Немецкий инженер Карл Хуман приехал в Турцию по приглашению султана строить мосты и дороги. Хуман нанял сорок землекопов, вместе с ними поднялся на гору и первым ударил заступом в сухую, потрескавшуюся землю... Вот так, во время строительных работ, был открыт древний Пергам и величайший памятник эллинистического искусства Алтарь Зевса.
Пергам считался третьим по величине городом античного мира (после Рима и Александрии). Он прославился своей великолепной архитектурой, библиотекой, которая соперничала с александрийской, музеем скульптуры, научными школами и крупнейшим центром театрального искусства.
Этот великолепный город появился на свет в результате банального предательства. После смерти Александра Македонского один из его сподвижников, Лисимах, захватил почти всю казну бывшего завоевателя мира, состоявшую из бесчисленных сокровищ, награбленных когда-то в Персеполе, Индии и Вавилоне. Для хранения казны коварный Лисимах избрал подземелья небольшой, неприступной крепости Пергам на вершине скалы. По сей день там сохранились вырубленные в твердом камне коридоры, где были сложены драгоценности македонского царя. Лисимах доверил охрану сокровищ своему слуге – евнуху Филетеру. Но слуга, в свою очередь, присвоил казну и, чтобы ее удержать, перешел на сторону Селевка I, врага Лисимаха. Все эти события происходили в 287 г. до н.э.
При царе Аттале I, потомке Селевка, в 240 г., Пергам осмелился провозгласить независимость, однако для верности заключил союз с Римом и в дальнейшем показал себя его верным союзником.
Алтарь Зевса из Пергама
Пергамское царство стало самым сильным в Малой Азии, но величие государства и его царей Атталидов было недолговечным. В 133 г. до н.э. Аттал умер бездетным, завещав царство римлянам. Странное решение царя вызвало бурю эмоций, но что можно было ожидать от мизантропа и жестокого тирана, который в свободное время занимался выращиванием ядовитых растений.
Столица Атталидов находилась в 30 км от Средиземноморского побережья и располагалась на трехсотметровой скале, разделявшей два притока реки Каик – Селинунт и Кетий. Со временем выступы скалы были превращены в просторные террасы. Фактически греческие архитекторы построили три города один над другим, соединив их лестницами с бельведерами и террасами, несущими двухэтажные портики, удачно вписавшиеся в пейзаж.
В верхнем городе, административном квартале, находилась двойная агора – площадь с храмом Диониса. На его верхней площадке стоял большой алтарь Зевса и Афины – здание замечательное как своими размерами, так и красотой скульптурного убранства, а также святилище Афины Паллады, ограниченное с двух сторон портиками. На той же площадке еще располагалась библиотека, а на самом верху – дворец и обширный арсенал. Немного ниже под террасой размещался театр.
В среднем городе находился великолепный гимнасий, учебно-просветительское учреждение для знатных юношей, построенный на разных уровнях, соединенных широкими лестницами и подземными переходами, а также храмы Деметры и Геры. Нижний город с обширной площадью, окруженной двухэтажной колоннадой, был торговым центром и обителью большей части 120тысячного населения.
Своим богатством, успехами и славой Пергам обязан был не только торговле, но главным образом наличием богатейших угодий, где выращивали хлеб, оливы, виноград, а также занимались селекционным животноводством. В самом Пергаме производили благовонные масла, тонкое льняное полотно и золотую парчу, а также «бумагу» собственного изобретения – пергамент. Народ жил богато, и свободные граждане ежедневно благодарили за это богов.
Жители Пергама не поскупились и возвели самый богатый в греческом мире алтарь, посвященный Зевсу. Он представлял собой помост из белоснежного мрамора, квадратный в плане. Вдоль трех стен шла мраморная лента рельефа, а с четвертой лестница вела на окруженную колоннадой площадку. На площадке находился мраморный жертвенник. Рельефный фриз Пергамского алтаря изображает битву богов с гигантами. Ваятели Пергама создали великолепный фриз, который украшал алтарь и воспроизводил схватку богов и восставших против них гигантов. Фигура Зевса превосходит остальные величиной и силой. Вооруженный молнией, верховный бог ведет бой сразу с тремя гигантами. Громовержец сокрушает своих врагов, и они гибнут в страшных мучениях. Алтарь уже в свое время был признан выдающимся произведением искусства.
Славу городу принесла также знаменитая библиотека. В прохладных залах в мраморе стен были устроены выложенные кедром ниши. В них хранили 200 тысяч свитков с творениями греческих философов и поэтов, трудами географов, священными книгами персидских, египетских и иудейских жрецов.
Глава Пергамской библиотеки ученый Кратес Малосский первым в мире выдвинул гипотезу о расположении на поверхности шарообразной Земли четырех массивов суши, разделенных полосами океанов. Около 168—165 гг. до н.э. он изготовил большой глобус, на котором изобразил четыре массива суши, симметрично расположенные по отношению друг к другу: в Северном полушарии он поместил известную грекам Ойкумену (обитаемую землю) в виде развернутого плаща и землю пэриеков («рядом живущих») – прообраз Северной Америки; по другую сторону экваториального океана, занимавшего широкую полосу между тропиками, были помещены земля антеков – прообраз Австралии и рядом с ней земля антиподов – прообраз Южной Америки.
До начала XX в. жители турецкого города Бергама и не подозревали, что живут на руинах великого города Древнего мира, они ими просто не интересовались. Более того, куски мрамора со следами скульптурных изображений, которые выкапывали турецкие крестьяне, пережигались ими на известь.
Пергамский алтарь – одно из сокровищ великого города Древнего мира. В библиотеке во множестве хранились рукописи по медицине, ведь Пергам считался центром медицинской науки и врачевания. Горожане возвели за стенами города лечебницу и украсили ее многозначительной надписью: «Во имя богов, смерти вход запрещен». Больные принимали ванны в отделанных бронзой бассейнах, пили целебные воды, а руки искусных массажистов и благовонные притирания возвращали силу ослабевшим мускулам. В здравнице можно было отдохнуть в тени галерей, сидя на каменных скамьях или прислонившись к колонне. Под сводами здесь были скрыты особые рупоры и через них доносились голоса невидимых врачей-психотерапевтов. Они убеждали больных забыть свои недуги, не думать о горестях и физических страданиях, подавлять болезнь силой собственного духа.
В 133 г. Пергам сделался столицей римской провинции Азия, и римские правители также не жалели денег на украшение города. На Акрополе вырос гигантский храм императора Траяна. Каждая его колонна была вдвое выше храма Афины, стоявшего рядом.
В III в. на террасе театра возник храм в честь императора Каракаллы, который приезжал лечиться у знаменитых пергамских врачей. Этот храм был невелик, но зато отделан драгоценным цветным мрамором.
Римляне построили в Пергаме еще два театра на 25 и 35 тысяч зрителей, так что в городе стало больше театральных мест, чем зрителей.
Но в 713 г. замечательный малоазийский город был разрушен арабами. Пергам, который, по словам историка Плиния Старшего, являлся «учителем Рима», ушел в небытие навсегда.
Поделитесь на страничке
Следующая глава >
history.wikireading.ru
Древняя Азия
В Камбодже найдено погребение "амазонок"
Женский скелет из Пхум Снай.
Японская археологическая экспедиция обнаружила на северо-западе Камбоджи пять скелетов женщин, захороненных вместе с воинским инвентарем - железными и бронзовыми мечами, предметами, похожими на шлемы. По мнению главы экспедиции Йошинори Ясуды, эти женщины были воительницами и играли важную роль в обществе. Ученого цитирует агентство France Presse.
Ясуда отмечает, что находки мечей рядом с женщинами очень редки, но одновременно напоминает, что женщины традиционно играли главную роль в обществах, живших рыбной ловлей или возделыванием риса. "Слабость женщин и необходимость защищать их - это европейская идея", - утверждает ученый.
Человеческие останки, найденные в районе Пхум Снай (Phum Snay), датируются I-V веками нашей эры. В общей сложности археологи выявили 35 скелетов в пяти погребениях. Женские останки сохранились хорошо: их нашли в особо значимых местах захоронений.
Размер святилищ Бантеай Срей очень невелик; длина главного равна всего 10 м. Небольшие размеры храмовых строений были отчасти связаны с тем, что кхмеры не знали настоящего свода, а применявшийся ими с 9 в. безраспорный ложный ступенчатый свод, получаемый свесом внутрь рядов кладки двух противоположных стен, не позволял перекрывать большие пространства (максимальный пролет — около б м — был достигнут лишь в 12 в.). Изнутри свод не был виден и закрывался плоским деревянным потолком.
Центральные святилища помещены на обшей террасе с четко обработанными профилями. Более высокое по сравнению с самим святилищем верхнее строение снаружи сильно расчленено, благодаря чему на его поверхности создается богатая живописная игра светотени, но элементы конструкции и декора в архитектонике покрытия сочетаются так гармонично, что они не нарушают общей
стройности зданий.
Храмы Камбоджи
Ангкор Ват. План.
К 12 веку относится создание одного из самых выдающихся произведений монументальной архитектуры Камбоджи — замечательного памятника феодальной эпохи храма Ангкор Вата. В древности этот храм назывался Врах Вишнулока, получив свое современное название в 19 в.
Храм Байон. Верхняя часть
Центральный храм этого периода Байон (12 —13 вв.), отличающийся фантастичностью облика, очень сильно пострадал. Окруженный двумя концентрическими галлереями, поднимается центральный массив с десятками башен и башенок, которые вверху все имели по четыре лика. Он производит впечатление не столько архитектурного строения, сколько гигантской сплошь покрытой изваяниями какой-то одухотворенной каменной массы, откуда сверху со всех сторон смотрят лики с величественной, благостной, загадочной улыбкой.
В архитектурном отношении, как уже отмечалось выше, композиция и планировка страдают некоторым отсутствием той классической ясности, которая так отличала стиль Ангкор Вата. Дворы внутри второй, опоясывающей центральный массив галлереи Байона имеют колодцеобразный характер, и человек, находящийся в них, подавлен высящимися кругом стенами, покрытыми рельефами, и вздымающимися башнями святилищ, украшенными гигантскими ликами. Хотя в целом планировка Байона логична, все же заметна определенная тенденция к господству архитектурной массы над пространством, нарушающая прежнее равновесие и гармонию. Богатейшая «лепка» архитектурных объемов, органический синтез скульптурно-декоративных форм со структурными деталями, сочетание разнообразнейших членений, уступов и обломов с пластическими формами ликов на башнях создает необыкновенно сложную игру света и тени на поверхностях зданий ансамбля. Некоторые исследователи не совсем удачно определяли этот стиль в истории кхмерской архитектуры как «романтический». Во всяком случае, этот стиль свидетельствует о начавшихся серьезных изменениях в развитии искусства Камбоджи, быть может, предвещавших его будущий упадок.
