Библиотеки Древних государств мира (Шумер, Египет, Ассирия). Древние библиотеки шумера

Древние библиотеки Шумера | DocsArchive.net: архив документов

Священная табличка Урнана. Долгое время ученые вели археологические раскопки на месте древнейших городов Месопотамии. Перед археологами возникли руины дворцов и храмов, были найдены многочисленные предметы домашнего обихода, произведения искусства, орудия труда. Среди всех прочих находок, они увидели большое количество разнообразных по размеру и форме шумерских клинописных табличек, в которых содержались сведения о государственном устройстве Шумера, его экономике и социальной жизни. Хозяйственные записи, списки слов для заучивания, школьные тексты и сочинения, отчетные документы писцов III тысячелетия до н. э. и другую разнообразную информацию оставили для потомков жители древности.

Табличка с архаической клинописью. При раскопках в городе Ур были найдены несколько библиотек, небольшие собрания священных текстов, личные библиотеки. Особое значение имели находки, сделанные учеными в г. Ниппуре (совр. Ирак) - древнейшем религиозном центре шумеров. Около 100 тысяч глиняных табличек, размещавшихся в 62 комнатах, порой расколотых на десятки кусочков или со стертыми надписями, были найдены на месте храмовой библиотеки Ниппура. Цивилизация - дар богов. Тайна Шумера. 

Табличка с клинописью II-I тыс. до н.э. Всего известно около 150 памятников шумерской литературы. Среди них стихотворные записи мифов, эпические сказания, молитвы, гимны богам и царям, псалмы, свадебно-любовные песни, погребальные плачи, плачи о народных бедствиях, составлявшие часть храмового богослужения; широко представлена дидактика: поучения, назидания, споры-диалоги, а также басни, анекдоты, поговорки и пословицы. Конечно, такое распределение по жанрам совершенно условно и опирается на наши современные представления о жанрах.

Математические таблички II тыс. до н.э. Сами шумеры имели свою собственную классификацию - почти в каждом литературном произведении в последней строке обозначен его «жанр»: хвалебная песнь, диалог, плач и т. д. К сожалению, принципы этой классификации нам не всегда ясны: однотипные, с нашей точки зрения, произведения попадают в шумерских обозначениях в разные категории, и наоборот - к одной категории отнесены памятники заведомо разных жа

docsarchive.net

античные библиотеки.doc

Содержание

- В в е д е н и е -

Первая в мире публичная библиотека

Древние библиотеки Шумера

Библиотека царя Ассирии Ашшурбанипала

Первая публичная библиотека в Риме

Первая библиотека Древней Руси

Заключение

Список использованной литературы и источников

- В в е д е н и е -

Слово "библиотека" — греческого происхождения. "Библос" означает "книга" (ср. слово "Библия", т.е. "[Священная] книга"), "теке" — "склад, хранилище" (ср. производные от этого корня: аптека, картогедя, фонотека, дискотека и др.)

. В прошлом уроке уже упоминалась крупнейшая общественная библиотека античности — Александрийская. Столь же знаменитой была Пергамская библиотека. Было и много других библиотек поменьше — городских, школьных, — были и частные, домашние собрания книг. Что же это были за библиотеки? Что за книги там хранились, как они выглядели и на чем были написаны?

Любопытно, что первое и исконное значение латинского слова liber — "лыко", а уже второе — "книга". Значит, первоначально римляне писали, делали записи на коре деревьев (интересная параллель - берестяные грамоты в древнерусском Новгороде).

Известно, что основой для письма людям издревле служили самые разнообразные материалы: скалы, каменные плиты, кора деревьев, пальмовые листья, глиняные таблички, таблички из бронзы, свинца, олова и других материалов, наконец, папирус из Египта и пергамен (не путать с пергаментом — современным видом упаковочной бумаги), названный так по городу Пергаму в Малой Азии, где во II веке до н. э. было налажено производство писчего материала из телячьей кожи. Вплоть до Х века, когда Европа познакомилась с изгоᴛᴏʙлением бумаги, да и позже, пергамен оставался здесь главным писчим материалом.

И в Греции, и в Риме писали в основном на папирусе и на пергамене, которые сначала изготавливались в виде свитков, наматывавшихся на деревянную палку, вкладывавшихся в специальные футляры и хранившихся в сундуках или на полках в шкафах. На одном из концов палки висел ярлычок с названием книги, её содержанием. Позже научились складывать листы пергамена или папируса вчетверо, образуя компактные "тетради" (по-гречески "четверки"). Связав вместе несколько таких тетрадей, получали "том" или "кодекс".

Уже с V века до н. э. в Афинах были книготорговцы, что говорит о широком хождении книги как ᴛᴏʙара и о том, что они переписывались во многих экземплярах (для этого издатели содержали большой штат переписчиков).

В Риме первые богатые частные библиотеки появляются во II—I веках до н. э

. В I веке до н. э. Гай Юлий Цезарь задумал устроить в Риме первую общедоступную библиотеку. Известно, что в правление императора Константина в IV веке н. э. в Риме было 28 публичных библиотек.

Первая в мире публичная библиотека

Это было в III в. до н. э. Большой корабль с поднятыми парусами, всплескивая сотнями весел, подходил к берегам Египта.

Корабль шел из Афин

. В его трюме наряду с другими ᴛᴏʙарами находились ларцы, наполненные книгами. Это были свернутые в свитки листы папируса и пергамена.

Александрия, население которой достигало нескольких сотен тысяч человек, была столицей могущественной державы, созданной одним из военачальников Александра Македонского — Птолемеем, захватившим Египет, соседнюю Киренаику, часть Сирии, остров Кипр и ряд областей в Малой Азии.

Греки — эллины — принесли в завоеванные страны богатую культуру, усвоив в то же время высокие культурные достижения народов Древнего Востока. Здесь возникла новая, так называемая эллиʜᴎϲтическая культура, выдающимся центром которой стала Александрия.

Царь Птолемей и его преемники покровительствовали развитию науки, литературы и искусства. Они создали в Александрии научное учреждение, получившее название «мусейон», что в переводе значит «учреждение, посвященное музам». (По представлению древних греков, девять муз покровительствовали различным искусствам и наукам.)

Одновременно усилиями многих ученых и при энергичном содействии египетских царей в Александрии была создана первая в истории публичная библиотека, которой могли пользоваться не только граждане Александрии, но и приезжие.

К этому времени на греческом языке было написано огромное количество произведений. Среди них сочинения по различным отраслям науки, техники, сельского хозяйства и особенно много художественной литературы. Все произведения существовали только в рукописях, поэтому экземпляров было очень мало, находились они обычно у частных лиц и стоили очень дорого. Писали на длинных листах, склеенных из разрезанных стеблей папируса, или на особо обработанной коже — пергамене (от названия малоазиатского города Пергама, где впервые стали изгоᴛᴏʙлять пергамен). Маленькие сочинения умещались в один свиток, большие делились на несколько свитков по разделам.

Птолемей рассылал своих уполномоченных во все страны культурного мира для покупки сочинений на греческом и других языках.

Всем начальникам кораблей, приходивших в Александрию, было предписано сообщать об имевшихся на борту литературных произведениях, которые часто приобретались для библиотеки.

Для библиотеки было выстроено специальное здание в одном из лучших районов Александрии. Оно имело форму прямоугольника и было украшено со всех сторон рядами изящных колонн, между которыми стояли статуи выдающихся писателей и ученых.

Вход вел в большой, облицованный белым мрамором зал. Здесь были расставлены столы для чтения и письма, а подле них удобные кресла и ложа (знатные греки любили возлежать за столом на мягких ложах). За этим залом находилось огромное хранилище свитков и служебные помещения — комната главного хранителя библиотеки, ᴇᴦᴏ помощников и переводчиков

. В библиотеке велась большая научная работа. Здесь занимались выдающиеся ученые того времени: физик Геронд, астрономы Эратосфен и Аристарх Самосский, анатом и врач Герофила, математики Евклид и Архимед и многие другие.

Огромное количество произведений замечательной греческой литературы и литературы других древних народов Средиземноморья удалось собрать в Александрийской библиотеке

. В начале I в. до н. э. общее число свитков доходило до 700 тыс. Это по крайней мере 200—300 тыс. наших книжных томов. Здесь были полные собрания произведений великих греческих драматургов — трагедии Эсхила, Софокла, Еврипида, комедии Аристофана, Менандра.

В библиотеке были тысячи трудов по истории не только больших государств, но и отдельных местностей и городов древнего мира. Сохранившиеся до нашего времени замечательные произведения древнегреческих историков — «отца истории» Геродота, Фукидида, Полибия и других — лишь незначительная часть этого богатейшего собрания (см. ст. «Историки Древней Греции и Древнего Рима»).

Из хранившихся в библиотеке произведений философов древности немногие дошли до нас. Важно учесть, что их внимательно изучают современные исследователи. Философские сочинения древних греков, особенно Аристотеля, высоко оценили К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин.

Очень тщательно собирались в библиотеке сочинения по архитектуре, военному делу, точным и естественным наукам: математике, физике, астрономии, технике, ботанике, географии и медицине. Среди медицинских книг были сочинения основателя медицинской науки Гиппократа и его учеников.

Создание библиотеки имело огромное значение для развития культуры. Ученые, философы, педагоги, военные, писатели, художники впервые получили возможность широко изучать литературу по своей специальности, знакомиться с жизнью и культурой современных им народов и народов далекого прошлого.

Древнегреческие философы (слева направо) Платон (427—347 до н. ,э.) и Аристотель (384—322 до н. э.), сочинения которых находились в Александрийской библиотеке.

В Александрийской библиотеке возникла совсем новая наука — классификация — распределение сотен тысяч различных сочинений по разделам и составление каталога с обозначением автора и названия каждой книги. Крупный ученый Каллимах составил описание всех свитков Александрийской библиотеки. Его грандиозный труд занял бы 122 наши большие книги (труд ϶ᴛόᴛне дошел до нас).

Александрийская библиотека просуществовала в своем первоначальном виде около 200 лет

. В 48— 47 гг. до н. э., когда войска римского военачальника Юлия Цезаря (см. ст. «Начало империи») ворвались в Александрию и вступили в ожесточенную борьбу с населением города, возник пожар. Часть библиотеки погибла в огне. Много свитков Цезарь отправил в Рим, но корабль со свитками при этом нул.

