нас территорий от Прибалтики до средней Волги можно восстанавливать примерно как «*þiudos: in Aunxis Vas, in Abroncas Merens, Mordens in Miscaris, Ragos stadjans / stadins [Athaul Nauego Bubegenas Coldas]» и переводить: ‘[покорил] народы: в Аунуксе — весь, в Абронкасе (?) — мерю, мордву в Мещере, [по] Волге местности [атаул, навего, бубегенов, кольдов]’.[2]
Упоминания о Мещере также встречаются в Толковой Палее — памятнике древнерусской литературы XIII века и в русских летописях (например, в связи с походом Ивана IV на Казань). Мещера как область в исторических документах впервые упоминается в 1298 г. при переделе власти между Бахметом Усейновым сыном Ширинским, «выдворившем из Мещеры Махмета царя Осан-Уланова сына Крымскова». Во второй раз Мещера упоминается в 1382 г. в русской летописи в связи с обретением земли (одновременно с другими приокскими городами — Тарусой, Муромом, Нижним Новгородом, расположенными от верховья до устья р. Оки), великим князем Дмитрием Ивановичем (Донским) у золотоордынского хана Тохтамыша[3].
Постепенно славяне заселили и Мещерский край. Племя мещера частью было ассимилировано, частью оттеснено к Волге. Однако название осталось, и те места, где некогда обитали финские племена, с незапамятных времен называют Мещерским краем или просто Мещерой.
Язык мещеры
В сообщении князя Курбского сказано, что у мещеры «мордовский» язык. Необходимо отметить, что единого мордовского языка не существует, а есть мокшанский и эрзянский языки мордовской подгруппы финно-волжских языков. Сообщение Курбского дает основания полагать, что язык мещеры был достаточно близок мокшанскому и эрзянскому языкам[4]. Материалы, собранные Л. П. Смоляковой на территории бывшей Парахинской волости в середине 60-х гг., подтвердили наблюдения предшественников и её собственные выводы относительно иноязычного (финского) влияния. Специфика русских говоров Татарии, используемых обрусевшей или обрусевающей эрзей — носителями эрзянского языка, позволило автору предположить, что именно эрзя субстрат (а не диалект мокша) был в основе мещерских говоров.[5]
Отличительной особенностью мещеры[источник не указан 1505 дней] является так называемое цоканье, которое распространено в Поочье на территории былого расселения мещеры.[6]
Б. А. Куфтин считал мещеру чистыми великорусами[7].
Материальная культура
Культура была близка к культуре эрзян, так например у мещеры были распространено набедренное украшение, такое как пулагай.
В связи с предположением о наличии у древних славян вертикального ткацкого стана, Н. И. Лебедева приводит сведения о ткачестве «пулагаев» «русской мещерой» с. Мелехова Рязанской обл. и с. Вяземка Земетчинского района Пензенской обл., которые представляют из себя «затканную полоску с очень длинной красной шерстяной бахромой». При этом она подчеркивает, что территория «обитания мещеры совпадает с поселениями Городецкого типа, в которых бытовал вертикальный ткацкий стан».
Одним из локальных вариантов южновеликорусского типа одежды Г. С. Маслова считает костюм заокской части Рязанской и Тамбовской областей — «русской мещеры» — одной из древнейших групп южновеликоруссов. Здесь сохранились очень старые черты, восходящие, по мнению автора статьи, к вятической одежде (понева, тип головных уборов) и черты, которые сближают одежду русского населения с одеждой народов Поволжья (особенно мордовской) -тип лаптя, черные повилы, раковины-ужовки, пулагай-пояс с бахромой.
[5]
Д. К. Зеленин отмечает такие особенности в одежде мещеры:
у мещеры были распространены поневы без прошивы, не сшитые спереди, рогатые кички и черные онучи.
[8]
Черные повилы (они же онучи) также распространены у эрзи:
Происходили изменения и в способах ношения обуви. Если маленькие дети, особенно летом, ходили как правило босиком, то подростки начинали носить лапти, а по праздникам и кожаную обувь — сапоги или кожаные ботинки. Причём, девочки обязательно должны были одевать онучи, а у теньгушевской эрзи девочки с десяти лет носили черные повилы — сепракстат. Это был кусок шерстяной ткани шириной 10,0 см и длиной до 2,5 м. Повилы по краям отделывались красным шерстяным шнуром. Они туго наматывались прямо на голени. Такие же повилы были распространены и у некоторых групп мокши. У мокши и шокши по праздникам девочки носили также красные обмотки — якстеренъ каркст. Процесс их наматывания был очень долгим, поэтому обычно это делалось вечером и девушки спали обутыми. Если праздник длился несколько дней, то обмотки не снимали на всем его протяжении.
[9]
Антропология
Гипотеза о генетическом родстве русской мещеры и татар-мишарей в 1950-е годы подверглась проверке учеными научно-исследовательского института антропологии МГУ. На основании антропологических материалов они высказались «против точки зрения, утверждающей единство происхождения мишарей и так называемой русской мещеры», и указали на возможность генетической связи русской мещеры с локальными «группами мордвы-эрзя».[10]
Академик Т. И. Алексеева пишет:
«Русские с территории обитания муромы также очень сходны с мещерой. У них относительно светлая пигментация, ослабленное развитие бороды, очень узкое лицо, преимущественно прямой нос и т. д. Этот факт может быть истолкован как подтверждение связи мещеры и муромы, а при учете того, что в населении, окружающем эти группы, проявляются иные антропологические типы — валдайский и восточновеликорусский, — как подтверждение генетического родства этих реликтовых восточнофинских приокских групп.»
«Локализация такого своеобразного морфологического комплекса на относительно изолированной территории позволяет поставить вопрос о выделении нового антропологического типа в систематике Восточной Европы. На основании сходства с ильменским его можно отнести к восточноевропейской контактной группе типов североевропеоидной или балтийской малой расы (по Чебоксарову). Последовательно проводя географический принцип в обозначении расовых типов, следует назвать его среднеокским.»
«Сравнение черепов мещеры, мери и муромы с восточнославянскими, с одной стороны, и с финноугорскими — с другой, говорит о значительно большем сходстве их с первыми. В этом смысле мы можем говорить о генетических связях восточнославянских и восточнофиннских народностей на территории Волго-Окского бассейна, возникших задолго до их этнического оформления.»
[11]
Примечания
См. также
Литература
ru-wiki.org
Мещера, мещеряки, мишари - Гусь - История - Каталог статей
Орлов Алимжан Мустафинович
Мещера, мещеряки, мишари
Поволжские татары, в основу которых поставлены две этнические группы казанские татары и татары-мишари, являются одним из многочисленных народов быв. Советского Союза. Они расселены по всем регионам страны. Поволжских татар можно встретить не только в Поволжье и Приуралье, но и среди шахтеров Кузбасса, рыбаков Сахалина и Камчатки, их много в Сибири, на Севере, в крупных городах в Москве, Ленинграде, Нижнем Новгороде, Свердловске, Самаре, Новосибирске. Они весьма заметны среди населения Средней Азии, Казахстана.
У этого народа богатейшие возможности для самореализации в контакте с другими народами татары проявляют свои лучшие черты, отстаивают свою самобытность, язык, культуру, традиции, оказывают благотворное влияние на другие народы. Вместе с тем нельзя забывать о том, что этот народ в течение многих веков находился в центре драматических исторических событий - монгольского нашествия, господства Золотой Орды, противостояния русского государства и татарских ханств.
К сожалению, в советской исторической науке длительное время культивировались идеологические штампы и схемы, сложившиеся в эпоху дворянско-буржуазной России, когда начали формироваться образы народов-богоносцев и народов-врагов. Идеологические шоры, несмотря на кажущиеся благовидные цели, мешали формированию сознания исторической общности народов России, не способствовали удовлетворению их естественных устремлений к взаимопониманию, сближению. Отдельные авторы популярных изданий, особенно адресованных детям, юношеству, увлекаясь показом патриотизма своего народа, принижают роль других народов в исторических событиях, забывают о фактах сотрудничества, совместной борьбы, тем самым искажают ход истории, представляя его как односторонний процесс. Это очень четко прослеживается на примере изложения истории русско-татарских отношений. Эта история в освещении многих авторов предстает как сплошная цепь захватнических войн, непрерывного противостояния. За пределами истории остается судьба предков современных поволжских татар булгар, буртасов, маджар, кипчаков и других тюркоязычных племен и народов Поволжья и Приуралья, произвольно получивших название татар в эпоху господства Золотой Орды и после ее распада.
Да, современные поволжские татары сложились в единый этнос из множества компонентов. Довольно сложной по происхождению является и мишарская этническая группа татар.
Татары-мишари в течение многих веков жили в Мещере, местности, расположенной в среднем течении реки Оки. Именно здесь происходят интенсивные контакты между тюркоязычными племенами и народами (кипчаками, буртасами, булгарами и др.) и мордвой, предками русских - кривичами, муромой, мерей и другими славянскими и финно-угорскими племенами. Здесь начинается сотрудничество разноязычных народов.
С расширением рамок русско-татарского сотрудничества мишаря в конце XVI-ХVII вв. расселяются во многих так называемых понизовых городах Поволжья, смешиваясь с другими народами - чувашами, черемисой, мордвой, башкирами служат в оборонительных системах (так называемых засечных чертах, крепостях), входят в состав российского войска, участвуют в боевых действиях против западных соперников России.
Расселение мишарей из Мещеры, а позднее из нижегородских, симбирских, тамбовских, пензенских земель по Поволжью и Приуралью, продолжается и в XVIII-XIX вв. Много татар-мишарей оказывается не только в Казанской, Уфимской и Оренбургской губерниях. В Башкирии еще в XIX в. имелись мещеряцко-башкирские казачьи полки, участвовавшие в боевых действиях.
Мещера продолжает жить в памяти народа, в гордом названии татар-мишарей, их преданности Отчизне, звучит как символ сотрудничества различных народов края. Отсюда вышла целая плеяда видных деятелей - военных, ученых, дипломатов, писателей, предпринимателей, которые вобрали в себя лучшие черты многих народов, кровно породнившихся между собой русских, татар, мордвы, черемис, чувашей. Во многих поколениях они несли в себе свое татарское прошлое и русское настоящее. Выдающийся писатель А.И. Куприн, например, гордился тем, что он потомок татарского хана Колунчака и офицер русской армии. В таком же сплаве исторической памяти и этно-культурной среды сформировались такие выдающиеся деятели, как Н.М. Карамзин, И.С. Тургенев, К.А. Тимирязев, Ф.Ф. Ушаков, А.Н. Радищев, Строгановы, Беклемишевы, Бахметьевы, Юсуповы, Апраксины, Чаадаевы, Вельяминовы и многие другие.
Вместе с тем мишарская среда дала многих выдающихся деятелей татарской культуры - Гафур Кулахметов и Гаяз Исхаков, Кави Наджми и Хусаин Фейзханов, Шариф Камал и Хади Такташ.
Заглядывая в прошлое татар-мишарей, мы лучше узнаем специфику процесса становления и всего татарского народа.
В данной книге предпринимается попытка обобщить исторические сведения о татарах-мишарях, рассказать о малоизвестных современному читателю фактах их сотрудничества с русским народом.
К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ
О Мещере больше всего написано поэтических слов как об одном из красивейших уголков центра России. Меньше всего изучена она исторически, хотя Мещера занимает особое место в этнической истории России. Здесь, как и на соседних землях Рязанщины, Нижегородского Поволжья, Мордовии, вступили в отношения все три основные группы племен и народов нашей страны угро-финские, славянские и тюркские. Мурома, меря, кривичи, мордва, бесермены, маджары, булгары, буртасы, кипчаки, ногайцы, татары, русские, башкиры - далеко не полный перечень народов, заявивших о себе здесь и обитавших рядом в течение многих веков.
