История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма
Книга профессора И. Р. Тантлевского "История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма" является первым российским научным монографическим исследованием, охватывающим период от эпохи патриархов до падения Иерусалима под ударами вавилонян в 586 г. до н. э. Автор ставит своей задачей выявление историко-религиозного фона ключевых событий, описанных в Библии и связанных с израильским этногенезом, пребыванием евреев в Египте и Исходом, завоеванием Ханаана, возникновением единого Израильского царства и функционированием раздельных Северного (Израиль) и Южного (Иудея) царств. В книге также анализируются некоторые основополагающие аспекты религиозно-теологического мировоззрения древних евреев: космогенез и антропогенез, проблема возникновения и ранняя история монотеистической религии Яхвизма, представления о потустороннем мире и загробной жизни. Приводится краткий очерк библейской историографии. Уделено внимание законодательным частям Пятикнижия. Рассматриваемые библейские тексты соотносятся с новейшими данными археологии и эпиграфики древнего Израиля и Иудеи и соседних стран, релевантными месопотамскими, египетскими, сиро-ханаанейскими, угаритскими материалами.
Книга рассчитана на всех интересующихся библейской историей и историей Древнего Востока в целом, библейской теологией, историей религии и мировой культуры.
Посвящается матери автораОльге Сергеевне Тантлевской
ПРЕДИСЛОВИЕ
ЧАСТЬ IИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ И ИУДЕИ
ГЛАВА I
ЭПОХА ПАТРИАРХОВ
1. Аморейско-сутийская гипотеза происхождения протоевреев (протоизраильтян).Аморейские и библейские генеалогии
Амореи-сутии и Авраам
2. Аморейский Адаму и библейский Адам.
I. Интерпретация рассказа книги Бытия о грехопадении в свете аморейско-сутийских и ханаанейских (финикийских) генеалогий
II. Проточеловек в книге Иезекиила, гл. 28, книге Иова 15:7-8, финикийской и месопотамской мифологиях. Проблема жизни, смерти и бессмертия
3. Переселение Авраама из Месопотамии в Ханаан
I.Хеврон и Цоан
II. Завет ГОСПОДА Бога с Авраамом
4. Происхождение религии YHWH ГОСПОДА (ЯХВИЗМА).Авраам и Моисей Значение и произношение Тетраграмматона(Экскурс)
II. Гиксосы в Египте. YHWH ГОСПОДЬ и гиксосский Баал-Сетх1. Деятельность гиксосов в Египте. Гиксосы и евреи в изображении античных авторов2. Гиксосский Сутех (Сута)3. Визирь Йосеф и фараон в Бытии 37, 39-50. Визирь 'Апер-'Эл и фараон Эхнатон4. Монотеизм YHWH ГОСПОДА и религиозные представления о Баале-Сетхе
ГЛАВА III
ИСХОД ИЗ ЕГИПТА. МОИСЕЙ
Моисей, Рамсес II и Раамсес (Рамесес)
2. Четыреста лет египетского рабства и Стела четырехсотого года
3. Моисей и возрождение религии Яхвизма
I. Миссия Моисея. Золотой телец
II. Ба'ал
4. "Отпусти народ мой"
Религиозная ситуация в Египте в царствование Рамсеса II
Десять казней египетских (экскурс)
5. Исход евреев из Египта
Пасха (экскурс)
От Раамсеса (Рамесеса) до Синая
Синайское Откровение и Завет с Богом (экскурс)
I. Декалог
II. Синайский Завет с ГОСПОДОМ. Основное содержание Книги Завета
III. Скиния и Ковчег Завета. Установления кн. Исхода 34:10-28
Основные жертвоприношения в древнеизраильском культе (экскурс)
ГЛАВА IV
ОТ СИНАЯ ДО МОАВА
I. Ранние материалы, составляющие книгу Числ
Числа в книге Числ (экскурс)
1. Посылка соглядатаев в Ханаан
2. Восстание Кораха
1. Сихон Аморейский и 'Ог Башанский
2. Бил'ам, сын Бе'ора. Фрагменты "Книги Бил'ама" из Телль Дейр 'Алла
3. Завершение земного пути Моисея. Песнь Моисея (Втор. 32) и Благословение Моисея (Втор. 33)
ГЛАВА V
ЗАВОЕВАНИЕ ИЗРАИЛЬТЯНАМИ ХАНААНА. ЭПОХА СУДЕЙ
1. Основные научные концепции поселения Израиля в Ханаане
2. Ранние письменные источники, упоминающие о пребывании Израиля в Ханаане. Расселение колен ИзраилевыхЛевиты (Экскурс)
3. Социально-политическая структура древнеизраильского общества в эпоху Судей. Культовые центры израильтян в домонархический период
ГЛАВА VIЕДИНОЕ ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО. САУЛ, ДАВИД И СОЛОМОН
Попытки установления царской власти в эпоху Судей
Царь Саул (ок. 1030 ? - ок. 1009 гг. до н. э.)Израиль и филистимлянеЦарство Саула. Культовый центр и первая столица Израильского царства Гив'ат ха-'Элохим/ Гив'онДавид (ок. 1009/1001-969 гг. до н. э.)Приход Давида к властиГосударство Давида. Иерусалим - столица ИзраиляДавид в арамейской надписи из Тель Дана и моавитской Стеле Меши Соломон (ок. 970/969-931 гг. до н. э.)Социально-политические и экономические аспекты царства СоломонаХрам ГОСПОДА в Иерусалиме. Строительная активность Соломона. Укрепление армии. Некоторые аспекты религиозной политикиКризисные явления во второй половине царствования Соломона
ГЛАВА VII
ЭПОХА ДВУХ ЦАРСТВ: ИУДЕЯ (ЙЕХУДА) И ИЗРАИЛЬ
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА ЦАРЕЙ ИУДЕИ (ЮЖНОЕ ЦАРСТВО) И ИЗРАИЛЯ (СЕВЕРНОЕ ЦАРСТВО)
1. Раскол единого Израильского царства2. Иудея и Израиль в последней трети X в. до н. э.-первой половине IX в. до н. э. (931-841 гг. до н. э.)Рехавам Иудейский и Йаровам ИзраильскийВойны между Иудеей и Израилем Израильская династия Омридов. Культ финикийского Баала в Израиле. Пророки YHWH ГОСПОДА Илия и ЕлисейИудейский царь Йехошафат и его реформы3. История Иудеи со второй половины IX в. до н. э. до воцарения Хизкийаху (715 г. до н. э.). История Израиль со второй половины IX в. до н. э. до падения Самарии (723/722 гг. до н. э.)Иудея с 841 по 790 гг. до н. э.Политический и экономический расцвет Иудеи при царе УззийахуВоенные конфликты по смерти Уззийи. Нечестивое правление АхазаИзраиль при династии Йеху (841-752). Последние израильские цари и падение Самарии4. Иудея от периода царствования Хизкийаху до разрушения Иерусалима и Храма и начала Вавилонского плена Правление царя Хизкийаху и его религиозная реформа. Пророк Исайя.Нечестивое царствование и раскаяние МенашшеЦарь Йошиайху и религиозная реформа в ИудееПоследние цари Иудеи. Разгром Иудеи, падение Иерусалима и разрушение Храма вавилонянами. Пророк Иеремия
ЧАСТЬ II
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИЗРАИЛЬСКО-ИУДЕЙСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
ГЛАВА I БИБЛЕЙСКИЙ КРЕАЦИОНИЗМ
ГЛАВА II
ГЛАВА III
БИБЛЕЙСКИЙ АНТРОПОГЕНЕЗ.
ДОБРОЕ И ЗЛОЕ НАЧАЛА В МИРЕ
1. Антропогенез в Священническом кодексе
2. Антропогенез в версии Яхвиста
3. Каин и Авель. Доброе и злое начала в мире
ГЛАВА IVГЛОБАЛЬНЫЙ КАТАКЛИЗМ КАК НАКАЗАНИЕ ЗА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЗЛО. БИБЛЕЙСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ПРАЯЗЫКЕ
1. Всемирный Потоп
2. Вавилонское столпотворение. Попытки обретения бессмертия
ГЛАВА V
БИБЛЕЙСКИЕ И ХАНААНЕЙСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БЕССМЕРТИИ ДУШИ, ПОТУСТОРОННЕМ МИРЕ И ЗАГРОБНОМ ВОЗДАЯНИИ
1. Библейские представления о Шеоле. Идея загробного воздаяния в книгах Последних Пророков и Писаниях
2. "Дух" и "душа" человека
3. Библейский монотеизм и полемика с культом предков. Библейские и ханаанейско-аморейские представления о душе в потустороннем миреI. Библейский запрет на поклонение духам предковII. "Деифицикация" духов предков
III. Этимология термина "Израиль" в свете борьбы монотеистов с ханаанейским культом духов предковIV. РефаимыV. Идея о существовании загробной жизни и воздаяния в Пятикнижии?
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ:
КРАТКИЙ ОЧЕРК БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
Пятикнижие. Документальная гипотеза
Концепция "девтерономической истории". Идея избранного народа
Исторические книги Библии
Экскурс. Сочинения еврейских эллинистических историков и мыслителей.
Греческие авторы о евреях
Избранные монографические исследования по библейской историографии
Избранные монографические исследования по истории древнего Израиля и Иудеи
1. Пролог. Половые и брачные запреты
2. Левит 19
3. Специальные правила для священников
4. Праздники Господни
5. Субботний и Юбилейный годы
6. День искупления. Проблема "'аз'азела"
7. Формы социальной помощи и благотворительности
II. Девтерономический кодекс: Второзаконие 12-26 (краткое содержание)
1. Первые два прощальных обращения Моисея к Израилю2. Некоторые основные аспекты Девтерономического кодекса3. Третье прощальное обращение Моисея к Израилю
III. Возникновение алфавитного письма. Древнейшие библейские рукописи
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
Список цитируемых работ
СПИСОК ЗАМЕЧЕННЫХ ОПЕЧАТОК
Проект «Библеистика и гебраистика: материалы и исследования»Сайт создан при поддержке РГНФ, проект № 14-03-12003
2008-2018 Центр библеистики и иудаики при философском факультете СПбГУ
Последнее обновление страницы: 25.3.2014
hebrew-studies.philosophy.spbu.ru
История Древнего Израиля и Иудеи — википедия орг
Земля Израиля (ивр. אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, Эрец-Исраэль) священна для еврейского народа со времён библейских патриархов — Авраама, Исаака и Иакова. Учёные относят этот период к началу 2 тысячелетия до н. э.[1] Согласно Библии, Земля Израиля была завещана евреям Богом, с тем, чтобы стать Землёй Обетованной — здесь находятся все священные места еврейского народа.
Завоевание Ханаана (ок. XIII в. до н. э.| 14 лет)
В правление сына Рамсеса II фараона Менептаха (предположительно около 1210 г. до н. э.) в Фивах была установлена стела, описывающая его военные походы, в том числе и подавление восстания в (принадлежавшем Египту со времён Тутмоса III) Ханаане: «Уведён был [город] Ашкелон, схвачен был [город] Газру, [город] Иеноам сотворен несуществующим, [народ] Исриар (Израиль) опустошен, нет зерна его».
Первые древнееврейские племена (колена) предположительно появляются в восточном Средиземноморье около 1200 года до н. э.[2] Cамые древние обнаруженные здесь 250 еврейских поселений (причём не на разрушенных ханаанских городищах, как утверждается в книге Иисуса Навина, а на незаселённых прежде возвышенностях)[3].
