Доклад: Культура Древней Руси 2 Ознакомление с. Доклад культура древней руси

Реферат культура древней руси - Реферат

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИЗОП

ФАКУЛЬТЕТ ВЕТЕРИНАРНОЙ МЕДИЦИНЫ

КАФЕДРА ИСТОРИИ И ПОЛИТООЛГИИ

РЕФЕРАТ

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ

Выполнила:

студентка I курса,

Калашникова О.В.

Шифр УВ 28021

Проверила: Назарова М.А.

Новосибирск

2008

Введение.

Темой данной работы является культура Древней Руси. О киевском периоде русской истории много писали, еще больше спорили и не один десяток крупных исследований посвящен культуре того времени. До начала 30-х годов в этой сфере неустанно работали такие крупные советские историки как А. Е. Пресняков и С. В. Юшков. В начале 30-х годов к работе над киевским периодом примкнул Б. Д. Греков. С этого момента проблема древнейшего периода истории и культуры России, можно сказать, вышла на авансцену науки и до нашего времени отдельными своими сторонами продолжает привлекать к себе историков. Для примера назову Н. А. Максимейко, В. В. Мавродина, М. Д. Приселкова, Н. Л. Рубинштейна, Е. А. Рыдзевскую, С. Н. Чернова, Б. А. Рыбакова и других. Помимо вдумчивых и кропотливых исследований основанных на внимательном изучении литературных источников и материальных предметов того времени, существуют поверхностные, а иногда откровенно тенденциозные работы. К примеру, многие иностранные авторы, такие как Герман Вейс в «Истории цивилизации» отказывают древнерусской культуре в самостоятельности, считая ее только лишь подражанием Византии. С другой стороны, отечественные авторы впадают в другую крайность, идеализируя прошлое: будто бы наши ремесленники во много раз превосходили по уровню своего мастерства западных и восточных, славянские луки били на расстояние в двести метров, а русское язычество было стройной системой с глубоким философским смыслом. К счастью, этот недостаток характерен, в большей степени для научно-популярной литературы (к примеру, энциклопедия Марии Семеновой « Мы – славяне»), а не собственно истории или культурологии.

При всем изобилии книг, статей и монографий, все же нельзя сказать, что тема эта досконально изучена и потеряла актуальность. Это была эпоха великих дел и великого драматизма, когда происходило становление русской государственности, когда закладывался фундамент той культуры, продуктом которой являемся и мы – современные русские люди. Кроме того, именно в этот период утверждается на Руси христианская церковь и из противостояния и взаимопроникновения языческого и христианского начал возникает своеобразная русская культура, с ее особенными нравственными и моральными устоями, с ее идеей жертвенности с одной стороны и разгульного, жизнеутверждающего начала с другой. В культурологи существует термин – «двоеверие», достаточно полно характеризующий данный аспект русского религиозного сознания.

Древняя Русь – первый цивилизационный цикл в развитии русской культуры, он охватывает период с момента выделения восточных славян из единой славянской общности в шестом веке до времени заката Киевской Руси – периода феодальной раздробленности в тринадцатом веке.

Древнерусская народность зарождалась на территории, включающей в себя земледельческие, скотоводческие и промысловые регионы и соответствующие им типы образа жизни: оседлого, кочевого, бродячего. В формировании древнерусской культуры участвовало несколько этнических массивов: славянский, балтийский, финно-угорский, тюркский и только лишь такой элемент культуры как язык (русский), указывает на славянское доминирование в этом процессе. Возможно, именно это многообразие определило специфическое, не вписывающееся ни в рамки европейского, ни в рамки азиатского, место Руси в культуре человечества.

Обращение к культуре Древней Руси всегда притягательно для русского человека не безразличного к своей историй, к своим корням, для человека стремящегося понять прошлое своей родины, узнать как жили и что думали его предки. В том, чтобы собрать и обобщить сведения о культуре Древней Руси из нескольких литературных источников и заключается задача этого реферата.

Культура восточных славян.

Языческая культура восточных славян является древнейшим слоем отечественной культуры. В шестом веке произошло выделение восточнославянской ветви из единой славянской общности. Во времена предшествовавшие образованию Древнерусского государства на его будущей территории существовали крупные славянские племенные союзы: поляне, расселившиеся по правому берегу Днепра; кривичи, проживавшие по верхнему течению Днепра; древляне – по берегам Припяти; вятичи – по Оке; уличи и тиверцы, обитавшие по Днестру; дреговичи – к северу от Припяти до Западной Двины; северяне – по левому берегу Днепра и по Десне; радимичи – по реке Сож; ильменские славяне – вокруг озера Ильмень.

К сожалению, немногое из культурного достояния древнеславянского общества дошло до нашего времени. Пожары, вражеские нашествия, междоусобицы князей сыграли свою роль. Все, что могло быть истолковано, как порождение языческого суеверия безжалостно истреблялось православной церковью. Но и то немногое, что уцелело, свидетельствует о наличии у наших предков самых различных форм и проявлений духовной культуры.

Славяне являлись, главным образом, оседлой, земледельческой культурой. Помимо этого, они разводили скот и домашнюю птицу, охотились, занимались рыбной ловлей и бортничеством, собирали грибы, орехи, ягоды.

Уклад славянского родового строя был патриархальным, имуществом владел род нераздельно. Важнейшие вопросы жизни общины решались взрослыми членами общества на общих сборах – вечах.

С пятого по восьмой век идет разложение родового строя. Возникают территориальные и соседские общины, объединяющие в себе малые индивидуальные семьи. Соседи совместно пользовались водными источниками, пастбищами, лесами и лугами, каждая малая семья вела хозяйство собственными силами и свободно распоряжалась полученной продукцией. Общинный поселок состоял из нескольких десятков, иногда сотен (до 200-300) небольших домов-полуземлянок с обложенными деревом стенами и глинобитной сводчатой печью внутри. Кровля, часто, состояла из земляной насыпи и покрывающей ее соломы, очерета, травы, либо из плетеного хвороста или дерева, засыпанного сверху землей. Кровля быстро зарастала травой, и видимыми оставались лишь дыры, через которые выходил дым, что позволяло жителям избегать многих опасностей. Жилища топились «по черному», то есть по середине складывали очаг, дым из которого произвольно выходил из отверстия в кроле. Рядом с жилищем располагались хозяйственные постройки: погреба, зерновые ямы, ремесленные мастерские.

В более поздний период строили избы (хаты), состоящие из лесных срубов. Крыша украшалась коньком, оконные и дверные проемы – резьбой с языческой солярной символикой. Низ дома служил для погребов, называвшихся медушами, потому что в них преимущественно находился мед, а также для кладовых. Внутри дом делился на клети (комнаты), либо состояли из одной общей комнаты, в смежности с которой находились пристройки для домашнего скота и птицы, а также для хранения хлеба и иных припасов. Как правило, дом разделялся пополам сенями, называвшимися иногда помостом.