Внутри концентрических галлерей находятся непрерывные барельефные сцены, причем во внешней галлерее — сюжеты главным образом бытовые или повествующие об исторических событиях, а во внутренней галлерее они посвящены эпосу и легендам. В отличие от рельефов галлерей Ангкор Вата здесь меньше гра-фичности. Хотя деление композиции на горизонтальные пояса стало более отчетливым, в изображениях Байона больше лепки, рельеф выше; в нем меньшую роль играет виртуозный контур, характеризующий рисунок фигур и аксессуаров в Апг-кор Вате. Вместе с тем в Байоне целый ряд деталей и множество изображенных сцен, отдельных фигур — и не только людей, но и животных, птиц, рыб — псе подчас отличается большой реалистичностью наблюдений, огромным разнообразием. В изображениях — сцены на рынке, рождения ребенка, рыбной ловли, прогулки на реке — всюду чувствуется жизнь. Вперемежку изображены батальные сцены на суше и на воде, подвоз войскам провианта, боевые слоны, бегство побежденных тямов, торжественное шествие победоносных войск в освобожденной столице. Встречаются и сцены придворной жизни; наконец, передаются мифологические сцены: Равана, сотрясающий священную гору, и др.
Образцом круглой скульптуры этого времени может служить статуя, происходящая из Байона. У нее то же выражение отрешенности и благостная загадочная улыбка, отличающая «лики» храмов Байона.
«Слоновая терраса» в Ангкор Томе. Фрагмент рельефа. Конец 12 в.
Апсара. Фрагмент рельефа Ангкор Вата
Ангкор Ват. Портал
Входной портик, тянущийся на сотни метров, расположен с западной стороны. К центральному массиву от него ведут эспланады. Наружная галлерея храма украшена на всем протяжении рельефными изображениями сцен, взятых из виш-нуистских легенд. Между наружной и средней галлереями расположена крестообразная в плане входная часть с четырьмя открытыми двориками. На двор следующего этажа, поднятого на 7 м., к входным порталам ведут крутые лестницы. Диор окружен галлереей с башнями, расположенными по ее углам. В середине Этого двора находится верхняя платформа, окруженная третьей, внутренней галлереей. На нее ведут двенадцать лестниц, по одной в середине каждой стороны и по две у каждого угла. Четыре угловые башни-святилища верхней части храма вместе с центральной, самой высокой башней соединены с галлереей верхней платформы крытыми переходами, образующими в плане крест. Центральная башня возвышается над уровнем земли приблизительно на 65 м.
Скульптура Камбоджи
Апсара. Скульптура в Бантеай Срей. Фрагмент. 10 в.
Баконг. Башня. 9 в.
В среде высшей правящей прослойки Камбоджи были распространены представления, согласно которым придавалось очень большое значение соотношению макрокосма, то есть вселенной, с различными формами микрокосма, то есть государством, городом, зданием, человеком. Камбоджа, как и Китай, считалась «царством середины» вселенной, а столица — се центром. На пересечении диагоналей столиц воздвигался главный «храм-гора» с символом Девараджи посередине, который, таким образом, отмечал ось мироздания. Понятно, что согласно такому представлению храм старались делать как можно более величественным. Этому содействовало и то, что храмовый кумир считался действительно одухотворенным богом, живым — и только неподвижным. Для основателя было важно самое присутствие божества, но не присутствие масс верующих. Если кумир не «жив», он не мог служить предметом культа. Одним из следствий этого был тот факт, что внутренность святилищ самых грандиозных храмов была поразительно мала — сюда паства не допускалась.
В этот период начинает определяться зрелый тип храмового ансамбля в феодальной Камбодже. С 10 в. изолированные прежде прасаты начали иногда окружаться узкими длинными зданиями, образующими вокруг них один или дна концентрических прямоугольника. Позже эти постройки в некоторых случаях приняли форму замкнутых четырехугольных галлерей, также иногда расположенных в несколько концентрических рядов; по их углам возвышаются башни. Храмовый ансамбль замыкался концентрическими оградами с величественными декоративными воротами, в поздних больших храмах принимавшими вид грандиозных тройных павильонов.
Большие композиционные задачи были впервые поставлены в последней четверти 9 в. в архитектуре древней столицы Харихаралаи. Здесь в 879 г. были закончены шесть кирпичных прасатов храма Прах Ко, расположенных по три в ряд и поднятых на общем фундаменте.
Почти рядом с Прах Ко в 881 г. был завершен первый большой «храм-гора» Баконг, наружная ограда которого охватывала прямоугольник размером 900 X 700 м. Между внутренней и наружной оградой — ров шириной 60 м, с востока и запада пересекаемый широкими дамбами. Посередине — ступенчатая пирамида из латерита, облицованного песчаником, с площадью основания 3000 кв. м Высота уступов уменьшается снизу вверх, а платформы делаются менее широкими, так что пирамида кажется выше, чем она есть на самом деле. Святилище, помещавшееся на верхней платформе, в настоящее время не сохранилось. Пирамида окружена восемью кирпичными башнями — прасатами, украшенными скульптурами в штукатурке и камне. В ансамбль входили многочисленные другие постройки, в настоящее время почти полностью разрушенные.
Портал «библиотеки» в Бантеай Срей. 967г.
raskopkivostok.mirtesen.ru
ДРЕВНЯЯ АЗИЯ. 100 великих тайн Древнего мира
Пергам — великий город древности
Немецкий инженер Карл Хуман приехал в Турцию по приглашению султана строить мосты и дороги. Хуман нанял сорок землекопов, вместе с ними поднялся на гору и первым ударил заступом в сухую, потрескавшуюся землю… Вот так, во время строительных работ, был открыт древний Пергам и величайший памятник эллинистического искусства Алтарь Зевса.
Пергам считался третьим по величине городом античного мира (после Рима и Александрии). Он прославился своей великолепной архитектурой, библиотекой, которая соперничала с александрийской, музеем скульптуры, научными школами и крупнейшим центром театрального искусства.
Этот великолепный город появился на свет в результате банального предательства. После смерти Александра Македонского один из его сподвижников, Лисимах, захватил почти всю казну бывшего завоевателя мира, состоявшую из бесчисленных сокровищ, награбленных когда-то в Персеполе, Индии и Вавилоне. Для хранения казны коварный Лисимах избрал подземелья небольшой, неприступной крепости Пергам на вершине скалы. По сей день там сохранились вырубленные в твёрдом камне коридоры, где были сложены драгоценности македонского царя.
Лисимах доверил охрану сокровищ своему слуге — евнуху Филетеру. Но слуга, в свою очередь, присвоил казну и, чтобы её удержать, перешёл на сторону Селевка I, врага Лисимаха. Все эти события происходили в 287 году до н. э.
При царе Аттале I, потомке Селевка, в 240 году, Пергам осмелился провозгласить независимость, однако для верности заключил союз с Римом и в дальнейшем показал себя его верным союзником.
Пергамское царство стало самым сильным в Малой Азии, но величие государства и его царей Атталидов было недолговечным. В 133 году до н. э. Аттал умер бездетным, завещав царство римлянам. Странное решение царя вызвало бурю эмоций, но что можно было ожидать от мизантропа и жестокого тирана, который в свободное время занимался выращиванием ядовитых растений.
Столица Атталидов находилась в 30 километрах от Средиземноморского побережья и располагалась на трёхсотметровой скале, разделявшей два притока реки Каик — Селинунт и Кетий. Со временем выступы скалы были превращены в просторные террасы. Фактически греческие архитекторы построили три города один над другим, соединив их лестницами с бельведерами и террасами, несущими двухэтажные портики, удачно вписавшиеся в пейзаж.
В верхнем городе, административном квартале, находилась двойная агора — площадь с храмом Диониса. На его верхней площадке стоял большой алтарь Зевса и Афины — здание замечательное как своими размерами так и красотой скульптурного убранства, а также святилище Афины Паллады, ограниченное с двух сторон портиками. На той же площадке ещё располагалась библиотека, а на самом верху — дворец и обширный арсенал. Немного ниже под террасой размещался театр.
В среднем городе находился великолепный гимнасий, учебно-просветительское учреждение для знатных юношей, построенный на разных уровнях, соединённых широкими лестницами и подземными переходами, а также храмы Деметры и Геры. Нижний город с обширной площадью, окружённой двухэтажной колоннадой, был торговым центром и обителью большей части 120-тысячного населения.
Своим богатством, успехами и славой Пергам обязан был не только торговле, но главным образом наличием богатейших угодий, где выращивали хлеб, оливы, виноград, а также занимались селекционным животноводством. В самом Пергаме производили благовонные масла, тонкое льняное полотно и золотую парчу, а также «бумагу» собственного изобретения — пергамент. Народ жил богато, и свободные граждане ежедневно благодарили за это богов.
Жители Пергама не поскупились и возвели самый богатый в греческом мире алтарь, посвящённый Зевсу. Он представлял собой помост из белоснежного мрамора, квадратный в плане. Вдоль трёх стен шла мраморная лента рельефа, а с четвёртой лестница вела на окружённую колоннадой площадку. На площадке находился мраморный жертвенник. Рельефный фриз Пергамского алтаря изображает битву богов с гигантами. Ваятели Пергама создали великолепный фриз, который украшал алтарь и воспроизводил схватку богов и восставших против них гигантов. Фигура Зевса превосходит остальные величиной и силой. Вооружённый молнией, верховный бог ведёт бой сразу с тремя гигантами. Громовержец сокрушает своих врагов, и они гибнут в страшных мучениях. Алтарь уже в своё время был признан выдающимся произведением искусства.
Славу городу принесла также знаменитая библиотека. В прохладных залах в мраморе стен были устроены выложенные кедром ниши. В них хранили 200 тысяч свитков с творениями греческих философов и поэтов, трудами географов, священными книгами персидских, египетских и иудейских жрецов.
Глава Пергамской библиотеки учёный Кратес Малосский первым в мире выдвинул гипотезу о расположении на поверхности шарообразной Земли четырёх массивов суши, разделённых полосами океанов. Около 168–165 годов до н. э. он изготовил большой глобус, на котором изобразил четыре массива суши, симметрично расположенные по отношению друг к другу: в Северном полушарии он поместил известную грекам Ойкумену (обитаемую землю) в виде развёрнутого плаща и землю пэриеков («рядом живущих») — прообраз Северной Америки; по другую сторону экваториального океана, занимавшего широкую полосу между тропиками, были помещены земля антеков — прообраз Австралии и рядом с ней земля антиподов — прообраз Южной Америки.
До начала XX века жители турецкого города Бергама и не подозревали, что живут на руинах великого города Древнего мира, они ими просто не интересовались. Более того, куски мрамора со следами скульптурных изображений, которые выкапывали турецкие крестьяне, пережигались ими на известь.