Согласно Библии, Иисус Навин вёл наступательную войну и, пользуясь раздробленностью местных ханаанских князей, за короткое время разбил их одного за другим, при этом подвергая всё население поголовному истреблению, включая женщин, стариков и детей, находившему себе оправдание в той ужасной степени религиозно-нравственного развращения, на которой находились ханаанские народы и при которой они становились решительно опасными для религии и нравственности избранного народа. Завоевание продолжалось примерно семь лет, и завоеванная земля была разделена между двенадцатью племенами, на которые разделялся народ (по числу своих двенадцати родоначальников, сыновей Иакова), с выделением из них одного колена, Левитов, для священного служения.
Эпоха Судей (XII—XI вв. до н. э.| ~ З00 лет)
После смерти Иисуса Навина народ остался без определенного политического вождя и фактически распался на двенадцать самостоятельных республик, объединением для которых служило лишь единство религии и закона и сознание своего братства по крови. Это разделение естественно ослабило народ политически, и он стал поддаваться влиянию оставшегося не истреблённым ханаанского населения и увлекаться идолопоклонстом (культ Ваала и Астарты). Этим пользовались как туземные, так и окружающие народы и, мстя евреям за их прежние победы, подчиняли их себе и подвергали жестоким угнетениям.
От этих бедствий народ был избавлен старейшинами и вождями, так называемыми судьями, среди которых особенно выдаются пророчица Девора, Гедеон и Самсон, гроза филистимлян. Несмотря на эти подвиги отдельных лиц, вся история периода судей (продолжавшегося около 350 лет) есть история постепенных заблуждений, беззаконий и идолопоклонства народа с неразлучно следовавшими за ними бедствиями. Среди избранного народа почти совсем забыта была его религия, и на место её явились суеверия, распространявшиеся бродячими левитами.
Внутреннее беззаконие и всеобщее самоуправство довершают картину жизни израильского народа в те дни, «когда у него не было царя и когда каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). При таком положении еврейскому народу грозила окончательная гибель, но он избавлен был от неё последним и наиболее знаменитым судьёй Самуилом. Своим проницательным умом открыв самый источник бедствий своего народа, он посвятил всю свою жизнь благу его и решился произвести в нём радикальное религиозно-общественное преобразование. Сосредоточивая в своей личности и духовную, и гражданскую власть и будучи пламенным ревнителем веры отцов, он с целью возрождения народа, сам будучи пророком и учителем веры, пришёл к мысли основать учреждение, которое могло бы навсегда служить источником духовного просвещения и из которого могли бы выходить просвещенные ревнители веры и закона. Такое учреждение и явилось в виде пророческих школ, или так называемых «сонмов пророков». Из этих школ впоследствии и выходили те доблестные мужи, которые бесстрашно говорили горькую правду сильным мира сего. Одушевленные самоотверженной ревностью об истинном благе народа, они были бесстрашными поборниками истинной религии и выступали решительными защитниками её при всякой угрожавшей ей опасности. Деятельность их развивалась и крепла по мере хода исторической жизни народа, и с течением времени они сделались грозными мстителями за всякое попрание религии, истины и справедливости. Своей неустанной проповедью они с этого времени не переставали будить совесть народа и его правителей и тем поддерживали в нём дух истинной религии и доброй нравственности.
Мудрое правление Самуила продолжалось до его преклонных лет; но беззаконные действия его негодных сыновей вновь угрожали народу возвращением к прежним бедствиям, и тогда в нём явилось непреодолимое желание решительно покончить с периодом анархии, и он стал просить престарелого судью поставить над ним царя, который бы «судил их, как и прочие народы». Это желание было вызвано в народе окончательным сознанием своей неспособности к самоуправлению по возвышенным началам теократии, как они изложены были в законодательстве Моисеевом, хотя самое учреждение царской власти отнюдь не противоречило началу теократии и, напротив, в самом Моисеевом законодательстве предвиделось как необходимая ступень в развитии исторической жизни народа (Втор. 17:14,15).
Древняя история (XI—IV вв. до н. э.)
Период «объединённого царства» (XI—X вв. до н. э.| 80 лет)
Около X в. до н. э. на территории Ханаана было создано объединённое еврейское царство.
Правление Саула (ок. 1029—1005 гг. до н. э.)
Самуил, уступая желанию народа, помазал на царство Саула (Шаула), происходившего из отличавшегося своей воинственностью колена Вениаминова.
Новый царь, и после избрания на царство с истинной патриархальностью продолжавший предаваться мирному труду пахаря, скоро показал свою воинственную доблесть и нанес несколько поражений окружающим враждебным народам, особенно филистимлянам, со времени Самсона сделавшимися злейшими угнетателями Израиля. Но эти подвиги вскружили ему голову, и он от первоначальной простоты начал круто переходить к высокомерному самодержавию, не стеснявшемуся в своих действиях даже указаниями престарелого пророка Самуила и закона Моисеева. Отсюда неминуемо произошло столкновение между светской и духовной властью, и так как всё показывало, что Саул и дальше пойдет всё в том же направлении, прямо угрожавшем подорвать основной принцип исторической жизни избранного народа, то оказалась печальная необходимость пресечь этот царственный род и преемником ему был избран юный Давид из колена Иудина, из города Вифлеема.
Правление Давида
На рубеже 2-1 тыс. возникает Израильское царство Давида. Давид, помазанный на царство, когда ещё был пастухом, стал знаменитейшим царём Израиля и родоначальником длинной линии царей иудейских почти до конца политического существования народа.
Новый избранник не сразу вступил на престол, а должен был всю молодость провести в разнообразных приключениях, скрываясь от кровожадной ревнивости всё более падавшего нравственно царя Саула.
В течение первых семи лет царствования его резиденцией был Хеврон, а после убийства сына Саула, Ионафана (Йонатан) все колена признали Давида своим царём.
Давид пришёл к убеждению, что для утверждения царской власти в стране ему необходима столица, которая, не принадлежа никакому колену в отдельности, могла бы служить общей столицей для всего народа. Для этой цели он наметил одну сильную крепость на рубеже между коленами Иудиным и Вениаминовым, которая, несмотря на все усилия израильтян, отстаивала свою независимость и до того принадлежала храброму племени иевусеев. То был Иерусалим, который, как видно из новейших открытий, ещё до вступления евреев в Ханаан занимал важное положение среди других городов страны, имея над ними своего рода гегемонию. Крепость эта теперь должна была пасть перед могуществом нового царя, и Давид основал в ней свою царскую столицу. Новая столица благодаря своему великолепному положению начала быстро стягивать к себе иудейское население, скоро расцвела пышно и богато, и Иерусалим стал одним из знаменитейших городов в истории не только израильского народа, но и всего человечества.
С Давида начинается быстрый расцвет и всего царства. Благодаря необычайной энергии этого гениального царя скоро приведены были в порядок расстроившиеся в конце прежнего царствования дела внутреннего благоустройства, и затем начался целый ряд победоносных войн, во время которых окончательно были сокрушены злейшие враги Израиля — филистимляне, а также моавитяне и идумеяне, земли которых сделались достоянием Израиля. Благодаря этим победам и завоеваниям царство израильского народа сделалось могущественной монархией, которая на время повелевала всей Западной Азией и в руках которой находилась судьба многочисленных народов, трепетно приносивших свою дань грозному для них царю. С финикиянами израильтяне вошли в ближайшие дружественные отношения, и эта дружба с высококультурным народом была весьма полезна и выгодна им в деле развития их материальной культуры. Вместе с тем начала быстро развиваться и духовная жизнь, и к этому именно времени относится богатейший расцвет древнееврейской духовно-религиозной поэзии, которая нашла себе особенно замечательное выражение в дивных своей глубиной и пламенностью чувств Псалмах самого Давида и приближенных к нему певцов. К концу царствования вследствие введенного царём многоженства начались различные смуты, которыми омрачены были последние годы жизни великого царя, и после тяжёлых смятений престол перешёл к сыну самой любимой им жены, но вместе с тем и главной виновницы всех его бедствий, Вирсавии, именно к юному Соломону (около 1020 г. до н. э.).
Правление Соломона
Соломон (Шломо) наследовал от своего отца обширное государство, простиравшееся от «реки египетской до великой реки Евфрата». Для управления таким государством требовался обширный ум и испытанная мудрость, и, к счастью для народа, юный царь был от природы наделён светлым умом и проницательностью, давшими ему впоследствии славу «мудрейшего царя». Пользуясь длительным миром, Соломон обратил всё своё внимание на культурное развитие государства и в этом отношении достиг необычайных результатов. Страна разбогатела, и благосостояние народа возросло до небывалой степени. Двор Соломона не уступал в своём блеске дворам величайших и могущественнейших властелинов тогдашнего цивилизованного мира. Но высшим делом и славой его царствования было построение величественного Храма в Иерусалиме, заменившего собой обветшавшую Скинию, который отныне стал национальной гордостью Израиля, душой его не только религиозной, но и политической жизни.
При нём же и поэзия достигла своего наивысшего развития, и замечательнейшими произведениями её служит знаменитая «Песнь Песней» (Шир ха-ширим), по своей внешней форме представляющая нечто вроде лирической драмы, воспевающей любовь в её глубочайшей основе и чистоте. При Соломоне еврейский народ достиг кульминационного пункта своего развития, и с него же началось обратное движение, которое всего заметнее сказалось на самом царе. Конец его царствования омрачился разными разочарованиями, причиной которых главным образом было дошедшее до необычайных размеров многоженство и связанные с ним непомерные расходы. Народ стал тяготиться быстро возраставшими налогами, и Соломон кончил жизнь с убеждением, что «всё суета и томление духа», и с опасением за будущность своего дома, которому угрожал выступивший уже при нём Иеровоам.
Эпоха Первого Храма (X—VII вв. до н. э.| ~ З50 лет)
Основная статья: Эпоха Первого Храма
В X веке до н. э. царём Соломоном был построен Храм (Бейт а-микдаш, «Дом Святости») в Иерусалиме. На протяжении многих веков создаётся Танах (еврейское Священное Писание).
Несмотря на битву между великими древними державами Египтом, Ассирией, а потом и Нововавилонским царством за гегемонию в данном регионе, несмотря на внутренний раскол, приведший к созданию двух, подчас враждовавших друг с другом еврейских царств, еврейский народ, его политические и религиозные лидеры смогли настолько укрепить связь евреев с этой землёй и Иерусалимом, что даже уничтожение еврейского государства и Иерусалимского храма и выселение евреев в Месопотамию не положило конец их национальной истории.
Период разделённых царств (978—722 гг. до н. э.)
После смерти Соломона, при его преемнике, неопытном и заносчивом Ровоаме, народ израильский разделился на два царства (иначе называемые двумя домами), из которых большее (десять колен) отошло к Иеровоаму из колена Ефремова (около 928 г. до н. э.). Эти половины стали называться Иудейским царством и Израильским царством, и между ними началось ожесточённое соперничество, которое истощало их внутренние и внешние силы, чем не замедлили воспользоваться соседи, и уже при Ровоаме египетский фараон Шешонк I сделал быстрый набег на Иудею, взял и ограбил Иерусалим и многие другие города страны и свою победу увековечил в изображениях и надписях на стене великого карнакского храма. С разрывом политического единства начался разрыв и религиозного единства, и в царстве Израильском в политических видах учрежден был новый культ, представлявший собой поклонение Богу Израиля под видом золотого тельца — в Вефиле. Напрасно протестовали против этого великие ревнители монотеизма — пророки, новый культ укоренился и повлек за собой неизбежное уклонение в самое грубое суеверие и идолопоклонство, за которым в свою очередь следовал полный упадок нравственности и ослабление общественно-политического организма. Вся история царства Израильского представляет собой непрестанные внутренние смуты и политические перевороты.