Можно смело сказать, что в Мещере в миниатюре зародилась модель будущей многонациональной России. Отсюда эта модель, увеличиваясь в объеме, распространилась на другие регионы - к востоку, юго-востоку, по всему Поволжью, Приуралью, вовлекая в свою сферу все новые народы. Ныне забыты многие из народов Мещеры, стерты из памяти их названия. Мало кто знает, например, о мещере, совсем исчезли маджары, мурома, буртасы, меря, булгары, кипчаки (половцы). Лишь осколки некоторых из этих народов сохранились за пределами Мещеры - это бесермены в Удмуртии, мордва-каратаи в Татарии, остальные слились с более крупными народами.
Чтобы воссоздать историю Мещеры и связь татар с Мещерой, необходимо уточнить значение этого термина. Термин Мещера употребляется в нескольких значениях: 1) Мещера как географическое понятие; 2) Мещера как народ; 3) Мещера в значении области, земли; 4) Как производные от них мещерские города: Мещерский Городец (Касимов), Кадом, Елатьма, Темников, Шацк, позднее Арзамас, Алатырь, Курмыш.
Географически Мещерская низменность находится в пределах Московской, Владимирской, Рязанской областей, ее примерные границы на западе р. Москва, на севере - р. Клязьма, на юго-востоке - р. Ока, ее среднее течение.
Мещера как область, земля впервые упоминается в связи с историей мещерских князей. В Родословной книre сообщается что в лето 6706 (1298 г.) князь Ширинский Бахмет, Усеинов сын, пришел из Большой орды в Мещеру, и Мещеру воевал и засел ее... Известно также, что его сын Беклемиш принял крещение, был назван Михаилом, в Андрееве городке поставил храм во имя Преображения Господне и с собою крестил многих людей. У князя Михаила сын князь Федор, у Федора Юрий, и, князь Юрий был на Дону, пришел из Мещеры к великому князю Дмитрию Ивановичу с своим полком. У Юрия сын, князь Александр. Есть сведения о том, что князь Юрий пал в Куликовской битве и что кроме рода Бахмета были и другие владетели мещерские князья, принимавшие, участие в битве с Мамаем.
В 1382 г. великий князь Василий Дмитриевич добился от Тохтамыша ярлыка на Мещеру, и Мещера стала рассматриваться как Отчина русских князей, прежде всего московских.
После Куликовской битвы начинается новый этап в истории Мещеры. Мещерская земля как владения мещерских князей постепенно стала терять свою автономию и начинает приобретать значение буферной платформы между русскими землями и Востоком.
Внимание Москвы к Мещере объясняется ее особым географическим положением. Длительное время Мещера была единственной инородческой землей, находившейся в непосредственной близости к русским княжествам. Она обеспечивала прямой выход к мордовским и татарским землям".
Мещера как инородческая область была расположена между Рязанской землею и Муромским княжеством. Она включала земли по Оке и ее левым притокам Пре и Нижнему Гусю, по р. Мокше. В этих пределах в 1462 г. находились города Мещерский Городец, Елатьма, Кадом, Темников.
К кон. XVI в. по мере развития русской колонизации границы Мещеры расширились за счет присоединения южных земель по Цне и Мокше. В 1553 г. центр Мещеры перемещается в Шацк, он становится административным центром всей Мещеры, за исключением незначительного округа г. Касимова. Позднее из состава Мещеры выделяются Елатомский, Шацкий и Кадомский, затем Темниковский, Краснослободский, Троицкий, Спасский уезды Тамбовской губернии, Керенский, Чембарский, Пензенской губернии. В состав Мещеры входила и часть Наровчатского уезда. Приведенные данные свидетельствуют о том, что Мещерская земля не совпадает с границами мещерской равнины. Мещера как бы раздвигается на юг. Затем, уже в перв. трети ХVII в., в связи с массовым переселением татар в пределы Нижегородского края мещерскими городами стали называться Арзамас, Алатырь, Курмыш. Это дает повод для утверждения о том, что Мещерская земля названа по мещерской народности.
В истории Мещеры мы имеем дело с целым рядом других загадок. Одна из них жила ли в этом крае мещера? Этноним от названия местности, или наоборот?! Почему татары, жившие здесь, назывались мещерянами, мещеряками, маджарами и, наконец, мишарами?
Одни исследователи считают, что название Мещеры перенесено на князей тюркского происхождения, ставших владельцами земель по р. Цна и в низовьях р. Мокша. Есть и противоположная гипотеза. В частности, П.Н. Петpoв подвергает сомнению широко распространенное утверждение о том, что родоначальник князей мещерских Гусейя Ширинский является выходцем из Большой Орды, который якобы в 1298 г. пришел в Мещеру и начал распространять здесь магометанство. Свое мнение он обосновывает тем, что к тому времени Золотая Орда еще не была мусульманской. Петров видит в нем местного уроженца, воспринявшего учение Магомета в Булгаре и, явясь на родину, начавшего обращение ея огнем и мечом.
Исторические сведения о мещерском племени очень противоречивы. Не однозначны и трактовки этих сведений. Есть суждения, что мещеры как народности не было. Другие же считают, что мещерские племена были, но они ассимилировались: частью с русскими, частью с татарами. Третьи же полагают, что мещера переместилась к черемисе и слилась с нею, поскольку мещера, как и черемнса, относится к угро-финской группе народов.
До монгольского нашествия и в период господства Золотой Орды термин мещера, как этноним в летописях н других исторических документах вообще не употребляется. И только начиная с кон. XIV в. (1882, 1402 гг.) появляется в качестве географического названия.
Исходя из этого В.А Куфтин утверждает, что этноним был введен в более поздние документы после появления указаний иа Мещерскую область, мещерские городки, мещерскую рать. Мещера как название народа вводится в текст Повести временных лет вместо черемисы в старых списках этой летописи. Исследователь указывает на неуместное употребление термина мещеряки в отношении к русской мещере.
Другие дореволюционные исследователи этнической истории Мещеры (Лызлов, Черепнин, Селиванов, Иловайский и др.) считают, что мещера еще в домонгольскую эпоху (X-XI вв.) сошла с насиженных мест или вытеснена тюркоязычными племенами. А. И. Лызлов, например, сообщает, что они (мешера) жили прежде на нижней Оке; теснимые русскими они в первоначальный еще период нашей истории удалились на северо-восток, точно так же как вследствие этих же причин и черемиса переселилась на Волгу и Каму из Ростовской области, где прежде того обитали.
А.И. Черепнин, исследовавший могильники Мещеры IX-XI вв., заключает, что в период образования рязанско-окских могильников эта часть населения (речь идет о восточно-финских племенах) не была уже господствующей в долине средней Оки, население финского происхождения уже утратило свою самостоятельность и вынуждено было уступить главенство пришлому воинственному конному племени, которое в период образования могильников составляло значительную и высшую часть местного населения, отличавшуюся по своему характеру от коренного населения рязанского края. Пришлые завоеватели по многим признакам принадлежали к степным кочевникам тюркской народности.
Как установлено, тюркоязычными народами, проникшими в Мещеру, были вначале половцы (кипчаки), затем булгары.
В кон. XI в. в Мещере столкнулись половцы и русские. Половцы потеснили к северу рассеянную мещеру. Русские князья основываются на Оке в том месте, где она достигла наибольшего юго-западного изгиба. Русские срубили обычный острог и начали собирать ясак с туземцев. В эти годы здесь создается небольшая христианская община, которой противостояли язычники и мусульмане. Ислам был занесен сюда булгарами. Последние не только имели постоянные торговые сношения с поволжскими и поокскими племенами, но даже несколько времени господствовали в Муроме. Булгары поддерживали мусульман, язычники находили опору в соседней мордве.
Д.И, Иловайский пишет о столкновениях русских с половцами и булгарами. Борьба между рязанцами и половцами продолжалась непрерывно до самого появления татаро-монгол. Вместе с тем наблюдается сотрудничество русских князей с половецкими ханами. Князья дружились с ханами, вступали с ними в родство, искали у них убежища и войска в случае своих неудач. С другой стороны, рязанские князья своею ласкою привлекали к себе многих детей и братьев от половецких ханов и обращали их в христианство.
Из потомков половецких ханов и вельмож вышли такие дворянские роды, как Кобяковы, Сунбуловы-Коробьины, Селивановы, Апраксины.
В пределах Мещеры в домонгольские времена обитали и булгары. О булгарском населении края мы узнаем из истории русской колонизации и распространении там христианской религии. О булгарском присутствии в Мещере и их влиянии на местные племена говорят частые столкновения между ними и русскими Мещеры, происходившие в кон. XII в. Так, в 1183 г. рязанский тысяцкий Матвей Андреевич разбил булгар близ Кадомы, а в 1209 г. он был здесь убит.
О тесных разносторонних связях булгар с Муромской землей свидетельствуют находки при раскопках Тумовского селища предшественника древнерусского Мурома, в частности, фрагменты булгарской глиняной посуды, гирьки и разновесы, арабские дирхемы. Булгары поставляли в землю Мурома металлы - медь, серебро, из которых изготавливались на месте многочисленные украшения. Е. И. Горюнова считает, что эти сведения свидетельствуют о существовании в Муроме булгарского торгового фактора.
Следует иметь в виду, что через Муромскую землю проходил водный путь по Оке, связывающий Рязань с Булгаром.
Н.M. Щегольков, ссылаясь на церковные источники, что s 1236 г. часть булгар, спасаясь от нашествия монголо-татар бросилась в окрестности Арзамаса, основала свои селения, сохранявшиеся до середины XVI в.
Некоторые исследователи (Халиков, Фахрутдинов, Мухамедова) считают булгар, расселенных к западу от Волжской Булгарии, булгаризованными буртасами, что вполне вероятно, если иметь в виду их тюркоязычность, длительные тесные контакты. В эпоху Золотой Орды сюда проникают бесермены, буртасы, маджары, крымские татары, ногайцы.
Повторное проникновение русских в Мещеру относится к кон. XIV – нач. ХV вв., когда Мещера Тамерланом передается русским князьям, начинается распродажа мещерских земель. Купив земли мещерских князей, московские государи направляют сюда своих наместников и служилых людей. В частности, в 1426 г. а затем в 1508 г. говорится о праве русских служилых людей пользоваться городами Елатьмою и Кадомом. Из содержания духовной грамоты Ивана III (1504 г.) видно, что кроме владений мордовских князей в Мещере были особые волости и села.
Впервые гипотезу о единстве происхождения татар-мишарей и русской мещеры выдвинул П.П. Семенов (Тянь-Шанский). Он писал: Мещеряки или мещера, туркофинское или, лучше сказать, отчасти отатарнвшееся, отчасти обрусевшее финское племя, обитавшее раньше в так называемой Мещерской области. Аналогичную формулировку дали Б.Ф, Миллер, С.П. Толстов, С.А. Токарев.
Гипотеза о генетическом родстве русской мещеры и татар-мишарей в 50-е годы подверглась проверке учеными научно-исследовательского института антропологии МГУ. На основании антропологических материалов они высказались против точки зрения, утверждающей единство происхождения мишарей и так называемой русской мещеры, и указали на возможность генетической связи русской пещеры с локальными группами мордвы-эрзя.
Но есть и другая версия. Некоторые исследователи Мещеры, в частности, П.Н. Черменский и др., склонны видеть в мещере разновидность черемисы. На наш взгляд, это вполне вероятно, если исходить из того, что авторам летописей средневековья была присуща тенденция видеть укрупненные этнические общности. В XV-XVI вв. в прилегающих к Мещере землях упоминается черемнса рядом с мордвой, а позднее, в XVII в., с казанскими татарами. Если принять за мещеру черемисов, то последние упоминаются в 1489 г., рядом с мордвой между Муромом и Мещерой, с одной стороны, и Казанью, с другой. В частности, Иван послал в Казань хану Мухомеду Эмину посольство, которое сообщало, что князь великий велел тебе говорити: и ты бы в Казане через мордву и через черемису на Муром и на Мещеру не ездил никто, а ездили бы из Казани все Волгою на Новгороде на Нижнем.
Почти в это же время (1483 г.) в духовной грамоте великих князей Московского и Рязанского в перечне черных людей Мещеры даются бесермены, мордва, мочары. А вот мещеры и черемисы в грамоте мы не встречаем.