Время было неспокойное, для защиты жизни и имущества от вражеского нападения земледельческие общины создавали города убежища. Их строили, используя естественный рельеф местности: на мысах при слиянии двух рек и окружали валами, кольями и рвами, наполненными водой. Но подчиняясь естественному рельефу, городища сохраняли основные признаки древней центрической модели – замкнутость кольца застройки, ее обращенность внутрь, к открытому пространству в центре. В мирное время населения таких городищ состояло из немногочисленных сторожей и языческих жрецов, имевших на них свои капища. Часто на территории городищ поселялись дружинники. Постепенно возле городищ стали возникать поселения - посады и города начали приобретать значение торгово-ремесленных центров. Первоначальное значение этих сел-крепостей было скорее военное.

Родовые связи продолжали разрушаться, сохранялось единство языка и верований. На смену роду пришли семьи, которые объединялись между собой по территориальному признаку. Территориальные объединения не теряли взаимодействия между собой, между ними возникали различные соглашения, в том числе брачные. Невест из-за принятого тогда многоженства, было мало, поэтому часто их «умыкали». А чтобы не возникало вражды родственникам невесты платили выкуп – «вено». Позднее, вено превратилось в продажу невесты жениху по взаимному соглашению с родней.

Со временем, князья - предводители военного образования дружины подчинили себе города и сделали их своей земельной собственностью. Это был первый шаг к формированию русской государственности.

К середине девятого века население стало стягиваться под защиту городов. Появились городовые области – киевская, смоленская, черниговская. Во всех таких образованиях, за исключением Новгорода и Пскова правили князья. Указанные же города являлись полисами и управлялись выборным органом – вече. Князья собирали дань с подчиненных земель. Размер дани был произвольным и данники (подданные) могли убить чересчур жадного князя, как древляне Игоря в 945 году. После этого события, жена Игоря Ольга установила фиксированный размер дани – урок.

Периодически княжества объединялись для военных или торговых походов. Так постепенно складывалось единое государство с общей территорией, экономикой, языком, верованиями, традициями, обычаями и ритуалами – Великое Киевское княжество под общим названием Русь.

По предположению автора Повести о Русской земле, первое значение этого слова – название варяжского племени, из которого родом наши первые князья. Позднее так называлась дружина, затем киевская область, где преимущественно сосредоточились пришлые варяги. В двенадцатом веке Русью стали называть всю территорию, подвластную русским князьям.

Русь сложилась как государство довольно поздно. Поэтому развитые культуры Востока и Запада, не могли не оказать заметного влияния на ее материальную культуру, все же не лишая ее самобытности. Благодаря развитым международным связям, славянская материальная культура, заключающаяся в земледелии, строительстве и различных ремеслах, быстро достигла высокого уровня развития. Богатая и разнообразная природа обусловила разнообразие форм жизнедеятельности и, следовательно, появление множество различных орудий труда. До сегодняшнего дня дошли некоторые образцы прикладного искусства древних славян.

Возле реки Рось найден клад вещей 6-7 века, среди которых серебряные фигурки коней с золотыми гривами и копытами, и серебряные изображения мужчин в типичной славянской одежде с узорчатой вышивкой на рубахах.

У села Семенки на Южном Буге обнаружена медная фигурка конька, являющаяся шедевром ювелирного мастерства. Конек сильно стилизован. Его голова превращена в причудливый орнамент. Одной из наиболее распространенных археологических находок являются височные кольца – женское украшение, вплетающееся в волосы. Их форма и орнамент различны у разных племен: у кривичей с завязанными концами, у радимичей - семилучевые, у вятичей – семилопастные, у северян в виде плоской проволочной спирали.

Долгое время у славян не было храмов и жрецов. Исследователь древней русской мифологии А. Кайсаров пишет: «Обыкновение боготворить идолов в густоте лесов было так употребительно у славян, что даже, когда их боги получили храмы, то они по большей части воздвигаемы были в лесах…» Первые храмы были только места, окруженные кольями, потом четыре столба накрылись кровлею и со всех сторон окружились завесой. Наконец стали строить рубленые деревянные храмы. Святилища, жертвенники, площадки для ритуальных костров были круглыми, что имело символическое значение. Круг – солярный символ, олицетворение солнца. Круговое очертание характерно для древних славянских календарей, элементов росписи, вышивки, резьбы по дереву.

Культовыми действиями руководили волхвы. Некоторые арабские авторы указывают, что у руссов их авторитет был выше авторитета князей. Проводимые волхвами обряды, сопровождались заговорами, заклинаниями, пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах и элементами театрализованных действий.

Древние славяне были язычники. Основой любой языческой религии является многобожие. Человеку в древности было важно, чтобы все элементы его деятельности: хозяйственная, военная, семейная, находились под предводительством высших сил. К шестому веку, когда появились первые письменные сведения о славянах, у них складывалась более или менее устойчивая религиозная система, в которой за каждым божеством закреплялись определенные функции. Система предполагала несколько уровней или планов бытия, в ней Богам отводилось высшая ступень. Они наделялись наибольшей силой и властью, наиболее общими и важными функциями. Богам ставила деревянные и каменные идолы. Им поклонялись и приносили жертвы.

Арабский писатель Ибн Фоцлан, встречавшийся с древнерусскими купцами в Византии рассказывал, что они смиренно кланяясь, приносили идолам хлеб, мясо, лук молоко и мед и просили послать им хороших покупателей. Если же товар удавалось выгодно продать, купцы говорили: «Владыка помог мне, а я должен заплатить ему». Тогда убивали быков и овец, часть мяса клали перед идолом, часть раздавали бедным, а головы жертвенных животных насаживали на колья ограды святилища.

В древнерусских книгах, обличающих языческие верования, перечисляются боги и низшие мифологические существа, которым поклонялись восточные славяне. Набор этих имен почти полностью повторяется в разных источниках: Перун, Велес, Мокошь, Стрибог, Сварог, Хорс, Даждьбог, Огонь Сварожичь, Род и Роженицы.

Поскольку, письменных данных о славянской мифологии не сохранилось, нам не известны сюжеты о взаимодействии богов между собой и с людьми. Известны только их функции, да и то не вполне точно. Кроме того, из-за огромной территории, заселенной древними славянами и этнической неоднородности их, в разных местах существовали культы различных богов, замещающих друг друга (Радогаст, Зничь, Свентовит и прочее). И только о трех известных нам богах можно говорить, что им поклонялись на всей территории древней Руси. Это Перун, Велес и Мокошь.

Верховным божеством наших предков был Перун – бог грома и молнии. Перун обитает на небе и повелевает небесным огнем. Оружие Перуна – каменные стрелы, которые он мечет на землю, от чего образуется гроза. Из дней недели Перуну посвящен четверг, из животных - конь из деревьев – дуб. Перун – это воинственный бог. Он являлся покровителем княжеской дружины. Заключая договор с Византией, русские дружинники клялись именем Перуна. Единственный сюжет о Перуне, сохранившийся до наших дней – это Перун и Змей.

По легенде Перун грозится поразить Змея громовой стрелой, а Змей отвечает, что он спрячется в различных существ (дерево, корову, коня, человека). На это Перун отвечает, что поразит громовой стрелой всех, но до Змея доберется. Тогда Змей говорит о том, что спрячется в воде. А Перун подтверждает, что там-то Змею и место.

Многие исследователи предполагают, что Змей это не кто иной, как Велес. Во всяком случае его часто представляют в образе Змея. В одной из древнерусских летописей есть миниатюра принесения клятвы дружиной Олега. Старшая дружина клянется Перуном, а рядовые воины Велесом – скотьим богом. Перун изображен человекообразным идолом, а Велес в виде змея, лежащего у ног княжеских дружинников.