Пергамский алтарь — одно из сокровищ великого города Древнего мира. В библиотеке во множестве хранились рукописи по медицине, ведь Пергам считался центром медицинской науки и врачевания. Горожане возвели за стенами города лечебницу и украсили её многозначительной надписью: «Во имя богов, смерти вход запрещён». Больные принимали ванны в отделанных бронзой бассейнах, пили целебные воды, а руки искусных массажистов и благовонные притирания возвращали силу ослабевшим мускулам. В здравнице можно было отдохнуть в тени галерей, сидя на каменных скамьях или прислонившись к колонне. Под сводами здесь были скрыты особые рупоры и через них доносились голоса невидимых врачей-психотерапевтов. Они убеждали больных забыть свои недуги, не думать о горестях и физических страданиях, подавлять болезнь силой собственного духа.
В 133 году Пергам сделался столицей римской провинции Азия, и римские правители также не жалели денег на украшение города. На Акрополе вырос гигантский храм императора Траяна. Каждая его колонна была вдвое выше храма Афины, стоявшего рядом.
В III веке на террасе театра возник храм в честь императора Каракаллы, который приезжал лечиться у знаменитых пергамских врачей. Этот храм был невелик, но зато отделан драгоценным цветным мрамором.
Римляне построили в Пергаме ещё два театра на 25 и 35 тысяч зрителей, так что в городе стало больше театральных мест, чем зрителей.
В 713 году замечательный малоазийский город был разрушен арабами. Пергам, который, по словам историка Плиния Старшего, являлся «учителем Рима», ушёл в небытие навсегда.
Поделитесь на страничке
Следующая глава >
info.wikireading.ru
ДРЕВНЯЯ АЗИЯ. 100 великих тайн Древнего мира [с иллюстрациями]
Пергам – великий город древности
Немецкий инженер Карл Хуман приехал в Турцию по приглашению султана строить мосты и дороги. Хуман нанял сорок землекопов, вместе с ними поднялся на гору и первым ударил заступом в сухую, потрескавшуюся землю... Вот так, во время строительных работ, был открыт древний Пергам и величайший памятник эллинистического искусства Алтарь Зевса.
Пергам считался третьим по величине городом античного мира (после Рима и Александрии). Он прославился своей великолепной архитектурой, библиотекой, которая соперничала с александрийской, музеем скульптуры, научными школами и крупнейшим центром театрального искусства.
Этот великолепный город появился на свет в результате банального предательства. После смерти Александра Македонского один из его сподвижников, Лисимах, захватил почти всю казну бывшего завоевателя мира, состоявшую из бесчисленных сокровищ, награбленных когда-то в Персеполе, Индии и Вавилоне. Для хранения казны коварный Лисимах избрал подземелья небольшой, неприступной крепости Пергам на вершине скалы. По сей день там сохранились вырубленные в твердом камне коридоры, где были сложены драгоценности македонского царя. Лисимах доверил охрану сокровищ своему слуге – евнуху Филетеру. Но слуга, в свою очередь, присвоил казну и, чтобы ее удержать, перешел на сторону Селевка I, врага Лисимаха. Все эти события происходили в 287 г. до н.э.
При царе Аттале I, потомке Селевка, в 240 г., Пергам осмелился провозгласить независимость, однако для верности заключил союз с Римом и в дальнейшем показал себя его верным союзником.
Алтарь Зевса из Пергама
Пергамское царство стало самым сильным в Малой Азии, но величие государства и его царей Атталидов было недолговечным. В 133 г. до н.э. Аттал умер бездетным, завещав царство римлянам. Странное решение царя вызвало бурю эмоций, но что можно было ожидать от мизантропа и жестокого тирана, который в свободное время занимался выращиванием ядовитых растений.
Столица Атталидов находилась в 30 км от Средиземноморского побережья и располагалась на трехсотметровой скале, разделявшей два притока реки Каик – Селинунт и Кетий. Со временем выступы скалы были превращены в просторные террасы. Фактически греческие архитекторы построили три города один над другим, соединив их лестницами с бельведерами и террасами, несущими двухэтажные портики, удачно вписавшиеся в пейзаж.
В верхнем городе, административном квартале, находилась двойная агора – площадь с храмом Диониса. На его верхней площадке стоял большой алтарь Зевса и Афины – здание замечательное как своими размерами, так и красотой скульптурного убранства, а также святилище Афины Паллады, ограниченное с двух сторон портиками. На той же площадке еще располагалась библиотека, а на самом верху – дворец и обширный арсенал. Немного ниже под террасой размещался театр.
В среднем городе находился великолепный гимнасий, учебно-просветительское учреждение для знатных юношей, построенный на разных уровнях, соединенных широкими лестницами и подземными переходами, а также храмы Деметры и Геры. Нижний город с обширной площадью, окруженной двухэтажной колоннадой, был торговым центром и обителью большей части 120тысячного населения.
Своим богатством, успехами и славой Пергам обязан был не только торговле, но главным образом наличием богатейших угодий, где выращивали хлеб, оливы, виноград, а также занимались селекционным животноводством. В самом Пергаме производили благовонные масла, тонкое льняное полотно и золотую парчу, а также «бумагу» собственного изобретения – пергамент. Народ жил богато, и свободные граждане ежедневно благодарили за это богов.
Жители Пергама не поскупились и возвели самый богатый в греческом мире алтарь, посвященный Зевсу. Он представлял собой помост из белоснежного мрамора, квадратный в плане. Вдоль трех стен шла мраморная лента рельефа, а с четвертой лестница вела на окруженную колоннадой площадку. На площадке находился мраморный жертвенник. Рельефный фриз Пергамского алтаря изображает битву богов с гигантами. Ваятели Пергама создали великолепный фриз, который украшал алтарь и воспроизводил схватку богов и восставших против них гигантов. Фигура Зевса превосходит остальные величиной и силой. Вооруженный молнией, верховный бог ведет бой сразу с тремя гигантами. Громовержец сокрушает своих врагов, и они гибнут в страшных мучениях. Алтарь уже в свое время был признан выдающимся произведением искусства.
Славу городу принесла также знаменитая библиотека. В прохладных залах в мраморе стен были устроены выложенные кедром ниши. В них хранили 200 тысяч свитков с творениями греческих философов и поэтов, трудами географов, священными книгами персидских, египетских и иудейских жрецов.
Глава Пергамской библиотеки ученый Кратес Малосский первым в мире выдвинул гипотезу о расположении на поверхности шарообразной Земли четырех массивов суши, разделенных полосами океанов. Около 168—165 гг. до н.э. он изготовил большой глобус, на котором изобразил четыре массива суши, симметрично расположенные по отношению друг к другу: в Северном полушарии он поместил известную грекам Ойкумену (обитаемую землю) в виде развернутого плаща и землю пэриеков («рядом живущих») – прообраз Северной Америки; по другую сторону экваториального океана, занимавшего широкую полосу между тропиками, были помещены земля антеков – прообраз Австралии и рядом с ней земля антиподов – прообраз Южной Америки.
До начала XX в. жители турецкого города Бергама и не подозревали, что живут на руинах великого города Древнего мира, они ими просто не интересовались. Более того, куски мрамора со следами скульптурных изображений, которые выкапывали турецкие крестьяне, пережигались ими на известь.
Пергамский алтарь – одно из сокровищ великого города Древнего мира. В библиотеке во множестве хранились рукописи по медицине, ведь Пергам считался центром медицинской науки и врачевания. Горожане возвели за стенами города лечебницу и украсили ее многозначительной надписью: «Во имя богов, смерти вход запрещен». Больные принимали ванны в отделанных бронзой бассейнах, пили целебные воды, а руки искусных массажистов и благовонные притирания возвращали силу ослабевшим мускулам. В здравнице можно было отдохнуть в тени галерей, сидя на каменных скамьях или прислонившись к колонне. Под сводами здесь были скрыты особые рупоры и через них доносились голоса невидимых врачей-психотерапевтов. Они убеждали больных забыть свои недуги, не думать о горестях и физических страданиях, подавлять болезнь силой собственного духа.
В 133 г. Пергам сделался столицей римской провинции Азия, и римские правители также не жалели денег на украшение города. На Акрополе вырос гигантский храм императора Траяна. Каждая его колонна была вдвое выше храма Афины, стоявшего рядом.
В III в. на террасе театра возник храм в честь императора Каракаллы, который приезжал лечиться у знаменитых пергамских врачей. Этот храм был невелик, но зато отделан драгоценным цветным мрамором.
Римляне построили в Пергаме еще два театра на 25 и 35 тысяч зрителей, так что в городе стало больше театральных мест, чем зрителей.
Но в 713 г. замечательный малоазийский город был разрушен арабами. Пергам, который, по словам историка Плиния Старшего, являлся «учителем Рима», ушел в небытие навсегда.
90-метровая загадка Востока
Если Вавилонская башня существовала, то как она выглядела и для чего служила? Что это было – мистический путь на небеса, в обитель богов? А может быть, храм или астрономическая обсерватория?..
Научная история поисков Вавилонской башни началась с нескольких кусков раскрашенных кирпичей, найденных на месте Вавилонского царства немецким архитектором и археологом Робертом Кольдевеем. Обломки кирпичного барельефа послужили достаточно веской причиной, чтобы кайзер Вильгельм II и только что основанное Германское восточное общество стали щедро финансировать раскопки древнего города на реке Евфрат на территории нынешнего Ирака.
26 марта 1899 г. Кольдевей торжественно начал раскопки. Он даже не предполагал, что с этого момента его жизнь на долгие 18 лет будет неразрывно связана с развалинами огромного города.
Только в 1913 г. уровень грунтовых вод снизился, и археологи смогли приступить к исследованию остатков легендарной башни. На дне глубоких раскопов они освободили из-под наслоений сохранившуюся часть фундамента из сырцового кирпича и несколько ступеней лестницы. С тех самых пор и по сей день продолжается непримиримая борьба между сторонниками различных гипотез, no-разному представляющих форму этой постройки и ее высоту. Больше всего споров вызывает расположение лестниц: одни исследователи уверены, что ступени были снаружи, другие настаивают на размещении лестниц внутри башни.
Вавилоняне за шесть веков до нашей эры строили величественные сооружения высотой до 90 м, но до наших дней от них дошли только жалкие остатки. В 1962 г. экспедиция под руководством архитектора Ханса-Георга Шмидта продолжила исследования развалин башни. Профессор Шмидт создал новую модель постройки: две боковые лестницы вели к широкой террасе, расположенной на высоте 31 м от земли, монументальная центральная лестница заканчивалась на втором ярусе на высоте 48 м. Оттуда вели вверх еще четыре лестничных марша, а на вершине башни стоял храм. Зиккураты, как называли вавилоняне свои башни, были высотой примерно с современный 25этажный дом!