Герберштейн, посетивший Московское государство в 1517 и 1526 гг., черемису наблюдает только в пределах Нижегородской земли, в числе народов Мещеры их не перечисляет. Он пишет, что черемисы живут в лесах около Н. Новгорода, живут также вокруг крепости, называемой Сурой.
Черемисы всплывают в 1572 г. в духовной грамоте Ивана IV. Они перечисляются рядом с мордвой, в Н. Новгороде, Муроме, Мещере, Алаторе, Курмыше и Арзамасе с волостьми, и с путьми, и с селы. В кон. 70-х и нач. 80-х гг. ХVI в. происходит черемисская война, которая охватила огромную территорию Нижегородского уезда и причинила большое разорение местному населению.
О присутствии черемис рядом с мордвой и мещерскими татарами говорят и наблюдения английского дипломата Флетчера (1588-1589 гг.). Он пишет о черемисских -татарах вблизи Кадома, о мордовских татарах. Эти сочетания скорее всего говорят о татарах, живущих среди черемис и мордвы, но подтверждают и наличие черемисского населения в Мещере. Термин черемисские татары употреблялся и применительно к черемисам, обитавшим к востоку от Н. Новгорода. Примечательно то, что часть из них исповедовала ислам, а другая язычество.
Особо следует сказать о татаризации Мещеры, ведь к XVI в. большая ее часть стала в сущности татарской и отсюда начинается расселение татар-мишарей по другим регионам Поволжья. Этот процесс иногда объясняют подчинением местного нетатарского населения пришлым татарским феодалам. Действительно, феодализация Мещеры имела свою специфику у мордвы и мещеры не было своей государственности, и они легко подпадали в зависимость от славянских или тюркоязычных феодалов.
О принадлежности некоторых мещерских земель татарам говорится вскоре после присоединения их к русским княжествам. В 1405 г. в договорной грамоте великого князя Василия Дмитриевича с князем Владимиром Андреевичем, сей названный младшим братом великого князя обещается не вступаться в Мещеру с волостями и в места татарские и мордовские.
Татарские феодалы, убегая от своих, более сильных сюзеренов со своими людьми расселяются по лесам, бортным ухожаям, вовлекая в свою среду тюркоязычные общины. В Мещере поселяются все новые татарские феодалы, перешедшие на службу Московскому государству. Так, род Усекая Сулейманова, сына князя Колончакова, был пожалован в районе Мещеры Дмитрием Донским поместьем и тамгою и с посаду поземельными и полавочными деньгами. В низовьях Мокши и Цны имелись татарские поселения на землях древних родов Седиахмета, Адашева, Кугушевых, Асбердиновых, Богиша.
В кон. XV – нач. XVI вв. в окрестностях Темникова находились татарские селения Азарепино, Шукетрово, Алкаев Болезино, Кадышево, Аракчеево, Чюрнша, Кадомо-Агеев Агишева, Айтуганово, Акбулатово, Байтеряково, Терегул во и многие др.
Мещерские князья XIII-ХV вв. по всей вероятности управляли местным тюркоязычным населением. В истории Мещеры и Мордовии известны так называемые мордовские князья-татары, управляющие мордвой, о чем несколько подробнее будет сказано в последующих главах. Позднее на части территории Мещеры помещается татарский царевич Касим. Согласовав предварительно с рязанским великим князем Василием Васильевичем при посредств князя Кобяка Айдаровича и Исака Ахматовича, московский великий князь заключает с царевичем договор, в силу которого царевичу отводилась часть Мещеры во владение. При этом перечисляется этнический состав ясачных людей бесермене, мордва, мочары.
Мордовские князья, как и мещерские, были выходцами из Золотой Орды, имели свои городища и селнща н мордовских беляках или управляли местным население по власти Золотой Орды или Москвы. Татарские владения имелись на месте Саровской пустыни городок Сараклы Тюленево городище (с. Тюленево Елатомского уезда) городок Стельдом на берегу Мокши, верстах в 10 от нынешнего г. Темникова, ниже по течению Мокши Городише (Старый Темников). В 15 верстах от Краснослободска на месте селения Ефаева было страновище татарских мурз Тениша и Ефая. Много было татарских владений по другим местам Тамбовской, Нижегородской, Пензенской, Симбирской губернии.
Татарские селения имелись в непосредственной близости Арзамаса, в частности, по обоим берегам Теши. Ес предания, что татарские селения были на речке Акша Само название этой речки искаженное татарское слов Ак су (Белая река). В 3 верстах от Арзамаса на Акш существовало русское селение с татарским названием Исупово.
Несмотря на частые набеги на местных татар (а они были и со стороны степняков, и со стороны Русских), татары не покидали Мещеру. Князь Бехан, построивший г. Сараклыч, перебирается за р. Мокшу, на левобережье, Темниковский уезд, строит себе поселенье на том месте, где ныне село Кангуш. В архиве Саровского монастыря сведения о родоначальнике князей Седехметовых: "Князья Седехметовы жили в деревне, в лесу за Мокшей и от мору и от рати Рязанской разошлися в разные места... От вода Седехметовых пошли селения на Бегеевской поляне, Кавтотижине, Апаеве, Дашкине, Адаеве и др.
К сер. XVI в. Мещера приобрела татарский облик настолько, что волжские воровские люди, в случае плохой поживы на Волге, обыкновенно отправлялись добывать себе зипуны у темниковских и кадомских татар.
В XVI в. в числе мордовских владетелей называются и мажары, что указывает на близость мажар с татарами. Мажары перечисляются наряду с казанскими князьями, тарханами (феодалы из среды чувашей и черемисов), обращавшимися к царю с предложениями своих услуг.
В то же время наблюдается усиленное проникновение Русских в Мещеру и перемещение татар к востоку от Мещеры. Это связано с тем, что после покорения Казани русское правительство в целях укреплении своей власти, Раздает мордовские и татарские земли русским помещикам. В результате такой политики уже в нач. XVII в. в Елатомском, Шацком и частично Кадомском уездах плотной массой сидят русские помещики, тогда как обширные территории Темниковского уезда все еще остаются в руках татарских землевладельцев. Отдельные татарские поселения в Мещере сохраняются еще и в XVII-XVIII вв. А. Олеарий, посетивший эти места в 30-е гг. XVII в., пишет о том, что Муром населен русскими и татарами, что здесь начало поселений мордовских татар, которые все покорны великому князю.
В XVI-ХVII вв. в Мещере наряду с татарами-кипчаками и бесерменами фигурируют башкиры, буртасы, буртасские татары, маджары, называемые общим названием мещеряк, мещеряков.
Особенно часто упоминаются маджары. Впервые этноним мачярин употребляется рядом с мордвой, бесерменами в договорной грамоте 1483 г. Вельяминов-Зернов в примечании к своему труду так комментирует этот термин: мачярин очевидно то же, что мещерянин, мещер (у нас они назывались можарами), имя народа одного происхождения с мордвой. Мишари отатарившиеся остатки прежней мещеры.
В кон. XVI-ХVII вв. происходит татаризация всех тюркоязычных народов Мещеры (буртасов, башкир, маджар и др.) и дифференциация угро-финских народ (мордвы, черемисов и др.). Видимо, зто происходит в связи с образованием сословия служилых татар. Об это говорит фраза из исторического документа, относящего к 1575 г. в Темникове татары из тарханов, башкирцев, можерян. Об этом процессе свидетельствуют и употребляемые термины бургасские татаровя в районе Кадом (1596 г.), кадомские бургасы (1682 г. последний раз) Одновременно с этим начинается расселение татар-мишарей в другие регионы Поволжья и Приуралья. Постепенно Мещера теряет свой татарский облик. Лишь отдельные татарские селения, находящиеся в окружении русских мордовских, напоминают историческое прошлое Мещеры.
Для исследования истории татар-мишарей важное значение имеет выяснение вопросов об их происхождении, расселении, контактах с другими народами.
Большинство исследователей, занимающихся проблемами татар-мишарей, считает, что именно в Мещере и прилетающих к ней районах сложилась мишарская группа татар, расселившаяся из Мещеры по другим районам Поволжья и Приуралья. В этнографической литературе вы делаются четыре территориальные группы татар-мишарей: окская, волжско-правобережная, заволжская (левобережная) и приуральская. В окской группе четко выделяется темниковская (чокающая) подгруппа, охватывающая западные районы Мордовии и прилегающие к ней районы Рязанской и Тамбовской областей. В волжско-правобережной группе выделяется сергачская (цокающая) подгруппа. Учитывая историю формирования, эту подгруппу иногда называют сергачско-кадомской. Из носителей темниковского говора образовались кузнецкая (Пензенская обл.), лямбнрская (Мордовия) и хвалынская (Саратовская обл.) подгруппы волжско-правобережной группы татар-мишарей. Представители этой группы расселены и иа волжском левобережье и в Приуралье.
Выходцы из Сергачско-кадомского региона группы образовали буинско-симбирскую подгруппу, а также байкибашскую подгруппу приуральской группы татар-мишарей. Чистопольская и чердаклинская, а также альметьевско-бавлинская подгруппы левобережной группы мишарей, расселенных в Татарстане, имеют смешанный характер.
Фонетические особенности говора (цоканье или чоканье) сохраняются независимо от места расселения, характера контактов с другими этническими группами и в современных условиях. До начала интенсивного процесса урбанизации сохранялись различия и в элементах материальной культуры (одежде, жилищах и др.), что позволяет говорить о некоторой автономности и различиях в этнической основе различных групп татар-мишарей.
Вопрос о происхождении указанных этнографических групп решался в рамках единой концепции этногенеза мишарей. Между тем дифференцированный подход позволяет оценить достоверность выдвинутых гипотез об этногенезе татар-мишарей, о их отношении к маджарам, буртасам, булгарам, кипчакам.
Впервые гипотезу о древнетюркском населении Мещеры выдвинул В. В. Вельяминов-Зернов, исследовавший историю Касимовского царства. Он считал мишарей древними насельниками (аборигенами) данной местности и видел в них отатарившиеся остатки финно-угорской мещеры мочаров или можаров. Эта гипотеза была принята многими исследователями как основа объяснения этнонима мишари. Она была подхвачена и местными исторриками и этнографами, проявившими большой интерес к истории татарского населения края. На IV сьезде членов Общества археологии, этнографии и истории при Казанском университете Можаровский высказал мысль: мещера и мишари искаженное чувашами и мордвой название летописных можар. Эту точку зрения поддержал и другой участник съезда академик В. В. Радлов. Он отождествлял можар с мишарями, указав на то, что они (мишари) прежде обитали густыми массами в южной части Казанского ханства и тогда были известны русским под названием можар, этноним, трансформировавшийся в тюркском звучании на мяшяр. Скорее всего наоборот: мяшяр на мажар. Несколько иного мнения придерживался П.П. Семенов, который считал, что мещеряки или мещера - это потомки отатарившегося, отчасти обрусевшего финского племени, уцелевшие ныне только в Оренбургской, Пермской, Пензенской и Саратовской губерниях. В прежние времена они обитали в так называемой Мещерской области. Он предполагает, что казанские татары и мещера когда-то составляли одно непрерывное целое. Мещера оказалась разделенной на две части восточная часть оказалась под властью и влиянием татар, западная под влиянием русских, сохранив от своих предков только цоканье.
Точки зрения угро-финского происхождения мишарей придерживался и Х. Фейзханов, выходец из нижегородских татар, адъюнкт Петербургского университета, сотрудничавший с Вельяминовым-Зерновым в исследовании истории Касимовского царства. Наши благословенные мишари являются (по происхождению) финнами, писал он, одннако они более близки к мокшам. В древней истории России мокши и мишари упоминаются друг за другом. Чуваши и черемисы упоминаются совместно отдельной группой. Наружность мишарей, в особенности, саратовских, имеет мокшанский вид: и в действиях и манерах они похожи на мокшанцев.
С.П. Толстов, в частности, категорично заявлял, что в лице русской мещеры и татар-мишарей мы имеем остатки одного и того же древнего племени, часть которых отатарилась, другая же часть обрусела.