В 722 году столица Северного Израильского царства — Самария — была разгромлена грозными воителями Ассирии, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, было переселено ассирийцами в Мидию. Уведённый в плен народ Израильского царства бесследно затерялся там среди окружающих народностей Востока. Предания о «десяти пропавших коленах» были популярны в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, до сих пор распространены среди восточных еврейских общин и среди иудействующих движений. Согласно одной из версий они вернутся перед приходом Мессии (Машиаха).
Иудейское царство при господстве Ассирии и Вавилонии (720—586 гг. до н. э.)
Иудейское царство, остававшееся более верным истинной религии и закону Моисея и имевшее в Иерусалимском храме могучий оплот против внешних разлагающих влияний, продержалось дольше Израильского; но оно тоже не избегло роковой участи. В 586 вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели часть его населения в Вавилон (Вавилонское пленение).
Вавилонское пленение (586—537 гг. до н. э.)
Вавилонский плен, однако, не стал могилой для народа Иудеи, в отличие от ассирийского плена, ставшего роковым для населения Израиля. Напротив, он послужил первым шагом к распространению чистого монотеизма среди народов языческих, так как с этого именно времени начался тот великий процесс иудейского рассеяния, который имел столь громадное значение для подготовления языческого мира к христианству. Спустя 70 лет в силу указа великодушного Кира Персидского, сломившего могущество Вавилона, иудеи получили возможность возвратиться на свою землю и построить новый Храм в Иepyсалиме.
Эпоха Второго Храма (VI в. до н. э.—I в. н. э.)
Развитие своеобразной еврейской культуры на базе древней традиции и под влиянием эллинистического мира. Формирование библейского канона. Возникновение еврейской диаспоры, связанной с Иерусалимом и еврейским населением в Земле Израиля.
Иудея под персидским владычеством (537—332 гг. до н. э.)
С падением Нововавилонского царства (539) и возникновением персидской империи Ахеменидов, включившей в свои пределы все важнейшие центры древнего мира — в Месопотамии, Малой Азии и Египте, — часть евреев возвратилась в Иудею, где ими был восстановлен Храм и возрождён религиозный центр в Иерусалиме, вокруг которого возобновилась государственная и этническая консолидация евреев. Персидские цари официально признали право евреев жить по законам праотцев, запечатлённым в Торе.
С этого времени начинает складываться доминирующая модель этнического развития евреев, включающая символический и культурный центр в Израиле и обширную диаспору. Возникнув первоначально в Месопотамии и Египте, с конца 1 тыс. до н. э. диаспора охватывает Северную Африку, Малую Азию, Сирию, Иран, Кавказ, Крым, Западное Средиземноморье.
Античный период
Иудея под греческим владычеством (332—167 гг. до н. э.)
После разрушения персидской монархии Александром Македонским Земля Израиля сначала была подчинена эллинистическим государствам — Птолемеям в Египте (320—201 г. до н. э.), затем Селевкидам в Сирии. В эту эпоху в еврейскую среду проникает греческая культура. Высшие классы усваивают греческие нравы и обычаи, наряду с древнееврейским и арамейским распространяется также древнегреческий язык (койне). Одновременно среди евреев распространяются три философских и религиозных течения. Наиболее популярным является учение фарисеев, учителей ревнителей закона. Путём толкований они стремятся приспособить основы Моисеева законодательства к новым условиям жизни, а также оградить чистоту еврейского вероучения и ритуала от языческого и в особенности эллинского влияния. Другого направления держались саддукеи, представители священнических и аристократических классов. Не допуская никаких толкований закона, они требовали от народа слепого исполнения обрядов. Третье направление заключалось в удалении от мирской суеты, в искании спасения в простой суровой жизни. Представителями этого течения были ессеи, родоначальники христианского аскетизма.
Рассеяние евреев по всем странам Востока и Запада началось за 3 века до н. э. Кроме обширных еврейских колоний в Месопотамии и Персии, Бактрии и Армении, со времени вавилонского пленения, в эпоху господства в Палестине Птоломеев образовалась очень многочисленная колония евреев в Египте (Александрии и др.), где в городе Гелиополе был воздвигнут храм Ония, соперничавший с Иерусалимским. Во II в. до н. э. появились колонии евреев в Риме и некоторых приморских городах западного Средиземноморья.
Освободительные войны Хасмонеев (167—140 гг. до н. э.)
С переходом евреев под сирийское владычество начались при Антиохе IV Эпифане жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев. В целях национальной самообороны среди евреев, под предводительством священника Маттафии и его сыновей (Маккавеев), возникло восстание (165—141 г. до н. э.) против сирийцев, закончившееся освобождением Иудеи из-под власти Сирии. В 141 г. до н. э. освобождённая Иудея провозгласила правителем сына Маттафеи, Симона (Шимона), родоначальника хасмонейской династии.
Хасмонейское царство (140 — 37 гг. до н. э.)
Еврейское восстание не только отстояло религиозную независимость Иудеи, но и привело к созданию независимого Хасмонейского царства 164—37) со столицей в Иерусалиме.
Преемником Симона был его сын Иоанн Гиркан (135—106 г. до н. э.), соединивший в своём лице царский титул и сан первосвященника. Потомки его были уже далеки от традиций эпохи национального подъема первых Маккавеев, и всецело поддались влиянию эллинской культуры. После Иоанна Гиркана царствовали его сыновья Аристобул, 106—105, и Александр Яннай, 105-79. Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра, 79—70.
В 63 г до н. э. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьёй римский полководец Помпей, взявший Иерусалим и обративший Иудею в этнархию, входившую в состав римской провинции Сирии и находившуюся под управлением Гиркана. В 40 до н. э. царём Иудеи при помощи парфян стал Антигон, младший сын Аристобула. После его поражения территория Иудеи была разделена на Иудею, Самарию, Галилею и Петрею (Заиорданье).
Царь Ирод I и его преемники (37 г до н. э. — 6 г н. э.)
Ирод I Великий, сын идумейского наместника Антипатра, поддерживаемый римлянами, покорил (37 г до н. э.) Иерусалим, низверг Антигона, отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г до н. э.) и умер в 4 году до н. э. После низложения сына его Архелая в 6 году н. э. римлянами Иудея была присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору.
Иудея под властью Рима (6—66 гг. н. э.)
Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, стал царём Иудеи и Самарии (с 41 по 44 гг.) по милости римского императора Клавдия, а до того, в 37 г. н. э., он был возвращён Калигулой на историческую родину в качестве правителя остальных частей Израильского царства.
Упадок Иудеи со времени последних Хасмонеев, гнёт антинациональной политики Иродовой династии, произвол и насилия римских прокураторов вызвали сильное брожение в народе, разбившемся на враждовавшие между собою партии. Особенно сильно распространилось мессианское движение сначала имевшее национально-политический характер: Мессия-спаситель явится и восстановит в Иудее независимое царство мира и справедливости; но вскоре мессианство приняло черты универсально-мистических верований, давших начало христианству.
В этот период еврейская диаспора ещё более укрепила свою связь с Иерусалимом. Собиравшийся при Храме Синедрион рассылал по всему древнему миру гонцов, руководя жизнью еврейской диаспоры в Риме и Александрии, в Вавилонии и Афинах, а евреи диаспоры прибывали в Иерусалим, особенно на большие праздники, и задерживались там месяцами, изучая Тору и наблюдая Храмовую службу. Они говорили на разных языках, носили одежды, принятые там, откуда они приехали, но ощущали себя одним народом.
Война с римлянами и падение иудейского государства (66—70 гг.)
Римский гарнизон у подножия крепости Массада
В 66 году разразилось восстание против римлян (Иудейская война), окончившееся в 70 году, после взятия Иерусалима Титом, разрушением Храма, избиением и изгнанием евреев.
С 70 года н. э. Иудея лишилась автономного статуса и была превращена в римскую провинцию.
Вторая Иудейская война (115—117 гг.)
Исследования
С известными политическими переменами в Германии начиная с середины 1930-х годов центр исследований по древнееврейской истории переместился в США, а затем в Израиль.
Литература
Анати Эммануэль. Палестина до древних евреев. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2008. — 416 с.: ил. — Серия «Загадки древних цивилизаций». — ISBN 978-5-9524-3209-3.
Грант Майкл. История Древнего Израиля. — М.: Терра-Книжный клуб, 1998. — 336 с. — ISBN 5-300-01817-1.
Грей Джон. Ханаанцы. На земле чудес ветхозаветных. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2003. — 224 с.: ил. — Серия «Загадки древних цивилизаций». — ISBN 5-9524-0639-4.
Даймонт Макс И. Евреи, Бог и история / Пер. Р. И. Нудельмана. — М.; Иерусалим: Изд-во «Мосты культуры / Гешарим», 2010. — 570 c. — Серия «Верхняя полка». — ISBN 978-5-93273-436-0.
Деопик Д. В. Библейская археология и древнейшая история Святой Земли. — 2-е изд. — М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2009. — 400 с.: ил. — ISBN 978-5-7429-0402-1.
Дойель Лео. Завещанное временем. Поиски памятников письменности / Пер. с англ. Э. А. Маркова. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1980. — 728 с. — Серия «Культура народов Востока. Материалы и исследования».
Еврейские культуры: новый взгляд на историю: Сб. / Под ред. Давида Биля. — М.: Книжники, 2013. — 352 с. — Серия «История евреев». — ISBN 978-5-7516-1131-1.
Косидовский Зенон. Библейские сказания / Пер. с пол. Э. Гессен, Ю. Мирской. — М.: Политиздат, 1978. — 4-е изд. — 456 с.: ил. — Серия «Библиотека атеистической литературы».
Крывелёв И. А. Раскопки в библейских странах. — М.: Советская Россия, 1965. — 320 с.: ил.
Липовский И. П. Библейский Израиль. История двух народов. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2010. — 576 с. — ISBN 978-5-93762-066-8.
Нот Мартин. История Древнего Израиля / Пер. Ю. П. Вартанова. — СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 2014. — 496 с. — Серия «Biblia continua». — ISBN 978-5-86007-751-5.
Нудельман Р. И. Библейская археология. Научный подход к тайнам тысячелетий. — Ростов-на-Дону: Феникс; Неоглори, 2008. — 640 с.: ил. — Серия «Загадки истории». — ISBN 978-5-222-12851-0.
Райт Джон Эллиот. Библейская археология. — СПб.: Библиополис; Изд-во Олега Абышко, 2003. — 456 с.: ил.
Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до 70 г. н. э. — М.: Изд-во Русской Христианской гуманитарной академии, 2014. — 432 с. — ISBN 978-5-88812-580-9.
Тюменев А. И. Евреи в древности и в Средние века. — М.: Крафт+, 2003. — 2-е изд. — 392 с. — ISBN 5-93675-055-8.
Финкельштейн Израэль, Зилберман Нил-Ашер. Раскопанная Библия. Новый взгляд археологии.
Хэнкок Грэм. Ковчег завета. — М.: Вече, 1999. — 512 с. — Серия «Тайны древних цивилизаций». — ISBN 5-7838-0436-3.
Церен Эрих. Библейские холмы / Пер. с нем. Н. В. Шафранской. — М.: Правда, 1986. — 2-е изд. — 480 с.: ил.