Профессор Шмидт сопоставил свои трудоемкие и сложные вычисления с данными, обнаруженными на маленькой глиняной табличке. Этот уникальный документ содержит описание многоярусной башни в Вавилонии – знаменитого храма верховного божества Мардука. Она называлась «Этеменанки» – краеугольный камень Небес и Земли. Сейчас на месте «храма-небоскреба» раскинулось поросшее тростником болото.
Вавилонский зиккурат был самым высоким и самым поздним сооружением такого типа, но отнюдь не единственным высотным храмом в Месопотамии. Словно жемчужины, нанизанные на нить, длинной чередой стояли вдоль двух могучих рек – Тигра и Евфрата – колоссальные святыни. Традиция постройки башен родилась у шумеров на юге Междуречья. Уже семь тысяч лет назад в Эриду построили первый ступенчатый храм с террасой высотой всего один метр. Со временем зодчие научились проектировать более высокие здания и разработали технологию строительных работ, позволяющую добиваться устойчивости и прочности стен. Башни безудержно росли ввысь.
Зиккурат в Уре
Зиккурат, возведенный в Уре по приказу царя Урнамму около 2000 г. до н.э., впервые облицевали слоем кладки из обожженного кирпича и украсили святыню монументальными наружными лестницами. Урнамму предпринял строительство огромного храма, чтобы подчеркнуть мощь своего города, возвеличить бога-покровителя и, разумеется, самого себя.
В клинописных текстах, к сожалению, не сообщается конкретных сведений об использовании зиккурата. Из поздних вавилонских источников нам известно, что на верхней площадке башни совершались жертвоприношения богам. Греческий историк Геродот писал в V в. до н.э. о храме на крыше: «В нем стоит широкое богато убранное ложе. Но изображений богов там нет, и никто не проводит там ночь, кроме одной женщины из Вавилона. Из всех людей только она одна избрана богами». Возможно, здесь говорится про обычай ежегодного «священного бракосочетания» на новогоднем празднике в честь бога Мардука – совокупление царя со жрицей, которое символизировало обновление природы.
Многие историки убеждены, что храмовые башни служили жрецам также в качестве астрономических обсерваторий. Поскольку эти сооружения были самыми высокими точками на плоской, как стол, равнине междуречья Тигра и Евфрата, а глиняные таблички сохранили в веках свидетельства глубоких познаний вавилонских мудрецов в астрономии.
Астрономия была в те времена чисто вавилонской наукой. Жрецы использовали знания о небесных светилах для обоснования астрологических предсказаний будущего, а также при составлении и исправлении календаря. В представлении обитателей древней Месопотамии астрономия и астрология были неразрывно связаны между собой. Наблюдая звездное небо, жрецы определяли траектории движения звезд по небосклону, а позднее научились заранее их рассчитывать. Изучать «священную небесную науку» имели право только жрецы. Возможно, евангельские волхвы, пришедшие поклониться новорожденному младенцу Иисусу, происходили из Вавилонии, ведь никто другой из современников не обладал достаточными знаниями, чтобы предсказать появление на небе Вифлеемской звезды. Вавилонские мудрецы пoзаботились сохранить свои знания для будущих поколений и записали их клинописью на множестве глиняных табличек, снабдив для ясности рисунками.
Легенда о Вавилонском столпотворении, в которой говорится, что Бог покарал людей за гордыню, сформировала у многих европейских народов отрицательное отношение к царству Вавилонскому как рассаднику греха и порока. В действительности нравы и обычаи в тех краях были вполне пристойными. В 587 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор II завоевал Иерусалим, и тысячи евреев были угнаны в Вавилонию, но там обращались с чужеземцами хорошо. Им предоставлялась свобода исповедовать свою религию, их не использовали на принудительных работах. Однако в Ветхом Завете повествуется о проклятом царстве Вавилонском и богопротивном «столпотворении». Вавилонский «небоскреб» стал символом безумной гордыни земного человека, посмевшего равнять себя с самим Богом.
О плачевном конце Вавилонского царства в Библии тоже говорится как о возмездии за грехи и высокомерие перед Господом. Огненные письмена «МЕНЕ, ТЕКЕЛ, ПЕРЕС», появившиеся на стене дворца, возвестили неизбежную гибель царя Балтазара и раздел царства между врагами. Библейская мораль ясна: усмири гордыню, не замахивайся на то, что тебе не под силу, иначе будешь повержен.
Однако на людей это древнее предостережение не подействовало... У строителей Вавилонской башни есть много последователей в разных странах, и рекорды высоты зданий падают один за другим, чему в немалой степени способствует технический прогресс. Но даже по сравнению с современными гигантами 90метровая Вавилонская башня – впечатляющее достижение древних строителей.
Найдена могила Гильгамеша?
Самой древней в мире книгой является «Эпос о Гильгамеше», написанный на глиняных табличках за две с половиной тысячи лет до нашей эры.
Согласно исследованиям историков и археологов, Гильгамеш был третьим царем Первой династии древнего города Урука в конце XXVII – начале XXVI вв. до н.э. Позже в предании он, уже в качестве мифологического героя, приобрел божественных родственников и стал известен как потомок солнечного бога Уту и богини Нинсун. Согласно легенде, Гильгамеш отличался мужеством, огромной физической силой, наводил ужас на врагов, был своенравным и независимым. Со II тысячелетия до н.э. Гильгамеш стал считаться судьей в загробном мире, защитником людей от демонов, то есть со временем образ древнего правителя становился все более мифологическим. В шумеро-аккадской мифологии Гильгамеш – эпический герой, спускавшийся в царство мертвых в поисках бессмертия, очищавший землю от чудовищ (он, например, убил небесного быка, насланного на Урук владычицей небес Инанной). Ряд исследователей даже считает, что этапы жизни этого героя (согласно аккадскому эпосу) символически представляют зодиакальные знаки.
Место, где располагался в древности город легендарного царя, находится в 300 км к югу от столицы Ирака Багдада и в 150 км севернее Басры и было обнаружено с помощью сохранившегося в эпосе описания. Город Урук в древности, возможно, являлся одним из самых красивых городов мира, и, по крайней мере, именно к нему относятся самые ранние свидетельства о наличии письменности, одомашнивании лошадей, садоводстве и разумной системе канализации. Это был процветающий город, имеющий обширные торговые связи с городами Средиземноморья и побережья Индийского залива, по имени которого названо современное государство Ирак.
Тем не менее, никто не знает точно, существовал ли на самом деле правитель Гильгамеш. Возможно, свет на этот вопрос прольет недавно сделанное немецкими археологами открытие.
Немецкие ученые почти уверены, что они нашли могилу Гильгамеша: ее описание в книге во многом совпадает с тем, что им удалось обнаружить в старом русле Евфрата. Однако, не спеша с выводами, специалисты подчеркивают, что возможность такой уникальной находки пока является только теоретической.
Йорг Фассбиндер из Баварского отделения по изучению исторических памятников (Мюнхен, Южная Германия) сказал, что тесты, проведенные учеными на месте расположения древнего города Урук с помощью магнитометра, показали наличие там некоей искусственной, созданной человеком структуры. Фассбиндер уверен, что это должна быть древняя могила. Находка была сделана в старом русле реки Евфрат.
Гильгамеш и Энкиду, убивающие небесного быка. Оттиск печати. Ассирия. VII в. до н.э.
В «Эпосе» говорится, что Гильгамеш был погребен на дне реки, когда ее воды отступили после его смерти. Нынешняя находка немецких археологов – единственное место в старом русле Евфрата, напоминающее искусственное сооружение. Однако точных данных у ученых пока нет. Йорг Фассбиндер говорит, что находку можно только гипотетически обозначить как могилу Гильгамеша.
Сейчас, в связи с военными действиями и их последствиями на территории Ирака, ученые были вынуждены прекратить свою работу, но при первой же возможности археологи собираются вернуться в древний Урук. К сожалению, ждать, видимо, придется еще долго.
Шумеры – учителя учителей?
В 1837 г. во время одной из служебных командировок английский дипломат и лингвист Генри Роулинсон увидел нa отвесной скале Бехистун, что высится у древней дороги на Вавилон, какой-то странный рельеф, окруженный клинописными знаками. Роулинсон срисовал и рельефы, и надписи, а через восемь лет опубликовал то и другое, а также свой перевод надписей. Его публикация стала сенсацией.
В те же годы французский исследователь Ботта открыл близ Хорсабада первый ассирийский дворец. Эта находка также буквально ошеломила научный мир. Толпы людей как на чудо смотрели на памятники удивительного искусства, найденные в безжизненных песках, – изображения царей и воинов, богов и рабов, несущихся во весь опор бородатых лучников и копьеносцев, на гигантские изваяния странных чудовищ с туловищем быка, орлиными крыльями и человеческой головой... Так из забвения выступала загадочная и великая цивилизация, столь древняя, что даже Геродот, величайший историк Древней Греции, живший в IV в. до н.э., о ней уже ничего не знал.
«Ты, который в грядущие дни увидишь эту надпись, что повелел я выбить в скале, и эти изображения людей, ничего не разрушай и не трогай...» – Это были первые слова, прочитанные Роулинсоном, а несколько лет спустя клинопись мог читать любой востоковед. Открытия следовали одно за другим, и наконец археологи нашли тех, кто изобрел саму клинопись – технику письма, распространившуюся по всей Передней Азии на века. Ими оказались шумеры – народ, в конце IV тысячелетия до н.э. поселившийся на плодородных землях Двуречья, в низовьях рек Тигра и Евфрата и создавший невиданное по тем временам государство Шумер.
Шумеры изобрели первые в мире оросительные каналы. Они научились осушать болота и проводить воду на поля на несколько веков раньше египтян. Ни камня, ни дерева в их стране не было, и они делали камень сами – обжигали глиняные кирпичи и строили из них дома и храмы. Они возвели города, древнейшие в мире, а архитектурные и строительные приемы, разработанные их зодчими, вошли в практику народов, которые и не подозревали о существовании своих учителей.
Правитель шумерского города Лагаша. XXI в. до н.э.