Идолы Велеса, в отличие от изображений других богов ставились не на возвышенности, а в низинах, как правило на берегу реки, что отражало тот факт, что Велес царствовал в нижней части мира, а возможно и в подземном мире.

Древнерусские источники постоянно называют Велеса скотьим богом. Этот бог покровительствовал хозяйству, главным образом скотоводству. Так как в древней Руси скот как и хлеб был символом богатства и плодородия, а так же важным объектом торговли, получается, что Велес заведовал еще и богатством и торговлей.

Нередко Велес произносится как Волос. Это не случайно. В культе Велеса шерсть животных, волосы и хлебные колосья играют важную роль. В деревнях до сих пор существует обычая сажать молодых на вывернутый шерстью наружу тулуп, а брачную постель устраивать на шкурах животных, чтобы молодоженам жилось богато, и детей у них было много. Так же известен обычай оставлять последний пучок несжатых колосьев «Велесу в бородку».

Возможно, что Велес так же покровительствовал певцам и сказителям. В «Слове о полку Игореве» легендарный Баян, назван внуком Велеса.

Кроме змеиного, Велес имел и медвежий облик. Славяне изготавливали амулеты в виде медвежьих лап, головы, а так же использовали в качестве оберега пучки медвежьей шерсти, чтобы скот водился и дабы уберечь его от злых сил.

Мокошь – древнейшее языческое божество. Она повелительница темноты, нижней части мироздания. Покровительница всех женских занятий, особенно прядения. Почитали ее преимущественно женщины. Из дней недели ей была посвящена пятница. В этот день не пряли и не стирали из почтения к богине.

Сварог – небо, видимо был верховным божеством, управляющим Вселенной, пока не был вытеснен с этой позиции Перуном. У Сварога был сын – Сварожич – бог огня, покровитель кузнецов и кузнечного дела. Славяне относились к огню как к живому существу, верили в его очистительную силу. Огонь не терпел осквернения, до него старались не дотрагиваться ножом или топором, чтобы не поранить, в огонь нельзя было плевать, бросать в него нечистоты, топтать ногами. Огонь не терпел ругани, разжигать его нужно было в полном молчании.

Стрибог – предположительно божество, повелевающее ветрами. В «Слове о полку Игореве» ветры названы внуками Стрибога. На эту мысль наводит и структура его имени родственного слову «простирать» (в повелительной форме «простри»), распространяться.

Дажьдьбог – сын Сварога олицетворял собой солнце. Есть основания предполагать, что жители Древней Руси считали Дажьдьбога своим родоначальником. В «Слове о полку Игореве» русские дважды названы внуками Дажьдьбога. Славяне верили, что Дажьдьбог живет далеко на востоке, где находится страна вечного лета. Каждое утро он выезжает на своей колеснице и совершает круговой объезд по небу. Каждый год, 24 декабря Дажьдьбог умирает, в тот же момент рождается новый, младенец-солнце, символ нового года.

В славянском пантеоне был бог неславянского происхождения – Хорс (вероятно, производное от Хороса – бога солнца народов Востока). Его представляли белым конем, совершающим свой бег над землей с востока на запад.

Помимо высших богов, у восточных славян существовали божества рангом пониже – божества олицетворявшие силы природы. Они властвовали над плодовитостью людей и скота, урожаем на полях, плодородием почвы. Они находились в тесной связи с хозяйственной деятельностью человека. К ним относятся: Ярила, Купала и Мать-Земля.

От верований в Ярилу и Купалу до нас дошли только обрядовые действия, сопровождающие одноименные праздники. Ярила, по-видимому, отвечал за весеннее пробуждение природы. А Купала, празднование которого приходилось на летнее солнцестояние – за самое буйство сил природы, за ее расцвет.

Почитание Матери-Земли и по сей день сохраняется в некоторых деревнях. Землей клялись, ей исповедовались в грехах. Существовали обряды имитирующие соитие с Землей, для того чтобы побудить ее к рождению нового урожая.

Но не только в богов верили наши предки – вся природа: вода, воздух, растения, камни, была наделена сверхъестественной силой. Основная особенность языческой веры – отношение ко всему в природе как к живым существам.

Природные пространства населяли покровительствующие им духи: лешие, водяные, болотники, полевые и полудници.

Самый древний пласт языческих верований – почитание предков, Рода и Рожаниц. Роду и Рожаницам готовили такие же трапезы, как и душам умерших. Им приносили хлеб, сыр и мед и делали в их честь возлияния, веря в то, что в обмен на это получают охрану и покровительство. В более поздние времена эти верования преобразовались в почитание покровителей хозяйственных построек: домовых, банников, овинников, рижников и гуменников.

Народные верования нашли свое отражение в долитературном творчестве славян. До нашего времени дошли песни, сказки, былины, загадки, пословицы, поговорки, плачи, заклинания и заговоры.

Былины – наш героический эпос, сложились примерно в десятом веке. Они создавали собирательный образ героя, каким бы его хотел видеть народ. Былины можно разделить на три хронологические группы. В первой, описывается герой, способный превращаться в разных животных: Вольга Святославович и Волх Всеславович, эти способности подчеркивают свойственное языческой культуре единство всего живого.

Вторая группа представлена легендами о героях из крестьянской среды, наделенных огромной физической силой. Былины о Микуле Селяниновиче, Никите Кожемяке и других.

В третий исторический период происходит разделение былинной традиции на киевскую и новгородскую. Киевские сказания описывают богатырей–дружинников – защитников земли русской. Это былины о Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче. Сказания об Илье Муромце находятся на стыке былин второго и третьего периода. С одной стороны Илья – типичный представитель народа, тридцать три года сиднем сидевший на печи и вылеченный волхвами. А с другой стороны обретший великую силу богатырь, едет не куда-нибудь, а в Киев, в дружину княжескую.

Новгородская традиция показывает нам более реалистичных героев. Это торговец, гусляр и путешественник Садко и простой новгородский ушкуйник Василий Буслаев.

Остальной фольклор носит либо бытовой (пословицы и поговорки) либо обрядовый характер. Большое значение имели календарные обряды, привязанные к определенному времени года. К примеру, считалось, что весна может и позабыть вернуться если ее не позвать. Существовал обрядовый фольклор, сопровождающий бытовые обряды. Для каждого важного события человеческой жизни: свадьбы, похорон или пира имелись специальные песни. Примером могут служить хвалильные и корильные свадебные песни.

Каждая культура (а мифология – это часть национальной культуры) развивается глубоко индивидуально. Совершенно очевидно, что восточнославянская мифология устроена иначе чем греческая, римская или скандинавская, но это не значит, что она хуже или менее интересна. Даже то немногое, что сохранилось от язычества до нашего времени свидетельствует о существовании у славян развитых форм обрядности – системы магических действий, цель которых состояла в воздействии на окружающую природу. Языческие обряды не уступали христианским, по торжественности и воздействию на психику человека.

refdb.ru

Доклад - Культура древней руси 4

Сo второй половины XIV в. начинается подъем русской культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития и первой крупной по­бедой над иноземными завоевателями в Куликовской битве (1380). Это событие стало важным шагом на пути освобождения страны от монголо-татарского ига. Возрождаются старые и развиваются новые центры хозяйственной жизни и культуры. Определяется ве­дущая роль Москвы, привлекающей все новых жителей благодаря центральному расположению в северо-восточной Руси и наличием удобных речных и сухопутных торговых путей. Москва возглавляет борьбу за объединение Русских земель, возрастает ее влияние как одного из культурных центров. Московские князья принимают титул Великих князей Всея Руси.