В конце IV в. н. э., во время ожесточенной борьбы христиан со сторонниками древних верований, одно из зданий Александрийской библиотеки было разрушено толпой фанатиков-христиан, и её сокровища почти целиком погибли. Остатки замечательного собрания древней литературы были уничтожены в VII в. н. э. войсками арабского халифа, которые захватили Александрию в 641 г.

Но за много веков существования Александрийской библиотеки в ней трудился и сотни ученых и писателей и многие из хранившихся в ней сочинений расходились по всем странам древнего мира. Благодаря этому для последующих поколений сохранилась часть находившихся в библиотеке культурных сокровищ древности. Они легли в основу научных знаний и литературы многих народов в средние века и в новое время.

Древние библиотеки Шумера

В начале III тысячелетия до н. э. на берегах рек Тигра и Евфрата находился один из очагов древней цивилизации – Месопотамия. Ее южная часть носила название Двуречье. Прекрасные географические и климатические условия создали условия для жизни и развития людей на этой территории еще задолго до рассматриваемого нами периода. Несколько десятков небольших городов-государств были построены на холмах и окружены стенами. Именно древние Лагош, Ур, Ниппур и др. стали основными носителями шумерской цивилизации. Самый молодой из них – Вавилон развивался столь стремительно, что в I тысячелетии до н. э. греки стали называть Двуречье по его имени Вавилонией.

Долгое время ученые вели археологические раскопки на месте древнейших городов Месопотамии. Перед археологами возникли руины дворцов и храмов, были найдены многочисленные предметы домашнего обихода, произведения искусства, орудия труда. Среди всех прочих находок, они увидели большое количество разнообразных по размеру и форме шумерских клинописных табличек, в которых содержались сведения о государственном устройстве Шумера, его экономике и социальной жизни. Хозяйственные записи, списки слов для заучивания, школьные тексты и сочинения, отчетные документы писцов III тысячелетия до н. э. и другую разнообразную информацию оставили для ᴨᴏᴛомков жители древности.

При раскопках в городе Ур были найдены несколько библиотек, небольшие собрания священных тексᴛᴏʙ, личные библиотеки. Особое значение имели находки, сделанные учеными в г. Ниппуре (совр. Ирак) - древнейшем религиозном центре шумеров. Около 100 тысяч глиняных табличек, размещавшихся в 62 комнатах, порой расколотых на десятки кусочков или со стертыми надписями, были найдены на месте храмовой библиотеки Ниппура.

Всего известно около 150 памятников шумерской литературы. Среди них стихотворные записи мифов, эпические сказания, молитвы, гимны богам и царям, псалмы, свадебно-любовные песни, погребальные плачи, плачи о народных бедствиях, составлявшие часть храмового богослужения; широко представлена дидактика: поучения, назидания, споры-диалоги, а кроме того басни, анекдоты, поговорки и пословицы. Конечно, такое распределение по жанрам совершенно условно и опирается на наши современные представления о жанрах.

Сами шумеры имели свою собственную классификацию - почти в каждом литературном произведении в последней строке обозначен его «жанр»: хвалебная песнь, диалог, плач и т. д. К сожалению, принципы этой классификации нам не всегда ясны: однотипные, с нашей точки зрения, произведения попадают в шумерских обозначениях в разные категории, и наоборот - к одной категории отнесены памятники заведомо разных жанров, скажем гимн и эпос

. В ряде случаев классификационные обозначения указывают на характер исполнения или музыкального сопровождения (плач под свирель, песнь под барабан и т. д.), поскольку все произведения исполнялись вслух - пелись, а если не пелись, то читались нараспев после заучивания по табличке.

Таблички, найденные в шумерских библиотеках, хранились в закрытых ящиках или корзинах. На каждой из них имелись этикетки с надписями о характере содержащихся в них материалов: “Документы, касающиеся сада”, “Посылка рабочих” и др. Имелись таблички с пометами об утрате тексᴛᴏʙ, списком 87 произведений - своеобразные прообразы каталога. Долгая работа по расшифровке записей позволила ученым составить представление не только о “фондах” и условиях хᴘẚʜᴇния табличек, но и пополнить знания об истории народа некогда жившего на этой территории.

В начале II тысячелетия до н. э. храмовая библиотека Ниппура была сожжена эламским завоевателем Кудур-мабуком.

Библиотека царя Ассирии Ашшурбанипала

Наследницей шумерской культуры стала Вавилония, а затем - Ассирия. На протяжении многих веков ассирийские правители вели успешные войны с соседними государствами

. В начале VII века до н. э. они подчинили себе Вавилонию, часть Малой Азии и даже Египет. Большую роль в завоевании новых земель сыграло хорошо обученное ассирийское войско: знаменитые ассирийские колесницы, конница и пехота.

Столицей могущественного государства стала древняя Ниневия, основанная в V тысячелетии до н. э. Резиденция ассирийских правителей отличалась большим количеством дворцов. Построенные на возвышениях, окруженные высокими стенами, они поражали роскошной отделкой. Многочисленные скульптуры, золото и мрамор окружали их владельцев. У входа во дворцы стояли статуи крылатых быков с человеческими головами, которые должны были охранять их от злых божеств.

Одним из последних ассирийских правителей был Ашшурбанипал (668 – 626 гг. до н. э.), высокообразованный для своего времени царь - грамотей, умеющий читать и писать. Его отец, ассирийский царь Асархаддон (680 – 669 гг. до н. э.), как считают некоторые исследователи, первоначально хотел сделать из сына верховного жреца. А жрецы были высокообразованными для своего времени людьми, - они должны были уметь читать клинопись и знать священные тексты.

Жрецом Ашшурбанипал не стал, но любовь к чтению у него осталась на всю жизнь. На двух из найденных впоследствии археологами табличках, его рукой было написано, что он знал языки и писцовое искусство всех мастеров письма, присутствовал на собраниях переписчиков, решал ᴄᴫᴏжные задачи с умножением и делением. Не удивительно, что именно ϶ᴛόᴛправитель две с половиной тысячи лет назад собрал в своем дворце в Ниневии богатейшую библиотеку из десятков тысяч клинописных табличек.

В VII веке до н. э. Ашшурбанипал подчинил своей власти огромную территорию. По его личному повелению, в течение всех сорока лет его правления, множество опытных писцов, знающих несколько языков, разъезжали по всему ассирийскому государству. Они разыскивали древние книги в библиотеках и храмах Египта, Ассирии, Вавилона, Аккада, Ларса и, если невозможно было забрать оригиналы, снимали с них копии.

На большинстве копий сохранились пометки, подтверждающие её точность: “Согласно древнему подлиннику списано и сверено”. Если подлинник, с которого делалась копия, стерся от времени или был неразборчиво написан, то писцы помечали: “Стерто” или “Не знаю”. Имевшиеся на древних текстах устаревшие знаки писец должен был заменить современными, допускалось сокращение очень длинного текста. “…Разыскивай редкие таблички, хранящиеся в тамошних архивах, - гласил приказ царя, - копий которых у нас в Ассирии нет, и принеси их мне… Никто не смеет отказать тебе в выдаче табличек…”

За довольно небольшой срок Ашшурбанипалу удалось собрать одну из первых библиотек мира, отличавшуюся не только своей величиной, но и полнотой фондов и которая даже сегодня является одной из лучших сокровищниц известных человечеству

. В своем фонде она имела десятки тысяч клинописных табличек не только о древних государствах Ассирии и Вавилона, но и по всем известным в то время отраслям знаний. Здесь имелась литература по географии и истории, грамматике и праву, математике и астрономии, медицине и естествознанию, прекрасно была представлена в фондах религиозно-богословская литература: сборники колдовских заклинаний против злых духов, болезней, сглазов и порчи; покаянные псалмы и исповедные вопросники.

Царская библиотека, как свидетельствует запись на одной из табличек, скорее всего, была открыта для широкого пользования, и содержалась в образцовом порядке. Имелись инвентаризационные записи и каталог, велась систематизация фондов. На плитке указывалось название произведения, комната и полка где оно хранилось, отмечалось число строк в табличке.

Если произведение не умещалось на одной табличке, то последняя строка предшествующей записи - повторялась на следующей. Внизу указывались начальные слова самого произведения. Таблички, которые относились к одному произведению, хранились вместе, в отдельном деревянном ящике или глиняном ларе и помещались на специальных полках в систематическом порядке. К полке прикреплялась этикетка с названием отрасли знания.

При раскопках ученые нашли копии первых учебников клинописи, составленных еще в XVIII веке до н. э., различные словари, в том числе, шумеро-аккадский. Во фрагментах сохранился “Учебник для царевича Ашшурбанипала” – двуязычный учебный словарь. Была найдена вавилонская книга Бытия, эпос о Гильгамеше с легендой о ᴨᴏᴛопе, различные сказания и мифы.

Общее количество найденных учеными табличек составляло около 20 тысяч. Основной массив этих уникальных глиняных книг хранится в Британском музее (Лондон).

Первая публичная библиотека в Риме

«Плоды человеческого разума являются общим достоянием». Эта фраза принадлежит основателю первой в мире публичной библиотеки Азинию Поллиону. Открытие этой библиотеки состоялось в Риме в 39 году до н. э.

До II века до н. э. в Риме лишь единицы читали и собирали книги. А вот уже во II веке до н. э. с расширением римской экспансии на Восток в Риме появились и первые частные библиотеки. Первые собрания книг у римлян представляли собой лишь трофеи римских военачальников: Эмилий Павел в 168 году до н. э. привез библиотеку македонского царя Персея, а Лукулл книги, захваченные в Понтийском царстве...

Во второй половине II века и в I веке до н. э. римляне более всего воевали с греками, жившими в странах Восточного Средиземноморья и на Черном море. Текст с сайта Биг Реферат РУ Эллинский мир в культурном отношении был несравнимо выше римского. С завоеванием Римом восточных областей начинается массовое проникновение в Рим передовой греческой культуры. Говорить по-гречески, уметь читать книги выдающихся греческих авторов становится престижно. (Как в России в XIX веке говорить по-французски!)

Уже к I веку до н. э. там появляется великое множество частных библиотек. Некоторые из них были весьма значительны до 30 тысяч свитков! Эти личные библиотеки чаще всего размещались на виллах бывших военачальников, в помещениях, хорошо проветриваемых, с окнами, выходящими на восток, дабы книги лучше сохранялись. Информация с сайта Бигреферат.ру / bigreferat.ru Свитки хранились в невысоких шкафах, стоящих вдоль стен, иногда в нишах стен, а кроме того в шкафах, стоящих в центре помещения. Шкафы в основном были сделаны из кедра, учитывая, что он мало подвержен порче и гниению. (Одна из таких вилл "Вилла де Папира" была обнаружена и раскопана в Геркулануме, городе, погибшем в результате катастрофического извержения Везувия).