Другую гипотезу о происхождении татар-мишарей, э основном на материалах нижегородских и симбирских татар, выдвинул Г.Н. Ахмаров. Он считал, что мишари - это потомки тех кочевников Азии, которые в XIII в. хлынули в Европу и утвердились на Ахтубе под именем Золотой Орды. При распаде Золотой Орды часть этого племени под предводительством царевича Касыма в середине XV.в. утвердилась на Оке. Оставшиеся в степи татары стали называть себя ногайцами. Часть ногайцев в нач. XVII в. (1612 г.) пришла в места современного расселения нижегородских татар, в Алатырский уезд, вытеснила мордву и заняла их поселения. При этом он категорично утверждал о том, что в этих местах татар до этого не было.
Г.Н. Ахмаров обращает внимание на цоканье, имеющее место в мишарском диалекте и во многих восточно-тюркских наречиях, а также в монгольском языке, находит много общих слов с языком алтайских татар (напр., карагат, ыцкыр, карсак, куэы, куй, куцкар, сырга, ут, байталялцы, елкы). Акцентирует внимание на русских заимствованиях, касающихся в основном строений, домашнего хозяйства, земледелия, что, по его мнению, является доказательством отсутствия длительных контактов с другими тюркоязычными народами. В подтверждение своего выведа Ахмаров приводит и такой факт: мишари Карсунекого Курмышского и Сергачского уездов называют себя татарами, а пензенских татар относят к настоящим. Шарям Ахмаров считал, что название мишар навязано татарам Поволжья мещерского формирования казанцами.
Предположение о том, что предками мишарей были тюркоязычные этнические элементы выходцы из Золотой Орды, содержится и в Большой Советской Энциклопедии.
В последние десятилетия появились более углубленные исследования по этногенезу татар Поволжья и Приуралья. Среди них монография Р.Г. Мухамедовой Татары-мишари (М., 1972).
Орлов Алимжан Мустафинович Мещера, мещеряки, мишари. Казань: Татарское кн. изд-во, 1992. 112 с.
Культура Рязано-Окских могильников.Племя мещера.Касимовское ханство. Ворота в Мещерский край.Городец Мещерский.«Начало казачьей вольницы – в Мещере».
Если соединить на карте Москву, Владимир, Рязань линиями по Клязьме, Москва-реке, Оке, речкам Колпь и Судогда, которые берут начало в Гусь-Хрустальном районе и текут в Оку и в Клязьму, то получившийся треугольник, площадью около 25 тысяч кв. км., с острием у Москвы и есть знаменитая Мещёра.
Константин Паустовский в своей повести “Мещерская сторона” писал: “Я не буду называть широт и долгот Мещёрского края. Достаточно сказать, что он лежит между Владимиром и Рязанью, недалеко от Москвы, и является одним из немногих уцелевших лесных островов, остатком великого пояса хвойных лесов. Он тянулся некогда от Полесья до Урала … В этих лесах отсиживалась от татарских набегов древняя Русь”.
Много тысячелетий назад прокатился по этой земле ледник, оставив после себя огромную чашу-впадину – Мещёрскую низменность. В глубине низменности, всего в 150 км от мегаполиса лежит дикий заповедный край с дремучими, преимущественно хвойными лесами (южной тайги), с многочисленными торфяными озёрами и реками.
Мещёрские (Клепиковские) озёра вместе с реками Бужа и Пра образуют здесь водную систему, протянувшуюся с севера на юг более чем на 270 км, над которой проходит основной пролёт северных птиц. Во время весенних разливов озёра сливаются вместе образуя огромное озеро. В половодья вода покрывает 60% территории внутренней Мещёры. Кто видел здешнее весеннее половодье обязательно вернётся сюда. Как говорит Василий Песков “Весна над Мещёрой – это непередаваемо: летят гуси, огромное количество мелких птиц – сорокопутов, соловьёв. Для меня несколько дней здесь провести – всё равно что верующему в Иерусалиме побывать!”.
Заросшие камышами торфяные берега озёр, березняки в папоротниках, песок и гривы боров-беломошников, можжевельник и вереск, вековые ели и дубравы по берегам неспешных тёмных рек, где некоторые дубы помнят времена Петра Великого. Торф, болота с клюквой, поросшие островами чапыжника – всё это и сегодня пейзажи родной Мещёры.
Главные реки Мещёры в границах национальных парков – Бужа с притоком Поль, и Пра. Бужа берёт начало в озере Исихра всего в нескольких километрах от Клязьмы, но течёт она не к ней, а с севера на юг, впадая в озеро Святое, с которого начинается цепь Мещёрский озёр. Протяженность Бужи 92 км, а площадь её бассейна 1400 кв. км. Протекает она по территории Владимирской Мещёры. Пра же берёт начало в Мещёрских озёрах у Спас-Клепиков, являясь, таким образом, продолжением Бужи. Пра несёт свои воды на юг, юго-восток и восток к Оке, через Мещёрские леса уже Рязанской области. Длина Пры 192 км. Вода в Пре, как и в Буже, тёмная (гумусная). Её русло непостоянно и имеет на своем протяжении 167км сотни заводей, рукавов и мелких озёр – стариц. На Пре и Оке расположен «Окский государственный природный биосферный заповедник». Часть поймы реки Пра в пределах национального парка «Мещёрский» и пойма рек Пра и Ока в пределах Окского биосферного заповедника относятся к водно-болотному угодью международного значения (Рамсарская конвенция). Международный статус Биосферного резервата ЮНЕСКО заповедник получил в 1985 году. В Центральной Европейской части России нет рек более девственных и живописных чем Бужа и Пра.
Это удивительная страна болот и лесов, озер и рек. Издавна эти земли считались дремучим, загадочным, заповедным краем. Существуют легенды, будто Мещеру населяют русалки, водяные, лешие. Говорят, что поблизости, на старинном Муромском тракте, бывал сам Соловей-разбойник. Именно в Мещерах находится таинственное урочище Шушмор.
Мещера притягивала многих писателей, поэтов художников и музыкантов.
Константин Паустовский на протяжении двух десятилетий приезжал сюда отдыхать и творить. Мещёре посвящены многие из его произведений, такие как повесть «Мещёрская сторона», новелла «Кордон 273» и другие. Кордон 273 – это кордон лесника Алексея Желтова у которого останавливался писатель. Благодаря Паустовскому этот кордон и его хозяин стали известны далеко за пределами Мещёры, также как и краса этого волшебного края. Кордон 273 стоит на берегу заводи Пры примерно в полукилометре от русла реки. Его координаты N55 00.007’ E040 17.527’. Неподалеку от кордона находятся два чудесных лесных озера – Шуя и Орос, где любил рыбачить писатель. В настоящее время кордон необитаем, нет окон и дверей, а лесники, видимо, живут южнее примерно в двух километрах в селении, обозначенном как Жуковские выселки.
Кроме К.Паустовского в Мещёре жили и творили многие писатели и художники – В. Васнецов, А. Куприн, С. Есенин, В. Полторацкий, А. Солженицын. Родом из Мещёры художники И. Пожалостин, А. Архипов, Ф. Малявин, скульптор А. Голубкина и певцы А.С. и Г.С. Пироговы.
Первое упоминание о названии Мещёра можно найти в Толковой Палее, памятнике русской литературы XIII века. Тогда Мещёра занимала территорию между Муромо-Рязанским и Владимиро-Суздальским княжествами и весь XIII век прошел в борьбе между ними за контроль над этой территорией.
Во время татаро-монгольского нашествия в 1237г. новые жители Рязани, Мурома и Владимира уже боялись мещёрских лесов и болот не меньше монголо-татар и не спасались в Мещёре, куда захватчики даже не вступали. А в XIV веке Великий Князь Олег Рязанский уже постоянно сохранял от набегов степных кочевников в дремучей и заболоченной Мещёре свою дружину.
Государственная власть окончательно утвердилась здесь лишь к шестнадцатому веку. Однако, вплоть до конца восемнадцатого века здешние леса давали убежище беглым крепостным, раскольникам и лихим людям, дорога же из Владимира в Муром всегда считалась разбойничьей. На старинном Муромском тракте, ещё в древние времена промышлял, согласно преданиям, Соловей-разбойник.
Здесь стоял когда-то скромный погост Старый Егорий, центр торговли в этом глухом крае, давший начало современному городу Егорьевску. В Мещёре высятся и сейчас древние стены и храмы Солотчинского и Радовицкого монастырей и неожиданные в центре России восточные минареты и мечети Касимова – столицы касимовских татар, а у берегов неширокой извилистой речки Гусь живут старинным своим ремеслом заводские поселки Гусь-Хрустальный и Гусь-Железный. Запад же Мещёры – это край Гжельского и Кузнецовского фарфора. Ещё западная Мещёра известна как Гуслица – край великой старообрядческой культуры.