Борьба русских людей с иноземными захватчиками — основная тема литературных произведений того времени. Это летописная Совесть о взятии Батыем города Владимира», «Слово о погибели Русской зем­ли», «Повесть о разорении Рязани Батыем». В них рассказывается о гибе­ли русских городов, смелости и мужестве русских воинов.

Литературным памятником того времени стало «Житие Александ­ ра Невского». В поэтической форме в нем рассказывается о Невской битве, Ледовом побоище, об отношениях Александра Невского (ок. 1220—1263) с Золотой Ордой и о смерти князя. Воспеваются его подвиги во славу земли Русской.

В «Сказании о граде Китеже» повествуется о том, как после гибели защитников град Китеж стал невидимым, чтобы его не захватили враги. Лишь изредка город возникает как отражение в озере Свет-лояре, при этом слышится звон городских колоколов.

Победе на Куликовом поле посвящено наиболее выдающееся произведение этого времени «Задонщина» (от места битвы — за До­ном), написанное в жанре исторической повести рязанцем Сафо- нием в конце XIV в. Автор сопоставляет события современной ему жизни с событиями, описанными в «Слове о полку Игореве». Победа на Куликовом поле — это как бы отмщение за поражение войск Иго­ря Святославовича. Эта победа восстановила славу и могущество Русской земли. К Куликовскому циклу относится и «Сказание о Ма­ маевом побоище» (первая половина XV в.). Для произведения харак­терны художественная выразительность и идейность. Оно выдер­живает сравнение со «Словом о полку Игореве» и его ставят в один ряд с шедеврами европейской литературы эпохи Возрождения.

Широкое развитие получило зодчество, в первую очередь в Новгороде и Пскове — городах, политически менее зависимых от монгольских ханов. В XIV—XV вв. Новгород был одним из круп­нейших центров развития искусства, экономической и политиче­ской жизни. Русские зодчие того времени продолжали традиции архитектуры домонгольского периода. Они использовали кладку из грубо отесанных известняковых плит, валунов и частично кирпича Такая кладка создавала впечатление силы и мощи. Эту особен­ность новгородского искусства так отметил академик И. Э. Гра­барь: «Идеал новгородца — сила, и его красота — красота силы».

Результат новых исканий и традиций старого зодчества про­явился в храмовой архитектуре XTV в. Это церковь Спаса на Кова­леве и церковь Успения на Волотовом поле (разрушена во время Ве­ликой Отечественной войны). Образцы нового стиля — церковь Федора Стратилата и церковь Спаса Преображения на Ильине улице. Для этого стиля характерны нарядное внешнее убранство храмов, украшение фасадов декоративными нишами, скульптур­ными крестами, а ниш — фресками. Церковь Спаса Преображе­ния, расположенная в торговой стороне Новгорода, представляет собой типичный крестово-купольный храм в четыре мощных стол­па и одной главой.

Одновременно с храмовым в Новгороде велось и крупное гра­жданское строительство. Новгородские мастера совместно с не­мецкими построили Грановитую палату для торжественных прие­мов и заседаний Совета господ. Новгородские бояре строили себе каменные палаты с коробовыми сводами. В 1302 г. в Новгороде был заложен каменный кремль, который впоследствии неодно­кратно перестраивался1 .

Другим крупным хозяйственным и культурным центром в то время был Псков. Город напоминал крепость, архитектура зданий — суровая и лаконичная, почти полностью лишенная декоратив­ных украшений. Длина стен большого каменного кремля составля­ла почти 9 км. Псковские строители создали особую систему пере­крытия зданий со взаимно перекрещивающимися арками, что впоследствии дало возможность освободить храм от столбов. Псковские мастера завоевали на Руси всеобщую известность и оказали большое влияние на московское строительство.

В Москве каменное строительство началось во второй четверти XTV в. К этому времени относится сооружение белокаменной кре­пости Московского Кремля — древнейшей центральной части го­рода на Боровицком холме, на левом берегу реки Москвы. В 1366—1367 гг. по указу князя Дмитрия (позже Донского) были воз­ведены стены и башни из белого камня (известняка, который про­возили из подмосковного села Мячково). В 136S г. был построен белокаменный собор Чуда Архангела Михаила, у юго-восточного крыла был возведен придельный храм Благовещения. В последую­щее время на территории Московского Кремля были возведены новые храмовые и гражданские строения.

Велось строительство и в других городах — Коломне, Серпухове, Звенигороде. Крупнейшей постройкой того времени был Успенский собор в Коломне — шестистолпный городской собор, поднятый на высоком подклете, с галереей. Древнейшие сохранившиеся памят­ники московского зодчества — Успенский собор в Звенигороде, со­бор Саввина Сторожевского монастыря близ Звенигорода и Троиц­ кий собор Троице-Сергиевого монастыря, Спасский собор Андроникова монастыря.

Новым направлением в московской архитектуре стало стрем­ление к преодолению «кубичности» и созданию новой, устремлен­ной вверх композиции здания за счет ступенчатого расположения сводов.

История русской живописи XIV—XV вв. так же, как и зодчест­ва, стала естественным продолжением истории живописи домон­гольского периода. Иконопись развивается также в Новгороде и Пскове. Новгородская иконопись в XIV в. в отличие от фресок развивалась медленно. На иконах писалось, как правило, едино­личное изображение святого. Если же на одной иконе писалось несколько святых, их не связывало какое-либо действие, они изо­бражались фронтально. Этим достигалась сила воздействия. Нов­городские иконы этого периода характеризуют лаконичная компо­зиция, четкий рисунок, чистота красок, безупречная техника.

Широкое распространение наряду с иконописью получила фреска — живопись по сырой штукатурке красками, разведенными на воде. Стенную живопись на Руси этого времени относят к «золотому веку». В XIV в. фресковая живопись оформляется ком­позиционно, пространственно, вводится пейзаж, усиливается пси­хологизм изображения. Особенно проявились эти новшества в знаменитых новгородских фресках церкви Федора Стратилата и церкви Успения на Волотовом поле.

Особое место среди художников XTV—XV вв. занимает гени­альный Феофан Грек (ок. 1340 —после 1405). Родом из Византии, он обошел в скитаниях Византию, Крым, где расписывал церкви в Константинополе, Галате, Халкедоне, Кафе (Феодосии). На Руси его талант проявился с наибольшей силой. Произведения Феофана Грека — фрески, иконы — отличаются монументальностью, силой и драматической выразительностью образов, смелой и свободной живописной манерой.

В творчестве Феофана Грека на Руси выделяются два периода: новгородский и московский. В первом он выступает смелым нова­тором, бунтарем, создает редкие по одухотворенности произведе­ния. В московский период творчество Феофана Грека характери­зует его уже как художника, обретшего спокойствие и уравнове­шенность.