Во второй половине I века до н. э. благодаря мощному влиянию греческой культуры в Риме появляется большое количество образованных, пытливых и талантливых людей. Этим людям необходимо было общаться между собой, делиться знаниями, наводить справки у авторитетных авторов мудрых книг, спорить, соревноваться в красноречии... Нужны были специальные учреждения для этого. Так постепенно вызревала необходимость создания в Риме публичных библиотек как центра общения и равного доступа к книгам.

Знаменитый Гай Юлий Цезарь (10044 гг. до н. э.), побывав в 47 году до н. э. в Египте, в Александрии, увидел собственными глазами знаменитую библиотеку. Он задумал основать в Риме подобную, но доступную большему числу людей. По этой причине у него возникло намерение вывезти из Египта в Рим массу книг, перевести эти книги на латинский язык, сохранив при этом и оригиналы, пригласить в Рим александрийских ученых, писателей и поэᴛᴏʙ.

Убийство в 44 году до н. э. Цезаря помешало осуществлению этих планов. Но зерно, посеянное просвещенным властителем, проросло. Через пять лет после его смерти первая публичная библиотека была открыта. Военачальник Гай Азиний Поллион (76 год до н. э. 5 н. э.), успешно закончив войну с Парфией и возвратившись в свой родной город, построил у себя на вилле на средства военной добычи известный Атриум Свободы

. В нем-то и расположилась эта самая библиотека. Она обслуживала открытую там же "Академию красноречия".

В основанной Поллионом библиотеке собирались философы, чтобы побеседовать о творениях греческой мысли, поэты, чтобы почитать полюбившиеся стихи и обсудить литературные достоинства того или иного произведения, блеснуть красноречием. Основу библиотеки составили книги, захваченные римлянами в Иллирии, и делилась она на фонды латинских и греческих книг. Преобладали, конечно, греческие книги.

Вслед за Поллионом две публичные библиотеки, латинскую и греческую, основал в 28 году н. э. Октавиан Август. Они располагались в Риме на холме Палатин при храме Аполлона (так называемая Палатинская библиотека)

. В дальнейшем их открывали Тиберий (правил в 1437 гг. н. э.), Веспасиан (правил в 7079 гг. н. э.), Траян (правил 98117 гг. н. э.) и другие императоры. С их стороны это были популистские акты. Дело в том, что во времена империи постройка и открытие публичных библиотек считались большой заслугой перед обществом.

Первая библиотека Древней Руси

Считается, что первая библиотека Древней Руси была основана Ярославом Мудрым при Софийском Соборе в Киеве. Об этом сообщает "Повесть временных лет", первый летописный свод начала XII века.

Все правители европейских стран, которым выпало счастье породниться с великим киевским князем (дети Ярослава были женаты или состояли в замужестве с представителями царствующих династий Франции, Норвегии, Польши, Венгрии, Риме и Византии), знали о пристрастиях своего восточного родственника и при каждом удобном случае дарили ему книги. Причем книги не простые, а в роскошных окладах, украшенных драгоценностями.

Дальнейшее накопление книжных сокровищ заставило Ярослава выделить под библиотеку специальное помещение. Десятки ученых монахов трудились над перепиской отдельных древних рукописей; занимались они и переводом священных книг. Изучим конкретный случай. Вот к примеру , очень много книг переводили монахи с греческого языка на русский. Примером такого перевода является историческое сочинение «Хроника Георгия Амартола».

Ипатьевская летопись писала о пользе книг: «Велико бо польза бывает человека от учения книжного. И книгами бо кажеми и учили если пути покаянию и мудрости бо обретаем и воздержание от словес книжных». Нет, недаром князь Ярослав получил прозвище Мудрый! Летописцы уважительно писали о нем: «Сам книги читал!»

Книжные собрания возникали в Киеве и до Ярослава. Например, его отец Владимир Святославич, по утверждению летописца, "любил словеса книжные и владел, видимо, библиотекой...".

Само слово "библиотека" в Древней Руси почти не употреблялось

. В разных городах Руси помещения для книг имели самые разные названия: "книгохранительница", "книгохранилище", "книгохранильня", "книгохранилица", "хранильная казна", "книжная клеть", "книжная палата". Впервые слово "библиотека" встречается в знаменитой Геннадиевской библии 1499 года. Термин "библиотека" был для русских еще непривычен, поэтому на полях против него переводчик сделал пояснение - "книжный дом".

Куда же девалась первая библиотека Древней Руси? Не могла она пропасть, ᴨᴏᴛеряться полностью и бесследно. Думается, что хранилась она не так, как сейчас, то есть на виду у всех, со свободным доступом к книгам каждого желающего. Скорее всего, помещение библиотеки находилось в подвале храма Святой Софии. Причем для наиболее ценных и богато украшенных книг просто необходимо было иметь тайное хранилище, типа современного несгораемого сейфа.

По утверждению известного советского исследователя и спелеолога И. Я. Стеллецкого, «ни археологи, ни архитекторы этим вопросом не интересовались и никогда ничего на эту тему не писали». Зато кладоискатели держат библиотеку Ярослава Мудрого в поле зрения с давних времен. Многие уверены, что под Софийским собором имеются обширные подвалы, которые по-настоящему никем не обследовались. Информация с сайта Бигреферат.ру / bigreferat.ru

Заключение

Библиотеки впервые появились на древнем Востоке. Официально первой библиотекой считается коллекция глиняных табличек, приблизительно 2500 год до н. э., найденная в храме вавилонского города Ниппур. Стоит отметить, что одним из древнейших дошедших до нас собранием книг можно также считать ящик с папирусами, найденный в одной из гробниц близ египетских Фив. Он относится ко времени II переходного периода (XVIII — XVII вв. до н. э.). Приблизительно около 1250 года до н. э. Рамзесом II было собрано около 20 000 папирусов. Самая известная древневосточная библиотека — собрание клинописных табличек из дворца ассирийского царя VII века до н. э. Ашшурбанипала в Ниневии. Основная часть табличек содержит юридическую информацию

. В древней Греции первая публичная библиотека была основана в Гераклее тираном Клеархом (IV век до н. э.).

Крупнейшим центром античной книжности стала Александрийская библиотека. Она была создана в III веке до н. э. Птолемеем I и была центром образования всего эллиʜᴎϲтического мира. Александрийская библиотека являлась частью комплекса mouseĩon (музей)

. В комплекс входили жилые комнаты, столовые помещения, помещения для чтения, ботанический и зоологический сады, обсерватория и библиотека. Позднее к нему были добавлены медицинские и астрономические инструменты, чучела животных, статуи и бюсты, которые были использованы для обучения

. В mouseĩon входило 200 000 папирусов в Храме (почти все библиотеки античности были при храмах) и 700 000 докуменᴛᴏʙ в Школе. Музей и большая часть Александрийской библиотеки были уничтожены приблизительно в 270 году нашей эры.

Список использованной литературы и источников

Володин Б.Ф. Всемирная история библиотек. - 2-е изд., доп. - Спб.: Профессия, 2004.

Интернет-журнал «Библиотекарь.ru»

Информационно-справочный портал LIBRARY.RU

bigreferat.ru

Библиотеки Древних государств мира (Шумер, Египет, Ассирия) — контрольная работа

Харьковская  государственная  академия культуры

         Кафедра   библиографоведения и информационно-библиографической                     деятельности

Контрольная работа

по предмету: История  библиотечного дела

на тему: БИБЛИОТЕКИ  ДРЕВНИХ ГОСУДАРСТВ МИРА (ШУМЕР, ЕГИПЕТ, АССИРИЯ)

                                                                Студентки ІІI курса заочного отделения 

                                                                 направление подготовки     бакалавр            

                                                                 Буйной Ю.В.________________

                                                                 Руководитель ______________________ 

                                                                 Национальна шкала___________

                                                                 Количество балов___    Оценка:ECNS_ 

г. Харьков – 2013год

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ

Древний мир  — следующая за Первобытностью всемирно-историческая эпоха, сущность которой заключается в формировании классовых обществ и государств.

Хронологические рамки эпохи Древнего мира в целом — от рубежа IV — III тыс. до н. э. (появление первых цивилизаций ) до середины I тыс. н.э. (крушение античного мира), т. е. более 3,5 тыс. лет. В силу неравномерности исторического развития разные регионы вступали в эту эпоху не одновременно. Первыми были страны Древнего Востока.

На  рубеже IV — III тыс. до н. э. сложились древнейшие (так называемые «речные») цивилизации в плодородных долинах великих равнинных рек — Нила, Евфрата, Инда. Массы людей, заселившие их пустующие берега. Долгое время ученые вели археологические раскопки на месте древнейших городов Месопотамии, Ассирии, Египта. Перед археологами возникли руины дворцов и храмов, первых древних библиотек, были найдены многочисленные предметы домашнего обихода, произведения искусства, орудия труда.Возникновение клинописи,  первых книг, библиотек, как хранилищ памятников письменности, относится именно к древнему миру.

 Цель данной контрольной работы – изучить особенности становления и развития библиотек в Шумере, Ассирии, Египте.

Анализ литературы.  Становления и развития древних библиотек рассматривается в книге А.Глухова «Судьбы древних библиотек» в книге затрагиваются такие вопросы, как зарождение библиотек древнего мира, умение древних людей накапливать и сохранять полученные знания. Эти же вопросы рассматривает О.И. Талалакина в «История библиотечного дела за рубежом». В целом, исследования по данному вопросу базируются на данных археологических исследований и дают подробную информацию о развитии, Древних библиотек Шумера, Ассирии, Египта.

I ШУМЕРО-ВАВИЛОНСКИЕ БИБЛИОТЕКИ

1.1 Изобретения  древних  Шумеров

В начале III тысячелетия  до н. э. на берегах рек Тигра и  Евфрата находился один из очагов древней цивилизации – Месопотамия.

Ее южная часть носила название Двуречье. Прекрасные географические и климатические условия создали  условия для жизни и развития людей на этой территории еще задолго  до рассматриваемого нами периода. Несколько  десятков небольших городов-государств были построены на холмах и окружены стенами. Именно древние Лагош, Ур, Ниппур и др. стали основными носителями шумерской цивилизации. Самый молодой из них – Вавилон развивался столь стремительно, что в I тысячелетии до н. э. греки стали называть Двуречье по его имени Вавилонией.