Постоянный адрес статьи – http://www.ru-roads.ru/blog/69/meshhyora/
www.webanan.ru
ЭРЗЯ ERZYA: ИСТОРИЯ МЕЩЕРЫ
http://baza.vgdru.com/11/76690/?pg=all
ИСТОРИЯ МЕЩЕРЫ
О Мещере больше всего написано поэтических слов как об одном из красивейших уголков центра России. Меньше всего изучена она исторически, хотя Мещера занимает особое место в этнической истории России. О мещере написаны десятки и сотни статей и книг, как дореволюционными историческими деятелями, так и современными историками и краеведами. Но до сих пор Мещера остается загадкой, разгадать которую до сих пор не удалось никому.Под "Мещерой" в настоящее время понимается территория Мещерской низменности, расположенной в междуречье рек Оки и Клязьмы. Географически Мещерская низменность находится в пределах Московской, Владимирской и Рязанской областей. Но исторически этим именем обозначалась гораздо более обширная территория. Летописи XV-XVI вв., не давая точных указаний для определения положения области мещеры, объединяют ее вместе или помещают в южном соседстве с областью расселения мордвы в Среднем Поволжье, между нижним течением Оки и Сурой (Труды восьмого археологического съезда в Москве. 1890. М. 1897, с. 65). Историк Ю.В.Готье так определяет границы Мещеры ; ''Под Мещерой в ХVI - ХVIII вв. разумелся край, когда-то заселенный носившим это название племинем. Он занимал обширные пространства на Оке, Мокше и Цне, в пределах нынешних Рязанской, Тамбовской и Пензенских губерний. От Касимова, носившего тогда название Городца Мещерского, до Кадома и Темникова '', ''Мещерой на административном языке ХVI и ХVII вв. назывался именно Шатский уезд'' включавший в себя три стана : Подлесный, Борисоглебовский и Замокшский. Последний был самым обширным станом. Он тянулся по течению реки Мокши от ее устья почти от нынешнего г. Краснослободска, обнимая территорию всего бывшего Темниковского уезда и части Елатомского и Краснослободского. ( Ю.В.Готье. Десятни по Владимиру и Мещере, 1590 и 1615гг., 1911,кн.1-2,стр.55-56)К концу XVI в. по мере развития русской колонизации границы Мещеры расширились за счет присоединения.южных земель по Цне и Мокше. В 1553 г. центр Мещеры перемещается в Шацк — он становится административным центром всей Мещеры, за исключением незначительного округа г. Касимова. Позднее из состава Мещеры выделяются Елатомский, Шацкий и Кадомский, затем Темниковский, Краснослободский, Троицкий, Спасский уезды Тамбовской губернии, Керенский, Чембарский — Пензенской губернии. В состав Мещеры входила и часть Наровчатского уезда '. Приведенные данные свидетельствуют о том, что Мещерская земля не совпадает с границами мещерской равнины. (Чекалин Ф.Ф. Мещера и буртасы по сохранившимся о них памятникам.)В книге Орлова А.М. '' Мещера, мещеряки, мишари'', достаточно подробно и полно описываются различные мнения о Мещере, позаимствовав оттуда толику исторического материала, добавив информацию из других источников, попробуем коротко рассказать об основных известных моментах истории Мещерского края. Чтобы понять, что такое Мещера, Мещеряки - необходимо уточнить значение этого термина, поскольку «Мещера» употребляется в нескольких значениях: 1)Мещера как географическое понятие;2)Мещера как княжество, область,земля;3)Мещера как производное от города,городка;4)Мещера как этнос, т.е., народ. Мещера как область, земля упоминается в связи с историей мещерских князей, в «Родословной книre», где сообщается что «в лето 6706 (1298 г.) князь Ширинский Бахмет, Усеинов сын, пришел из Большой орды в Мещеру, и Мещеру воевал и засел ее...». Как город Мещера впервые упоминается в 1393 году в летописном сообщении, где хан Тохтамыш пожаловал московскому великому князю Василию Дмитриевичу «Новгородское княжество (173)Нижнего Новгорода, Муром, Мещеру, Торсу». (ПСРЛ, т. XI, СПб., 1897, стр. 148; М. К. Любавский. Образование основной государственной территории великорусской народности, Л., 1929, стр. 92.). В этом же смысле упоминается Мещера в завещании Ивана III, который передает сыну «Мещеру с волостьми и с селы и со всем что к ней потягло и с Кошковым». (СГГД, т. 1, № 144).Этот текст повторяет завещание Грозного, причем Мещера здесь прямо названа городом «Да ему же даю город Мещеру с волостьми и селы...»(ДАИ, т.1, № 222). В то же время источники упоминают Городок Мещерский. Так, в 1508 г дана была инструкция послу в Крым, что если Крымский царевич Ах-Курт попросит у государя Казань, Городок Мещерский или Андреев Городок, дать такой ответ: «Казанский царь Махмет Аминь ныне нам друг и брат, а в Городке Мещерском Янай царевич, и те места оба непорожни, и нам тех мест обеих непригоже ему дати... Андреев городок к городку ж за Янаем царевичем: того государю нашему непригоже ж дати» (Сб. РИО т. 95, СПб., 1895, стр. 14-15. Об Андрееве городке см. у М. И. Смирнова О князьях мещерских XIII—XV вв. «Труды Рязанской ученой архивной комиссии». Рязань, 1903, т. XVIII, вып. 2, стр. 196 и др.) В данном сообщении речь идет о г. Касимове, который в XVI в. чаще назывался «Городком», реже — «Царевым городком» и «Касимовым». Последнее название полностью утвердилось за ним в XVII в («Городком», называет Касимов наряду с Мещерою «Древнейшая разрядная книга». П. Н. Милюков. Древнейшая разрядная книга официальной редакции. «Чтения ОИДР», кн. I, М., 1902, стр. 116 и 141). По всей видимости г.Касимов был построен неподолеку от г.Мещеры.Последнее упоминание о г. Мещере, вероятно, содержится в отписке устюжан к пермичанам от 1609 г.: «государевы бояре и воеводы Федор Иванович Шереметев с товарищи государевы городы: Муром и Касимов, Мещеру, Елатьму, Кадому, Володимер и Суздаль очистили. (ААЭ, т. 2, СПб., 1836, № 104, II).Одной из первых в русской письменности этноним Мещера упоминает ''Толковая Палея ''(1350 г.)Исторические сведения о мещерском племени очень противоречивы. Не однозначны и трактовки этих сведений. Есть суждения, что мещеры как народности не было. Другие же считают, что мещерские племена были, но они ассимилировались: частью с русскими, частью — с татарами. Третьи же полагают, что мещера переместилась к черемисе и слилась с нею, поскольку мещера, как и черемиса, относится к угро-финской группе народов. Этногинез Мещеры не выяснен, масса маститых историков трактуют его по разному, иногда высказывая противополярные мнения. Преобладают две основные версии – это спор между фино-угорскими и тюркскими корнями древней мещеры. Также, неоспоримые факты говорят нам о существовании Русской мещеры. Большинство историков и этнографов считают с различными вариациями, что древняя мещера это одно из племен Чуди (чудь в дореволюционной России собирательное название фино-угров) обитавшего, согласно русским летописям, между муромой и мордвой. Современная ономастика включает это имя в одну группу с самоназванием венгров "мадьяры", а также с названием этнографических групп в составе двух тюркских народов татар-мишарей и башкир-можар. Иногда "мещеряк" в русских документах XV века обозначается как "мочярин", что еще больше сближает по звучанию вышеперечисленные имена. Иными словами, предполагается, что предки мадьяр, мещеры, мишарей и можар составляли этническую общность. Территория этого племени, "Великая Венгрия" по определению Л.Н.Гумилева, локализуется в Среднем Поволжье, в пределах современной Башкирии. Затем предки венгров ушли в Паннонию, основав там собственное государство, существующее и по сей день. Мещеряки оказались на Средней Оке и были полностью ассимилированы русскими. Часть племен, оставшаяся на Волге, участвовала в генезисе волжских тюркских народов, образовав соответствующие группы в их составе. Мещера как этническая целостность упоминается в русских источниках до конца XV века. Правда, прозвище "мещеряк" встречается в русских документах частных лиц и двумя веками позднее. Давалось ли это прозвище по этническому или географическому признаку, определенно сказать нельзя. П. П. Семенов, считает, что мещеряки или мещера — это потомки отатарившегося, отчасти обрусевшего финского племени, уцелевшие ныне только в Оренбургской, Пермской, Пензенской и Саратовской губерниях. В прежние времена они обитали в так называемой Мещерской области. Мещера оказалась разделенной на две части — восточная часть оказалась под властью и влиянием татар, западная — под влиянием русских, сохранив от своих предков только цоканье. С другой стороны, приверженцы гипотезы тюркского (татарского) происхождения Мещеры, оппонируют родословием князей Мещерских, созданной вероятно в конце ХVII века : Мещера как область, земля впервые упоминается в связи с историей мещерских князей В «Родословной книre», сообщается что «в лето 6706 (1298 г.) князь Ширинский Бахмет, Усеинов сын, пришел из Большой орды в Мещеру, и Мещеру воевал и засел ее...» Известно также, что его сын Беклемиш принял крещение, был назван Михаилом, в Андрееве городке поставил храм во имя Преображения Господне и с собою крестил многих людей. «У князя Михаила сын князь Федор, у Федора Юрий, и, князь Юрий был на Дону, пришел из Мещеры к великому князю Дмитрию Ивановичу с своим полком. У Юрьи сын.князь Александр». Есть сведения о том, что князь Юрий пал в Куликовской битве и что кроме рода Бахмета были и другие владетели — мещерские князья, принимавшие,участие в битве с Мамаем. Приводятся и другие доводы в поддержку тюркской гипотезы, например А. И. Черепнин, исследовавший могильники Мещеры IX — XI вв., заключает, «в период образования рязанско-окских могильников эта часть населения (речь идет о восточно-финских племенах) не была уже господствующей в долине средней Оки,— население финского происхождения уже утратило свою самостоятельность и вынуждено было уступить главенство пришлому воинственному конному племени, которое в период образования могильников составляло значительную и высшую часть местного населения, отличавшуюся по своему характеру от коренного населения рязанского края. Пришлые завоеватели по многим признакам принадлежали к степным кочевникам тюркской народности».Некоторые исследователи считают, что название Мещеры перенесено на князей тюркского происхождения, ставших владельцами земель по р. Цна и в низовьях р. Мокша. Есть и противоположная гипотеза. В частности, П. Н. Петpoв подвергает сомнению широко распространенное утверждение о том, что родоначальник князей мещерских Гусейя Ширинский является выходцем из Большой Орды, который якобы в 1298 г. пришел в Мещеру и начал распространять здесь магометанство. Своемнение он обосновывает тем, что к тому времени Золотая Орда еще не была мусульманской. Петров видит в нем «местного уроженца, воспринявшего учение Магомета в Булгаре и, явясь на родину, начавшего обращение ея огнем и мечом» . Наконец, весьма оригинальную гипотезу относительно происхождения поволжских татар, в т. ч. мишарей (яко-бы потомков мещеры), выдвинул в последнее время историк и философ М. С. Глухов . Он существенно расширяет хронологию и географическое пространство поиска этногенетических корней татар, связывая их с историей множества племен и народов как тюркского, так и угро-финского и индоевропейского происхождения. Эти корни, утверждает М. С. Глухов, довольно четко прослеживаются с начала новой эры, а в местах нынешнего обитания поволжских татар их предки появились уже в середине II века. Ираноязычные в своей основе, они именно тогда, считает М. С. Глухов, вобрали в себя мощный тюрко-угорский субстрат, а несколько позже" подхваченные волной великого переселения народов, в IV-V вв. включили и значительный славяно-балтийский компонент. В числе племен и народов, участвовавших в формировании современного облика поволжских татар, автор указанной работы называет гуннов (сары-уйгуров и керчинов), проторусских, древних балтов, мадьяр, мерю" буртасов, булгар, половцев, и уже в период Золотой Орды - кереитов (ногайцев).Оппоненты теории татарского происхождения Мещеры мотивируют несостоятельность записи родословной князей Мещерских, следующим : Во-первых, Большая орда появилась на развалинах Золотой орды лишь почти век спустя после указанной даты. Во-вторых, знатный татарский род мурз Ширин не был чингизидским, и, вряд ли, его представитель мог самостоятельно завоевать столь обширные территории на границах Руси. В Мещеру князья (мурзы) Ширинские попали позднее, в свите одного из первых касимовских царевичей. В-третьих, родословная роспись не упоминает единственного мещерского князя, чье существование подтверждено документально - Александра Уковича, жившего в 30-е годы XIV в. Отчество этого князя не имеет аналогов ни среди русских, ни среди татарских имен, что позволяет предположить наличие в Мещере аборигенного рода правителей. И отсюда возникают следующие, даже несколько экзотические теории происхождения Мещеры, например: В период раннего средневековья под именем "Мещера" понималось, прежде всего, Мещерское княжество. Трудно сказать, что за княжеский род правил там. Изначально это мог быть удел расколовшегося Муромо-Рязанского княжества. В таком случае, мещерские князья - неизвестная ветвь Рюриковичей. В пользу этого предположения говорит распространение на территории Мещеры духовного управления средневековой Муромо-Рязанской епархии. ( интернет-сайт История происхождения мещеры г.Егорьевск.)