В Новгороде Феофан Грек расписал церковь Спаса на Ильине улице. Эти росписи сохранились фрагментарно. Характеристика изображенных святых отмечена строгой индивидуальностью, каж­дая фигура живет обособленной жизнью, наполнена внутренним движением. Феофан Грек воплотил в своих персонажах одухотво­ренность человека, его внутреннюю силу.

В Москве Феофан Грек расписывает церковь Рождества Бого­родицы с приделом Лазаря. Расписывает также Архангельский со­бор в Кремле, вместе со старцем Прохором с Городца и Андреем Рублевым — Благовещенский собор в Кремле. Для иконостаса этого собора он использовал доски высотой более 2 м. Феофан Грек создал в Москве мастерскую, которой приписывают икону Богоматери Донской с Успением на обороте и др.

Другим выдающимся художником этого времени был русский изограф Андрей Рублев (ок. 1360/70—1427/30) — монах Андронико­ва монастыря, в котором он умер и похоронен. Его творчество знаменовало подъем русской культуры периода создания центра­лизованного Русского государства и возвышения Москвы. При нем московская школа живописи достигает своего расцвета. Про­изведения Андрея Рублева отличают глубокая человечность и воз­вышенная одухотворенность образов, идея согласия и гармонии, совершенство художественной формы.

Андрей Рублев участвовал в создании росписи и икон в старом Благовещенском соборе в Московском Кремле, Успенском соборе во Владимире, Троицком соборе в Троице-Сергиевой лавре, Спас­ском соборе Андроникова монастыря.

В отличие от творчества Феофана Грека искусство Андрея Руб­лева проникнуто возвышенно-светлым настроением, состоянием душевной гармонии, оно отражает радостное отношение к миру, спокойствие, безмятежность. Характерная черта его стиля — лири­ческая умиротворенность, его персонажи мягче, человечнее, чем у Феофана Грека.

Наиболее известное его произведение, совершенное по испол­нению — икона «Троица*. Она была написана для иконостаса Тро­ицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре. На иконе с редкой художественной силой выражена туманистическая идея согласия и человеколюбия, дан обобщенный идеал нравственного совершен­ства и чистоты. Образ Бога в трех лицах представлен в облике трех ангелов, все три фигуры составляют круговую композицию вокруг чаши. Душевная чистота, ясность, выразительность, просветлен­ные чистые тона, особенно «голубец», прозрачно-зеленый, золоти­стый, единый ритм линий с большой силой воплощают идею гар­монии и святости.

Среди сохранившихся произведений Андрея Рублева также фрески на тему «Страшный суд» в Успенском соборе во Владими­ре. В отличие от традиционного изображения образы Рублева пол­ны человечности, без излишней суровости. Рублев написал не­сколько икон для иконостаса Троицкого собора Троице-Сер-гиевого монастыря. Его кисти принадлежат иконы апостолов Пав­ла и Михаила. Последней работой Андрея Рублева называют рос­пись Спасского собора Андроникова монастыря (сохранились фрагменты орнаментов). Культура конца ^ля историко-культурного развития Русских

XV—XVI В1> земель конец XV—XVI вв. был переломным. Продолжалось образование единого Русского государства, страна окончательно освободилась от монголо-татарского ига, завершалось формирование русской народности. Это оказало существенное влияние на формирование культурных процессов.

В русской культуре усиливаются светские и демократические элементы. В литературе появляются произведения, поддерживаю­щие новую государственную политику. Теория происхождения Русского государства нашла свое выражение в «Сказам/и о князьях Впа димирстиш и «Сказании о Владимире Мономахе». В них утверждалось, что русские государи ведут свое происхождение от римского импера­тора Августа и, следовательно, имеют право на все Русские земли. Эту идею поддержала церковь, которая связала ее с идеей о Моск­ве как о «третьем Риме». Игумен псковского Елизарова монастыря Филолей в своих посланиях великому князю Василию III писал, что прежде существовали два мировых центра христианства — Рим и Византия, которые пали из-за отхода от «истинного христианст­ва». Правители Византии изменили истинному христианству (православию), заключив ушло с католической церковью, следствием.чего было завоевание Византии турками (1453). Москва, не при-знав Флорентийскую унию, стала новым мировым центром хри­стианства, т.е. «третьим Римом». А «четвертому Риму не бывать», так как, по мнению церкви, может быть только «три мировых цар­ства», после чего наступит «конец света». Тезис «Москва — третий Рим» служил обоснованием мирового значения Русского государ­ства и православной церкви.

Получила дальнейшее развитие литература путешествий, ко­торая до XV в. описывала хождения христианских паломников в святые места. В XV в. появились записки (дневники) тверского купца Афанасия Никитина о его путешествии в Индию — «Хождение за три моря». Это был первый европейский письменный труд о хо­зяйстве, обычаях, религии Индии.

К первой половине XVI в. относятся работы талантливого пуб­лициста дворянина Ивана Пересветова («Сказание о царе Константине», « Сказание о Магомете-Саптане», «Предсказания философов и докторов патин-ских о Царе Иване Васильевиче» и др.), в которых он изложил свою программу преобразований в стране. Идеал государственного уст­ройства Пересветов видит в сильной царской власти: «Государство без грозы — что конь без узды», — утверждает он. Главную опору царя автор видит в лице поместного дворянства. Он предлагает возвышать людей не по богатству и знатности рода, а по заслугам.

За ограничение власти царя выступал в своих сочинениях сподвижник царя Ивана Грозного князь Андрей Курбский (1528— 1583), автор многих произведений, в том числе *Истории о великом князе Московском», в которых обличал деспотизм и жестокость царя. Интересна переписка Курбского с Иваном Грозным о путях разви­тия Руси.

Хозяйственные и политические достижения России этого вре­мени оказали заметное влияние на повышение уровня грамотно­ сти и просвещения, которые распространялись прежде всего среди феодалов и купечества. Встречались грамотные и среди крестьян. Грамоте обучали в частных школах в основном священники и дьячки. В школах изучали часослов и псалтирь, а в некоторых — начальную грамматику и арифметику.

Большую роль в истории культуры России сыграло такое нов­шество, как книгопечатание. Первые издания, появившиеся в 1553 г., не имели авторов и не датировались, до настоящего времени из­вестно семь изданных тогда печатных памятников. Новый этап в книгопечатании наступил в 1563 г., когда на средства царской каз­ны была устроена типография в Москве. Книгопечатание стало го­сударственной монополией. Во главе типографии стояли дьяк Иван Федоров (1510—1583) и Петр Мстиславец. 1 марта 1564 г. бы­ла напечатана первая русская- датированная печатная книга — «Апостап». а в 1565 — «Часослов». Позже Иван Федоров и Петр Мстиславец переехали на Украину, затем в Литву, где продолжили свою просветительскую деятельность. В Москве книгопечатание продолжили их ученики — Никифор Тарасьев, Тимофей Невежа и его сын Андроник Тимофеев Невежа. Всего до конца XVI в. было напечатано около 20 книг церковно-религиозного содержания.