Сегодня доподлинно известно, что первые шумерские города возникли в конце IV – начале III тысячелетия до н.э. и главнейшими из них являлись Ур, Урук, Эриду, Ниппур, Лагаш. В городах процветала торговля, ремесленники изготовляли великолепную керамику и орудия из бронзы. Каждый из городов был самостоятельным государством, управлявшимся царьком-энси. Клинописные таблички рассказывают о войнах, которые велись из-за земель, воды, рабов. Они подробно расписывают методы ведения хозяйства на царских землях и в домах граждан. Шумеры занимались боксом, борьбой и охотой, а также участвовали в скачках на легких двухколесных повозках, запряженных ослами. Их жрецы наблюдали за солнцем и звездами со стен священных башен. Они подсчитали, сколько в году дней, разделили год на двенадцать месяцев, неделю на семь дней, определили, что в сутках двадцать четыре часа, а в часе шестьдесят минут. Словом, чем больше историки находили шумерских текстов, тем больше удивлялись. Оказывается, именно шумеры изобрели лук, плуг и колесо. Они первыми начали выращивать пшеницу, лен, горох и виноград. Но вот что интересно! Как только в этих табличках начинается разговор о том, откуда и когда пришли шумеры в благодатную страну Двуречье, бесстрастная рука летописца взрывается безудержной фантазией. Тут-то и начинаются загадки страны Шумер. Так, согласно одной хронологии, первые 120 шумерских правителей царствовали… 241 200 лет, согласно другой – 456 000! Мало того, в хрониках говорится о том, что жители «еще помнили время, когда люди обходились без царя, то есть без государства», а из самих списков правителей явствует, что первых царей считали посланцами богов. Впрочем, подобные мифы о происхождении верховной власти характерны для большинства древних народов, но у шумеров есть одно важное отличие – у них царская власть не свалилась с небес, а вышла из морской пучины.
По твердому убеждению шумеров, всеми своими познаниями они обязаны богу Эа. Он явился из воды в образе человекорыбы. Подробности мифа весьма любопытны: «И вот из Эритрейского моря (Персидский залив), там, где оно подступает к Вавилонии, появилось разумное существо по имени Эа. Все тело у зверя того было рыбье, только под рыбьей головой у него была другая, человеческая; речь его также была человеческой. Это существо, бывало, проводило весь день среди людей, не принимая никакой пищи.
Оно передало людям письменность, науки, искусства всякого рода, научило их селиться городами, возводить храмы, устанавливать законы и измерять землю, научило их сажать и собирать различные плоды. А когда солнце заходило, этот удивительный Эа погружался опять в море и проводил ночь в пучине, ибо там был его дом».
Древние тексты, подчеркивая сверхъестественное происхождение Эа, упоминают о сиянии, венчавшем голову человекорыбы.
В магических текстах жрецов Эриду, древнейшего шумерского города, упоминаются также апкаллу – люди-рыбы, охранявшие Эа и везде появлявшиеся вместе с ним.
Если верить мифам древнего народа, то следует считать прародиной шумеров некую сказочную страну Дильмун, лежавшую за семью морями. Сам Эа, «знаток морских глубин», был там правителем. Видимо, не случайно шумеры были прекрасными мореплавателями, отлично знавшими все побережье Персидского залива. На одной глиняной табличке уцелело изображение древнейшей карты мира, датируемой 3200 г. до н.э., и подтверждающей их обширные географические познания. Некоторые более поздние сведения позволили отождествить Дильмун с островом Бахрейн. С 50х гг. на острове начались археологические раскопки, и в результате были найдены различные свидетельства человеческой деятельности: захоронения, пирамидальные храмы и главное – разнообразные печати из глины и камня, которыми купцы маркировали свой товар. Они-то и вызвали удивление всего научного мира, ведь среди них встречались как шумерские, так и принадлежащие древнейшей цивилизации полуострова Индостан Мохенджо-Даро. В последнем археологов убедили выгравированные изображения на печатях, с одной стороны – подвиги Гильгамеша и Этаны, с другой – быки зебу, священные животные Индостана. Таким образом, был установлен факт оживленной торговли медью, золотом, слоновой костью, лазуритом и сердоликом, налаженной между двумя противоположными берегами Индийского океана пять тысяч лет назад!
Но наибольшую сенсацию вызвала находка еще ряда печатей с изображениями на них птицечеловеков. Дело в том, что подобные характерные рисунки встречаются лишь в одном месте на земле – на острове Пасхи, где когда-то процветал культ птицечеловека...
librolife.ru
История Древней Азии
Искусство и развлечения 27 июля 2012
В раннем палеолите это была основная часть зоны распространения культур с преобладанием рубящих орудий типа чоп-перов.
В период мезолита и раннего неолита на экономическую базу повлияли удобные для собирательства природные условия влажных тропиков, при которых сбор кореньев, плодов, дикорастущих злаков и съедобных моллюсков стал более важным занятием, чем охота и рыболовство. Широкое распространение нашли макролитические орудия собирателей (например, деревянные мотыги с каменными наконечниками и роговые и костяные мотыги для извлечения кореньев). История древней Азии (Ирак)...
Хоабиньская мезонео-литическая культура оказала значительное влияние на развитие приморских культур Восточной Азии, это влияние ощущалось вплоть до Японии и Приморья. В позднем мезолите — раннем неолите, так же как и в Передней Азии, хотя и на основе иной технологии изготовления каменных орудий, обитатели предгорий Центрального Индокитая перешли к разведению бобовых растений и бахчевых культур. Период развитого неолита стал временем перехода к разведению риса в долинах рек.
Практически все основные элементы крестьянского хозяйства возникли в Юго-Восточной Азии приблизительно в это время. Наиболее развитые районы, где люди жили большими земледельческими поселками, располагались вдоль больших рек. Сильная пересеченность рельефа и другие природные особенности, а также возникновение рисоводства привели к значительным различиям условий жизни представителей одних и тех же этнолингвистических групп, к сложным переплетениям экономических и социальных структур. Это помешало возникновению крупных единых раннеземледельческих цивилизаций, какие возникли в долине Инда и Хуанхэ.История древней Азии (Ирак)...
Наиболее развитым областям (низовья и средние течения рек Сицзян, Янцзы, великих рек Индокитайского полуострова) был присущ специфический хозяйственный комплекс — рисоводство с искусственным орошением.
С Янцзы, по мнению ряда исследователей распространились на север металл, рисоводство и ирригация, плужное земледелие и использование тяглового скота. Здесь во II тысячелетии до н. э. была и своя письменность, еще не расшифрованная. Индустрия металла распространилась также на юг, в Индонезию. Но когда металлические орудия распространились достаточно широко оказалось, что в условиях бассейна Хуанхэ их применение сопровождалось более быстрым развитием экономики, в результате с середины II тысячелетия до н. э. на севере возникли классовое общество и государство, а древние культурные центры на юге начали постепенно отставать.
История древней Азии
Источник: fb.ru
Комментарии
Идёт загрузка...
Похожие материалы
Искусство и развлечения Танцы Индии: история древнего искусства
Индия – страна, где до сих пор, несмотря на глобальные перемены в мире, трепетно берегут и чтут культурные традиции. Зародившись несколько тысячелетий назад, они продолжают играть важную роль в жизни индийцев. В...
Искусство и развлечения История Древнего Китая
В древности и в начале средних веков южную часть современной Восточной Азии, Юго-Восточную Азию и восток! Южной Азии в некоторых отношениях можно рассматривать как единый исторический регион (иногда в советской литера...
Образование Битва на реке Альте. История Древней Руси
Небольшая украинская река Альта, протяжённость которой не превышает тридцати семи километров, неоднократно была отмечена в истории Древней Руси кровавыми событиями, разыгравшимися на её берегах. Они являлись следствие...
Образование Этика Сократа и Платона. История древней философии
Исследования современных ученых показывают, что философия как самостоятельная наука зародилась благодаря трудам древних греков. Безусловно, и у первобытных людей можно увидеть некоторые зачатки философии, но целостнос...
Образование Народы моря в истории Древнего Египта
Термин «народы моря» появился в древнеегипетском языке в XIV в. до н. э. Так жители берегов Нила называли чужестранцев, живших на западе Малой Азии и на Балканах. Это были тевкры, шерданы, шекелеш и филист...
Образование Хан Ахмат, Большая Орда. История Центральной Азии
Хан Ахмат считается последним правителем, от которого в зависимости находились русские князья. Его политика была направлена на объединение татарских государств. В своем стремлении утвердить верховенство на территории,...
Образование Жены фараонов и их разные статусы в истории Древнего Египта
Сколько загадок хранит древнеегипетская цивилизация, оставившая огромное наследие и оказавшая сильнейшее влияние на мировую культуру, – никто не знает. Из школьной программы наверняка каждый помнит главное утве...
Образование Нововавилонское царство (626-539 гг. до н. э.). История Древнего Востока
Древнее Нововавилонское царство существовало в период с 626 по 539 гг. до н. э. Во время своего расцвета при Навуходоносоре II оно занимало территорию всей Месопотамии и Иудеи вплоть до границы с Египтом. Вавилон стал...
Образование Святополк Владимирович Окаянный. История Древней Руси: правители, князья
История Руси знает немало случаев братоубийства. Тот же Владимир, отец (а по некоторым источникам - дядя) Святополка, убил своего брата Ярополка, да еще в тот момент, когда жена его была на сносях, а прозвище имел Кра...
Образование Достопримечательности Древней Греции. История Древней Греции
Колыбелью современной европейской цивилизации справедливо считается Древняя Греция. Это государство оказало заметное влияние на развитие многих сфер человеческой жизни - науки, медицины, политики, искусства и философи...
monateka.com
Древняя Азия
Офицер придворной гвардии времён династии Тан. 2. Офицер тяжёлой конницы времён династии Сун-
Время династии Тан – эпоха своеобразного китайского Возрождения – ознаменовалось и новым взлетом военного искусства Китая. Вообще само возникновение и утверждение династии Тан стало возможным прежде всего благодаря талантливым полководцам. Особо в это время проявили себя два военачальника, один из которых – великолепный стратег Ли Цзин[9] (571–649), а другой – сын первого императора династии Ли Ши-минь (599–649), известный как танский Тайцзун. Оба увековечены в последнем из семи военных канонов – «Вопросы танского Тай-цзуна и ответы Ли Вэй-гуна {князя Ли})».
Основатель династии Тан, сам наполовину тюрк по происхождению, Лю Юань, будучи еще офицером пограничных войск, последовательно и терпеливо приучал своих солдат к новому типу ведения боя, заимствованному у кочевников. Солдаты должны были жить в юртах, питаться мясом и молоком, ездить верхом и участвовать в облавных охотах. Он сумел добиться того, чтобы его вновь сформированная конница по боевым качествам перестала уступать тюркской. В Китае возникла настоящая мода на все тюркское – одежду, жилище, пищу и т.д. Многие китайские вельможи ставили юрту у себя во дворе и переселялись в нее на зимнее время. О достоинствах жилища кочевников ими слагались стихи. Столь близкое соприкосновение с образом жизни тюрков очень быстро принесло свои плоды. Теперь китайские полководцы в борьбе с окружающими их воинственными племенами демонстрировали прямо-таки чудеса изобретательности. Один из них во время сражения с кочевниками применил совершенно оригинальный прием: на пригорок, недалеко от поля битвы, вышли музыканты, танцовщицы и начали представление. Степняки заинтересовались и стали смотреть на прекрасных китаянок, а в это время китайские войска зашли им в тыл и атаковали, наголову разбив ошеломленных дикарей. В отношении организации армии к VII веку в Китае глубоко укоренилась введенная еще Цао Цао практика, позднее получившая наименование «системы военных округов» (фу-бин). Она заключалась в том, что в стране, помимо административных, учреждались своеобразные военные округа. Они могли быть трех разрядов: высшие, поставлявшие до 1200 солдат, средние – до 1000 и низшие – до 800 солдат. Количество военных округов в империи Тан колебалось от 600 до 800, что означало практически постоянную готовность армии в 600–800 тысяч человек. В «Истории династии Тан» сказано: cite«Когда была учреждена система фу-бин, воины вне службы занимались сельским хозяйством. Те из них, которым приходило время отбывать повинность, несли охранную службу в столичной гвардии – и только. Если же где-либо возникала потребность в войсках, тогда назначался полководец, чтобы возглавить поход. А когда инцидент исчерпывался, воины возвращались в свои поселения, а полководец – ко двору».