Циркин Ю. Б. История библейских стран. — М.: ООО «АСТ», Астрель, Транзиткнига, 2003. — 576 с. — Серия «Классическая мысль». — ISBN 5-17-018173-6.
Шифман И. Ш. Сирийское общество эпохи принципата (I—III вв. до н. э.). — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1977. — 312 с.
Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. — М.: Политиздат, 1987. — 240 с.: ил.
Примечания
www-wikipediya.ru
История Древнего Израиля и Иудеи — Википедия РУ
Земля Израиля (ивр. אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, Эрец-Исраэль) священна для еврейского народа со времён библейских патриархов — Авраама, Исаака и Иакова. Учёные относят этот период к началу 2 тысячелетия до н. э.[1] Согласно Библии, Земля Израиля была завещана евреям Богом, с тем, чтобы стать Землёй Обетованной — здесь находятся все священные места еврейского народа.
Завоевание Ханаана (ок. XIII в. до н. э.| 14 лет)
В правление сына Рамсеса II фараона Менептаха (предположительно около 1210 г. до н. э.) в Фивах была установлена стела, описывающая его военные походы, в том числе и подавление восстания в (принадлежавшем Египту со времён Тутмоса III) Ханаане: «Уведён был [город] Ашкелон, схвачен был [город] Газру, [город] Иеноам сотворен несуществующим, [народ] Исриар (Израиль) опустошен, нет зерна его».
Первые древнееврейские племена (колена) предположительно появляются в восточном Средиземноморье около 1200 года до н. э.[2] Cамые древние обнаруженные здесь 250 еврейских поселений (причём не на разрушенных ханаанских городищах, как утверждается в книге Иисуса Навина, а на незаселённых прежде возвышенностях)[3].
Согласно Библии, Иисус Навин вёл наступательную войну и, пользуясь раздробленностью местных ханаанских князей, за короткое время разбил их одного за другим, при этом подвергая всё население поголовному истреблению, включая женщин, стариков и детей, находившему себе оправдание в той ужасной степени религиозно-нравственного развращения, на которой находились ханаанские народы и при которой они становились решительно опасными для религии и нравственности избранного народа. Завоевание продолжалось примерно семь лет, и завоеванная земля была разделена между двенадцатью племенами, на которые разделялся народ (по числу своих двенадцати родоначальников, сыновей Иакова), с выделением из них одного колена, Левитов, для священного служения.
Эпоха Судей (XII—XI вв. до н. э.| ~ З00 лет)
После смерти Иисуса Навина народ остался без определенного политического вождя и фактически распался на двенадцать самостоятельных республик, объединением для которых служило лишь единство религии и закона и сознание своего братства по крови. Это разделение естественно ослабило народ политически, и он стал поддаваться влиянию оставшегося не истреблённым ханаанского населения и увлекаться идолопоклонстом (культ Ваала и Астарты). Этим пользовались как туземные, так и окружающие народы и, мстя евреям за их прежние победы, подчиняли их себе и подвергали жестоким угнетениям.
От этих бедствий народ был избавлен старейшинами и вождями, так называемыми судьями, среди которых особенно выдаются пророчица Девора, Гедеон и Самсон, гроза филистимлян. Несмотря на эти подвиги отдельных лиц, вся история периода судей (продолжавшегося около 350 лет) есть история постепенных заблуждений, беззаконий и идолопоклонства народа с неразлучно следовавшими за ними бедствиями. Среди избранного народа почти совсем забыта была его религия, и на место её явились суеверия, распространявшиеся бродячими левитами.
Внутреннее беззаконие и всеобщее самоуправство довершают картину жизни израильского народа в те дни, «когда у него не было царя и когда каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). При таком положении еврейскому народу грозила окончательная гибель, но он избавлен был от неё последним и наиболее знаменитым судьёй Самуилом. Своим проницательным умом открыв самый источник бедствий своего народа, он посвятил всю свою жизнь благу его и решился произвести в нём радикальное религиозно-общественное преобразование. Сосредоточивая в своей личности и духовную, и гражданскую власть и будучи пламенным ревнителем веры отцов, он с целью возрождения народа, сам будучи пророком и учителем веры, пришёл к мысли основать учреждение, которое могло бы навсегда служить источником духовного просвещения и из которого могли бы выходить просвещенные ревнители веры и закона. Такое учреждение и явилось в виде пророческих школ, или так называемых «сонмов пророков». Из этих школ впоследствии и выходили те доблестные мужи, которые бесстрашно говорили горькую правду сильным мира сего. Одушевленные самоотверженной ревностью об истинном благе народа, они были бесстрашными поборниками истинной религии и выступали решительными защитниками её при всякой угрожавшей ей опасности. Деятельность их развивалась и крепла по мере хода исторической жизни народа, и с течением времени они сделались грозными мстителями за всякое попрание религии, истины и справедливости. Своей неустанной проповедью они с этого времени не переставали будить совесть народа и его правителей и тем поддерживали в нём дух истинной религии и доброй нравственности.
Мудрое правление Самуила продолжалось до его преклонных лет; но беззаконные действия его негодных сыновей вновь угрожали народу возвращением к прежним бедствиям, и тогда в нём явилось непреодолимое желание решительно покончить с периодом анархии, и он стал просить престарелого судью поставить над ним царя, который бы «судил их, как и прочие народы». Это желание было вызвано в народе окончательным сознанием своей неспособности к самоуправлению по возвышенным началам теократии, как они изложены были в законодательстве Моисеевом, хотя самое учреждение царской власти отнюдь не противоречило началу теократии и, напротив, в самом Моисеевом законодательстве предвиделось как необходимая ступень в развитии исторической жизни народа (Втор. 17:14,15).
Древняя история (XI—IV вв. до н. э.)
Период «объединённого царства» (XI—X вв. до н. э.| 80 лет)
Около X в. до н. э. на территории Ханаана было создано объединённое еврейское царство.
Правление Саула (ок. 1029—1005 гг. до н. э.)
Самуил, уступая желанию народа, помазал на царство Саула (Шаула), происходившего из отличавшегося своей воинственностью колена Вениаминова.
Новый царь, и после избрания на царство с истинной патриархальностью продолжавший предаваться мирному труду пахаря, скоро показал свою воинственную доблесть и нанес несколько поражений окружающим враждебным народам, особенно филистимлянам, со времени Самсона сделавшимися злейшими угнетателями Израиля. Но эти подвиги вскружили ему голову, и он от первоначальной простоты начал круто переходить к высокомерному самодержавию, не стеснявшемуся в своих действиях даже указаниями престарелого пророка Самуила и закона Моисеева. Отсюда неминуемо произошло столкновение между светской и духовной властью, и так как всё показывало, что Саул и дальше пойдет всё в том же направлении, прямо угрожавшем подорвать основной принцип исторической жизни избранного народа, то оказалась печальная необходимость пресечь этот царственный род и преемником ему был избран юный Давид из колена Иудина, из города Вифлеема.
Правление Давида
На рубеже 2-1 тыс. возникает Израильское царство Давида. Давид, помазанный на царство, когда ещё был пастухом, стал знаменитейшим царём Израиля и родоначальником длинной линии царей иудейских почти до конца политического существования народа.
Новый избранник не сразу вступил на престол, а должен был всю молодость провести в разнообразных приключениях, скрываясь от кровожадной ревнивости всё более падавшего нравственно царя Саула.
В течение первых семи лет царствования его резиденцией был Хеврон, а после убийства сына Саула, Ионафана (Йонатан) все колена признали Давида своим царём.
Давид пришёл к убеждению, что для утверждения царской власти в стране ему необходима столица, которая, не принадлежа никакому колену в отдельности, могла бы служить общей столицей для всего народа. Для этой цели он наметил одну сильную крепость на рубеже между коленами Иудиным и Вениаминовым, которая, несмотря на все усилия израильтян, отстаивала свою независимость и до того принадлежала храброму племени иевусеев. То был Иерусалим, который, как видно из новейших открытий, ещё до вступления евреев в Ханаан занимал важное положение среди других городов страны, имея над ними своего рода гегемонию. Крепость эта теперь должна была пасть перед могуществом нового царя, и Давид основал в ней свою царскую столицу. Новая столица благодаря своему великолепному положению начала быстро стягивать к себе иудейское население, скоро расцвела пышно и богато, и Иерусалим стал одним из знаменитейших городов в истории не только израильского народа, но и всего человечества.
С Давида начинается быстрый расцвет и всего царства. Благодаря необычайной энергии этого гениального царя скоро приведены были в порядок расстроившиеся в конце прежнего царствования дела внутреннего благоустройства, и затем начался целый ряд победоносных войн, во время которых окончательно были сокрушены злейшие враги Израиля — филистимляне, а также моавитяне и идумеяне, земли которых сделались достоянием Израиля. Благодаря этим победам и завоеваниям царство израильского народа сделалось могущественной монархией, которая на время повелевала всей Западной Азией и в руках которой находилась судьба многочисленных народов, трепетно приносивших свою дань грозному для них царю. С финикиянами израильтяне вошли в ближайшие дружественные отношения, и эта дружба с высококультурным народом была весьма полезна и выгодна им в деле развития их материальной культуры. Вместе с тем начала быстро развиваться и духовная жизнь, и к этому именно времени относится богатейший расцвет древнееврейской духовно-религиозной поэзии, которая нашла себе особенно замечательное выражение в дивных своей глубиной и пламенностью чувств Псалмах самого Давида и приближенных к нему певцов. К концу царствования вследствие введенного царём многоженства начались различные смуты, которыми омрачены были последние годы жизни великого царя, и после тяжёлых смятений престол перешёл к сыну самой любимой им жены, но вместе с тем и главной виновницы всех его бедствий, Вирсавии, именно к юному Соломону (около 1020 г. до н. э.).
Правление Соломона
Соломон (Шломо) наследовал от своего отца обширное государство, простиравшееся от «реки египетской до великой реки Евфрата». Для управления таким государством требовался обширный ум и испытанная мудрость, и, к счастью для народа, юный царь был от природы наделён светлым умом и проницательностью, давшими ему впоследствии славу «мудрейшего царя». Пользуясь длительным миром, Соломон обратил всё своё внимание на культурное развитие государства и в этом отношении достиг необычайных результатов. Страна разбогатела, и благосостояние народа возросло до небывалой степени. Двор Соломона не уступал в своём блеске дворам величайших и могущественнейших властелинов тогдашнего цивилизованного мира. Но высшим делом и славой его царствования было построение величественного Храма в Иерусалиме, заменившего собой обветшавшую Скинию, который отныне стал национальной гордостью Израиля, душой его не только религиозной, но и политической жизни.
При нём же и поэзия достигла своего наивысшего развития, и замечательнейшими произведениями её служит знаменитая «Песнь Песней» (Шир ха-ширим), по своей внешней форме представляющая нечто вроде лирической драмы, воспевающей любовь в её глубочайшей основе и чистоте. При Соломоне еврейский народ достиг кульминационного пункта своего развития, и с него же началось обратное движение, которое всего заметнее сказалось на самом царе. Конец его царствования омрачился разными разочарованиями, причиной которых главным образом было дошедшее до необычайных размеров многоженство и связанные с ним непомерные расходы. Народ стал тяготиться быстро возраставшими налогами, и Соломон кончил жизнь с убеждением, что «всё суета и томление духа», и с опасением за будущность своего дома, которому угрожал выступивший уже при нём Иеровоам.
Эпоха Первого Храма (X—VII вв. до н. э.| ~ З50 лет)
Основная статья: Эпоха Первого Храма
В X веке до н. э. царём Соломоном был построен Храм (Бейт а-микдаш, «Дом Святости») в Иерусалиме. На протяжении многих веков создаётся Танах (еврейское Священное Писание).