Шумеры обладали особым техническим изобретательским талантом. Уже древнейшие поселенцы пришли к идее орошения, что дало им возможность  собирать и направлять по каналам  богатые илом воды Тигра и Евфрата, чтобы орошать и оплодотворять поля и сады. Восполняя отсутствие минералов и камня, они научились обжигать речную глину, запас которой был практически неисчерпаем, и превращать ее в горшки, блюда и кувшины.

Вместо древесины они  использовали нарезанный и высушенный гигантских размеров болотный тростник, росший здесь в изобилии, вязали его в снопы или плели циновки, а также, применяя глину, строили хижины и загоны для скота. Позже шумеры изобрели изложницу для формовки и обжига кирпича из неисчерпаемой речной глины, и проблема строительного материала была решена. Здесь появились такие полезные орудия, ремесла и технические средства, как гончарный круг, колесо, плуг, парусное судно, арка, свод, купол, медное и бронзовое литье, шитье иглой, клепка и пайка, скульптура из камня, гравирование и инкрустация. Шумеры изобрели систему письма на глине, которая была заимствована и использовалась на всем Ближнем Востоке на протяжении почти двух тысяч лет. Практически все сведения о ранней истории Западной Азии почерпнуты нами из тысяч глиняных документов, покрытых созданной шумерами клинописью, которые были найдены археологами за прошедшие сто двадцать пять лет.

Долгое время ученые вели археологические раскопки на месте  древнейших городов Месопотамии. Перед  археологами возникли руины дворцов и храмов, были найдены многочисленные предметы домашнего обихода, произведения искусства, орудия труда.

 Среди всех прочих  находок, они увидели большое  количество разнообразных по  размеру и форме шумерских  клинописных табличек, в которых содержались сведения о государственном устройстве Шумера, его экономике и социальной жизни.

Одним из наиболее оригинальных привнесений шумеров в искусство  была цилиндрическая печать, маленький  цилиндр из камня с гравировкой, рисунок которой проявлялся и обретал смысл, если его прокатить по глиняной табличке или глиняной крышке кувшина. Цилиндрическая печать стала своего рода фирменным знаком Месопотамии.

Религию шумеров условно  можно определить как верования, основанные на общинных культах; иначе  говоря, она принадлежала к древнейшему типу религий. Культы носили во многом еще первобытный характер. Этические учения в религиозных воззрениях не играли роли, а наиболее важную их часть составлял магический ритуал. Что касается воззрений на материальное бытие, они высоко ценили достаток и собственность, богатый урожай, полные житницы, овины и конюшни, удачную охоту на суше и хорошую рыбную ловлю в море.

1.2 Вклад Шумеров  в развитие библиотек

Клинописная система письменности была,  изобретена шумерами. Сегодня самыми древними надписями, найденными при раскопках, – а это более тысячи табличек и фрагментов начиная приблизительно с 3000 г. до н. э. – несомненно, являются надписи на шумерском языке. Независимо от того, кто изобрел эту форму записи, именно шумеры в 3-м тысячелетии до н. э. сделали ее эффективным инструментом письма. Ее практическая ценность постепенно осознавалась соседними народами, которые заимствовали ее у шумеров и приспосабливали для собственных языков. Ко 2-му тысячелетию до н. э. ею пользовались на всем Ближнем Востоке.

При раскопках в городе Ур были найдены несколько библиотек, небольшие собрания священных текстов, личные библиотеки. Особое значение имели  находки, сделанные учеными в  г. Ниппуре (совр. Ирак) - древнейшем религиозном  центре шумеров. Около 100 тысяч глиняных табличек, размещавшихся в 62 комнатах, порой расколотых на десятки кусочков или со стертыми надписями, были найдены на месте храмовой библиотеки Ниппура.

Глиняные  таблички дали возможность  ученым  впервые в мировой науке составить перечень профессий Шумера, описать характер выполнявшихся населением работ. Собрание текстов из библиотеки в Шуруппаке позволило составить и издать список архаических клинописных знаков. Также были найдены хозяйственные записи, таблички с мифами, пословицами, поговорками, баснями о животных.

Всего известно около 150 памятников шумерской литературы. Среди  них стихотворные записи мифов, эпические  сказания, молитвы, гимны богам и  царям, псалмы, свадебно-любовные песни, погребальные плачи, плачи о народных бедствиях, составлявшие часть храмового богослужения; широко представлена дидактика: поучения, назидания, споры-диалоги.

Таблички, найденные в  шумерских библиотеках, хранились  в закрытых ящиках или корзинах. Можно сделать вывод что библиотекари Шумера владели искусством хранения текстов. На каждой из корзин имелись этикетки с надписями о характере содержащихся в них материалов: “Документы, касающиеся сада”, “Посылка рабочих” и др. Имелись таблички с пометами об утрате текстов, списком 87 произведений - своеобразные прообразы каталога. Долгая работа по расшифровке записей позволила ученым составить представление не только о “фондах” и условиях хранения табличек, но и пополнить знания об истории народа некогда жившего на этой территории.

Сами шумеры имели свою собственную классификацию - почти в каждом литературном произведении в последней строке обозначен его «жанр»: хвалебная песнь, диалог, плач и т. д. К сожалению, принципы этой классификации нам не всегда ясны: однотипные, с нашей точки зрения, произведения попадают в шумерских обозначениях в разные категории, и наоборот - к одной категории отнесены памятники заведомо разных жанров, скажем гимн и эпос. В ряде случаев классификационные обозначения указывают на характер исполнения или музыкального сопровождения (плач под свирель, песнь под барабан и т. д.), поскольку все произведения исполнялись вслух - пелись, а если не пелись, то читались нараспев после заучивания по табличке.

Такая находка  ученых, как списки слов для заучивания, школьные тексты и сочинения, говорят о том что в городах Шумера существовали школы писцов (при храмах и вне их), которые назывались «домами табличек». Ученики или «сыновья домов табличек» овладевали шумерским и аккадским языками, сложной системой письма, искусством копирования текстов, изучали богословие, математику, географию, медицину. На рубеже III—II тысячелетия до н. э. цивилизация Шумера погибает и возникает Вавилон.

1.3 Держава Ассирия.  Город Вавилон.

В I тысячелетии  до нашей эры на Востоке, в междуречье рек Тигр и Ефрат возникла могущественная держава - Ассирия. Столицей великого государства была Ниневия - великолепный город-сад. О его величине в Библии сказано: "Ниневия же была город великий… на три дня ходьбы… в котором более 120 тысяч человек".

Государство просуществовало ровно 500 лет и затем уступило место другому, не менее великому царству - Вавилонскому. Многовековая история владычества Ассирии успешно складывалась благодаря невиданной по мощи и организованности армии.

Наиболее  полные сведения накоплены наукой о библиотеках Ассирии — наследницы шумерийской культуры. Богатые библиотеки составляют одну из культурных ценностей этой страны. В большинстве случаев библиотеки находились во дворцах царей, в храмах столичных и провинциальных городов. Основной способ собирания библиотек в древнем мире – копирование документов,  а также фонды библиотек пополнялись за счет разграбления  других держав.

Последним великим царем  Ассирии перед ее падением был  Ашшурбанипал (греки называли его  Сарданапалом) он имел самую большую библиотеку при двоце. Личное состояние этого владыки Азии, по оценкам некоторых историков, достигало трех триллионов долларов в современном денежном исчислении!

Ашшурбанипал правил великой  державой, доставшейся ему от отца, Ассар Хадона, с 669 по 633 год до нашей эры. Всю жизнь он беспрерывно вел военную и дипломатическую борьбу за сохранение ассирийского государства.

Когда Ниневия пала, захватчики сожгли город, а пески пустыни  засыпали его руины. В середине ХIХ в. английские археологи раскопали сгоревшие дворцы, храмы – и нашли библиотеку. Несмотря на грозное предостережение, начертанное на одной из табличек – «того, кто посмеет унести эти таблицы, пускай покарают своим гневом Ашпур и Белит, а имя его и его наследников навсегда пусть будет предано забвению в этой стране» – глиняные таблички упаковали в ящики и отправили в Лондон. Огромного труда потребовала их обработка и расшифровка: ведь таблички были разбиты и разрознены. Помогли не только знания и мастерство ученых, но и порядок, в котором содержалась когда-то Ниневийская библиотека. Каждая книга в ней имела штамп: «Дворец Ашшурбанипала, царя царей, которому бог Нату и богиня Гаслиста даровали чуткие уши и зоркие очи, чтобы разыскивал творения писателей моего царства».

yaneuch.ru

Библиотеки Шумера | Портал культуры

Янв182014

До недавнего времени о библиотеках Шумера, их устройстве мы знали до обидного мало. Но вот в 1987 году в шумерском городе Сиппаре, упоминаемом в Библии в числе семи, существовавших до «потопа», археологи сделали интереснейшее открытие. Они обнаружили библиотеку, а в ней более двух тысяч глиняных табличек с клинописью. Ученые относят ее к 2700 году до н. э. Ее возраст, следовательно, более сорока шести столетий. Это древнее книгохранилище было найдено в ходе раскопок Храма Солнца — главного храма Сиппара. Библиотека представляет собой вытянутое в длину помещение размером 4,2 на 2,7 метра. Стены ее сложены из необожженного кирпича. Внутри — гипсовые полки, поддерживаемые деревянными колоннами, — для хранения табличек. Всего таких полок 56.

Предварительное знакомство с содержанием «книг» показывает, что в них зафиксированы исторические сведения, мифы и легенды древних шумеров и аккадцев. Среди шумерских библиотек — самая знаменитая библиотека «глиняных книг», собранная ассирийским царем-деспотом Ашшурбанипалом.

Одна из шумерских глиняных табличек содержит знаки, которые были расшифрованы как мелодия для лиры. Но самое главное – мы знаем теперь, как выглядит этот одиннадцатиструнный инструмент и как он звучит! Это произошло после сенсационного открытия ассиролога Калифорнийского университета Энна Килмера. Он расшифровал другую «музыкальную» табличку: четыре ее верхние строки обозначают «музыку и слова песни», а нижние шесть строк — объясняют, «как музыка должна быть сыграна и пропета». И вот спустя 37 веков снова зазвучала древняя песня — ее исполнил музыковед Ричард Крокер, который аккомпанировал себе на одиннадцатиструнной лире — точной копии самой старой шумерской лиры. Эксперты считают, что монофоническая музыка старого романса «об отце, любви и возлюбленной сердца» очень схожа с современной лирикой.