Продолжительность службы в столице составляла один лунный месяц. Специальные «военные инструкторы» обучали молодежь. Обучение молодежных групп велось как в столицах, так и в военных поселениях, на специально оборудованных площадках. Одни обучали «приемам с пикой цзи», другие – караульному делу, приемам использования в бою флажков и т.д. Часто солдаты читали «Теорию боя на мечах дао и стрельбы из лука гун». В конце каждого месяца устраивался небольшой строевой смотр. Обучение финансировалось из казенных средств. Преимущества такой организации заключались в том, что она не требовала от государства заметных расходов на содержание армии, ибо в мирное время рекруты занимались земледелием, а во время походов должны были обеспечивать себя сами. Мало того, что такая система не позволяла усиливаться военной верхушке, которая в мирное время не имела в своем распоряжении войск, она еще и делала армию удобным средством подавления беспорядков на местах. И наконец, эта военная организация хорошо вписалась в надельную систему землепользования. Однако у этой системы была и оборотная сторона. Для решения военных проблем текущего дня государство использовало небольшие профессиональные воинские соединения численностью от 10 до 45 тысяч человек. Многие же военные акции китайские императоры и вообще предпочитали осуществлять не силами регулярных ханьских войск, а с помощью племен, изъявивших покорность империи. Также активно использовалась конница, состоявшая из отрядов иноплеменников, перешедших под покровительство Тан. С усилением военной активности танского государства система наемников получила еще более широкое распространение: в армии Тай-цзуна их насчитывалось около ста тысяч. Военачальниками важнейших походов назначались хорошо проявившие себя воины некитайского происхождения. Не раз во время танских завоеваний применялась практика малых войн, когда «заслуживающим доверие племенам» вменялось в обязанность «беспокоить набегами» своих соседей, в ослаблении которых был заинтересован Китай.
Восточное Чжоу
СиСя
воины Мин-
При Династия Мин 明 (1368-1644) появились методы обращения с японским мечом, ныне называемые методы обращения с Мяо Дао 苗刀 ("меч в форме ростка" - так китайцы называли японский меч за его форму). В них один меч держится двумя руками. Японское вторжение при династии Мин привнесло японское искусство владения мечом с его проявлением мощи. Ци Цзигуан в "Новой книге записей о достижениях" пишет: "Длинный меч идёт от вторгшихся в Китай японцев. Японцы искусно перескакивают, шагнул - и уже на чжан переместился, меч длиной 5 чи - вот и бьёт на 1 чжан 5 чи. Нашим коротким оружием ему трудно противостоять, а длинное недостаточно ловко, многие были рассечены". Хэ Лянчэнь, живший при династии Мин, подтверждает: "японскому мечу требуется не более двух-трёх ударов, зачастую человек не может сопротивляться" ("Трактат о боевых порядках"). Заимствование японского меча, а особенно сделанное Ци Цзигуаном слияние воедино японских и китайских приемов, позволило технике одиночного меча сделать большой шаг вперёд.
СВОД ЗАКОНОВ ДИНАСТИИ МИН
ЗАКОНЫ О ДВОРАХ
Материалы из "Свода законов династии Мин" о социально-экономических отношениях в Китае XIV-XVII веков
В 1367 г. комиссия во главе с Ли Шань-чаном, ближайшим и влиятельнейшим советником Чжу Юань-чжана, приступила к составлению свода законов. Эта работа продолжалась около года и была завершена к моменту провозглашения династии Мин. Данное обстоятельство показывает, какое значение придавали законодательству в укреплении своей власти повстанческие вожди, группировавшиеся вокруг Чжу Юань-чжана.
В 1373 г. работа по кодификации возобновилась, видимо, потому, что к этому времени более или менее сформировались система эксплуатации населения, государственный аппарат, экзаменационная система и т.д. Законченный в 1374 г. новый кодекс - "Свод законов династии Мин" (***) состоял из 606 статей, подразделявшихся на 30 глав, и во многом основывался на "Своде законов династии Тан". Обращение к танскому законодательству имело символический смысл: оно должно было представить минское правительство наследником и продолжателем исконно национальных традиций, попиравшихся чужеземной Юаньской династией, а вновь созданную Минскую империю - возрождением могущественнейшей и влиятельнейшей Танской державы.
В 1389 г. была проведена новая классификация законов: они были разбиты на шесть разделов по числу ведомств (чинов ***, финансов ***, церемоний ***, военных дел ***, наказаний *** и общественных работ ***). В 1397 г. в свод законов были включены важнейшие места из "Поучений" (***) Чжу Юань-чжана. В дальнейшем работа по составлению новых законов, включавшихся в кодекс в виде приложений к старым статьям, велась на протяжении всего периода правления Минской династии.
Две главы кодекса: "Законы о повинностях" и "Законы о землях и жилищах" представляют, с нашей точки зрения, наибольший интерес, так как зафиксированные в них юридические нормы позволяют судить о таких важных сторонах социально-экономических отношений в Китае XIV-XVII вв., как формы земельной собственности, сословное деление, система налогов и повинностей и т.д. К сожалению, этот важный источник до сих пор не переводился на европейские языки.
Предлагаемый ниже перевод указанных глав (без позднейших приложений) выполнен с осуществленного в 1908 г. ксилографического переиздания "Свода законов династии Мин" 1610 г. - т.е. последнего издания при Минах, дающего наиболее полную картину минского законодательства. Включенные в это издание комментарии, частично использованные нами в примечаниях, принадлежат неизвестному автору (или авторам) минского периода. Поскольку каждый цзюань имеет раздельную пагинацию, ссылки на страницы не делаются.
Считаю своим долгом выразить благодарность доценту Чжоу Сун-юаню, консультации которого дали мне возможность преодолеть многочисленные трудности перевода.
СВОД ЗАКОНОВ ДИНАСТИИ МИН
Глава четвертая.
ЗАКОНЫ О ДВОРАХ
Дворы и повинности
О невнесении дворов и тяглых в реестр
За [умышленное] невнесение двора в реестр (***) хозяин двора наказывается 100 ударами палки, если [двор] обязан платить налоги и отбывать повинности , и 80 ударами палки, если [двор] не обязан платить налоги и отбывать повинности. Затем двор вносится в реестр и облагается повинностями.
Укрывательство посторонних лиц и недонесение [о них властям], а также объединение при записи в реестр [двух и более] дворов наказываются 100 ударами палки, если [скрытые тяглые и объединившиеся дворы] обязаны платить налоги и отбывать повинности, и 80 ударами палки, если [они] не обязаны платить налоги и отбывать повинности.
Укрывательство родственников, проживающих отдельно, и недонесение [о них властям], а также объединение при записи в реестр [двух и более] дворов [связанных родством], наказываются на две степени меньше .
Скрытые тяглые наказываются одинаково с хозяином двора.
Затем в реестр вносятся необходимые исправления и дворы облагаются повинностями.
Данные ограничения не распространяются на таких сородичей, как дяди, младшие братья , племянники и зятья, если они всегда вели совместное хозяйство.
За незанесение двора в реестр [хозяин двора], находившийся на казенных повинностях, наказывается как за укрывательство тяглых.
За укрывательство своих совершеннолетних тяглых и незанесение их в реестр, а также за ложные сведения об их возрасте и здоровье с целью уклонения от повинностей, хозяин двора наказывается 60 ударами палки, если [эти проступки касаются] от одного до трех лиц. За каждых последующих трех тяглых наказание увеличивается на одну степень, но не может быть больше 100 ударов.
Незанесение в реестр от трех до пяти несовершеннолетних тяглых наказывается 40 плетьми. За каждых последующих пять тяглых наказание увеличивается на одну степень, но не может быть больше 70 ударов палкой.
[Невнесенные в реестр тяглые] записываются в него и облагаются повинностями.
Такому же наказанию подлежат скрывающиеся от записи в реестр чужие тяглые и укрывающий их хозяин двора. Затем [эти тяглые] возвращаются в свой двор, вносятся в реестр и облагаются повинностями.
Необеспечение проверки старостой ли , приведшее к пропуску в реестре от одного до пяти дворов, наказывается 50 плетьми. За каждые последующие пять дворов наказание увеличивается на одну степень, но не может быть больше 100 ударов палкой. Пропуск от одного до десяти тяглых наказывается 30 плетьми. За каждые последующие 10 тяглых наказание увеличивается на одну степень, но не может быть больше 50 плетей.
Чиновники данного уезда, ведающие финансами , за пропуск [в реестре] десяти дворов наказываются 40 плетьми. За каждые последующие [95] десять дворов наказание увеличивается на одну степень, но не может быть больше 80 ударов палкой. За пропуск 10 тяглых [эти чиновники] наказываются 20 плетьми, за каждые последующие 30 тяглых наказание увеличивается на одну степень, но не может быть больше 40 плетей.
[Старосты ли и уездные чиновники], знавшие о незанесении дворов тяглых в реестр, наказываются одинаково с лицами, совершившими данное преступление.
[Невнесение дворов и тяглых в реестр старостами ли и уездными чиновниками] за взятку наказывается по всей строгости как извращение закона в личных интересах в зависимости от величины взятки.
В случае обнаружения злоупотреблений ответственность целиком возлагается на старост ли, если они трижды дали чиновникам [подписку о правильности] составленных ими реестров и были предупреждены последними о последствиях.
О неизменности [сословного состояния] населения
[Сословное состояние] различных категорий населения: воинов, крестьян, служителей на почтовых станциях, солеваров, лекарей, гадателей, ремесленников, музыкантов - определяется реестрами.
Уклонение от записи [в реестр своего сословия] с целью замены тяжелых повинностей легкими карается 80 ударами палки.
Такому же наказанию подлежат чиновники, самовольно разрешающие эту замену.
Лицо, выдающее себя за воина регулярной армии с целью уклонения от повинностей крестьян и военнопоселенцев , наказывается 100 ударами палки и ссылкой на поселение в пограничные районы.