Несмотря на битву между великими древними державами Египтом, Ассирией, а потом и Нововавилонским царством за гегемонию в данном регионе, несмотря на внутренний раскол, приведший к созданию двух, подчас враждовавших друг с другом еврейских царств, еврейский народ, его политические и религиозные лидеры смогли настолько укрепить связь евреев с этой землёй и Иерусалимом, что даже уничтожение еврейского государства и Иерусалимского храма и выселение евреев в Месопотамию не положило конец их национальной истории.
Период разделённых царств (978—722 гг. до н. э.)
После смерти Соломона, при его преемнике, неопытном и заносчивом Ровоаме, народ израильский разделился на два царства (иначе называемые двумя домами), из которых большее (десять колен) отошло к Иеровоаму из колена Ефремова (около 928 г. до н. э.). Эти половины стали называться Иудейским царством и Израильским царством, и между ними началось ожесточённое соперничество, которое истощало их внутренние и внешние силы, чем не замедлили воспользоваться соседи, и уже при Ровоаме египетский фараон Шешонк I сделал быстрый набег на Иудею, взял и ограбил Иерусалим и многие другие города страны и свою победу увековечил в изображениях и надписях на стене великого карнакского храма. С разрывом политического единства начался разрыв и религиозного единства, и в царстве Израильском в политических видах учрежден был новый культ, представлявший собой поклонение Богу Израиля под видом золотого тельца — в Вефиле. Напрасно протестовали против этого великие ревнители монотеизма — пророки, новый культ укоренился и повлек за собой неизбежное уклонение в самое грубое суеверие и идолопоклонство, за которым в свою очередь следовал полный упадок нравственности и ослабление общественно-политического организма. Вся история царства Израильского представляет собой непрестанные внутренние смуты и политические перевороты.
В 722 году столица Северного Израильского царства — Самария — была разгромлена грозными воителями Ассирии, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, было переселено ассирийцами в Мидию. Уведённый в плен народ Израильского царства бесследно затерялся там среди окружающих народностей Востока. Предания о «десяти пропавших коленах» были популярны в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, до сих пор распространены среди восточных еврейских общин и среди иудействующих движений. Согласно одной из версий они вернутся перед приходом Мессии (Машиаха).
Иудейское царство при господстве Ассирии и Вавилонии (720—586 гг. до н. э.)
Иудейское царство, остававшееся более верным истинной религии и закону Моисея и имевшее в Иерусалимском храме могучий оплот против внешних разлагающих влияний, продержалось дольше Израильского; но оно тоже не избегло роковой участи. В 586 вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели часть его населения в Вавилон (Вавилонское пленение).
Вавилонское пленение (586—537 гг. до н. э.)
Вавилонский плен, однако, не стал могилой для народа Иудеи, в отличие от ассирийского плена, ставшего роковым для населения Израиля. Напротив, он послужил первым шагом к распространению чистого монотеизма среди народов языческих, так как с этого именно времени начался тот великий процесс иудейского рассеяния, который имел столь громадное значение для подготовления языческого мира к христианству. Спустя 70 лет в силу указа великодушного Кира Персидского, сломившего могущество Вавилона, иудеи получили возможность возвратиться на свою землю и построить новый Храм в Иepyсалиме.
Эпоха Второго Храма (VI в. до н. э.—I в. н. э.)
Развитие своеобразной еврейской культуры на базе древней традиции и под влиянием эллинистического мира. Формирование библейского канона. Возникновение еврейской диаспоры, связанной с Иерусалимом и еврейским населением в Земле Израиля.
Иудея под персидским владычеством (537—332 гг. до н. э.)
С падением Нововавилонского царства (539) и возникновением персидской империи Ахеменидов, включившей в свои пределы все важнейшие центры древнего мира — в Месопотамии, Малой Азии и Египте, — часть евреев возвратилась в Иудею, где ими был восстановлен Храм и возрождён религиозный центр в Иерусалиме, вокруг которого возобновилась государственная и этническая консолидация евреев. Персидские цари официально признали право евреев жить по законам праотцев, запечатлённым в Торе.
С этого времени начинает складываться доминирующая модель этнического развития евреев, включающая символический и культурный центр в Израиле и обширную диаспору. Возникнув первоначально в Месопотамии и Египте, с конца 1 тыс. до н. э. диаспора охватывает Северную Африку, Малую Азию, Сирию, Иран, Кавказ, Крым, Западное Средиземноморье.
Античный период
Иудея под греческим владычеством (332—167 гг. до н. э.)
После разрушения персидской монархии Александром Македонским Земля Израиля сначала была подчинена эллинистическим государствам — Птолемеям в Египте (320—201 г. до н. э.), затем Селевкидам в Сирии. В эту эпоху в еврейскую среду проникает греческая культура. Высшие классы усваивают греческие нравы и обычаи, наряду с древнееврейским и арамейским распространяется также древнегреческий язык (койне). Одновременно среди евреев распространяются три философских и религиозных течения. Наиболее популярным является учение фарисеев, учителей ревнителей закона. Путём толкований они стремятся приспособить основы Моисеева законодательства к новым условиям жизни, а также оградить чистоту еврейского вероучения и ритуала от языческого и в особенности эллинского влияния. Другого направления держались саддукеи, представители священнических и аристократических классов. Не допуская никаких толкований закона, они требовали от народа слепого исполнения обрядов. Третье направление заключалось в удалении от мирской суеты, в искании спасения в простой суровой жизни. Представителями этого течения были ессеи, родоначальники христианского аскетизма.
Рассеяние евреев по всем странам Востока и Запада началось за 3 века до н. э. Кроме обширных еврейских колоний в Месопотамии и Персии, Бактрии и Армении, со времени вавилонского пленения, в эпоху господства в Палестине Птоломеев образовалась очень многочисленная колония евреев в Египте (Александрии и др.), где в городе Гелиополе был воздвигнут храм Ония, соперничавший с Иерусалимским. Во II в. до н. э. появились колонии евреев в Риме и некоторых приморских городах западного Средиземноморья.
Освободительные войны Хасмонеев (167—140 гг. до н. э.)
С переходом евреев под сирийское владычество начались при Антиохе IV Эпифане жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев. В целях национальной самообороны среди евреев, под предводительством священника Маттафии и его сыновей (Маккавеев), возникло восстание (165—141 г. до н. э.) против сирийцев, закончившееся освобождением Иудеи из-под власти Сирии. В 141 г. до н. э. освобождённая Иудея провозгласила правителем сына Маттафеи, Симона (Шимона), родоначальника хасмонейской династии.
Хасмонейское царство (140 — 37 гг. до н. э.)
Еврейское восстание не только отстояло религиозную независимость Иудеи, но и привело к созданию независимого Хасмонейского царства 164—37) со столицей в Иерусалиме.
Преемником Симона был его сын Иоанн Гиркан (135—106 г. до н. э.), соединивший в своём лице царский титул и сан первосвященника. Потомки его были уже далеки от традиций эпохи национального подъема первых Маккавеев, и всецело поддались влиянию эллинской культуры. После Иоанна Гиркана царствовали его сыновья Аристобул, 106—105, и Александр Яннай, 105-79. Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра, 79—70.
В 63 г до н. э. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьёй римский полководец Помпей, взявший Иерусалим и обративший Иудею в этнархию, входившую в состав римской провинции Сирии и находившуюся под управлением Гиркана. В 40 до н. э. царём Иудеи при помощи парфян стал Антигон, младший сын Аристобула. После его поражения территория Иудеи была разделена на Иудею, Самарию, Галилею и Петрею (Заиорданье).
Царь Ирод I и его преемники (37 г до н. э. — 6 г н. э.)
Ирод I Великий, сын идумейского наместника Антипатра, поддерживаемый римлянами, покорил (37 г до н. э.) Иерусалим, низверг Антигона, отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г до н. э.) и умер в 4 году до н. э. После низложения сына его Архелая в 6 году н. э. римлянами Иудея была присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору.
Иудея под властью Рима (6—66 гг. н. э.)
Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, стал царём Иудеи и Самарии (с 41 по 44 гг.) по милости римского императора Клавдия, а до того, в 37 г. н. э., он был возвращён Калигулой на историческую родину в качестве правителя остальных частей Израильского царства.
Упадок Иудеи со времени последних Хасмонеев, гнёт антинациональной политики Иродовой династии, произвол и насилия римских прокураторов вызвали сильное брожение в народе, разбившемся на враждовавшие между собою партии. Особенно сильно распространилось мессианское движение сначала имевшее национально-политический характер: Мессия-спаситель явится и восстановит в Иудее независимое царство мира и справедливости; но вскоре мессианство приняло черты универсально-мистических верований, давших начало христианству.
В этот период еврейская диаспора ещё более укрепила свою связь с Иерусалимом. Собиравшийся при Храме Синедрион рассылал по всему древнему миру гонцов, руководя жизнью еврейской диаспоры в Риме и Александрии, в Вавилонии и Афинах, а евреи диаспоры прибывали в Иерусалим, особенно на большие праздники, и задерживались там месяцами, изучая Тору и наблюдая Храмовую службу. Они говорили на разных языках, носили одежды, принятые там, откуда они приехали, но ощущали себя одним народом.
Война с римлянами и падение иудейского государства (66—70 гг.)
Римский гарнизон у подножия крепости Массада
В 66 году разразилось восстание против римлян (Иудейская война), окончившееся в 70 году, после взятия Иерусалима Титом, разрушением Храма, избиением и изгнанием евреев.
С 70 года н. э. Иудея лишилась автономного статуса и была превращена в римскую провинцию.
Вторая Иудейская война (115—117 гг.)
Исследования
С известными политическими переменами в Германии начиная с середины 1930-х годов центр исследований по древнееврейской истории переместился в США, а затем в Израиль.
Литература
Анати Эммануэль. Палестина до древних евреев. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2008. — 416 с.: ил. — Серия «Загадки древних цивилизаций». — ISBN 978-5-9524-3209-3.
Грант Майкл. История Древнего Израиля. — М.: Терра-Книжный клуб, 1998. — 336 с. — ISBN 5-300-01817-1.
Грей Джон. Ханаанцы. На земле чудес ветхозаветных. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2003. — 224 с.: ил. — Серия «Загадки древних цивилизаций». — ISBN 5-9524-0639-4.
Даймонт Макс И. Евреи, Бог и история / Пер. Р. И. Нудельмана. — М.; Иерусалим: Изд-во «Мосты культуры / Гешарим», 2010. — 570 c. — Серия «Верхняя полка». — ISBN 978-5-93273-436-0.
Деопик Д. В. Библейская археология и древнейшая история Святой Земли. — 2-е изд. — М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2009. — 400 с.: ил. — ISBN 978-5-7429-0402-1.
Дойель Лео. Завещанное временем. Поиски памятников письменности / Пер. с англ. Э. А. Маркова. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1980. — 728 с. — Серия «Культура народов Востока. Материалы и исследования».
Еврейские культуры: новый взгляд на историю: Сб. / Под ред. Давида Биля. — М.: Книжники, 2013. — 352 с. — Серия «История евреев». — ISBN 978-5-7516-1131-1.
Косидовский Зенон. Библейские сказания / Пер. с пол. Э. Гессен, Ю. Мирской. — М.: Политиздат, 1978. — 4-е изд. — 456 с.: ил. — Серия «Библиотека атеистической литературы».
Крывелёв И. А. Раскопки в библейских странах. — М.: Советская Россия, 1965. — 320 с.: ил.