Во многих древних летописях и более поздних документах встречается упоминание о Русской Мещере. Так Мещера как название народа вводится в текст старых списков летописи «Повести временных лет», исследователь указывает на неуместное употребление термина «мещерики» в отношении к русской мещере. Попробуем разобраться с данным термином. На мой взгляд ,особо пристального внимания заслуживают следующие предположения : Во – первых, существует гипотеза, что недовольные своей жизнью русские люди Московского и Рязанского княжеств бежали ища вольностей в дремучие леса и непроходимые болота Мещеры, неся свою культуру, религию и быт. Вероятны смешанные браки с аборегенным населением, вследствии чего возникали довольно крупные рускоязычные поселения. Во -вторых , А. Н. Насонов видит в «Руси Пургасовой» бродников, т. е. полукочевое население, покинувшее под влиянием половецких набегов места своего обитания на Дону и переселившееся в Муромо-Рязанскую землю (большая часть Рязанской земли входила в Мещеру), в том числе и в волость Пургаса на р. Мокшу. (А. Н. Насонов. Русская земля и образование территории древнерусского государства, М., 1951, стр. 204.) В -третьих ,следует иметь в виду, что русское население среди мокшанской и ценской мордвы появилось гораздо ранее половецких набегов на Рязанскую украйну. Уже Борковский и Кузьминский могильники VIII—IX вв. имеют 10% трупосожжений — погребальный ритуал, характерный для славян. Одновременно кривичи проникают на нижнюю Оку, на территорию Мещеры и Муромы. В 988 г. Владимир Киевский отдает муромский удел своему сыну Глебу. В XI в. заметно усиленное продвижение вятичей на р. Цну, а кривичей на р. Мокшу. Так цнинские могильники Крюковско-Кужновский и Елизавет-Михайловский X—XI вв. содержат уже 16-17% трупосожжений («Материалы и исследования по археологии СССР», № 28, М, 1952, изд. АН СССР, стр. 154.)Так, пензенский историк В.И.Лебедев поддерживающий взгляды Куфтина, Бахилиной и многих других, в своих тезисах на научной конференции: ''Вопросы этнической истории Волго – Донья''заявляет о том, что: пензенская русская мещера – древнерусское племя, ''замаринованное'' в глухом углу ''дикого поля'' на 300 лет и потому сохранившее свой древний выговор и костюм.На протяжении веков, год из года, русские князья наращивают свое присутствие в Мещере.В конце XI в. в Мещере столкнулись половцы и русские. Половцы потеснили к северу рассеянную мещеру. Русские князья основываются на Оке в том месте, где она достигла наибольшего юго-западного изгиба. Русские срубили обычный острог и начали собирать ясак с туземцев. В эти годы здесь создается небольшая христианская община, которой противостояли язычники и мусульмане. Борьба между рязанцами и половцами продолжалась непрерывно до самого появления татаро-монгол. Вместе с тем наблюдается сотрудничество русских князей с половецкими ханами. Князья дружились с ханами, вступали с ними в родство, искали у них убежища и войска в случае своих неудач. С другой стороны, рязанские князья своею ласкою привлекали к себе многих детей и братьев от половецких ханов и обращали их в христианство. В пределах Мещеры в домонгольские времена обитали и булгары. О булгарском населении края мы узнаем из истории русской колонизации и распространении там христианской религии. Также о присутствии в Мещере булгар говорят частые столкновения между ними и русскими Мещеры, происходившие в конце XII в. Так, в 1183 г. рязанский тысяцкий Матвей Андреевич разбил булгар близ Кадомы, а в 1209 г. он был здесь убит . В эпоху Золотой Орды сюда проникают бесермены, буртасы, маджары, крымские татары, ногайцы. На северо – врстоке Мещеры возникает татарское княжество Бахмета. Бахмет Усинов сын здесь оказывается под сильным воздействием и влиянием русских князей, ибо родившейся у него сын Беклемиш принял крещение и был назван Михаилом.Он строит церковь в Андрееве городке и крестит много своих людей. Его внук - Михаила Юрий Федорович в 1380 г., вместе со своим полком в войске Дмитрия Донского, выступает против Мамая, где пал смертью на поле боя, как отличившийся воин.Практически полное завладение русскими Мещеры относится к концу XIV — началу ХV вв., когда Мещера Тамерланом передается русским князьям, начинается распродажа мещерских земель. Купив земли мещерских князей, московские государи направляют сюда своих наместников и служилых людей. В 1382 г. великие князья Московский и Рязанский заключают между собой договор о владении Мещерой^ "А что купля кн. великого Мещеры как было при Александре Уковиче, то кн. великому Дмитрию, а кн. великому Олегу не вступатись по тот разъездь.Великий князь Московский Дмитрий Иванович занял Тулу с татарскими и мордовскими землями. То же самое сделал и великий князь Рязанский. «А что татарские места отоимал кн. великий Дмитрий Иванович за себя от татар до сего до нашего докончанья, те места кн. великому Дмитрию. А что кн. великий Олег отоимал татарская у татар дотоле же, а то кн. великому Олегу те места"» 1.После Куликовской битвы Мещера де-факто перешла под протекторат Московского княжества. С этих пор появляются славянские селения близ Кадома, Темникова, Елатьмы.Несколько раньше политику расширения границ на востоке начало осуществлять Суздальско-Нижегородское княжество. О его территориальных притязаниях свидетельствует присвоенный самим великим князем Дмитрием Константиновым титул (1367 г.): "князь великий Новгородский Нижнева Нова города и суздальской и городец-кой и курмышской, и сарской, и болгарский, и большец-кой, и подольской и всея Понизовские земли Заволский юрту и севернова государь Дмитрий Константинович"2. Он вскоре занял мордовские земли по Волге, Оке и Кудь-ме и распространил пределы своего княжества до р. Пьяны, Теши и Вады и стал селить здесь русских людей. Мордва ведет активную борьбу за возвращение на старые места, предпринимает попытку решить эту проблему с помощью татар, о чем свидетельствует известное в истории сражение на Пьяне (1377 г.). С целью закрепления этих земель строится Курмыш (1372 г.), ставший одним из первых городов, выдвинутых далеко от военных центров. Одновременно с этим (возможно и раньше) был основан городок Кыш, расположенный южнее Курмыша, на левом берегу Суры, в верстах 20 выше устья Пьяны. Видимо, он был резиденцией боярина Парфения Федоровича. Городок был сожжен, сам боярин убит, его люди пленены одним из отрядов Мамая (1375 г.).В 1393 г. местности вокруг Курмыша и Кыша были отведены монастырям. В частности, угодья, озера, речки вокруг Курмыша были переданы Спасскому (Благовещенскому) монастырю .В 1426 г. а говорится о праве русских служилых людей пользоваться городами Елатьмою и Кадомом. Василий Васильевич Темный (1425-1462) в 1462 году, 20 апреля жалует специальной грамотой некоего Ивана Григорьевича Рослу с сыном Кононом мещерскими городами Елатьмой и Кадомом в местничье кормленье.(акты юридические,д.161.) Почти в это же время (1483 г.) в духовной грамоте великих князей Московского и Рязанского в перечне черных людей Мещеры даются бесермены, мордва, мочары. А вот мещеры и черемисы в грамоте почемуто не встречаются. К концу ХVI века Рязанское княжество полностью входит в состав Московского. В 1508 г. 20 мая Московский великий князь Василий Иванович(1505 -1533), жалует в кормленье Протасьева Протасия Акинфовича торговыми пошлинами со всей Мещеры и уезда.(Акты ХIII – ХVII вв.,представленные в Разрядный приказ. 1898г.кн.2,д.№73.) Расширение земель в свою очередь требовало привлечения сил из феодальной среды, опоры на феодальную аристократию нерусских народов. Князья и мурзы прилегающих к Руси земель уже в середине XIV в. переходят на службу в Москву. Этому способствовало то, что мордовско-мещерские места Запьянья и Присурского края состояли в устойчивых экономических и политических связях с землями Северо-Восточной Руси. Мещерские князья фигурируют до XV в. Как известно, в Куликовской битве со стороны русских участвовали со своими полками и погибли Андрей Серкизович и Юрий Мещерский. Уже тогда и другие татарские феодалы выступали на стороне русских в битве против Мамая. Летопись с похвалой отзывается о храбрости бывшего татарского мурзы Мелика, командовавшего русским сторожевым полком 2.Известны факты сотрудничества московских великих князей с мещерскими князьями и в последующем. Так, дружины с Мещеры в составе войска великого князя Дмитрия участвуют в походе против Новгорода, совершенном за то, что новгородцы разграбили Кострому и Нижний. В качестве московских служилых или подручных людей мещерские князья несли ту же окраинно-сторожевую службу, что позже касимовцы. Политика Русских князей, состояла в том, что в Москве охотно принимали выходцов из различных татарских орд и предоставляли им на юго – восточных окраинах государства обширные вотчины. Так, на пожалованных веиким князем Московским Василием Темным(1425 - 1505) бежавшему в Москву из-за возникшей в Казанском ханстве междоусобицы царевичу Касиму землях -при Иване III (1462 – 1505) было образовано «Касимовское царство», которое просуществовало более 200 лет. К.Маркс писал: ''Он погубил одних татар с помощью других татар''. По-видимому, первоначально Касиму и Якубу был предоставлен Звенигород. На это косвенно указывает выступление в 1449 г. Касима из Звенигорода против татар Сеид-Ахмета. Звенигород и впоследствии передавался в кормление татарским царевичам. В. Вельяминов-Зернов в исследовании, посвященном касимовским царям и царевичам, пришел к заключению, что около 1452 г. Касим получил Мещерский городок на Оке, впоследствии ставший известным под его именем. Кстати, г. Касимов был '' кузнецей'', где готовились цари на занятие ханского престола в Казани. Начиная с ХVI века Мещерский край усиленно заселяется татарскими князьями и мурзами. Московские князья хорошо понимали, какие выгоды им сулит пребывание на русских землях татарских царевичей, и использовали их в качестве орудия в решении своих внешнеполитических задач. Вопросы взаимодействия казачества с татарским миром получили свое отражение в трудах И.О. Тюменцева, С.А. Козлова, А.П. Скорика, И.Л. Омельченко и мн.других. Исследователи пришли к выводу, что первые казачьи сообщества начали формироваться в период кризиса Золотой Орды на ее пограничье и впоследствии часть из них составили группу служилых татар в России, Ногайской Орде и Крымском ханстве.Служилые татары, в частности, из числа мещеряков выступают собирателями сил из местного населения новых территорий (мордвы, чувашей, черемис, буртас) для несения службы в станицах, на засечных линиях, в поместных войсках. В Мещере возникает такая форма сотрудничества между русскими и татарами, как служба городовых казаков.(Орлов Мещерское казачество разделиллось на две составляющие, на вольных казаков и на казаков служилых, поступивших на службу русским князьям и государям. К этому следует добавить, что русскоязычное население приграничья составило ядро казачьего сообщества, со временем создав из него оплот православия и самодержавия. Не последнюю роль в формировании казачества сыграли и предки мещерских казаков, хорошо знавшие притоки Волги и северные реки, а потому бывшие проводниками по этим рекам. Также они охраняли переправы и контролировали пропуск судов по Волге и Каспию с древних времен. Позднее они осуществляли дозорную пограничную службу у русских князей, являясь естественной преградой между русью и степью. В 1487 году Иван III выселил часть Касимовских и Мещерских казаков «на Дон к живущим там многим казакам...». «Первый город был там, где Донской монастырь, в 25 верстах от Богучара».(Памятная книжка для жителей Воронежской губернии на 1893 г. В. 1893.С. 125-157). Василий III и его советники создали благоприятные условия для казаков, нанимавшихся к ним на службу, и стремились использовать любой конфликт между татарами и казаками, чтобы привлечь последних на свою сторону. Наряду с охраной русских границ, казаки стали проводить глубокую разведку в Диком поле. В 1518 г. служилые казаки догнали на Волге казанского хана Шигалея и привезли его в Москву. В следующем году, 1519 г., казаки великого князя несли службу в степи и разгромили отряд крымских татар . Мещерские казаки нападали на ногайские улусы и отгоняли лошадей. Араслан-мурза, чьи кочевья граничили с Мещерским краем, неоднократно просил государя о «унятии» мещерян. В Ногайских книгах за 1551-1556 гг. есть сообщения о нападениях казаков на торговые суда на Волге . Источники называют имена атаманов, стоявших во главе Волжских казаков: Василий Мещерский и Пичуга Путивлец . Неисповедимы пути господни вольных Волжских казаков,интересны, а порой трагичны их судьбы - так против ряда Волжских атаманов, ослушившихся государева приказа и разгромивших русское посольство, сжегших ногайские грамоты, тем самым нарушив ход русско – ногайских переговоров были приняты жесткие меры. Один из участников этой операции казачьих отрядов во главе с Митей Бритоусом был разбит, а самого атамана казнили в Москве в присутствии ногайских послов . Другие зачинщики нападения - Иван Кольцо и Богдан Барабоша - решили принять участие в сибирском походе Ермака и тем самым заслужить прощение царя. Остальные волжские казаки, такие как Матвей Мещеряк, продолжали с благословления русского правительства громить ногайские улусы. Так, в1585г. он с отрядом в 500 казаков отбил у ногайцев на Яике 3 000 лошадей и взял большой полон. Судьбы этих волжских атаманов сложились по-разному: Матвей Мещеряк возвратился на Волгу и вновь упоминается в источниках в конце 80-х гг., а Иван Кольцо вместе со своими казаками трагически погиб в сибирском походе.