Среди литературных памятников того времени — огромный 13-томный свод церковной литературы «BeniKue МинеиЧепъи» («Ежемесячные чтения»). Это написанные митрополитом Макарием (1482—1564) жизнеописания русских святых, составленные по месяцам в соот­ветствии с днями чествования каждого святого.

Создаются обобщающие летописные произведения, например, Лицевой Летописный свод — своеобразная всемирная история от сотворения мира до середины XVI в. Памятником русской исто­рической литературы является также «Степенная книга», составлен­ная духовником Ивана IV (Грозного) Андреем. В ней излагается русская история от Владимира I Святославовича до Ивана IV. Книга составлена по материалам летописей, родословных книг и др.

Свод житейских правил и наставлений, возникших в среде новгородского боярства и купечества, содержит «Домострой» (XVI в.). Он защищал патриархальный уклад в семье и деспотическую власть главы семьи над ее членами. В книге давались советы, как быть бережливым, приберегать запасы и др. («а жена да убоится мужа своего»).

Архитектура конца XV—XVI вв. отразила возрастание между­народной роли русского государства. Наступает новый этап как в храмовом, так и в гражданском зодчестве. В строительстве наряду с русскими мастерами участвуют мастера из Италии, которая в то время была передовой страной Европы.

Создание русского централизованного государства со столицей в Москве было ознаменовано строительством на месте старого но­вого Кремля, ансамбль которого окончательно сложился в конце XV — начале XVI в. В это время в строительстве стали использовать кирпич и терракоту. Кирпичная кладка вытесняла традицион­ную белокаменную. В 1485—1495 гг. белокаменные стены Москов­ского Кремля были заменены кирпичными.

По образцу Успенского собора во Владимире итальянским зод­чим Аристотелем Фиораванти был сооружен новый Успенский со­ бор. Храм поражает красотой пропорций, лаконизмом художест­венных средств. Русские летописи писали об Успенском соборе, что он «чуден величеством и высотою, и светлостию, и звонностию, и пространством». Успенский собор стал классическим об­разцом монументального храмового зодчества XVI в.

В 1484—1489 гг. псковскими мастерами был построен Благове­щенский собор ('домовая церковь великих князей) и церковь Ризпо ложения.

Итальянским архитектором Алевизом Новым в 1505—1508 гг. был возведен Архангельский собор. В его внешнем виде уже ярко выразился светский стиль архитектуры. Основная конструкция — традиционная: крестово-купольный пятиглавный храм с шестью столбами, поддерживающими своды. Однако в наружном оформ­лении архитектор отошел от древнерусской традиции и использо­вал богатые архитектурные украшения (декор) итальянского Ренес­санса. Архангельский собор был храмом-усыпальницей, куда пере­несли гробницы всех великих князей, начиная с Ивана Калиты, здесь хоронили всех великих московских князей, а затем — царей до Петра I.

В Московском Кремле возводились также и светские построй­ки, в том числе и Княжеский дворец, состоящий из отдельных по­строек, связанных между собой переходами, крыльцами, сенями. От этого дворца сохранилась Грановитая палата, построенная итальянскими архитекторами Антонио Солари и Марко Руффо в 1487—1491 гг. Грановитая палата (названная так потому, что сна­ружи выложена большими гранеными камнями) предназначалась для торжественных дворцовых церемоний и приемов иноземных послов, служила в качестве тронного зала. Это просторное квад­ратное помещение с мощным столбом посредине, на который опираются четыре крестовых свода.

Архитектурным центром Московского Кремля стал «Иван Ве­ ликий* — столпообразная церковь-колокольня И. Лествичника над­строена в 1600. В XVII в. были построены Теремный дворец, Пат­риарший дворец и ряд небольших храмов (в XVIII в. — здание Се­ната, в XIX в. — Большой Кремлевский дворец и Оружейная палата).

В XVII в. башни Московского Кремля получили существующие ныне ярусные и шатровые завершения. Среди башен наиболее значительная — Спасская, на ней часы — Кремлевские куранты (часы с боем). На территории Кремля хранятся памятники рус­ского литейного искусства Царь-пушка (XVI в.) и Царь-колокол (XVIII в.).

В законченном живописном ансамбле Московского Кремля воплотились идеи величия и силы единого Русского государства.

Продолжилось храмовое строительство и в других городах. Монументальные соборы воздвигнуты в Волоколамске, Дмитрове, Уг­личе, Ростове и в больших монастырях — Кирилло-Белозерском и др.

Развивалось также и другое направление в зодчестве, связанное со строительством небольших посадских и вотчинных храмов. К этому времени была изобретена новая система кирпичных пере­крытий — кресчатого свода, что позволило строить небольшие бесстолпные храмы. В архитектуре этих храмов более отчетливо выде­лялись светские элементы.

Наивысшим достижением русской архитектуры XVI в. стало строительство храма шатрового типа, в котором наиболее ярко вы­разилось национальное своеобразие русских традиций, основан­ных на деревянном зодчестве. Церковь Вознесения в селе Коломен­ ском под Москвой (1530—1532) стала первым на Руси новым ти­пом строения и по форме, и по высоте (около 60 м). Храм был по­строен в честь рождения наследника престола Василия III — бу­дущего царя Ивана Грозного.

Вариантом шатрового храма стал Покровский собор (собор По­крова на рву), получивший название собора Василия Блаженного — по имени известного московского юродивого, погребенного под одним из его приделов. Построенный в 1555—1560 гг. русскими зодчими Бармой и Постником в честь взятия Казани, собор пред­ставляет собой группу из девяти столпообразных (столпных) хра­мов, размещенных на общем постаменте — высоком подклете и объединенных внутренними переходами и наружной галереей — гульбищем. Центральный храм увенчан большим шатром, вокруг которого расположились купола восьми приделов. Все они имеют форму восьмерика, идущего от традиций русского деревянного зодчества. Архитектурно-декоративное убранство собора богато и разнообразно. Живописность композиции и пышность наружного убранства, а также малая площадь отдельных приделов, где одно­временно могут находиться гапъ-шесть человек, свидетельствуют о том, что собор замышлялся как храм-памятник. Он рассчитан в основном на внешнее восприятие.

В XVI в. огромный размах получило крепостное строительство (строительство крепостей). Были построены кремли в Нижнем Новгороде, Туле, Коломне, Зарайске, Серпухове и других русских городах.

В Москве в 1535—1538 гг. была возведена вторая линия укреп­лений, которая опоясала торгово-ремесленную часть столицы — Китай-город. В 1585—1593 гг. архитектором Петроком Малым была воздвигнута третья линия каменных укреплений Москвы — Белый город. Работами этими руководил известный мастер Федор Конь. В 1595—1596 гг. он построил Смоленский кремль, в архитектуре кото­рого сочеталось техническое совершенство и изящество оформле­ния. Последняя линия внешнего укрепления Москвы — деревян­ные стены на Земляном валу (ныне Садовое кольцо) — «Скородом» были поставлены в конце XVI в. в связи с набегами крым­ских татар.

Мощные стены и башни были выстроены и во многих мона­стырях, ставших укреплениями. В окрестностях Москвы такими были монастыри: Новодевичий, Пафнутьево-Боровский, Троице-Сергиев, Иосифо-Волоколамский, на Севере — Кирилло-Бело-зерский, Соловецкий и др.