Липовский И. П. Библейский Израиль. История двух народов. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2010. — 576 с. — ISBN 978-5-93762-066-8.
Нот Мартин. История Древнего Израиля / Пер. Ю. П. Вартанова. — СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 2014. — 496 с. — Серия «Biblia continua». — ISBN 978-5-86007-751-5.
Нудельман Р. И. Библейская археология. Научный подход к тайнам тысячелетий. — Ростов-на-Дону: Феникс; Неоглори, 2008. — 640 с.: ил. — Серия «Загадки истории». — ISBN 978-5-222-12851-0.
Райт Джон Эллиот. Библейская археология. — СПб.: Библиополис; Изд-во Олега Абышко, 2003. — 456 с.: ил.
Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до 70 г. н. э. — М.: Изд-во Русской Христианской гуманитарной академии, 2014. — 432 с. — ISBN 978-5-88812-580-9.
Тюменев А. И. Евреи в древности и в Средние века. — М.: Крафт+, 2003. — 2-е изд. — 392 с. — ISBN 5-93675-055-8.
Финкельштейн Израэль, Зилберман Нил-Ашер. Раскопанная Библия. Новый взгляд археологии.
Хэнкок Грэм. Ковчег завета. — М.: Вече, 1999. — 512 с. — Серия «Тайны древних цивилизаций». — ISBN 5-7838-0436-3.
Церен Эрих. Библейские холмы / Пер. с нем. Н. В. Шафранской. — М.: Правда, 1986. — 2-е изд. — 480 с.: ил.
Циркин Ю. Б. История библейских стран. — М.: ООО «АСТ», Астрель, Транзиткнига, 2003. — 576 с. — Серия «Классическая мысль». — ISBN 5-17-018173-6.
Шифман И. Ш. Сирийское общество эпохи принципата (I—III вв. до н. э.). — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1977. — 312 с.
Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. — М.: Политиздат, 1987. — 240 с.: ил.
Примечания
http-wikipediya.ru
Древняя Иудея. Тайны загробного мира. Духи, привидения, голоса
Древняя Иудея
Представления древних евреев о загробной жизни человека отражают два основных взгляда. Согласно первому, личность после смерти погибает: Бог создал человека «из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни…» (Книга Бытия 2,7). После смерти это дыхание жизни остается, представляя собой лишь безличную силу, общую для всех людей и животных. Иными словами, дыхание возвращается к Богу, а личность, как его конкретная форма, исчезает. Из этого следует пожелание: «Итак, иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим… Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Книга Екклезиаста 9:7; 9:10).
Согласно другому воззрению, человеческая душа продолжает существование после смерти, но мир, в который она попадает, темен и безрадостен, это страна «сени смертной и мрака», «каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма» (Книга Иова 10: 21–22).
Был у евреев и свой ад, правда, скромнее, чем у других народов. Зато там все скрупулезно измерено и подсчитано. В нем 40 тысяч входов, он в 60 раз больше рая и в 3600 раз больше Земли, поскольку существует в некоем параллельном мире. Геенна огненная тоже состоит из семи кругов. В каждом предлагается стандартный набор наказаний: огонь, град из камней, прогрызающие тело черви, щель со скорпионами и вмерзание в лед. Душа, как правило, проходит весь круг мучений. Уровни ада различаются степенью страданий: в каждом следующем круге они в 61 раз тяжелее, чем в предыдущем. В ад попадает всякий, нарушивший предписания Торы, а степень нарушения определяется небесным судом.
Возможно, иудейский ад не самый впечатляющий, но зато самый гуманный. В него попадает почти каждый, поскольку соблюдать все указания священных книг практически невозможно. Однако срок содержания душ в преисподней, как правило, не превышает года. Очистившись, они отправляются в рай.
Самым суровым местом оказывается ад христианский. Согласно официальной доктрине, он вечен. Правда, христианские мистики не теряют надежды: они считают, что гордыня Сатаны будет сломлена адскими муками через 50 тысяч лет — тогда он обратится за милостью к Богу и будет прощен. Впрочем, некоторые оптимисты утверждают, что Сатана будет помилован, как только обратится на восток и начнет повторять: «Господи, прости меня, помраченную сущность».
Поделитесь на страничке
Следующая глава >
esoterics.wikireading.ru
Глава 1. Евреи и древняя иудея. «Крысолюди»
Рождение сатаны
Со времени возникновения нашей цивилизации, на земле произошло около 15 000 войн. По продолжительности они бывали разными — от нескольких дней до многих лет. Наиболее, пожалуй, затяжная из общеизвестных — Столетняя война.
Однако, это совершенно не так. Самая долгая и кровавая, наижесточайшая война, погубившая миллиарды человек, уже бушует на земле около трёх тысячелетий!
Все эти века она пожинает свою кровавую жатву, не прерываясь ни на день и даже ни на один час!
Днём и ночью, в праздники и будни, во всех дальних и ближних землях идёт сражение с людьми не на жизнь, а на смерть.
Эту войну на тотальное уничтожение людей ведут с человечеством иудеи.
Между тем, эта битва почти никем не видима и не ощущаема. Потому, что подлейшая из войн официально не объявлена, она — супертайна из всех самых свирепых тайн.
Чаще всего убийцы всаживают нож в спину. Или дают медленно действующий яд — кончина выглядит естественным угасанием.
Однако, многие её жертвы умирают самыми обыкновенными с виду смертями: под ножом хирурга на операционном столе, от сердечного приступа или неожиданной пневмонии. В автомобильной катастрофе. Якобы, кончают жизнь самоубийством.
Самая страшная война в истории началась за тысячу лет до Рождения Христова, во время царствования в Иудее одного из царей (предположительные годы его правления 1015-975 до нашей эры).
При нём родился план захвата всех земель и народов в течение трёх тысяч лет. Вначале приказы о разрушениях и убийствах отдавались устно. Впервые они были изложены письменно в 621 году до нашей эры небольшой группой иудейских жрецов — левитов.
Ближневосточные земли той поры были населены многими разнородными племенами. И ещё кочевыми, и такими, которые переходили на оседлый образ жизни.
Но уже тогда один клан, обосновавшийся на юге Палестины, разительно отличался от всех остальных. Неуживчивостью и мстительностью, жестокостью и коварством, несгибаемым упрямством и жутким злопамятством.
Речь идёт о крохотной Иудее. У неё, со времени основания, была дурная слава.
Взгляните на современных арабов: всепоглощающая и беспредельная вера в бога, редкая воинственность и абсолютная безжалостность к врагам.
Во время намаза тысячи людей, стоящих на коленях, в едином порыве совершают до самой земли бесконечные поклоны, губы заведённо шепчут слова молитв, а в глазах — полная отрешённость... И, хоть бы камни падали с неба — они молятся пять раз на дню.
Так вот, евреи — это лишь одно из арабских племён. Причём, иудеи практически неизменными пронесли через тысячелетия все свои варварские заповеди, самые жестокие, кровавые обряды и жертвоприношения!
Да, да, первобытнообщинные дикари отнюдь не вымерли вместе с мамонтами — они прекрасно сохранились до наших дней! Сегодня они ходят в галстуках, пользуются за обедом вилкой, сидят за компьютерами, летают в космос...
Однако, если Коран учит своих верующих добру и любви к ближним, то у евреев общечеловеческие моральные ценности изначально вывернуты наизнанку.
Сквозь плотную мглу тысячелетий никогда и никому уже подробно не разглядеть те далёкие события, составить точную и безупречную картину. Источников много, но полного согласия в них нет. Поэтому не стану обременять читателя долгими и чрезмерными ссылками.
Это было так давно, что Палестина ещё именовалась Ханаан.
Многочисленные кочевые племена называли «хабиру» — впоследствии сие собирательное имя закрепилось за евреями. Иерусалимский губернатор доносил египетскому фараону: «Никакой земли у царя здесь больше нет, хабиру всю ее опустошили».
На северных землях только начинал формироваться Израиль — в него, на конфедеративных началах, вошло десять племён. А на юге обособленно образовалась небольшая Иудея.
По преданиям, дошедшим с тех лет, племенной иудейский «бог» Яхве (он же Иегова) «назначил» единоверцев своим «избранным народом», заповедав, что, если они неуклонно будут следовать его наставлениям, то станут выше всех других народов и получат в награду «землю обетованную».
И еще Яхве наказывал, чтобы поклонялись ему в конкретном историческом месте: Иудее — то есть, его последователи должны там жить.
Однако, едва иудеи — большей частью совершенно добровольно — поселялись среди других народов, то тут же объявляли себя «пленниками», «угнетёнными» и клялись самыми страшными клятвами «разрушить поработителей».
История евреев — это цепь многих дутых мифов и лишённых логики легенд, сочинённых фанатичными правителями-жрецами для одурманивания и устрашения, как соплеменников, так и других народов.
Обратимся к широко известной притче о египетском плене. Сколько стенаний и плачей по этому поводу у иудеев, сколько крокодиловых слёз пролито в память об «ужасных страданиях, огромных бедах и неисчислимых муках бедных евреев среди извергов-поработителей!»
Образ несчастного народа-мученика пригодился жрецам для неиссякаемого у евреев источника злобы и мести к египтянам и всем язычникам.
Этой историей они внедрили в подневольные мозги задачу всегда и везде разрушать и убивать всех неевреев в отместку за поруганных предков.
Одновременно эта история должна вызывать у всех остальных людей чувство жалости к традиционно «бедным и ни в чём не повинным евреям», вменять им невольное чувство вины перед тяжко пострадавшими и всячески облегчать жизнь их потомкам.
Следует всегда твёрдо помнить, что жалоба у евреев — это не способ защиты, а метод наглой и агрессивной атаки.
Прежде был «исход из Египта» — ныне сионисты придумали - Холокост.
Льют глицериновые слёзы и постоянно посыпают солью несуществующую рану: чтоб высасывать деньги, подачки, поблажки из околпаченного человечества, расширять свои власть и влияние в мире.
Не только серьёзным учёным — даже самим евреям отчётливо видно явное словоблудие на тему холокоста.
В силу внушаемой самим себе, самозванно приписываемой «богоизбранности», евреи практически никогда не признают своей неправоты. Но, если под обилием неопровержимых доказательств иногда и делают это — последние сомнения следует отбрасывать.
Заповеди поначалу передавались от жреца к жрецу, в виде устных преданий — их хранителями левиты всегда оглашали только себя.
По мнению атеистов в течение 8-7 веков до нашей эры иудейские проповедники сочиняли свой первый письменный свод наставлений. Они начали с заимствований из священных книг разных народов.
Уши бесстыжих плагиаторов торчат даже из названия их труда «Второй Закон». Своего Первого у них никогда не было и нет — зато, давным-давно существовал у соседей – это тоже мнение атеистов.
В маленьком селении перед небольшой кучкой людей Второзаконие было объявлено жрецами-левитами в 621 году до Рождества Христова.
Родилась окончательно сформированная, полновесная политическая программа разрушения, уничтожения и закабаления всех земных народов, начертан кровавый путь к мировому господству евреев.
Второзаконие огласило только перед посвящёнными жестокую и тайную войну против всего человечества.
Главная идея — разрушение до основания окружающего мира и создание на его обломках Мировой Еврейской Империи и рабовладельческого строя для избирательно оставленных в живых землян.
Много раз иудеи пытались преподать новую книгу, что будто бы это «в 621 году до Р.Х. были найдены в архивах (ну, какие архивы в то время?!) покрытые вековой пылью (это при таком-то почитании Писаний?!) рукописи».