В 1720 г. когда граница отодвинулась на сто а местами и более километров к Царицину, пограничные укрепления Мещерской земли утратили свое фортификационное значение. Дикое поле перестало быть российской окраиной, превратившись во внутренний район государства. Основная масса служивых Мещерских казаков была переведена в другие гарнизоны украинных рубежей необъятного государства Российского ''на вечное житие'', а вольные ''мещеряки'' уже давно начали сливаться с другими крупными казачьими сообществами российских украин.Кстати, исходя из местности рождения и прозвища былинного богатыря-казака Ильи Муромца, его смело можно причислить к Мещерским казакам.Создавая из Мещеры буфер между Москвой и Степью московские князья и цари укрепляли ее городами, засеками, забоями. Мещёра имела важное значение в поддержании торгово - хозяйственных связей . Еще в старину через Мещеру проходили торговые пути. Московское, Тверское, Суздальское и др. княжества поддерживали по ним торговые отношения со Степью, Азией. Пролегали они через города Темников, Кошков, Кадом, Касимов. Одна из этих дорог называлась Посольской, поскольку соединяла Владимир с татарскими центрами Золотой Орды. На этом пути были устроены ямы в г. Касимове и с. Азееве. Через Мещеру проходила и Ордо-базарная дорога, соединявшая Владимир с Астраханью и Хопером. Несколько южнее пролегали Вадовская и Идов-ская дороги1. Именно в Мещере берет начало ямская служба. Она принимала степняков, пожелавших перейти на службу русским княжествам. Мещера представляла собой базу для наступления на Степь, естественную преграду для защиты от нашествия кочевников. С 1571 г. упорядочивается вся служба по охране новых земель, организуется служба засечных сторожей, создаются степные патрули. Города-крепости делятся на 2 разряда. К городам I разряда относились Алатырь, Темников, Кадом, Шацк, Арзамас и др. Они находились на границе, обеспечивали станичную и сторожевую линии. Вторую линию укрепленных городов составляли Нижний Новгород, Муром, Касимов и др. Они высылали своих людей и на передовую линию. В каждом из этих городов были свои воеводы и осадные головы с отрядами служилых людей. Гарнизонную службу несли стрельцы, редко посылавшиеся в степи и засеки. На передовой линии основную нагрузку несли боярские дети и казаки вместе со служилыми людьми. Служилые состояли не только из татар казанских и мещерских, но и из мордвы, чувашей. Много татар, особенно мещеряков, было и среди казаков. Они поочередно отправлялись в степь для разъездов и стражи, получая за это особое жалованье. Кроме того, вводится патрульная служба в степи. Мещерские сторожа делали разъезды по Дону, до Волжской переволоки и стояли в узловых местах порубежья. Так, между Доном и Волгой под Тилеорманским (Диким) лесом должны были стоять в дозорах ''на поле головы со станицами'' c целью '' береженья '', т. е., обнаружения и своевременного оповещения ''о приходе воинских людей ''. Так, по росписям мещерским сторожам 1571 и 1568 гг., видно, что их было пять «Первая находилась на речке «на Косаревой» (Корсунке), левом притоке Варыша. Вторая и третья сторожи разъезжали степью по речке Шукше, левому притоку Суры, между большим Сурским и Мокшанским лесами. Четвертая сторожа располагалась на левом притоке Мокши – на речке на Ламовой», где в нее впадает Шуструй. Пятая (Вадовская) стояла в верховьях речек Ламовая, Вада и Буртаса» (Лебедев В.И. Легенда или быль. По следам засечных сторожей. Саратов, 1986, с 15.). Таким образом, получается линия между рекой Барышом, правым притоком Суры и Цной, левым притоком Мокши, называется линией Мещерских сторож.Это была очень опасная и трудная служба. Людям, несшим сторожевую службу, предписывалось стоять в дозорах "с коней не съедая, не переменяясь, и ездити по урочищам, переменяясь на право, налево... станов не делать, а огни класть не в одном месте, коли кашу сварить и тогда огня в одном месте не класть дважды, а в коем месте кто полдневал и в том месте не ночевати, а в лесах им не ставитца..." О передвижениях "сообщать в те города, в которые ближе, ездить по сак-мам... Без разрешения не покидати сторожи... Стоять с весны пошти недель, в осень - по месяцу"!.Этим не ограничивалась вспомогательная служба татар и мордвы. Часть из них версталась в стрельцы и казаки, и они сливались со служилыми людьми русского происхождения. Основная их часть несла службу временно, составляя особое ополчение во время войны и по окончании ее расходились по домам. Они не смешивались со служилыми людьми русского происхождения и в то же время не несли, кроме службы, никаких податей и не отправляли никаких повинностей, получая корм от правительства. В сословии служилых татар выделялись князья и мурзы, выходцы из татарских ханств и ногайских орд, принадлежавшие к верхушке этих общественных образований. Были тарханы, занимавшие среднее между служилыми и ясачными инородцами место. Значительные массы составляли служилые татары, не принадлежавшие к аристократии прежних татарских царств.Во время походов служилые инородцы составляли особые отряды в войске, к ним присоединялось и ополчение, набиравшееся из числа тяглых и ясачных крестьян. "Руководство над ними всегда поручалось русским головам. Да и в мирное время они не освобождались от их влияния.. Голова вел списки сл)ркилых татар "для того, чтобы вюртах все были явны"; он "ведал их во всем и должен был беречь накрепко, чтобы им татарам ни от кого обиды и насильства и продажи и бесчестья и убытков не было; а кто юртовского татарина изобидит, он должен был сказывать о том воеводе с товарищами".
''Мещера занимает особое место в этнической истории России, поскольку здесь, вступили в отношения все три основные группы народов нашей страны — славянские, тюркские и угро-финские племена и народы. Мурома, меря, кривичи, мордва, бесермены, маджары, булгары, буртасы, кипчаки, ногайцы, татары, русские, башкиры — далеко не полный перечень народов, заявивших о себе здесь и обитавших рядом в течение многих веков. Лишь осколки некоторых из этих народов сохранились за пределами Мещеры — это бесермены в Удмуртии, мордва-каратаи в Татарии, остальные слились с более крупными народами. Можно смело сказать, что в Мещере в миниатюре зародилась модель будущей многонациональной России. Отсюда эта модель, увеличиваясь в объеме, распространилась на другие регионы — к востоку, юго-востоку, по всему Поволжью, Приуралью, вовлекая в свою сферу все новые народы''. ( Орлов А.М.''Мещера, Мещеряки, Мишары''.Казань.,1992.)
Хочется окончить данную главу, не историческим архивным документом, а выдержкой из рассказа Петра Шарганова «Мещера»: ''Дед раскурил люльку, посадил меня на колени, тряхнул седым чубом и начал свой сказ:Давно это было. Прошла бесчисленная вереница лет.Канули в вечность племена и роды, позабыты их обычаи и нравы. Укрыла матушка земля травой-муровой, буреломами и гнилью, бугорки погостов и пожарища весей.Мало кто помнит теперь отчины и дедины. Тем паче вы, казацкие дети. А ты, знай наперёд: Запорожская Сечь твоя отчина, а Мещера твоя дедина.Мещерские леса, непроходимые чащобы, извилистые бурливые речки, зловещие топи - в них сокрыта душа нашего рода, его давнее прошлое...''.
deralex-erzya.blogspot.com
"Мещера" - MASTOR
Об истории народа мещера и мещерского края мы беседуем со старшим научным сотрудником Государственного исторического музея (г. Москва), руководителем Окско-рязанской археологической экспедиции ГИМ И.Р.Ахмедовым.
Илья Рафаэлевич, скажите, почему о мещере часто говорят как о таинственном, загадочном народе?
Таинственным и загадочным мы называем то, о чём у нас мало информации. В этом смысле народ мещера действительно загадочный. Археологических памятников мещеры очень мало. Письменных источников, где упоминается этот народ – ещё меньше. Некоторые исследователи считают, что мещеры вообще не было. Тем не менее, этот народ существовал довольно продолжительное, не менее 700 лет, время на обширной территории, от современного Егорьевска на западе до нынешнего Касимова на Востоке. Кстати, первоначальное название этого города было Городец Мещерский.
Откуда взялась мещера?
Вопросы формирования древней мещеры крайне сложны и неразработаны. По последним данным мы можем лишь утверждать, что в ее генезисе значительную роль играли представители рязано-окских финнов. Эти племена пришли на Среднюю Оку примерно в 3 веке нашей эры с востока. Это были волжские финны, по языку и материальной культуре родственные древним мордовским племенам. В 4 – 5 веках их поселения и могильники появляются на юго-восточной границе современной Московской области, примерно в границах нынешнего Луховицкого района. Люди эти отличались высокой культурой обработки металла, бронзы и железа. Основным их занятием было скотоводство на пойменных окских землях.Примерно в районе пятого века начинается переселение отдельных групп рязано-окцев на север, колонизация Мещерского края. Так возникает народ мещера. В его формировании могли участвовать и местные таёжные племена, о которых мы ещё не знаем, но влияние рязано-окцев было определяющим.Причины такой миграции были как экономические, так и военно-политические. В 5 веке обстановка на Средней Оке обостряется, появляются многочисленные захоронения людей, умерших насильственной смертью, в том числе женщин и детей. Я могу предположить, что в это время до р. Оки доходят военно-политические импульсы, вызванные изменениями на территории распавшейся державы гуннов, протянувшейся от Дуная до Волги Об этом можно судить по некоторым образцам оружия. Однако рязано-окцы выстояли и продолжили своё существование до 7 века нашей эры.Те же из них, кто ушёл на север, в мещерские леса и болота, дали начало новому народу, который существовал примерно до 12-13 веков. Этот народ и был мещера.
Являются ли русские мещеряки, и в частности жители Егорьевского района прямыми потомками древней мещеры?
Безусловно, мещера принимала участие в этногенезе русского народа, который проходил и на территориях современной Московской и Рязанской областей. Что касается прямой исторической преемственности, то мне хотелось бы рассказать об истории одной из групп мордовского народа, а именно мордвы-шокши. Современная шокша живёт на северо-востоке Республики Мордовия и сохраняет отличия от мордвы-эрзи и мордвы-мокши. Археологи, изучая могильники в районе проживание этого субэтноса, пришли к выводу, что преемственность похоронного обряда сохраняется там с 5 по 11 век и поэтому шокшу можно считать прямыми потомками одного из рязано-окских родов. И кстати, близкими родственниками древней мещеры.
Так что в принципе такая преемственность возможна. Однако окончательно этот вопрос можно будет решить после выполнения многочисленных генетических анализов. В Рязанской области такие работы уже начались, специалисты уже работают над выделением образцов ДНК из костных останков захоронений 4-7 веков. Думаю, что в сравнительно недалёком будущем наука даст ответ на этот вопрос.
Как выглядел мещерский костюм?
Я пока не могу точно ответить на этот вопрос. Несколько лет назад, на могильнике близ озера Шагара, на территории Клепиковского района Рязанской области мне удалось раскопать несколько типично мещерских погребальных комплексов. Там были и женские бронзовые украшения. Но я не могу однозначно утверждать, что весь этот погребальный инвентарь являлся частью костюма.Кстати сам могильник был практически полностью уничтожен чёрными копателями, которые оставили за собой более 500 грабительских шурфов. То, что нам удалось там спасти для науки – лишь незначительная часть того, что в нарушение российских законов было извлечено грабителями для продажи. Разграбленный памятник на озере Шагара мог бы дать новые и очень интересные данные о народе мещера. Например, изученные нами захоронения показали, что у мещеры существовал обряд кремации, а пепел умерших вместе с погребальным инвентарём хоронили в могильных холмиках, насыпанных над захоронениями более древних предков. Также могильник Шагара являл собой доказательство преемственности Окско-рязанской и Мещерской культур, либо непрерывно использовался в период с 5 по 12 век, как минимум на протяжении 700 лет.
А сохранились ли археологические памятники мещеры на территории Егорьевского района?
Думаю, что сохранились. Совсем недавно был поставлен на государственный учёт новый мещерский памятник – Мещерский Погост (Мещерка), близ села Подрядниково. К сожалению, памятник был сильно разрушен стараниями грабителей, которые извлекли из погребений большое количество бронзовых украшений. Больше, чем хранится в музеях. Ныне многие из этих предметов экспонируются в Интернете. Однако просто извлечённые из земли предметы, без выполнения правил научного обследования и фиксации памятника, безвозвратно теряют большую часть своей научной ценности. На грабительских раскопках в Егорьевском районе применялся даже трактор. Грабители выбрали бронзовые литые изделия, а значительную часть культурного слоя, с содержащейся в нём информацией об этом мещерском селище, варварски уничтожили.
Каковы были верования мещеры?