Кроме музыкальных записей и разных текстов шумерские таблички содержат списки древних литературных произведений – то, что сегодня мы считаем каталогами. Любопытно, что в конце списка одного из каталогов указан «автор»: «Записано из уст бога Эа».

Всероссийские Конкурсы для преподавателей вы найдете тут.

cultportal.org

Наставниками древних шумеров были пришельцы

Открытия конца 90-х годов XX века и начала XXI века позволили совершенно по-новому взглянуть на историю Земли и древних цивилизаций. «В результате изучения 100 тысяч текстов и астрономических таблиц древнего Шумерского государства, раннего Ливана и Египта учеными получены сенсационные сведения об истоках развития человечества, истории Солнечной системы и вмешательства инопланетного разума в эволюцию и культуру цивилизаций древней Земли», – дает свою оценку профессор Л. Гудман.

Согласно древним текстам пришельцы прибыли с планеты, которая, обращаясь вокруг своей звезды по очень вытянутой орбите, вторгается в нашу Солнечную систему и подходит близко к Земле каждые 3600 лет. Культура и наука инопланетной цивилизации на протяжении сотен тысяч лет оказывают влияние на человечество. Именно инопланетянам человечество обязано своим появлением на теперь уже нашей планете. Заслуга в многолетнем обобщении и изучении этих сенсационных сведений принадлежит Захарии Ситчину – крупнейшему специалисту в области древних языков, в том числе языков Шумера, Вавилона и Древнего Египта.

В шумерских и аккадских текстах говорится о том, что боги, явившиеся с Неба в огненных колесницах, «могли летать в различные земли, даже за край неба, к звездам, иногда забирая с собой избранных из смертных людей…» Описания не этих ли событий мы встречаем в Ветхом Завете: «Явилась колесница огненная… и понесся Илия в вихре на Небо»?

Помните уникальную книгу фон Деникена «Хроники Земли» (США, 1980)? Автор пишет: Шумерский властелин (царь) Гудея двумя тысячелетиями раньше изобразил на глиняных табличках: «Передо мной возник сияющий (металлическим одеянием) человек, судя по удивительному шлему на голове он был богом. Он стоял рядом со своей божественной чудо-птицей (черной), которая носила его…» Далее в тексте говорится, что человек-бог приказал Гудее немедленно заняться строительством сооружения, где будет находиться чудо-птица; после окончания работ сами боги будут ее охранять.Этих «черных птиц» шумеры называли My. Правитель шумерского города Палаш сделал о них такую запись: «My, молнией взлетающий в небо, подобен огромному костру». На языке шумеров слово «му» переводится как «поднимающийся прямо вверх».Не только шумерские, но и хеттские изображения на табличках показывают ракетообразные космические аппараты как на пусковых платформах, так и летающими на фоне звезд и испускающими лучи света. Эти изображения были прекрасно известны на Ближнем Востоке того времени, также они были вырезаны на больших печатях правителей Крита. При раскопках древнего Ханаана, около Иерусалима, обнаружены семь табличек с изображением объекта, весьма похожего на большую ракету. Рядом с ракетой изображены символы Луны и созвездий.

В Древнем Египте в особом храме поклонялись объекту в форме пирамиды «Бен-бен», в котором, судя по расшифрованным иероглифам, в далекие времена на Землю прибыли боги. Этих богов называли ануннаками, то есть богами низкого ранга. Их владыки-нефилимы – давали им указания, как и где строить из огромных каменных блоков сооружения для старта громадных кораблей, которые население Вавилона и Аккада называли нару (небесные колесницы, испускающие молнии).

Легендарный правитель города Урука Гильгамеш был, как сообщают древние тексты, на две трети богом и на треть человеком. Найденные таблички содержат описание старта его «колесницы»: «Вдруг – вспышка молнии, и в небо ударило пламя. Затем огонь исчез в небе, и снова наступила тьма. Обломки скал и деревьев превратились в пепел». Гильгамеш совершил с богами путешествие на небо и далее, в звездную страну нефилимов.Когда он с высоты увидел, что «море стало похоже на лужу, а вся Земля уменьшилась до размеров Луны, его охватил ужас. Он просил ануннаков, управлявших небесной колесницей, вернуть его на Землю, что и было сделано».

Найдено множество рисунков, на которых изображены космические корабли в пусковых шахтах. «В верхней части корабля, находящейся на уровне земли, видна полусфера, пристыкованная к конусу. Корабль показан в разрезе. Четкое изображение представляет двойной (внешний и внутренний) корпус корабля; между корпусами расположены кольца, несомненно, служащие ребрами жесткости. Видны переходные люки между тремя последовательными отсеками. В одном из них человекоподобные фигуры держат в руках некие шланги».В шумерском языке «Уту Ша-маш» переводится как «человек из огненного сосуда». «Огненный сосуд» имеет настолько характерную форму, что не узнать в нем космический корабль просто невозможно. Это далеко не последнее доказательство того, что боги, обосновавшиеся в Шумерии, владели межпланетными летательными аппаратами. Рисунки на глиняных табличках Древнего Шумера и пиктограммы, дающие к ним пояснения, позволяют сформировать представление о космических кораблях пришельцев.

4400 лет назад до н. э. шумеры, судя по астрономическим таблицам и поясняющим их текстам, считали, что наша Солнечная система состоит из 11 планет и еще одной – Нибиру, родины нефилимов и ануннаков, которая появляется между орбитами Марсар и Юпитера с периодичностью в 3600 лет.Нефилимы передали шумерам знания об истинной природе Земли и Солнечной системы, о планетах за орбитой Сатурна и о самой влажной планете – Нибиру, с которой они прибыли на землю.

Расшифрованные шумерские Списки Царей говорят о правлении 10 божественных царей-нефилимов на протяжении 3600 «шаров» (единица измерения, равная 120 годам). Таким образом получается, что пришельцы из космоса впервые появились на Земле 432 тысячи лет назад. Примерно 100 тысяч лет назад нефилимы, использовав примитивное земное существо, стали осуществлять генетическую селекцию, в результате которой был получен совершенно новый вид, способный к обучению и разумной деятельности.

Разумеется, нефилимы привнесли часть своего генотипа в созданное разумное существо; в дальнейшем они контролировали и направляли эволюцию этих существ, которые начали обожествлять своих создателей. И только около 4000 лет до нашей эры произошло бурное, стремительное развитие человеческой цивилизации.Примечательно, что время правления нефилимов кратно числу 3600, т. е. времени обращения планеты Нибиру. Иными словами, 3600 земных лет составляют один год на планете Нибиру. Нефилимы стали богами для человека – они избирали посредников из числа правителей и царей, через которых передавали свои установки, знания (в первую очередь, в области земледелия и скотоводства, развития ремесел), а позднее, когда сформировался класс жрецов, передавались астрономические, математические, медицинские и другие знания.Шумерский астрономический термин «цуб» соответствует 360-градусной «окружности мира». Профессор Христиан Хильпрехт из Пенсильванского университета обнаружил, что шумеры знали о Великом Космическом цикле, который охватывает 25 920 лет.

Из древних шумерских текстов и астрономических таблиц впервые получено подтверждение гипотезы о причине появления пояса астероидов. В текстах говорится, что 174 тысячи циклов назад Нибиру, пересекая орбиты Марса и Юпитера, разрушила планету, которую шумеры называют Тиамат. Она была значительно крупнее Марса.Доктор Ситчин комментирует: «Нефилимам удалось сохранить свое господство на Земле и заставить людей восстановить уничтоженные Великим потопом города, а также построить сооружения, необходимые нефилимам и ануннакам. В текстах говорится, что первым городом, где власть была отдана людям, был Киш. Здесь родилась династия царей, правивших в Урукке, Аккаде и Вавилоне. Именно в Шумере возникла первая великая цивилизация, и только спустя тысячелетия в долинах Нила и Инда возникли цивилизованные государства с крупными городами».

В излучине Евфрата в кольце гор нефилимы создали своеобразную обитель богов – Сиппар. Этот район был запретным для людей. Именно отсюда взлетали корабли к орбитальным базам. Доктор Ситчин и его единомышленники резюмируют: «Очевидно, что современные НЛО имеют отношение к древним пришельцам с планеты Нибиру. Не их ли подземные и подводные базы, обнаруживаемые в наше время, являются форпостами на Земле? Возможно, мы узнаем об этом в ближайшие два года, когда планета Нибиру в очередной раз появится в Солнечной системе. Не исключено, что ее появление послужит причиной новой, непредсказуемой активности летающих объектов, которые наконец перестанут быть неопознанными».

atlantida-pravda-i-vimisel.blogspot.com

Библиотеки Древних государств мира (Шумер, Египет, Ассирия) — контрольная работа

В XIX—XVI вв. до н. э. возвышается город Вавилон. Он занимал исключительно выгодное географическое положение. Здесь начиналась ирригационная система, охватывающая всю Южную Месопотамию, перекрещивались сухопутные и речные пути, связывающие государства Передней Азии.

Создание  централизованной Вавилонской державы, раскинувшейся по всей территории Месопотамии, политическим и культурным центром которой стал Вавилон, способствовало развитию науки и культуры. Зарождались научные знания, складывалась система образования, росло число клинописных документов. Материалами для письма служили металл, дерево, пластинки из слоновой кости, покрытые воском. Самым распространенным материалом была глина, из которой изготовлялись таблички разной формы (квадратные, прямоугольные, плоские, выпуклые, в форме сердца или маслины) и цвета (светло-желтые, темно-коричневые, красные, почти черные).

В Вавилонском  царстве библиотеки создавались  при храмах, во дворцах правителей, при школах. Ни в одной стране Древнего Востока археологи не нашли  столько юридических документов, как на территории городов этого царства. Особое место среди находок занимает сборник законов царя Хаммурапи, который правил с 1792 по 1750 г. до н.э. и при котором Вавилон достиг наибольшего процветания и могущества.

Небольшие библиотеки существовали в специальных школах писцов, их фонды состояли из словарей, списков синонимов, трехколонных букварей, перечней клиновидных знаков, обозначающих животных, растения, металлические изделия; таблиц склонений и спряжений, таблиц умножения, квадратных чисел; учебников.