О самовольной постройке монастырей и самовольном посвящении в монахи
Не разрешается самовольная постройка монастырей, за исключением ныне существующих. [Монахи-]Нарушители наказываются 100 ударами палки и возвращаются в мир. Даоские и буддийские монахи [таких монастырей] ссылаются на поселение в пограничные гарнизоны. Монахини обращаются в рабство.
Лица, не получившие удостоверений и самовольно переходящие в монашество , наказываются 80 ударами палки. Если посвящение произошло по воле главы семьи, то наказание несет глава семьи. Настоятель монастыря и лицо, совершившее обряд посвящения, подвергаются такому же наказанию и оба возвращаются в мир.
О нарушении закона о назначении наследника
Нарушение закона о назначении наследника наказывается 80 ударами палки. При отсутствии сыновей от жены , которой более 50 лет, наследником назначается старший сын от наложницы ***). Неназначение старшего сына наследником наказывается одинаково (т.е. 80 ударами. - Н.С.).
Самовольный уход *** усыновленного от бездетных приемных родителей наказывается 100 ударами палки. После порки он подлежит возвращению приемным родителям. В случае рождения сына у приемных родителей и отсутствия сыновей у родных отца и матери *** [усыновленный] может вернуться домой.
Усыновление несородича приводящее к путанице в системе родства, наказывается 60 ударами палки. Такому же наказанию подвергается тот, кто отдает своего сына в наследники чужим людям. Дети возвращаются в родную семью.
Разрешается усыновление и присвоение своей фамилии подкидышам моложе трех лет, даже если они не являются родственниками.
Усыновление родственника несоответствующего поколения подлежит такому же наказанию . Дети возвращаются в родительский дом, а наследником назначается следуемое лицо.
Простолюдин не может держать рабов . [Нарушители] наказываются 100 ударами палки, а рабы получают свободу ***.
О задержании чужих потерявшихся детей
Задержание и непередача властям чужих потерявшихся детей ради продажи их в рабство караются 100 ударами палки и трехгодичной ссылкой. Объявление [их] женами, наложницами, детьми или внуками [посторонних лиц] наказывается 90 ударами палки и ссылкой на 2,5 года. За продажу [чужих] заблудившихся рабов наказание смягчается на одну степень [по сравнению] с продажей свободных. Проданные лица не подвергаются наказанию и возвращаются в родной дом.
Задержание чужих беглых детей и продажа их в рабство караются 90 ударами палки и ссылкой на 2,5 года. Объявление [их] женами, наложницами, детьми или внуками [посторонних лиц] карается 80 ударами палки и ссылкой на два года. Продажа чужих беглых рабов карается на одну степень легче, чем продажа [беглых] свободных. Проданные беглые в свою очередь наказываются на одну степень легче [лица, продавшего их]. Если беглыми было совершено тяжелое преступление, то они караются по всей строгости закона.
Превращение задержанных [чужих детей] в своих рабов, жен, наложниц, детей или внуков, а также укрывательство [их] в своем доме наказывается 80 ударами палки.
Покупатель и посредник, знавшие о незаконности продажи [этих лиц], наказываются на одну степень легче преступника, а деньги конфискуются в казну (***).
Деньги возвращаются покупателю (***), он и посредник освобождаются от наказания, если они не знали о незаконности продажи этих лиц.
Объявление свободного рабом наказывается 100 ударами палки и трехгодичной ссылкой.
Объявление [посторонних лиц] своей женой или наложницей, а также своими детьми или внуками карается 90 ударами палки и ссылкой на 2,5 года.
Размер взимаемых налогов и повинностей определяется властями согласно числу тяглых, внесенных в реестр, количеству земли и собираемого с нее урожая.
За переложение налогов и повинностей богачей на бедняков чиновники, производившие разверстку, наказываются 100 ударами палки. Пострадавшие бедняки могут по инстанции жаловаться вышестоящим властям и просить взять виновных под стражу.
Взяточники наказываются по всей строгости, как извратившие закон в личных интересах, в зависимости от величины взятки.
О несправедливой посылке тяглых на повинности
Несправедливая посылка на повинности одного тяглого крестьянина или ремесленника наказывается 20 плетьми, за каждых последующих пять тяглых наказание увеличивается на одну степень, но не может быть больше 60 ударов палкой.
Необеспечение работой крестьян и ремесленников, явившихся на повинности, а также воспрепятствование их возвращению домой по истечении срока повинностей, наказывается 10 плетьми за один день. За каждые последующие три дня наказание увеличивается на одну степень, но не может быть больше 50 ударов плетью.
Об уклонении от повинностей
Если влиятельное лицо посылает своих сыновей, внуков, младших братьев и племянников к чиновникам, чтобы избежать повинностей, то глава семьи наказывается 100 ударами палки. Такое же наказание несут и чиновники, принимающие этих тяглых [под покровительство].
Взяточники наказываются по всей строгости закона, как извратившие закон в личных интересах, в зависимости от величины взятки.
Лица, вступающие под патронат, освобождаются от [телесного] наказания и ссылаются на поселение в пограничные гарнизоны.
Заслуженные сановники, содействующие уклонению от повинностей, при первом нарушении закона освобождаются от наказания, но их проступок записывается. При повторном [нарушении] они наказываются вычетом половины жалования , в третий раз выдача жалования прекращается совсем, в четвертый раз они наказываются по закону .
О запрещении [произвольно] сменять деревенскую администрацию
Из каждых 100 дворов по согласованию с населением назначается один староста и десять десятских, которые поочередно отправляют свои обязанности по сбору налогов и управлению общественными делами
Самовольное провозглашение себя чжубао, сяо личжаном, баочжаном и чжушоу , приводящее к беспорядкам, карается 100 ударами палки и переселением [на новое место жительства].
В каждой деревне должны быть назначены цилао из старцев, пользующихся всеобщим уважением. На эту должность не разрешается назначать отставных чиновников, солдат и людей, совершивших в прошлом какие-либо проступки; в случае вступления их на эту должность они караются 60 ударами палки. Чиновники, допустившие данное нарушение, наказываются 40 ударами плети.
О бегстве от повинностей
Бегство на территорию соседних округов и уездов с целью уклонения от повинностей карается 100 ударами палки. Затем беглые возвращаются на первоначальное место приписки и облагаются повинностями. Попустительствовавшие их побегу старосты ли и уездные чиновники, а также лица, скрывавшие их [на новом месте], несут такое же наказание.
Шестьюдесятью ударами палки наказываются старосты ли, знавшие о побеге и не пославшие тотчас погони: уездные чиновники, не отправившие бумаги с требованием вернуть [беглых] на прежнее место жительства, чиновники [соседних уездов, получившие требование о возвращении беглых], но задерживающие их и не отправляющие их обратно.
[98] Действие этого закона не распространяется на лиц, переселившихся в другие области до 10 месяца 7 года Хун-у , уже занесенных в реестры этих областей и обложенных повинностями. Лица, бежавшие после этого срока, караются по данному закону.
Бегство от повинностей крестьян и ремесленников, а также ремесленников, музыкантов и [людей] прочих профессий, постоянно приписанных к казне , карается 10 ударами плети за один день, за каждые последующие 5 дней наказание увеличивается на одну степень, но не может быть больше 50 ударов плети.
Попустительствовавшие им чиновники, ведающие раскладкой повинностей в данном уезде , подвергаются такому же наказанию.
Взяточники караются по всей строгости, в зависимости от величины взятки, как извратившие закон в личных интересах.
Необнаружение бегства пяти тяглых карается 20 ударами плети, за каждые последующие пять человек наказание увеличивается на одну степень и доходит до 40 ударов плети. Если бежало менее пяти человек, то [чиновники] не подлежат наказанию.
О назначении тюремных сторожей
Повинность тюремных сторожей повсеместно должна отбываться подходящими и знающими людьми. Лица, [назначенные на эту повинность], но посылающие вместо себя других, наказываются 40 ударами плети.
Об использовании чиновниками в личных целях труда подведомственных им крестьян и ремесленников, отбывающих государственные повинности
Чиновники местной администрации и чиновники ведомства работ в случае использования ими в личных целях в течение длительного срока 31 или же на расстоянии более, чем в 100 ли [от местат отбывания повинностей] 32 труда одного крестьянина или ремесленника наказываются 40 ударами плети. Тяглецам выплачивается вознаграждение 33 по 16 вэней за каждый проработанный день.
В случае радостных событий и траура 34 разрешается использовать труд различных людей, но их должно быть не более 50 человек и один человек должен использоваться не больше чем в течение трех дней. Нарушители наказываются по закону об использовании в личных целях труда отбывающих государственные повинности [крестьян и ремесленников].
О раздельной записи [семьи] в подворные списки населения и о разделе имущества
Дети и внуки, отдельно записывающиеся в подворные списки населения или же проводящие раздел имущества при жизни деда и бабки, отца и матери, наказываются 100 ударами палки .
За раздельную запись в подворных списках населения и раздел имущества в период траура по родителям братья наказываются 80 ударами палки .
О присвоении домашнего имущества младшими членами семьи
Младшие члены семьи (***) за присвоение без согласия старших (***) домашнего имущества стоимостью в 20 гуаней наказываются 20 ударами плети. За каждые последующие 20 гуаней наказание увеличивается на одну степень, но не может быть больше 100 ударов палкой. Такому же наказанию подлежат старшие члены семьи за несправедливый раздел домашнего имущества, если необходимо произвести раздел. [99]
О содержании сирот и престарелых
Всем вдовцам, вдовам, сиротам и бездетным - старикам, а также > больным неизлечимыми болезнями, беднякам, которые не в состоянии прокормить себя, местные чиновники должны выдавать на пропитание . Непроявление заботы о них карается 60 ударами палки.
За уменьшение следуемого для выдачи количества одежды и зерна чиновники наказываются в соответствии с законом о краже сторожем [вверенного ему
Император с гвардейцами.
Тибет, XVII-XVIII вв.
"Многоликий" образ Цао Цао...
Иньские воины XIII-XIIвв до н.э
Иньские воины XIII-XIIвв до н.э
восточное Чжоу
восточное чжоу
империя Хань
эпоха Хань
сражение войск династии Хань
эпоха Троецарствия
Войны Троецарствия в Древнем Китае
220-280 гг.
К началу III века правление Ханьской династии близилось к своему историческому закату. Последней ее попыткой заявить о себе на поле брани стала посылка действительным правителем империи полководца Цао Цао по реке Янцзы военной флотилии с большим войском на борту. Целью речной экспедиции было приведение в прежнее повиновение южных областей. Однако в сражении у Красной Скалы ханьские моряки потерпели поражение от соединенного речного флота южных княжеств. Их корабли оказались более маневренными на речных водах, лучники — более меткими, а воины, шедшие на абордаж, — более храбрыми и искусными в рукопашных схватках на палубах судов.