Однако, даже израильские учёные – атеисты отрицают это сегодня, считая Второзаконие самостоятельным трудов левитов.
Жрецы, в течение веков переписывая старинные манускрипты, каждый раз вносили отсебятину: делали вставки, дописывали новые страницы и целые главы. Потому повнимательней вчитайтесь в последующие пылкие наставления.
Новоявленный «боженька» на ваших глазах превращается в брызжущего ядовитой слюной сатану: приказывает единоверцам безжалостно истреблять ближние и дальние народы, строго «оставляя в живых только дев, не познавших мужа».
Читайте далее:
«И когда Господь, Бог твой предаст их тебе (другие народы), ты побьёшь их, и полностью уничтожишь; и не заключишь с ними договора, ни окажешь им милости; не заключишь браков с ними... и разрушишь их алтари, и разобьёшь их кумиров... А из городов сих народов, которые Господь, Бог твой даст тебе в наследие, не оставь в живых ничего, что дышит...»
Как же мы должны поступить в ответ с городами Израиля, иудейскими главарями, с бесчисленными синагогами и еврейскими кварталами, разбросанными по всему миру?!
Ненавистью ко всему нееврейскому и проклятиями вероотступникам Второзаконие буквально сочится.
Только тридцать его разделов, взятых большей частью из египетских и других священных книг, посвящены благословениям.
В два раза больше места занимают новосочинённые иудейскими жрецами ужасные устрашения и смертные запугивания. Почти целиком 28-я глава отдана им.
«Если же не будешь слушать гласа Господа... и не будешь стараться исполнять все заповеди его... придут на тебя все проклятия... доколе не будешь истреблен».
Ослушнику грозят моровой язвой и туберкулёзом. А ещё «Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и (надо же! — ещё и скромной...) ржавчиною».
«И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям».
Непременно обещают «несчастье во всяком деле рук твоих», почечуй, коросту, чесотку, сумасшествие, слепоту, голод и людоедство: «С женою обручишься и другой будет спать с нею», «Будешь есть плоть сыновей твоих и дочерей... и жена твоя тайно будет есть их».
Или вот ещё наказание отступникам: «пройдите по стану от ворот до ворот и обратно и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего». В итоге, «пало в тот день из народа около трёх тысяч человек».
В одной строке даются твёрдые гарантии ослушнику: «Поразит тебя... оцепенением сердца».
Куда уж более — любого здорового человека удар на месте хватит от таких чёрных и злобных проклятий!
А, от кого они сыпятся? От пышащего ненавистью «бога», сотворённого жрецами по своему звериному образу и подобию.
Вокруг маленькой Иудеи жили израилиты, самаритяне, хананеи, идумеи, галалеяне, филистимляне и другие племена.
Прежде они стремились к единому для всех и всемилостивому ко всем богу. Однако, медленно и неотвратимо, как удав, гипнотизирующий кроликов, небольшая страна начала заглатывать соседей.
С помощью меча и коварства, посул и угроз иудейские жрецы постоянно расширяли свою паству. Те, кого удалось обратить в иудейскую веру, попадали в тяжкое моральное рабство.
Без позволения всевидящих и всезнающих раввинов простому человеку и шагу нельзя было ступить самостоятельно.
Не законы государства — тоталитарный режим в религиозной упаковке диктовал каждому свою беспрекословную волю, требовал безоговорочного и слепого исполнения всех ритуальных предписаний.
Иудаизм — это самая свирепая духовная и физическая диктатура в земной истории.
Это — жесточайшее насилие еврейских предводителей-сатрапов над запуганной до смерти массой соплеменников, изуверское орудие для тиранической и кровавой власти над земными народами.
Иудаизм — абсолютно не религия, а сугубо криминальная идеология, свод подробных наставлений лишь о том, как исподтишка и постепенно разрушая ближние народы, захватить весь мир и обратить его жителей в безропотных рабов.
Еврейское вторжение в другую страну обычно начиналось без какого-либо оружия. Первыми приезжали богатые и приветливые, рассыпающиеся в улыбках купцы.
Всем желающим иудеи наливали винные кубки и раздавали бесплатный хлеб и сыр — испытанно верную, безотказную приманку для мышеловок.
Открывали свои лавки, покупали дома, строили синагоги. Вскоре местные жители с удивлением замечали, что под самым боком у них на глазах появился целый еврейский квартал.
Скупая землю и жильё, иудеи всеми способами — от щедрой платы до запугивания и кинжала в бок — выживали соседей.
А далее следовали наставлениям талмуда: участок и дом рядом с тобой продавай только единоверцу, но никогда — неевреею. Чтобы расширить и расчистить место для своих, обособиться от иноплеменников.
Ссужая и одаривая бесчестно нажитыми (в основном, ростовщичеством) деньгами правителей, пришельцы постепенно выторговывали для единокровников целый ряд льгот.
Повсеместно добивались послабления, а то и освобождения от налогов, от любых воинских повинностей, учреждали свои внутренние органы самоуправления, суды.
При совершении преступления евреем, всячески противились местным законам, не отдавали его под чужой суд.
Всегда с неистовым шумом требовали рассмотрения дела собственными законниками, а потом тайком выпускали виновного. То есть, повсюду, под видом религиозной общины, иудеи всегда строили своё государство в чужом государстве.
Заканчивалось это тем, что, по требованию раввинов, вокруг еврейских поселений вырастали высокие стены. Рождалось гетто!
Они нужны были жрецам, чтоб ни на миг не ослабить своего влияния на единоплеменников, блюсти их днём и ночью, следить за каждым движением их глаз, за любым шевелением мысли.
Но самое главное — чтобы воспитывать детей в абсолютно рабском подчинении. Еврейский пиит со вздохом писал: «Гетто, мой друг, гетто, где все надежды гибнут при рождении».
Вместе с тем, раввины за глухими стенами коммуны, вселяли в своих подданных чёрную ненависть к принявшим их хозяевам земли: «Гнобители, притеснители, в гетто нас заточили!»
Ложь о гетто — лишь часть традиционно муссируемой, излюбленной легенды о «преследованиях». Непрерывные жалобы в еврейских устах — это коварное и подлое оружие не защиты, а нападения.
В 444 году до Р.Х. в Иудее был принят запрет на смешанные браки: не моги еврей соединять свою «драгоценную и богоизбранную плоть» с кровью (талмуд частенько величает нас таким образом) «презренных скотов»!
Жрецы постоянно внушали израэлитам, что они — «высшие существа», и им никак нельзя сливаться с другими «скотскими племенами».
И еще неизменно повторяли, что «человеческие лица даны людям, чтоб евреям не было... противно принимать их услуги»!
Что же, иудеям даны редчайшая наглость и скотское самомнение. Однако, факт остаётся фактом: из первобытных и грязных дикарей они в людей так и не превратились.
Подчиняясь расистской догме, отныне каждый израэлит должен был блюсти расовую чистоту. Теперь даже в гетто (построенном на нееврейской земле!) был запрещён вход хозяевам страны, «чтобы очистить иудеев от всего иноземного».
Когда новое запрещение на свободный выбор жениха или невесты жрецы зачитывали в еврейских колониях, то «весь народ плакал, когда он услыхал слова Закона».
Люди понимали — это новые кандалы для их духа и свободы. Но перечить — это класть под топор собственную голову.
Со временем левиты написали ещё четыре книги: Исход, Бытие, Левит и Числа — в совокупности их называют торой.
Поначалу это слово означало «доктрина», ныне его понимают, как «закон».
Откройте любой из этих томов — и из них прямо хлещет кровь. В «Исходе» в 24 главе, стихе 8-м: «...и взял Моисей крови и окропил народ...»
Затем ему предлагается взять тельца и двух овец «без порока»(?) и заколоть их.
А далее, кровь овцы «возложи на край правого уха Аарона, и край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их и покропи кровью на жертвенник со всех сторон... и покропи на Аарона и на одежды его и на сынов его, и на одежды сынов его с ним».
В течение долгих веков служители культа и сатаны требовали от соплеменников приносить в жертву своих перворождённых детей.
Для ритуальных зверств младенцы в первую очередь отбирались у непокорных родителей.
А многих отцов — для большего почтения к жрецам — заставляли убивать собственных детей! Это делало остальных единоверцев куда покладистее.
Левиты умело использовали заложенный, чисто инстинктивный страх любого человека при виде свежей крови. Залитые с ног до головы, окровавленные жрецы-палачи вселяли всем раболепный ужас.
Подчас раввины доходили до настоящего маразматического шабаша — извлекя из только что порешённых жертв ещё дымящиеся кишки, они обматывались ими и в таком виде продолжали свою дьявольскую службу!
Трепещи, убоись, пади ниц, человече, и целуй стопы всевластного жреца!
Один из главных моральных постулатов христианства «не согреши» — целиком отсутствует в иудаизме! Слово «грех» в торе — ни разу даже не упоминается!
А вот, жалость и снисхождение к иноземцам приравниваются к тягчайшим преступлениям и быть прощены не могут.
Но самый страшный проступок для еврея, караемый только смертью — «несоблюдение» своих законов.
А соблюдение — это разрушение и убиение иноплеменных. Убивай — или будешь убитым своими же единоверцами. Вот такой порочный, дьявольский круг.
Откуда у евреев подобное человеконенавистничество и лютая кровожадность, коварное двуличие и паталогическая жадность, гипертрофированная жажда власти и бесстыжая лживость?
Моральное, чисто свинское неряшество и скотская тяга к половым извращениям, болезненная страсть к обогащению и ростовщичеству, волчья жестокость и полное безразличие к чужой боли?
Сравните, вдумайтесь: а ведь, все эти качества — прямо противоположны облику нормального, среднестатистического жителя земли.
Это, как отражение в зеркале, в кривом и чёрном зеркале — человека наоборот, античеловека!
Любая идея, не важно — плохая или хорошая, никогда не приходит на ум сразу нескольким людям. Вначале она посещает только одну голову.
Затем человек посвящает в неё своих ближайших друзей и соратников. И только тогда она начинает завоёвывать сторонников.
Но, как случилось, что мораль наоборот, мораль навыворот стала расползаться по планете, словно чума?
Кто он, Первоеврей, изначальный Античеловек, полный злобы и желчи, от которого поползли метастазы ненависти и ныне опутали весь мир? Как его звали?
Попробуем вообразить его себе...
...Он родился за много столетий до Христа. Уже в юности выделялся среди сверстников. Был понятлив и скор мыслью, истов в вере и моленьях. Имел острый, пронизывающий взгляд. Обладал немалой физической силой. Умел убедительно говорить.
В небольшой религиозной секте, где всех жрецов можно было пересчитать на пальцах руки, естественно и неоспоримо выдвинулся в лидеры.
И только со временем люди стали замечать в своём главном служителе культа заносчивость, жестокость и грубость, подозрительность и маниакальное властолюбие.
Один из жрецов повёл разговор о смене предводителя... Через несколько дней он умер, выпив яду, тайно подсыпанного в его чашу. Другого оппонента нашли вскоре с ножом под лопаткой.
Старшего жреца стали смертно бояться и ослушников больше не находилось.
С годами главарь секты становился всё более недоверчивым и злонравным, капризным и непререкаемым, вымогал от прихожан новых и новых подношений, требовал в жертву «богам» всё больше младенцев и животных.
Окружающие видели, что вид свежей крови пьянит, доставляет ему сладострастное удовольствие...
Но сбросить конченного садиста и психопата было уже не так просто: он окружил себя сытно кормящимися возле него молодыми волками-жрецами, среди прихожан шныряли наушничавшие ему доносчики.