Писцов таких  школ обучали не только ассирийскому, но и  давно забытому шумерийскому языку, на котором было написано большинство литературных памятников. Сокровища ассирийских библиотек предназначались для правящей административной культовой верхушки.

II БИБЛИОТЕКА ЦАРЯ АШШУРБАНАПАЛА.   ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ

2.1 Библиотека царя Ассирии Ашшурбанапала

Самой крупной  библиотекой,  была библиотека царя Ассирии Ашшурбанапала  в Ниневии, в которой хранилось 30 тысяч памятников древней письменности.

Ниневия была царской  резиденцией почти девяносто  лет и своего расцвета достигла при  царе Ашшурбанипале. Во время правления Ашшурбанипала «вся земля была мирным домом», войн почти не было, и свободное время Ашшурбанипал посвящал своей библиотеке, которую он собирал с большой любовью, систематически и со знанием древнего «библиотечного дела».

Царь Ашшурбанапал хорошо знал письменность и науку своего времени. По его повелению писцы снимали копии с глиняных книг, хранившихся в библиотеках и архивах храмов Вавилона и других центров древней культуры Междуречья. А эти библиотеки составлялись в течение многих столетий. Часть книг в библиотеку была привезена из побежденных Ассирией стран, часть покупали в храмах других городов или у частных лиц.

Библиотека занимала специальные, роскошно отделанные помещения двух дворцов Ашшурбанипала, один из которых назывался «Дом наставлений и советов».

В библиотеке было собрано несколько тысяч глиняных книг. Они состояли из многих "листов" - табличек одинакового размера. На каждой табличке внизу было написано название книги и стоял номер "листа". Заглавием книги служили начальные слова первой таблички.

В библиотеке книги размещались  в определенном порядке, по отраслям знаний. Поиски нужной книги облегчали  каталоги - списки, где указывалось название книги и число строк в каждой табличке. На всех глиняных "листах" стоит библиотечный штамп со словами: "Дворец Ашшурбанапала, царя Вселенной, царя Ассирии". В этой библиотеке, крупнейшей для своего времени, были собраны книги, подводящие итоги научным достижениям шумеров, вавилонян и ассирийцев.

Вавилонские и ассирийские  жрецы хорошо знали математику. Уже  в начале II тысячелетия до н. э. вавилоняне решали довольно сложные геометрические задачи по измерению площадей, умели составлять планы городов, дворцов и храмов.

В библиотеке хранились  сочинения и по астрономии. В большинстве  своем это копии более древних  книг, составленных за тысячу с лишним лет до Ашшурбанапала. По этим книгам можно проследить зарождение и развитие астрономической науки. В древнем Междуречье при храмах строились многоэтажные (чаще семиэтажные) башни - зиккураты. С самого верхнего этажа зиккуратов жрецы из года в год вели наблюдения за движением небесных светил. Ученые нашли в библиотеке Ашшурбанапала географические карты. Еще очень примитивные, эти карты все же охватывали большую территорию от Урарту до Египта. Сохранились и географические справочники ассирийцев с названиями стран, городов и рек.

В библиотеке Ашшурбанапала  были найдены шумеро-вавилонские словари, сборники текстов на шумерском языке с пояснениями трудных для понимания мест, таблицы клинописных знаков, сборники грамматических примеров и упражнений. Они очень помогли европейским ученым в XIX в. расшифровать шумерскую письменность и изучить шумерский язык.

Ппти т предания шумеров, вавилонян и ассирийцев. Особенно интересны 12 глиняных табличек, на которых записано замечательное произведение в стихах - эпос о сказочном герое Гильгамеше. Эпос о Гильгамеше возник в Шумере около 2400 г. до н.э., а потом был переведен и на ассиро-вавилонский язык. Вот о чем говорит это сказание. Множество и других ценных сведений о языке, истории, науке, быте, обычаях и законах древних народов Двуречья сохранила для нас глиняная библиотека Ашшурбанапала.

2.2 Библиотеки древнего Египта

Именно в Египте впервые  в истории человечества был изобретен  максимально удобный во многих отношениях материал для письма – папирус*. Слово “папирус” стало обозначать бумагу на многих языках Европы (сравни: нем. – papier,  фр. – papier,  англ. – paper). Папирус стал главным писчим материалом древности.

Центром всей официальной  египетской жизни был храм. Церковь  и государство в Египте были объединены, в стране существовала теократическая форма правления, поэтому древнеегипетская литература была в значительной ее части религиозной литературой. Это были собрания гимнов, молитв, описания религиозных обрядов, сборники магических формул и т. д.  Но даже если книги были чисто научного содержания – как, например, сочинения по геометрии, астрономии, медицине – они все равно находились в ведении жрецов, и наиболее распространены были именно храмовые библиотеки.

Письмо, книга высоко почитались в Египте, библиотеки считались  средоточием мудрости. У египтян был бог луны и мудрости – Тот, он же покровительствовал писцам; богиня Сешат – покровительница библиотек; бог познания Сиа.

Библиотеки Древнего Египта пережили свой расцвет во II тыс. до н.э.

По всей стране размещалось много библиотек  разных видов: дворцовые и храмовые, библиотеки, называемые «домами папируса», и библиотеки своеобразных центров духовной жизни египтян — «домов жизни». Во главе библиотек храмов и «домов жизни» стояли жрецы.   Пользовались   библиотеками только фараоны, жрецы, писцы, чиновники. Простому населению они были совершенно недоступны.

Профессия писца была очень почетной, недаром знатные  вельможи и чиновники любили, чтобы их изображали в позе пишущего, со свитком в руках.

 До наших дней дошло несколько каталогов, высеченных на стенах книгохранилищ. Здесь религиозные сочинения, сказки, сонники, тексты по математике, навигации, ирригации, астрономии, астрологии. Библиотеки считались средоточием мудрости.

 Для письма использовался  папирус, книги из папируса выглядели   в виде свитков, и хранились в ящиках и глиняных кувшинах или в специальных футлярах, позднее в нишах стен.

 Особенно много папирусов относится к периоду Среднего (ок. 2050 — ок. 1700 гг. до н. э.) и Нового царств (ок. 1580— ок. 1070 гг. до н. э.). В это время в Египет свозились богатства из завоеванных стран, возводились дворцы, храмы. Высокого развития достигла культура.

Одной из наиболее известных  храмовых библиотек была библиотека при храме Рамессеум, основанном около 1300 года до н.э. фараоном Рамсесом II (ок. 1290 – 1224 годы до н.э.) близ города Фивы.

 Над входом  в эту  библиотеку  была высечена  надпись «Аптека для души».  Храмовые библиотеки часто являлись  одновременно и школами; лучшие  классические тексты служили  учебными материалами, а многие  из них стали известны нам  именно потому, что переписывались учениками в тетради. В эпоху Нового царства Рамзесом II было собрано около 20.000 папирусов. В книгохранилище были религиозные произведения, пророчества, повести, сказки, медицинские трактаты, дидактические поучения, труды по математике.

Лишь руины  сохранились от другой древнеегипетской библиотеки в Карнаке, которая была известна как “Дом книги”. Все еще стоит библиотечное здание в Эдфу, которое известно как “Дом папируса”, но ни одна из рукописей, хранившихся в нем, не уцелела.

Тем не менее, благодаря каталогу, высеченному на одной из стен этого здания, известно, что фонды библиотеки в “Доме папируса” содержали работы по управлению государством, магии и тому, что в то время считалось медициной и наукой: например, как противостоять богу тьмы и раздоров, как уберечься от крокодилов и  змей  и  т.д.

Многие библиотеки Древнего Египта являлись местом обучения, при этом учебным материалом служили  лучшие произведения.

Кроме дворцовых  и храмовых библиотек в Древнем  Египте были и частные библиотеки. При раскопках (1895) одной из гробниц, относящейся ко времени ХIII династии, были найдены остатки одной из самых древних в мире частных библиотек. Здесь было обнаружено 20 папирусов, среди которых оказались как   религиозные, так и светские тексты. Библиотеки Древнего Египта, огромного по тем временам разноплеменного государства, в течение тысячелетий служили хранительницами достижений научной мысли, успехов литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сведения  о древнеегипетских библиотеках  скудны, так как папирус – хрупкий  материал даже при самых благоприятных  условиях его хранения; и потому мы больше знаем о библиотеках Вавилона и Ассирии, где писали на глине.

Библиотеки Древнего мира были одновременно и библиотеками, и архивами, так как документы, хранившиеся в них были представлены в единственном экземпляре. Хотя в то время документы уже переписывались и при этом даже указывалось имя переписчика, библиотека еще не выполняла функцию изготовителя копий – скриптория, этот период наступит позднее.

Кроме того, библиотеки Древнего мира не выполняли и функцию обеспечения  доступа к фондам библиотеки, ими  мог пользоваться очень ограниченный круг «посвященных».

Высокоразвитая  цивилизация Древнего Египта оказала сильнейшее влияние на культуру окружавших его народов. Поэтому естественно, что вместе с другими достижениями и культурными завоеваниями Египта, они заимствовали у него и форму папирусной книги-свитка. Одними из первых сделали это древние греки, от которых культуру книги переняли древние римляне, а затем и остальные народы Европы.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Афанасьева,В.К. История всемирной литературы Т.1.Кн. 1. — М.:                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   Наука, 1983 .— С. 83—100.

yaneuch.ru

Правовая цивилизация древнего Шумера. — МегаЛекции

ГЛАВА 4: ПРАВО И ОБЩЕСТВО СТРАН ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ

ШУМЕРСКАЯ ПОБЛЕМА

Шумеры (или иначе «сумеры») – весьма загадочный народ, заселивший юг Месопотамии в начале III тыс. до Р.Х. задолго до проникновения сюда семитов. Судя по памятникам письменности и сохранившимся изображениям, сумеры представляли собой совершенно несхожий с семитами расовый тип. Свой этноним «шумер» или «сумер» народ этот получил от вавилонян-семитов (аморитов). «Lisansumeri» означает «язык прорицаний». Дело в том, что все время существования традиционных обществ Двуречья (Вавилонии, Ассирии и т.д. вплоть до времен диадохов) шумерский язык использовался ученым сословием этих стран в качестве языка науки и религии, то есть был своеобразной латынью Месопотамии, как язык квиритов в средневековой Западной Европе. Например, экзаменационный текст «А», датируемый XIV в. до Р.Х. из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала гласит:

«К шумерскому аккадские соответствия знаешь?