Сын Цао Цао — Цао Пэй стал могильщиком империи Хань. После смерти отца он силой низложил последнего ханьского императора и в 200 году объявил себя основателем династии Вэй, которая занимала территорию к северу от реки Янцзы. Древний Китай раскололся на три больших государства— Вэй, У— на юго-востоке и Шу — на юго-западе, не считая мелких княжеств. Так в древнекитайской истории началась эпоха Троецарствия, изобиловавшая войнами, походами и мятежами и продолжавшаяся почти четыре столетия. Внутренние неурядицы и междоусобные военные столкновения между царствами Вэй, У и Шу привели к тому, что кочевые «варварские» народы вновь стали наносить удары по китайскому приграничью.
Первоначально верх в Троецарствии стало одерживать Шу. Это царство достигло высот своего военного могущества и территориальных захватов при прославленном полководце и блестящем премьер-министре Чжугэ Ляне, который ушел из жизни в 234 году. Он добился того, что столица Шу город Чэнжу (в современной китайской провинции Сычуань) стал практически недосягаем для армий противников Шу.Затем верх в Троецарствии стало брать государство У со столицей в городе Нанкине. Его владения простирались от нижнего течения Янцзы до залива Бакбо (Тонкинского). Царство У обладало значительным военным и торговым флотом, направляя морские экспедиции даже в Индийский океан.
После смерти Чжугэ Ляна царство Шу стало приходить в упадок, постоянно терпя поражения в войнах с царством Вэй. В 264 году вэйский полководец Сыма Янь нанес решающее поражение армии противника и окончательно завоевал Шу. Остатки царской армии Шу, не желая сдаваться вэйцам, в сопровождении семей двинулись на запад и, пройдя Туркестан, оказались в Персии. Командовал шуйской армией добровольных изгнанников ханьский принц, известный в персидской истории под именем Мамго. «Царь ц
raskopkivostok.mirtesen.ru
Древняя центральная Азия и ее связь с севером Америки
Древняя центральная Азия и ее связь с севером Америки
Обитатели Восточной Монголии в эпоху неолита занимались рыбной ловлей и охотой. Доказательством этому являются орудия труда, костяные и каменные наконечники. Подобные свидетельства эпохи неолита известны и по берегам Байкала и на Охотском побережье.
Однако люди, населявшие Монголию в то далекое время, были знакомы и с примитивным земледелием. Они собирали и выращивали ячмень, мололи его на каменных зернотерках, которые были обнаружены на стоянке Тамцагбулак в Чойбалсанском аймаке.
Эту стоянку археологи нашли еще в 1949 г. Раскопана она была спустя двадцать лет. Это оказалось большое неолитическое поселение первого обнаруженного на территории Монголии поселка оседлых рыбаков, охотников и земледельцев. Были реконструированы землянки с очагами, орудиями из кости и камня. Вход в жилище вел через отверстие в крыше.
Реконструкция позволила сопоставить стоянку с поселениями ительменов, которые описал русский путешественник Степан Крашенинников. Ительмены Охотского побережья Камчатки также спускались в свое жилище по лестнице через отверстие в крыше.
Неолитических людей, населявших древнюю Монголию, везде сопровождали многочисленные амулеты, бусы и обереги — люди верили в их защиту и помощь. Материалом для них служили клыки диких животных, раковины каури, пастовые бусы.
Спустя несколько десятилетий после обнаружения стоянки Тамцаг-булак одна русская геологическая экспедиция в восточно-монгольской степи, на берегу небольшой речушки, которая почти высохла за лето, случайно нашла удивительный удлиненный камень.
Впрочем, если быть совсем точными, то обнаружил эту находку водитель экспедиции, который спустился к реке, чтобы забросить спиннинг. На блеклом откосе он и увидел красное охристое пятно, в центре которого находился непонятный предмет, оказавшийся камнем. Над гладкой поверхностью гальки явно потрудилась рука человека. Лаконично, но точно на ней было вырублено лицо — длинное, с прямым, «не монгольским» носом, широкими скулами и даже со складкой эпикантуса у больших почти круглых глаз.
Камень был доставлен в Улан-Батор, где им вскоре заинтересовались археологи.
Через некоторое время в Норовлийн-уул, где был обнаружен удивительный амулет-оберег, выехала археологическая экспедиция.
Как и предполагали археологи, охристое вкрапление в песчаном откосе оказалось древним захоронением.
Раскопки, проведенные тогда в Норовлийн-ууле, позволили отнести амулет-оберег к эпохе энеолита. Было выяснено, что принадлежал он мужчине, скорее всего шаману. Мужчина был похоронен в сидячем положении, с подогнутыми ногами и густо посыпан охрой. Вероятно, ноги умершего были туго связаны.
Одежда его была расшита тремя тысячами бусин. Большая часть их лежала около головы мужчины. Над нею покоились рога оленя, которые, видимо, венчали головной убор шамана. Бусы, висевшие когда-то на его шее, — крупные, круглые, полые — были сделаны из белой пасты.
В этом же захоронении археологи обнаружили клыки марала, кабарги, бляшки из крупных, красивой окраски, ракушек с отверстиями для пришивания. Из раковин были сделаны и фигурки кабанов и медведей.
Подобные охотничьи амулеты встречаются на Ангаре в памятниках той же эпохи.
Интересно отметить, что сходные с монгольскими погребальные обряды и следы охряной посыпки обнаружены также и в неолитических стоянках Северной Америки.
Очень схожи и орудия труда и охоты, например, костяной кинжал, в пазы которого вставлены кремневые пластины.
Эти, а также многие другие находки подтверждают, что в очень далекие времена племена охотников покинули Центральную Азию и по берегам Байкала, Охотского моря и через Чукотку дошли до узкого перешейка, соединявшего Евразийский и Американский материки. С собой они несли местные традиции, навыки, обычаи, культовые предметы, украшения.
Сходными оказались и антропологические типы обитателей Центральной Азии и древних обитателей Америки. Единственная разница, пожалуй, заключалась в том, что и на Чукотке, и на севере Америки черты эти сохранялись гораздо дольше и прочнее.
Кстати, теория заселения севера Америки выходцами из Центральной Азии поддерживается многими известными учеными. Убедительным подтверждением ее стала находка погребения на северном побережье Аляски.
Летом 1982 г. несколько туристов-кладоискателей занимались привычным промыслом — бродили по подтаявшему берегу, где уже не один год находили свидетельства давнего обитания эскимосов.
Недалеко от них работали профессиональные археологи которые изучали уклад жизни современного эскимосского племени инупиатов, пытаясь разглядеть его феномен. Археологов удивляло, как эскимосы в суровых арктических условиях смогли сохранить свою культуру, почти не изменившуюся в течение тысячелетий.
Кроме того, ученые хотели выяснить, какие черты древ него общества дошли до наших дней.
Археологи спешили, поскольку к северной оконечности Аляски — мысу Барроу, к древним местам обитания человека, подступал трансаляскинский газопровод.
Неожиданно один из кладоискателей принес археологам человеческий череп. Находка очень заинтересовала ученых. Мало того, они смогли добиться у местных властей объявить зону поселка Барроу запретной. На помощь археологам были вызваны другие специалисты, в частности прибыли два врача.
Вскоре были найдены останки двух женщин. Одной, как установили ученые, было лет сорок, другой — около двадцати. Их тела сохранились довольно хорошо. Рядом были найдены останки троих детей. Они лежали ближе к поверхности земли, поэтому сохранились только фрагменты скелетов.
Медикам удалось установить, что женщины погибли одновременно в результате какого-то несчастья, которое произошло ночью — желудки их были пусты.
Кроме того, на женщинах уцелели остатки традиционных ночных одежд из легких шкур.
Старшая женщина, видимо, страдала болезнью легких, которая возникла от дыма костра и чада жировых светильников, которыми долгой полярной ночью освещалось жилище. Также было установлено, что она перенесла роды за два месяца до трагедии, однако следов младенца в землянке не было обнаружено.
Удалось реконструировать устройство землянки, одежду и быт эскимосов-инупиатов. Оказалось, что они занимались охотой на крупных морских млекопитающих — зимой на тюленей и полярных медведей, а летом — на китов, а также на рыбу и птицу.
Всю зиму в жилищах изготовляли и чинили оружие для охоты — гарпуны, пики, ледорубы, а также снеговые очки.
Женщины в землянках при слабом свете коптилок шили и чинили одежду, выделывали мех, вырезали из дерева посуду, плели корзины, короба, расшивали парки.
Инупиаты приспособились к холодной зиме. Древние жители Уткъявика, на месте которого сейчас находится поселок Барроу, пол выстилали бревнами, по стенам ставили деревянные подпорки, сооружали перекрытия. Вокруг очага делали нары для детей и подростков, устраивались отдельные лежанки.
У самого входа, где было особенно холодно, хранили продукты и рыбу. Около землянки держали собак-лаек.
Как позднее установили ученые, видимо, в ту трагическую ночь началась буря. Огромный вал поднял береговой лед и обрушил на землянку, которая находилась около самого берега. От удара деревянное перекрытие рухнуло. Старшая женщина попыталась подняться, однако ее придавило потолочной балкой. Она так и осталась лежать на своем ложе. Все ее вещи, одежда и светильник были погребены вместе с нею. Младшая женщина, мальчик и две девочки, скорее всего, умерли, так и не проснувшись. Они остались на приподнятой лежанке в задней части жилища.
Несколько лет ученые изучали этот древний памятник.
Одежда, обувь, посуда из дерева, кожи и бересты, костяные гарпуны и наконечники стрел, обнаруженные археологами, связывают эту культуру с характерными памятниками каменного века Сибири и побережья Охотского моря, несмотря на то, что их разделяет довольно большой отрезок времени.
Так, например, человеческая фигурка — амулет из Уткъявика — сходна с неолитическими оберегами из погребений с берегов Ангары и с неолитическими находками Монголии.
Таким образом, несмотря на долгий путь от Монголии до Аляски, находки на побережье Ледовитого океана и на берегу степной монгольской реки — звенья одной цепи в долгой истории человечества.
Идёт загрузка... 
Искусство и развлечения Танцы Индии: история древнего искусства
Искусство и развлечения История Древнего Китая
Образование Битва на реке Альте. История Древней Руси
Образование Этика Сократа и Платона. История древней философии
Образование Народы моря в истории Древнего Египта
Образование Хан Ахмат, Большая Орда. История Центральной Азии
Образование Жены фараонов и их разные статусы в истории Древнего Египта
Образование Нововавилонское царство (626-539 гг. до н. э.). История Древнего Востока
Образование Святополк Владимирович Окаянный. История Древней Руси: правители, князья
Образование Достопримечательности Древней Греции. История Древней Греции
Поделитесь на страничке 