Живопись конца XV—XVI вв. представлена произведениями та­лантливого русского мастера Дионисия (ок. 1440—1502/03). Он об­ладал огромной силой художника и неистощимой творческой фан­тазией. В 70-е гг. XV в. Дионисий создал росписи и иконы в собо­ре Пафнутьево-Боровского монастыря под Москвой. Совместно с группой мастеров он расписывал Успенский собор в Московском Кремле (росписи сохранились фрагментарно). Их сюжеты — обра­зы мучеников, погибших за веру, отражают идею защиты Отечества

Позже Дионисий работал в Иосифо-Волоколамском монасты­ре, в последние годы жизни вместе с сыновьями Владимиром и Феодосием расписал собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря в Белозерском крае, о чем свидетельствует надпись на храме. Это редкий случай, когда фрески сохранились почти пол­ностью в первозданном виде. Выполнено около 25 композиций на тему Богородицы («Собор Богородицы», «Похвала Богородице», «Акафист Богородице»^ и др.). Фрески создают праздничное настроение в ос­новном за счет колорита — нежных полутонов: бирюзовых, бледно-зеленых, светло-розовых и других тонов, объединенных яр­ко-лазурным фоном. Фрески представляют собой многофигурные композиции на фоне пейзажей с далекими светлыми горками и тонкими деревьями.

Дионисий с учениками написал также иконостас этого собора. Кисти самого Дионисия принадлежит икона «Богоматерь Одигитрия» (Путеводителышца).

Работы Дионисия — иконы и фрески — отмечены утонченным рисунком, изысканным колоритом, пышной декоративностью, от­личаются праздничностью и нарядностью, светлой радостью.

Постепенно расширяется круг тем живописи, возрастает инте­рес к нецерковным сюжетам, особенно историческим. Развился жанр исторического портрета, хотя изображение реальных лиц но­сит все еще условный характер. Интересна в этом плане роспись галереи Благовещенского собора Московского Кремля. Наряду с традиционными изображениями святых и московских князей по­являются портреты византийских императоров и античных мудре­цов: Гомера в русском платье, Вергилия — в мантии и широкопо­лой шляпе, Плутарха, Аристотеля и др.

Живопись конца XV—XVI в. характеризуется растущим инте­ресом к реальным историческим лицам и событиям. Эта же моти­вы начинают проникать и в другие виды культуры.

Успешно развивается декоративно-прикладное искусство. Па­мятники XVI в. русской резьбы по дереву — «Монотхов трон» Ивана Грозного в Успенском соборе, царские врата, резные иконостасы. В шитье вместо шелковых нитей используются металлические — золотые и серебряные, широко применяется жемчуг, драгоценные камни.

В XVI в. развивается и искусство литья, русские мастера изго­товляют мелкую утварь, льют колокола.

Выдающийся памятник прикладного искусства этого времени — царский венец — шапка Мономаха, в которой впервые в исто­рии Руси венчался в 1547 г на царство Иван IV.

Культура Московской Руси XIV—XVI вв. переживала подъем, свя­занный с разгромом Золотой Орды и созданием единого Русского го­сударства с центром в Москве. Это нашло свое отражение в развитии всех направлений культуры — в литературе, зодчестве, живописи, де­коративно-прикладном искусстве, а также в росте грамотности и просвещении, чему способствовало появление книгопечатания.