Язык жрецов-заклинателей, язык жрецов-прорицателей,

Язык жрецов помазающих – это ты знаешь?»

Шумеры дали Месопотамии и знаменитую клинопись. Учеными было обнаружено, что иероглифы (пиктограммы), лежащие в основе клинописи не соответствовали звукам семитских языков. Когда же были найдены древние шумеро-аккадские словари, положение прояснилось. Оказалось, что вторгшиеся в середине III тыс. в Месопотамию семиты усвоили выработанную шумерами систему письма и основные навыки культуры. Шумерские идеограммы послужили основой метода аллографии – скорописи, при которой пишется не то слово, которое в действительности произносится. Аллография широко применялась в системе письменности остальных народов Передней и Малой Азии. В дальнейшем эти народы показали себя талантливыми учениками шумеров.

ДРЕВНИЙ ШУМЕР

Шумерская цивилизация представляется нам по археологическим и археографическим памятникам вполне оформившейся и самостоятельной культурой. Период неолита, который она должна была бы пройти согласно эволюционистским представлениям, нам неизвестен. Этот факт возможно объяснить двояко. Во-первых, на чем настаивал дешифратор хеттской письменности Б. Грозный, – Шумер гораздо древнее Египта, археология которого различает слои культур от эпохи неолита до меди, бронзы и т.д. Хотя и здесь не все так просто. Во-вторых, точка зрения, возможность которой мы допускаем исключительно логически, говорит нам о том, что племена шумеров могли осесть в Южном Двуречье, будучи уже организованными в протогосударственный союз (чифдом). Они сформировали его где-то в неизвестной нам прародине в условиях перехода от камня к металлу. Таким образом, Двуречье, скорее всего, не является их родиной.

В конце IV и начале III тыс. до Р.Х. Шумер представлял собой чересполосицу многочисленных городских общин, которые в литературе получили наименование храмовых комплексов, Храм в данном случае служил средоточием религиозной, политической и экономической жизни общины. В некотором роде он был символом права собственности на землю общины. Однако вопрос о соотношении общинной земли и храмовой не должно рассматривать через призму частного права, т.е. храм не был верховным собственником земли. Таким собственником (скорее в публично-правовом аспекте) был бог, жрец которого служил предстоятелем общины перед ним.

Интересно отметить, что если бог был женского пола, то, соответственно, жрец был мужского, и наоборот. Таким образом, связь божества как верховного суверена с подданными – народом и территорией, на которой народ проживает, – выражалась через институт брака. Характер этого института частный, но в древности этот частный институт служил публичным целям, имел публичное содержание.

Территория общины состояла из земельных владений двух видов. К первому принадлежала собственно храмовая земля nig-en-na, которая сдавалась в аренду общинникам и доходы от которой шли на нужды культа. Потом, с развитием храмового хозяйства эту землю, как, впрочем, и землю следующей категории, скорее всего, обрабатывали зависимые от храма люди – guruš (дословно, «мóлодец).

Далее встречаем землю kur (кормление), доход с которой шел на содержание персонала храма; и землю uru-lal или nam-uru, которая выдавалась из храмового фонда за уплату в последующем доли урожая с нее. Ко втором виду землевладений следует отнести свободные общинные земли, о наличии большого комплекса которых мы имеем косвенные данные с XXVIII в. до Р.Х. Начиная с этого времени, в Шумере появляется купля-продажа общинных земель.

Общественный и экономический быт таких храмовых городов-государств был чрезвычайно развит. Так, например, до нас дошли хозяйственные документы патеси (см. ниже) города Ширпурлы (конец IV тыс. до Р.Х.), которые, как сказали бы сейчас свидетельствуют, о высокой степени государственного регулирования экономики. В этих документах мы можем видеть одновременно ведомость об оплате труда крестьян, сводку доходов с государственных полей и расходов на общественные нужды. О степени развитости товарно-денежных отношений в Южной Месопотамии можно судить по такому документу из того же г. Ширпурлы:

«⅓ мины 3 сикля серебра - лома Ад-да, поставщику (damgar) налога. Ур-иге-ама-шу отвесил. Лугаль-ан-да, патеси Ширпурлы» (Древний мир.1914. 1: 67).

Храмовая администрация была достаточно развита. Во главе ее стоял жрец-распорядитель (sanga), который руководил обширным хозяйством и как распорядитель культа, и как администратор. Администрация храма, по-видимому, уже тогда состояла из зависимых от храма людей: администраторов невысокого ранга и из ремесленников, воинов храма, рабов и др. К первой категории лиц мы относим nubanda – управляющего, этим же словом обозначался и староста городской общины, возникшей позднее на месте храмового комплекса; затем имелись такие разряды как: nagur – заведовал складами продовольствия; damgar – торговый агент храма, появление которых акад. А.И. Тюменев относит к I-ой династии Ура (XXVI в. до Р.Х.), ukuuš – что-то вроде современного бригадира, начальника отряда работников, ну и, конечно же, писцы – dubsar. Во второй категории мы встречаем воинов, кормившихся с земли kur, как и первая категория лиц, что позволяет отожествить отношения внутри храмового комплекса с феодальной бенефициарной системой. Далее различали категории слуг, рабов и рабынь – geme (ere) и gim, соответственно; последние получали заработную плату натуральными продуктами. Таким образом, мы видим, что именно к Шумеру восходит практика наделения воинов за их службу землей. Причем из смысла дошедших до нас документов видно, что это не воины-общинники, как это было, например, в Ассирии, а настоящее сословие профессионалов, получающее от храма поместья.

Главой храмового государства, ядром которого был храмовый комплекс, наука считает царя-жреца – энси, на письме обозначавшегося через идеограмму PA.TE.SI. Связь энси-патеси с храмом видна уже в этимологии слова ensi(k), в котором выделяются следующие элементы: en – «жрец», позже «господин», «владыка»; si – «закладывать», «закапывать», дословно означает «жрец закладки». Роль энси как распорядителя строительных работ, прежде всего по воздвижению храмов, хорошо видна из так называемой «строительной надписи Гудеа». Гудеа – энси-патеси Лагаша (XXIII в. до Р.Х.):

«Чудесно возвел он храм государя.

Нингишзиде он кигаль построил.

Гудеа, правитель Лагаша, он заложил его основанье» (От начала начал. 1997: 241) Именно от шумеров идет традиция при постройке здания закладывать в фундамент особый (закладной) камень, игравший у них роль талисмана будущего здания.

Домен владыки шумерского храмового города с самого начала выделялся из общего земельного фонда, составляя третий вид землевладения в Шумере – gan-še-ensi. Постепенно энсиальное хозяйство, как утверждает советская историография, стало разрастаться, поглощая при этом храмовый земельный фонд, а еще чуть позже – и свободные земли общинников, превратившись ко времени III-ей династии Ура (XXII в. до Р.Х.) в деспотию восточного толка. Однако полного поглощения неэнсиальных видов землевладения не произошло.

Со временем власть энси-патеси перестала содержать только жреческие обязанности. В начале III тыс. до Р.Х. патеси становится верховным главнокомандующим армии, которая состоит из народного ополчения и группы профессиональных воинов храма и дружины самого царя:

«Царь в те дни поход на град замыслил.

Энмеркар, сын Уту,

В Аратту горную, страну пречистых сутей решил отправиться.

Страну непокорную погубить он идет.

Он призыв объявил по градам.

Вестники трубят в рога по всем странам...

Он людей своих собирает.

Брат брату подает знаки.

Царь, что во главе их идет,

Во главе отряда своего идет,

Энмеркар, что во главе их идет,

Во главе отряда своего идет» (От начала начал.1997: 181).

Значительны были хозяйственные функции патеси. Он собирал налоги и распоряжался ими. Суд, скорее всего, был общинным и храмовым. Однако участие патеси в суде можно предположить, хотя бы потому, что как верховный предстоятель перед божеством он обязан был наказывать провинившихся за их грехи. Делать это он обязан, ибо бог не может не наказывать человека за грехи. У семитов мы наблюдаем то же самое.

Постепенно, с ростом могущества отдельного города-государства его патеси превращался в лугаля – правителя целой области с несколькими городами. Процесс накопления отдельными городами типа Лагаша, Исина, Киша и др. политической мощи оставил нам такой археологический памятник, как «Стела коршунов» (около 2400 г. до Р.Х.). Она изображает победоносный поход Эанатума – патеси, потом лугаля – Лагаша против города Умма.

Титул «lugal» по смыслу близок к семитическому «šarrum», что означает уже верховного, т.е. независимого светского владыку. В его подданстве (власти), как правило, находятся патеси отдельных местностей и городов. Часто владение титулом «лугаль» связывалось с обладанием одного из главных шумерских городов – Ниппуром. В этом городе находился храм Энлиля – верховного божества шумеров.

Весьма важным органом государственной власти в системе государственного строя храмовых городов древнего Шумера была община и, особенно в городах, собрания старейшин. В раннем Уре (XXVIII в. до Р.Х.) мы встречаем в городах так называемое «место собрания мужей – guruš ukkin ki. Чтобы не быть голословными, позволим себе процитировать, например, следующее (XXVI в.):

«Гильгамеш перед старцами своего города

Слово говорит, слова их ищет:

“Чтоб нам колодцы вырыть,

Все колодцы в стране вырыть...

Перед Кишем главы не склоним, Киш оружием сразим!”

Собрание старцев города Урука

Гильгамешу отвечает:

“Чтоб нам колодцы вырыть... и т.д.”» (От начала начал.1997: 204). Из этого шумерского документа мы видим, что собрание старейшин, орган, по всей видимости, аристократический, решает все важные вопросы вместе с царем (энси-патеси). Кроме того, совет старейшин имел право свергать неугодных царей. Надпись Гудеа гласит:

«[Богиня] Инана, владычица всех стран, голову его [патеси-энси – М.И.] в собрании [старейшин – М.И.] да осудит, основание его утвержденного престола да не сделает прочным, имя его да прекратит, правление его да прервет» (Дьяконов. 1959: 140).

Надо заметить, что подобная гарантия против произвола царя будет зафиксирована позже в «привилегиях» вавилонских городов. По-видимому, ius resistendi необходимо было санкционировать волей богов – получением неблагоприятного знамения, которое служило оракулом и свидетельствовало о гневе богов. Этот институт не был столь редким в Древнем Мире.