Народ мещера был языческим народом, но об их верованиях и обычаях мы знаем очень мало. Некоторые сведения об обрядах в верованиях мещеры можно получить из анализа женского погребального инвентаря 4-7 веков с берегов Оки, включающего многочисленную одёжную фурнитуру и украшения. Женский костюм этого периода отличается чрезвычайным разнообразим и богатством бронзовых украшений и фурнитуры. Набор инвентаря соответствует возрасту и семейному положению женщины. Незамужние женщины, молодые девушки, замужние женщины – все одевались по-разному. Отмечен обряд «посмертного венчания», когда умершие девушки были символически обвенчаны уже после смерти, чтобы воссоединиться со своими предками в более высоком социальном статусе, который давало замужество.
Как выглядели мещерские селения?
Можно с уверенностью сказать, что мещеряки умели возводить бревенчатые жилища, возможно, с печным отоплением. Мещерские селища не ограждались земляными валами. Единственное городище, которое можно отнести к племени мещера, было найдено в Шиловском районе Рязанской области. Его уничтожали как минимум два раза, первый раз в 7 веке степняки, второй раз в 11 веке славяне. К этому времени мещеряки, вероятно, мешали наладить прямое сообщение по р. Оке из Северо-Восточной периферии Древней Руси в её центральные районы. Легенды о Соловье-разбойнике в страшных Муромских лесах родились не без их участия.
Чем занималась мещера?
Как я уже сказал, рязано-окские предки мещеры были, скорее всего, скотоводами. Остальные промыслы носили подчинённый характер. При переселении из долины Оки в мещерские леса, скотоводство, вероятно, престало быть главным занятием. Хозяйство стало более комплексным, максимально приспособленным в местной специфике. Лесное скотоводство, охота, рыболовство, огородничество, бортничество. Мещера унаследовала ремесленные навыки своих предков, мещеряки были умелыми кузнецами и отливали изящные художественные изделия их бронзы. Последние изготовлялись по традиционной для окских финнов технологии, сначала украшение лепилось из вощёных верёвочек, затем изготавливалась форма.Мещера поддерживала торговые и обменные связи, ряд изделий доставлялся издалека. Анализ остатков ткани, найденной на одном из памятников, проведенный художником – реставратором нашего музея А.А.Мамоновой, показал, что некогда это была женская шаль, привезённая из Средиземноморья или даже Египта.
Какова была социальная структура мещерского общества?
Уже у предков мещеры, рязано-окцев общество было структурировано. В племенах были старейшины и воинская знать. Об это можно судить по особым крестовидным нагрудным фибулам, которых в каждом слое отдельного захоронения находится не более одной-двух и которые являлись знаками власти. Эта власть могла быть как выборной, так и наследственной. Социальная структура рязано-окцев сохранялась и при их переселении на север, в мещерские земли. Кстати, на уже упоминавшемся мной селище Мещерский Погост, на территории Егорьевского района, чёрными копателями были найдены бармы – знаки высокого статуса их обладателя, что свидетельствует о включении этой территории в политическую структуру домонгольского времени.
Были ли мещера мирным племенем?
Предки мещеры – рязано-окцы – мирными не были. Им часто приходилось воевать со своими соседями.. Рязано-окцы знали толк в боевом оружии, их мастера умело копировали его лучшие трофейные образцы, в том числе древнегерманские.Позднее, в лесах Мещеры, каждый мужчина был охотником. Умея обращаться с охотничьим оружием, мог владеть и боевым. Это было одной из причин консервации этого реликтового финского острова в центре восточно-европейской равнины, где славяне уже хозяйничали на больших реках. Заходить вглубь Мещеры завоевателям и колонизаторам было неинтересно, выгоды мало, богатых городов и плодородной земли нет, дорог тоже.
Каково в целом значение изучения племён, населявших восточно-европейскую равнину в средневековье?
Без знания этого периода, мы не только не поймем, как сформировался русский народ и другие народы России, но и легко станем легковерными жертвами псевдонаучных спекуляций на эту тему. Окско-рязанские племена, как и другие группировки окских финнов, а также их потомки – меря, мурома, мещера – не исчезли бесследно. Их обычаи, культурные и хозяйственные навыки, гены, наконец, передались последующим поколениям, представители которых стали частью русского народа, во многом определив его характер и самобытность. Ecли мы утратим этот пласт знаний, то никогда до конца не сможем понять свою историю, самих себя.
У этого термина существуют и другие значения, см. Мещёра.
Мещёра (также и Мещера́, также мишари) — древнее финно-угорское племя, вошедшее в состав Древнерусского государства и растворившееся в русской и эрзянской народности. Расселялось по среднему течению Оки (Мещёрская низменность). Язык волжско-финской группы — мещерский.
Археология
Археология связывает с этим племенем могильники и городища II—XII веков, расположенные по среднему течению Оки.
Выводы А. Иванова по материалам Пустошенского могильника мещеры[1]:
Народность могильника по характеру и составу своего инвентаря Пустошенский могильник принадлежит к тому типу погребений, который знаменует, по-видимому, особую культуру. Характерными признаками данного типа следует признать: присутствие пластинчатых шейных гривен с цилиндрическими привесками, пластинчатых луновидных серег с такими же привесками, витых из проволоки шейных гривен с конусообразными шипами на концах, большого количества раковин каури и довольно грубых, но оригинальных имитаций из проволоки различных курганных находок, как то: шейных гривен и браслет с завязанными концами, ажурных подвесок и типичных на цепочках привесок в виде цилиндриков и ромбов. Все описанного типа вещи согласно приписываются финскому или во всяком случае инородческому племени, предшествовавшему славянской колонизации края.
История
Первое упоминание о мещере мы находим у Иордана: Новейшая публикация «Гетики» Иордана представляет текст списка в следующем виде:
«thiudos: Inaunxis Vasinabroncas Merens Mordens Imniscaris Rogas Tadzans Athaul Nauego Bubegenas Coldas» [Иордан, 116]. Его следует интерпретировать как сильно испорченный фрагмент текста на готском языке [Анфертьев 1994: 150—151], оригинал которого в части, касающейся интересующих нас территорий от Прибалтики до средней Волги можно восстанавливать примерно как «*þiudos: in Aunxis Vas, in Abroncas Merens, Mordens in Miscaris, Ragos stadjans / stadins [Athaul Nauego Bubegenas Coldas]» и переводить: ‘[покорил] народы: в Аунуксе — весь, в Абронкасе (?) — мерю, мордву в Мещере, [по] Волге местности [атаул, навего, бубегенов, кольдов]’.[2]
Упоминания о Мещере также встречаются в Толковой Палее — памятнике древнерусской литературы XIII века и в русских летописях (например, в связи с походом Ивана IV на Казань). Мещера как область в исторических документах впервые упоминается в 1298 г. при переделе власти между Бахметом Усейновым сыном Ширинским, «выдворившем из Мещеры Махмета царя Осан-Уланова сына Крымскова». Во второй раз Мещера упоминается в 1382 г. в русской летописи в связи с обретением земли (одновременно с другими приокскими городами — Тарусой, Муромом, Нижним Новгородом, расположенными от верховья до устья р. Оки), великим князем Дмитрием Ивановичем (Донским) у золотоордынского хана Тохтамыша[3].
Постепенно славяне заселили и Мещерский край. Племя мещера частью было ассимилировано, частью оттеснено к Волге. Однако название осталось, и те места, где некогда обитали финские племена, с незапамятных времен называют Мещерским краем или просто Мещерой.
Язык мещеры
В сообщении князя Курбского сказано, что у мещеры «мордовский» язык. Необходимо отметить, что единого мордовского языка не существует, а есть мокшанский и эрзянский языки мордовской подгруппы финно-волжских языков. Сообщение Курбского дает основания полагать, что язык мещеры был достаточно близок мокшанскому и эрзянскому языкам[4]. Материалы, собранные Л. П. Смоляковой на территории бывшей Парахинской волости в середине 60-х гг., подтвердили наблюдения предшественников и её собственные выводы относительно иноязычного (финского) влияния. Специфика русских говоров Татарии, используемых обрусевшей или обрусевающей эрзей — носителями эрзянского языка, позволило автору предположить, что именно эрзя субстрат (а не диалект мокша) был в основе мещерских говоров.[5]
Отличительной особенностью мещеры[источник не указан 1554 дня] является так называемое цоканье, которое распространено в Поочье на территории былого расселения мещеры.[6]
Б. А. Куфтин считал мещеру чистыми великорусами[7].
Материальная культура
Культура была близка к культуре эрзян, так например у мещеры были распространено набедренное украшение, такое как пулагай.
В связи с предположением о наличии у древних славян вертикального ткацкого стана, Н. И. Лебедева приводит сведения о ткачестве «пулагаев» «русской мещерой» с. Мелехова Рязанской обл. и с. Вяземка Земетчинского района Пензенской обл., которые представляют из себя «затканную полоску с очень длинной красной шерстяной бахромой». При этом она подчеркивает, что территория «обитания мещеры совпадает с поселениями Городецкого типа, в которых бытовал вертикальный ткацкий стан».
Одним из локальных вариантов южновеликорусского типа одежды Г. С. Маслова считает костюм заокской части Рязанской и Тамбовской областей — «русской мещеры» — одной из древнейших групп южновеликоруссов. Здесь сохранились очень старые черты, восходящие, по мнению автора статьи, к вятической одежде (понева, тип головных уборов) и черты, которые сближают одежду русского населения с одеждой народов Поволжья (особенно мордовской) -тип лаптя, черные повилы, раковины-ужовки, пулагай-пояс с бахромой.
[5]
Д. К. Зеленин отмечает такие особенности в одежде мещеры:
у мещеры были распространены поневы без прошивы, не сшитые спереди, рогатые кички и черные онучи.
[8]
Черные повилы (они же онучи) также распространены у эрзи:
Происходили изменения и в способах ношения обуви. Если маленькие дети, особенно летом, ходили как правило босиком, то подростки начинали носить лапти, а по праздникам и кожаную обувь — сапоги или кожаные ботинки. Причём, девочки обязательно должны были одевать онучи, а у теньгушевской эрзи девочки с десяти лет носили черные повилы — сепракстат. Это был кусок шерстяной ткани шириной 10,0 см и длиной до 2,5 м. Повилы по краям отделывались красным шерстяным шнуром. Они туго наматывались прямо на голени. Такие же повилы были распространены и у некоторых групп мокши. У мокши и шокши по праздникам девочки носили также красные обмотки — якстеренъ каркст. Процесс их наматывания был очень долгим, поэтому обычно это делалось вечером и девушки спали обутыми. Если праздник длился несколько дней, то обмотки не снимали на всем его протяжении.
[9]
Антропология
Гипотеза о генетическом родстве русской мещеры и татар-мишарей в 1950-е годы подверглась проверке учеными научно-исследовательского института антропологии МГУ. На основании антропологических материалов они высказались «против точки зрения, утверждающей единство происхождения мишарей и так называемой русской мещеры», и указали на возможность генетической связи русской мещеры с локальными «группами мордвы-эрзя».[10]
Академик Т. И. Алексеева пишет:
«Русские с территории обитания муромы также очень сходны с мещерой. У них относительно светлая пигментация, ослабленное развитие бороды, очень узкое лицо, преимущественно прямой нос и т. д. Этот факт может быть истолкован как подтверждение связи мещеры и муромы, а при учете того, что в населении, окружающем эти группы, проявляются иные антропологические типы — валдайский и восточновеликорусский, — как подтверждение генетического родства этих реликтовых восточнофинских приокских групп.»
«Локализация такого своеобразного морфологического комплекса на относительно изолированной территории позволяет поставить вопрос о выделении нового антропологического типа в систематике Восточной Европы. На основании сходства с ильменским его можно отнести к восточноевропейской контактной группе типов североевропеоидной или балтийской малой расы (по Чебоксарову). Последовательно проводя географический принцип в обозначении расовых типов, следует назвать его среднеокским.»
«Сравнение черепов мещеры, мери и муромы с восточнославянскими, с одной стороны, и с финноугорскими — с другой, говорит о значительно большем сходстве их с первыми. В этом смысле мы можем говорить о генетических связях восточнославянских и восточнофиннских народностей на территории Волго-Окского бассейна, возникших задолго до их этнического оформления.»