Сыновей и дочерей недовольных, втихомолку возмущавшихся предводителем, а то и их самих, дюжие прислужники подволакивали силой к жертвенному чану и главный жрец самолично, по самую рукоятку, всаживал им нож в горло...
Однажды своим звериным чутьём он почувствовал, что ожесточение подданных достигло крайнего предела. И надо срочно дать выход накопившейся против него энергии. Иначе, кровавого бунта и бесславного конца ему не избежать.
Верховный жрец сообщил прихожанам, что, как ему «стало известно», находящееся поблизости племя тайно готовится к атаке их жилищ.
На ничего не подозревавших соседей, с которыми жили в мире и согласии, по коварному плану вожака, секта напала на рассвете, когда все ещё спали.
Безжалостно перебили всех мужчин, женщин и детей. Но забрали себе девушек — воинам в утеху! — и горы дармового добра, многие семьи поселились в захваченных домах.
Легкость добычи опьянила.
Подлая иудейская идеология родилась!
То, что Первоеврей, первый Античеловек был тяжёлым и злобным душевнобольным, подозрительным и жестоким маньяком, от которого тянется в веках бесовской род людофобов — у меня нет ни малейших сомнений.
Иудаизм, как идеология, рождён не в сердце, а в жёлчном пузыре сумасшедшего.
Уже тогда обособившееся сионское племя избегало смешанных браков. Кровь, циркулирующая в небольшом замкнутом пространстве, вела первоевреев к вырождению и психической деградации.
То есть, генетической основой нынешних израильтян, бесспорно, стала наследственная дефективность и патологическая ущербность.
Любой человек, общающийся сегодня с евреями, становился свидетелем того, как они раздражительны — могут завестись с пустяка, маниакально подозрительны, легко впадают в визгливую истерию и злобное бешенство. Это выродившиеся гены не дают им покоя!
Известный итальянский учёный Ц. Ломброзо, в своей книге «Гениальность и помешательство» на 49-й странице авторитетно свидетельствует: «среди евреев встречается вчетверо и даже впятеро больше помешанных, чем среди других народов».
Отец В. Бланка (Ленина) происходил из хазарских евреев, а мать была чистокровной иудейкой.
Как пишет великий русский писатель В. Солоухин в работе «При свете дня» (стр. 50) будущий вождь уже в детстве страдал беспричинными припадками злобы и истерии, впоследствии выродившиеся в «чудовищную, бешеную, не знающую никаких преград агрессивность. Если бы больной сидел дома под присмотром родных — это одна картина. Но он, волею судеб, сделался диктатором над сотнями миллионов людей. И полились реки крови».
Современная наука широко исследует генофонды различных национальностей. В монографии русской учёной Л. Калмыковой «Наследственная гетерогенность болезней нервной системы» (Москва, 1976) приведены поразительные клинические данные, полученные учёными разных стран.
Так, в 99 случаях из 100, многими тяжелейшими заболеваниями нервной системы (например, семейной дизавтономией Рейли-Дея, эссенциальной пентозурией и другими) болеют только евреи!
Но, с полной уверенностью можно утверждать, что и у остающегося одного на сотню больного наверняка в роду были евреи — просто пациент ничего не знает о них.
Если врач ставит такие диагнозы, как губчатая дегенерация мозга Ван-Богарта-Бертранда или дефект РТА, болезнь Гоше или амавротическая идиотия (эти недуги протекают чрезвычайно мучительно и, в большинстве своём, ведут к гибели), то национальность страждущего он может и не спрашивать: перед ним — еврей!
А ужасной, тянущейся многие годы болезни Гоше и, в конце концов, сводящей в могилу — сегодня уже подвержен каждый восьмой иудей!
Бог шельму — то бишь, еврея — метит! Уж в чём-чём, но в сём они точно «богоизбранные»: подлежат полному вырождению.
Смертный недуг косит всё больше крысолюдей, часы, отпущенные иудиному семени на этом свете, неумолимо приближаются к финальной, могильной для них цифре 12!
Сионистские идеологи пытаются ныне оправдать еврейскую идиотию тем, что в небольших гетто в браки доводилось вступать близким родственникам.
Но, у куда более малочисленных народов, доживших до наших дней, и в помине нет подобных болезней.
Ответ иной: это прямые последствия раввинского запрета смешивать «богоизбранную» кровь со «скотской»! То есть, дегенератство и кретинизм — сугубо идеологические, чисто национальные болезни всех без исключения евреев!
В малолюдных дебрях русского Алтая в начале ХХ века было обнаружено страшное селение.
Несколько столетий небольшая группа людей жила в поросших тайгою горах, практически отрезанная от внешнего мира. На сотни вёрст не было другой живой души: где же тут отыщешь суженую? Из поколения в поколение в браки вступали самые близкие по крови. Хорошо, если ещё сочетались тро- или двоюродные родственники. Однако, нередко случалось, что брат женился на родной сестре...
Прибывшие в лесную деревню учёные ужаснулись: все её жители носили на лицах тяжкие печати вырождения.
Но эта уникальная генетическая трагедия, на многие десятки лет ставшая предметом исследований учёных, случилась по несчастью, а не по воле людей.
Евреи же приговорили к полной дегенерации сами себя.
В Нью-Йорке и Париже, Лондоне и Риме, Москве и Торонто, Рио-де-Жанейро и Киеве, Вашингтоне, Мехико, Сиднее, Кейптауне — по многим тысячам городов земли расползлась еврейская нечисть, повсюду иудеи живут своими обособленными коммунами-гетто.
Подобиями сумасшедшей алтайской деревни, словно зловонными язвами, вся планета покрыта ныне коммунами израильских выродков!
И сегодня этот Всемирный Еврейский Конгресс Идиотов жадно, через кровь и трупы, с бешеной пеной у рта, рвётся к браздам мирового правления!
Уж эти срули нарулят...
litresp.ru
История древнего Иудейского царства кратко
Царь иудейского царства Период Южного царства Вавилонское пленение Иудея под властью Римской империи
Иудейское царство возникло в результате развала Израильского царства в 10 веке до н.э. Его столицей считался город Иерусалим. Легендарный царь Соломон умер в 928 году до н.э, после чего его государство разделилось. В результате десять племен основали государство Израиль, которое было разорено ассирийцами в 721 г. до н.э. Во главе образовавшейся Иудеи стал царь Ровоам, сын Соломона. Государство сумело пережить агрессию Ассирии, однако в 586 году до н.э. оно было порабощено Вавилоном, в связи с чем в библейских рассказах город Вавилон изображался как сосредоточие зла.Впрочем, иудеям удалось пережить плен у вавилонян, в то время как население Израиля было практически уничтожено. Кроме того, в некоторой степени именно благодаря Вавилону стал развиваться монотеизм среди народов Ближнего Востока, который позднее сумел преобразоваться в христианство. Вавилонянами была уведена в плен большая часть населения Иудеи. Через 70 лет Вавилон был захвачен Киром Персидским, который позволил иудеям возвратиться в Иерусалим, и возвести там свой храм.Однако Иудейское царство все равно оставалось в зависимости от Персии, которая владела всей Месопотамией, Малой Азией и Египтом. Персы не стали ограничивать израильтян в их вероисповедании, и разрешили иудеям жить согласно Торе. Именно с этого момента стала развиваться господствующая модель развития еврейского народа, центром культурной жизни которых оставался Израиль. Отсюда евреи распространились в Северную Африку, Малую Азию, Кавказ и многие другие земли. В 332 году до н.э. Александр Македонский уничтожил персидское царство, в результате чего царство Иудея перешло под власть египетской династии Птолемеев, а в 201 году до н.э. под власть империи Селевкидов. После прихода к власти эллинистических государств господствующей здесь стала греческая культура. Высшие классы иудейского общества быстро переняли нравы греков. Вместе с этим здесь стала развиваться философия, а господствующей идеологией фарисеев, которые стремились во всем подчиняться законам и обрядам. Евреи стали расселяться по другим землям начиная с 3 века до н.э. Их диаспора появилась в Месопотамии, Бактрии, Грузии, Египте и даже непосредственно в Римской империи. В 167 году до н.э. было поднято восстание Хасмонеев, в результате которого в 141 году власть Селевкидов была отброшена. Иудейское царство под владычеством династии хасмонеев просуществовало плоть до 37 года до н.э. В 63 году до н.э. царство Иудея погрязло в межусобицах, чем воспользовался римский военачальник Гней Помпей, установив здесь свою власть, после чего Иудея признала протекторат римлян. В 70 году н.э. Иудея перестала быть автономным государством, превратившись в одну из провинций Римской империи. После этого история иудейского царства практически завершилась. С разделением Римской империи этими землями владела Восточная Римская империя.
antiquehistory.ru
Иудея. История Древнего мира
Иудея является обширной исторической областью Земли Израиля к югу от Самарии. Иудея впервые упомянута в Библии как Земля Иуды (Иехуды). Простиралась она от Мертвого моря до Средиземного моря. Ее территориями были Иудейская пустыня, Иудейские горы, Иудейская низменность (Шфелат-Иехуда), значительная часть гор и низменности Негева.
В эту территорию на юге входил надел колена Шим’она (в русской традиции Симеона). Здесь было расположено более 110 городов, в их число входили и такие значительные города как Арад, Ашдод, Ашкелон, Беер-Шева, Бет-Шемеш, Газа, Двир, Лахиш, Хеврон и т.д. Согласно данным раскопок возникли города еще в IV-III тысячелетии до нашей эры, то есть до того как эта территория была заселена ханаанейскими племенами. Завоевание Иудеи объединенными силами колен Иехуды и Шим’она с XII века до нашей эры осложнилось борьбой с филистимлянами, которые отторгли от Иудеи почти все побережье Средиземного моря.
Иудейские горы и Иудейская пустыня, вид со стороны Мёртвого моря
Представление об Иудее сохранялось в период царств Саула, Давида и Соломона. Однако после того как царство Соломона было расколото и было захвачено Вавилонией Иудея стала называться Иудейским царством. В ее территорию вошли, помимо наделов Иехуды и Шим’она, части надела Биньямина с Иерусалимом и Иерихоном и первоначального колена Дана.
После образования государства Израиль, в израильском обиходе Иудеей стали называть восточную часть этой исторической области, которая заселена в основном арабами.
Когда евреи высвободились из пленения вавилонского в начале персидского владычества над Эрец-Исраэль, та территория, которая была ими заселена (Иерусалим и его окрестности) стала называться Иехуд. Ее граница с провинцией Самария проходила к северу от Бет-Эля, западная граница отделяла от Иудеи все приморье (провинция Ашдод), южная — весь Негев и район Хеврона (провинция Идумея).
Во время владычества Птолемеев (между 323 г. до н.э. и 200 г. до н. э.) Иудея находилась в составе провинции Сирия и Финикия. При Селевкидах она входила в состав Келесирии. Хасмонеи были настроены против Селевкидов и в результате они свергли их и образовали свое независимое царство. Вся территория этого царства стала называться Иудеей, как вслед за тем и территория царства Ирода I.
Уже в нашем веке римляне, установив свою власть над Эрец-Исраэль, выделили Иудею в отдельную область с прокураторским управлением, лишь на короткое время заменив его царским. Вскоре Эрец-Исраэль был переименован в Палестину и понятие Иудеи отмирает, сохраняясь лишь в еврейской литературе, а также в некоторых определениях, таких как название народа (иудеи) и его религии (иудейская вера, иудаизм).
Римский гарнизон у подножия крепости Массада 