Судебные полномочия совета старейшин и вообще общины во главе с лубандой (старейшиной), не подлежат, таким образом, сомнению.

САРГОН I: ШУМЕРО-АККАДСКОЕ ЦАРСТВО

История взаимоотношений семитов и шумеров имеет давние корни. В шумерском языке филологи насчитывают пусть небольшое, но все же некоторое количество основополагающих слов семитского происхождения. Связи семитов с шумерами, очевидно, восходят к началу III тыс. до Р.Х., а, может быть, они возникли еще раньше. Но самым достоверным фактом взаимодействия первых с последними следует считать появление в начале (по другой системе хронологии, в конце) III тыс. до Р.Х. достоверно национального государства семитов в Двуречье – Аккада.

Дело в том, что шумеры в основном ограничились в своей цивилизационной деятельности низовьями Тигра и Евфрата, где пологие берега рек, аллювиальные почвы (созданные наносами рек) и пр. создавали для них возможность заниматься ирригационным земледелием. Верховья двух рек были непригодны для ирригации, поэтому Север издавна служил удобным месторазвитием для номадов, переходящих к оседлости, каковыми были все древние семиты. Именно о таких природных условиях Аккада (гористость и пр.) мы читаем в «легенде» о рождении Саргона I (найдена была в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала):

«Могучие горы пробил я бронзовыми топорами. Я поднялся на верхние горы [Сирия – М.И.] и прошел сквозь нижние горы; приморскую страну [Южную Вавилонию, собственно, Шумер – М.И.] трижды осаждал я» (Струве.1936.1: 42).

Считается, что властитель Аккада, легендарный Саргон I (XXIV в. до Р.Х.) впервые основал единое государство в Двуречье. В литературе его государство именуется «первой мировой империей». Однако эта оценка нам кажется значительным преувеличением. Государство, основанное им в виде Шумеро-Аккадского царства продержалось до начала XXII в. до Р.Х. По внутреннему своему устройству оно напоминало лоскутное одеяло. Очень многие патеси признали главенство Саргона I только номинально, свободно распоряжаясь в своих областях. Одновременно первое единое государство Месопотамии страдало, судя по всему, от национальных противоречий. Возникшее на развалинах Шумеро-Аккада государство Ур представляло из себя попытку шумеров взять реванш. Но и эта попытка не была свободна от старых противоречий, т.к. цари Ура официально титуловали себя «царями Шумера и Аккада».

ПРАВО ШУМЕРО-АККАДА

В Месопотамии право находится под сильнейшим влиянием шумеров и их культуры. Однако точно установить размеры этого влияния представляется невозможным. Мы можем предположить, что в значительной мере влияние было сильным в тех отраслях права, которые регулировали процесс (формы ордалий) и те сферы жизни, где шумеры были традиционно сильны: земледелие, торговля и промышленность. В целом можно заключить, что шумерское право уже на раннем этапе своего развития стало эталоном для других государств, развивавшихся на основе культуры Шумера.

До нас дошли некоторые фрагменты из сборников (кодификаций?) законов, принадлежащих правителям Шумера и Аккада. Из них видно, что, во-первых, уже тогда существовала определенная традиция в оформлении текста права. О Египте, например, у нас таких сведений нет. Здесь мы можем выделить следующие составные этой традиции:

I. Форма предполагается письменной. Причем понятно, что часто на письме записывается обычай, как это явствует из содержания реформы Урукагины, несомненно, издавшего ряд законов (до нас не дошли), целью которых было возвращение к нормам обычного права.

II. Текст права излагается в определенной последовательности. Видны начатки систематики права. Нормы, регулирующие один и тот же институт, не разбросаны хаотично по памятнику, а составляют более или менее плотную группу.

III. Что касается основной части текста права, религиозные вопросы зачастую отделены от вопросов юридических. Только преамбула закона содержит традиционную ссылку на волю бога как действительного законодателя. В самом тексте закона влияние этого бога практически не прослеживается.

Во-вторых, уровень законодательствования настолько высок, что мы можем предположить существование сильных кодификационных традиций у законодателя. Это означает, что существует, очевидно, архив с правовыми актами, которые подвергаются научной обработке. Наше предположение подтверждается следующим пунктом.

В-третьих, до нас дошли учебные юридические материалы от эпохи Ура (Шумеро-Аккада) до Нововавилонского царства. Это, прежде всего, датируемый рубежом ХХ в. до Р.Х. Ana ittušu – сборник шумерских грамматических парадигм, юридических терминов, оборотов речи (формул). Кроме того, сюда входили образцы юридических казусов и законов. В последующем этот сборник был переведен на аккадский язык. Можно предположить, что такой сборник вряд ли был единственным.

В-четвертых, по сохранившимся фрагментам мы можем охарактеризовать степень развитости институтов права в Шумере как весьма высокую.

Вещное право в Шумеро-Аккаде знало институт частной собственности не только на рабов и движимость, но и на землю (недвижимость). До нас дошло много документов о ее купле-продаже (XXVIII в.):

«Поля лагашские покупные... всего 150... бур поля, 3820 мин меди, [столько-то] гур ячменя, 20 овец – цена поля. Лугальникал, жрец Нингирсу, – [человек], определивший поле» (Дьяконов. 1959: 47). Знаменательным является и то, что до нас дошли купчие царя на землю, в которых он выступает не как суверен, а как обыкновенное частное лицо. Вещное право Шумера тем не менее несло на себе отпечаток родовых пережитков. Интересно отметить, что по статусу землевладения напоминали вотчину московского права в части сравнения с условиями их продажи. Известно, что вотчина может быть выкуплена обратно согласно принципу родового наследования; чтобы это не произошло, все родственники, имеющие право такого выкупа, должны были свидетельствовать сделку, таким образом приобреталось tacitus consensus на утерю ими своих родовых прав. То же самое видим и в древнем Шумере, как, впрочем, и в древнем Китае (эпоха Инь). Ввиду существования в Шумере сложной классификации видов землевладения, институт аренды (engar) был весьма развит.

Рабство представлено по фрагментам шумеро-аккадских законов в довольно мягком состоянии. Статья 14 законов Исина (ХХ ст.) предписывала освобождать кабальных рабов за отработку долга:

«Если раб мужа возместил свое рабство своему господину и было подтверждено, что он возместил своему господину вдвойне, тот раб должен быть освобожден». За укрывательство беглого раба полагался штраф в размере 1-ого раба за каждого укрытого. В общем, необходимо заметить, не может быть и речи о преобладании рабского труда над свободным наемным трудом. Хотя понятие «свободный» может быть подвергнуто уточнению в сторону литургической его основы.

Обязательственное право нам не известно кроме норм, регулирующих ростовщический процент. Очень подробно этот вопрос рассматривают законы Билаламы. Институт найма представлен договором найма раба. По шумерским семейным законам в случае невозможности для раба исполнить работу, ради которой он был нанят, хозяин раба платил пеню в размере ½ наемной платы.

Больше всего дошедшего до нас правового материала посвящено вопросам семьи и брака. Так, шумеро-аккадцы знали брак в виде покупки жены. Жених обязан был заплатить выкуп. Шумерские законы допускают развод, инициатором которого может быть, судя по всему, только мужчина. Бывшей жене при этом он обязан уплатить штраф – ½ мины серебра. Жена же, наоборот, лишена такого права:

«Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему: “ты не мой муж”,- то ее следует придать реке» (ст. 5 Шумерских семейных законов). Хотя, стоит заметить, в этих отрывках ощущается сильнейшее влияние семитов.

Обязательным условием действенности брака было условие заключения брачного контракта; без него брак считался недействительным. Законы Билаламы гласили:

«Если человек возьмет в жены дочь человека, не спросив ее отца и матери, а также не заключит с ее отцом и ее матерью соглашения и письменного договора, то даже, если она проживет в его доме с год времени, она не жена» (ст. 27).

Уголовное процессуальное право также находилось под влиянием семитов. Это в первую очередь касается ордалий и других видов Божьего суда, сходные институты которого семиты, по всей видимости, не заимствовали у шумеров. Шумер знал уже принцип объективности вины:

«Если кто-нибудь толкнул [нечаянно] дочь мужа и она потеряла плод своего чрева, то он уплатит 10 сиклей серебра». При преднамеренном совершении того же действия штраф равнялся уже ⅓ мины серебра (Струве.1936.1: 44). Разница, как видим, между ущербом, нанесенным по неосторожности, и с умыслом, заключается в двукратной величине пени.

Что касается средств доказывания на процессе (media probationis), то в Шумере существовала клятва как средство доказывания: ст. 37 Законов Билаламы.

В-пятых, характерным для Шумеро-Аккадского царства, как впрочем, и для последующих государственных образований этого региона является наличие обширного института, который может быть условно назван «институтом государственного регулирования экономики». Сюда, прежде всего, относятся нормы, регулирующие тарифы заработной платы, ставки по договору личного найма. Подробно, например, регулируется поденная плата найма осла, других вьючных животных, устанавливается заработная плата капитана корабля, тот же ростовщический процент и т.д. Стоит при этом отметить, что установленный таким образом тариф не соответствовал рыночным ценам. Не упускает законодатель из виду и регулирование храмового и царского хозяйства.

Фрагменты законов этой эпохи подробно регулируют положение зависимых от царя и храмов людей. В этой связи может быть упомянут термин «miktum» законов Липит-Иштара, царя Исина (ХХ в.), который можно переводить как крепостной». Дословно miktum означает «по(д)верженный», «свалившийся», что соответствует шумерск. «šuub» – лицу, по бедности прибегающему к покровительству сильных мiра сего, чему-то вроде commendatio западноевропейского феодального права. Таким даются земельные участки на праве наследуемой аренды. Формально человек-миктум по-прежнему юридически свободное лицо (ст. 16 законов). Важно заметить, что в период от III-ей династиии Ура до эпохи царя Хаммураби в законах, например, Эшнунны встречается и другой тип зависимых людей, известных потом всем правовым системам Передней Азии – мушкенумам.

Регулировались в этих законах и отношения государства с общиной.

megalektsii.ru

Смотрите также

• 
  Африканская древняя цивилизация
• Музыка древнего вавилона
• 
  Тату древние руны
• 
  Древние фортификационные сооружения
• 
  Имена древних рыцарей
• 
  Загадочные древние сооружения
• 
  Животные австралии древние
• 
  Менталитет древнего китая
• 
  Мегалиты древнего египта
• 
  Древний рим атриум
• 
  Древние загадочные сооружения