www.ronl.ru

Доклад - Культура древней Руси VI XIII веков

--PAGE_BREAK--Один из авторов конца XII века писал: «Я, князь, не ездил за море и не учился у философов (профессоров), но как пчела, припадающая к разным цветам, наполняет соты мёдом, так и я из многих книг выбирал сладость словесную и мудрость» (Даниил Заточник). 6.                Славянская азбука Об этом же говорит и свидетельство византийского дипломата и славянского просветителя Кирилла. Во время отбывания в Херсонесе в 60-е годы IX в. он познакомился с Евангелием, написанным славянскими буквами. В дальнейшем Кирилл и его брат Мефодий стали основоположниками славянской азбуки, которая, видимо, в какой-то части основывалась на принципах славянского письма, существовавшего у восточных, южных и западных славян задолго до их христианизации. История создания славянской азбуки такова: византийские монахи Кирилл и Мефодий распространяли христианство среди славянских народов юго-восточной Европы. Греческие богословские книги необходимо было перевести на славянские языки, но азбуки, соответствующей особенностям звучания славянских языков, не существовало. Ее то и задумали создать братья, благо образованность и талант Кирилла делали эту задачу выполнимой. Талантливый лингвист, Кирилл взял за основу греческий алфавит, состоящий из 24 букв, дополнил его характерными для славянских языков шипящими (ж, щ, ш, ч) и несколькими другими буквами, Некоторые из них сохранились в современном алфавите – б, ь, ъ, ы, другие давно вышли из употребления – ять, юс, ижица, фита. Итак славянский алфавит первоначально состоял из 43 букв, близких по написанию греческим. Каждая из них имела свое название: А – «аз», Б – «буки» (их сочетание образовало слово «азбука»), В – «веди», Г – «глаголь», Д – «добро» и так далее. Буквы на письме обозначали не только звуки, но и цифры. «А» – цифру 1, «В» – 2, «Р» – 100. На Руси только в XVIII в. арабские цифры вытеснили «буквенные». В честь своего создателя новая азбука получила название «кириллица». Некоторое время наряду с кириллицей была в употреблении и другая славянская азбука – глаголица. Она имела тот же состав букв, но с более сложным, витиеватым написанием. Видимо, эта особенность и предопределила дальнейшую судьбу глаголицы: к ХIII в. она почти полностью исчезла. Надо вспомнить и о том, что договоры Руси с Византией, относящиеся к первой половине X в., имели «противени» – копии, также написанные на славянском языке. К этому времени относится существование толмачей-переводчиков н писцов, которые записывали речи послов на пергамент. 7.                Книгоиздание в древней Руси Христианизация Руси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности, грамотности. На Русь со времени Владимира стали приезжать церковные грамотеи, переводчики из Византии, Болгарии, Сербии. Появились, особенно в период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, многочисленные переводы греческих и болгарских книг как церковного, так и светского содержания. Переводятся, в частности, византийские исторические сочинения, жизнеописания христианских святых. Эти переводы становились достоянием грамотных людей; их с удовольствием читали в княжеской, боярской, купеческой среде, в монастырях, церквах, где зародилось русское летописание. В XI в. получают распространение такие популярные переводные сочинения, как «Александрия», содержащее легенды и предания о жизни и подвигах Александра Македонского, «Девгениево деяние», являющееся переводом византийской эпической поэмы о подвигах воина Дигениса. Вскоре после крещения Руси, которое сыграло известную положительную роль в деле сближения с византийской культурой, в Киеве и других городах началась большая работа по переводу и переписке книг. В короткий срок русская церковь получила богослужебные книги, а княжеско-боярская среда – перевод хроники Георгия Амартола (сделан в первой половине XI в.), «изборники» исторических и философских сочинений, а также византийский рыцарский роман и другие жанры тогдашней мировой литературы, рассчитанной на аристократическую среду. Русским книжникам была известна литература на старославянском, греческом, еврейском, латинском языках. О сыне Ярослава Мудрого – Всеволоде – летописец с уважением говорит, что он «седя дома изумеяше пять язык». 8.                Грамотность Таким образом, грамотный русский человек XI в. знал многое из того, чем располагала письменность и книжная культура Восточной Европы, Византии. Кадры первых русских грамотеев, переписчиков, переводчиков формировались в школах, которые были открыты при церквах со времени Владимира I и Ярослава Мудрого, а позднее при монастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси в ХI‑ХII вв. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде, особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества, зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах население было почти сплошь неграмотным. С XI в. в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек. Сестра Владимира Мономаха Янка, основательница женского монастыря в Киеве, создала в нем школу для обучения девочек. Благодаря алфавиту уровень грамотности в Древней Руси XI–XII вв. был очень высок. И не только среди высших слоёв общества, но и среди простых горожан. Об этом свидетельствуют, например, многочисленные берестяные грамоты, найденные археологами в Новгороде. Это и личные письма, и деловые записи: долговые расписки, договоры, приказания господина своим слугам (значит, слуги умели читать!) и, наконец, ученические упражнения в письме. Осталось и еще одно любопытное свидетельство о развитии грамотности на Руси так называемые надписи граффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу. Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы. Знаменитый Владимир Мономах, будучи еще молодым человеком, во время церковной службы, затерявшись в толпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского собора в Киеве «Ох тяжко мне» и подписался своим христианским именем «Василий». 9.                Берестяные грамоты Исключительно важным было открытие в 1951 г. профессором А.В. Арциховским в Новгороде берестяных грамот XI–XV вв. Целый новый мир открылся исследователям при изучении этих грамот. Торговые сделки, частные письма, торопливые записки, посланные с нарочным, отчеты о выполнении хозяйственных работ, донесения о походе, приглашение на поминки, загадки, стихи и многое, многое другое раскрывают нам эти замечательные документы, снова подтверждающие широкое развитие грамотности среди русских горожан. Древнерусские люди не только любили читать и переписывать книги, но и глубоко понимали значение их, говоря, что «книги суть реки, напояющие вселенную мудростью». Ярким свидетельством широкого распространения грамотности в городах и пригородах являются так называемые берестяные грамоты. В 1951 г. во время археологических раскопок в Новгороде сотрудница экспедиции Нина Акулова извлекла из земли бересту с хорошо сохранившимися на ней буквами. «Я двадцать лет ждал этой находки!» – воскликнул руководитель экспедиции профессор А.В. Арциховский, давно предполагавший, что уровень грамотности Руси того времени должен был найти отражение в массовом письме, каким могли быть в отсутствии на Руси бумаги письмена либо на деревянных дощечках, о чем говорили иностранные свидетельства, либо на бересте. С тех пор в научный оборот введены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что в Новгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умели писать друг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией, приглашение в гости и даже любовная переписка. Некто Микита написал своей возлюбленной Ульяне на бересте «От Микиты ко Улианици. Поиде за меня…». Береста – очень удобный материал для письма, хотя и требовал определенной подготовки. Березовое лыко варили в воде, чтобы кора стала более эластичной, затем снимали грубые ее слои. Лист бересты со всех сторон обрезали, придавая ему прямоугольную форму. Писали на внутренней стороне коры, выдавливая буквы особой палочкой – «писалом» – из кости, металла или дерева. Один конец писала заостряли, а другой делали в виде лопаточки с отверстием и подвешивали к поясу. Техника письма на бересте позволяла текстам сохраняться в земле столетиями. Изготовление древних рукописных книг было делом дорогим и трудоемким. Материалом для них служил пергамен – кожа особой выделки. Лучший пергамен получался из мягкой, тонкой кожи ягнят и телят. Ее очищали от шерсти и тщательно промывали. Затем натягивали на барабаны, посыпали мелом и чистили пемзой. После просушки на воздухе с кожи срезали неровности и вновь шлифовали пемзой. Выделанную кожу нарезали на прямоугольные куски и сшивали в тетради по восемь листов. Примечательно, что этот древние порядок брошюровки сохранился по сей день. Сшитые тетради собирали в книгу. В зависимости от формата и количества листов на одну книгу требовалось с 10 до 30 шкур животных – целое стадо! Писали книги обычно гусиным пером и чернилами. Привилегию писать лебединым и даже павлиньим пером имел царь. Изготовление письменных принадлежностей требовало определенного умения. Извлекали перо непременно из левого крыла птицы, чтобы изгиб был удобен для правой, пишущей руки. Перо обезжиривали, втыкая в горячий песок, затем кончик. наискось срезали, расщепляли и затачивали специальным, перочинным ножичком. Им же выскабливали ошибки в тексте. Чернила, в отличие от привычных для нас синих и черных, были бурого цвета, так как делались на основе железистых составов, а проще говоря, ржавчины. В воду опускали кусочки старого железа, которые, ржавея, окрашивали ее в бурый цвет. Сохранились древние рецепты изготовления чернил. В качестве компонентов, помимо железа, использовали дубовую или ольховую кору, вишневый клей, квас, мед и многие другие вещества, придававшие чернилам необходимую вязкость, цвет, устойчивость. Столетия спустя эти чернила сохранили яркость и силу цвета. Писец промокал чернила мелкотолченым песком, посыпая его на лист пергамена из песочницы – сосуда, похожего на современную перечницу. К сожалению, древнейших книг сохранилось очень мало. Всего около 130 экземпляров бесценных свидетельств ХI‑ХII вв. дошло до нас. Было их немного и в те времена. 10.           Летописание Одним из подтверждений этому являлась летопись, которая была одним из памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. Летопись была делом государственным, делом княжеским. Поэтому поручение составить летопись давалось не просто самому грамотному и толковому человеку, но и тому, кто сумел бы провести идеи, близкие той или иной княжеской ветви, тому или иному княжескому дому. Тем самым объективность и честность летописца вступали в противоречие с тем, что мы называем «социальным заказом». Летописание, по наблюдениям ученых, появилось на Руси вскоре после введения христианства. Первая летопись, вероятно, была составлена в конце Х в. Она была призвана отразить историю Руси со времени появления там новой династии Рюриковичей и до правления Владимира с его впечатляющими победами, с введением на Руси христианства. Уже с этого времени право и обязанность вести летописи были даны деятелям церкви. Именно в церквах и монастырях обретались самые грамотные, хорошо подготовленные и обученные люди – священники, монахи. Прежде чем появились летописи – масштабные исторические сочинения, охватывающие несколько веков русской истории, существовали отдельные записи, устные рассказы, которые поначалу и послужили основой для первых обобщающих сочинений. Это были истории о Кие и основании Киева, о походах русских войск против Византии, о путешествии княгини Ольги в Константинополь, о войнах Святослава, сказание об убийстве Бориса и Глеба, а также былины, жития святых, проповеди, предания, песни, разного рода легенды. Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром в пору, когда он объединил Русь, заложил храм святой Софии. Эта летопись вобрала в себя предшествующую летопись, другие материалы. Составитель очередного летописного свода выступал не только как автор соответствующих заново написанных частей летописи, но и как составитель и редактор. Вот это-то его умение направить идею свода в нужную сторону высоко ценилось киевскими князьями. Свод, за который взялся монах Киево-Печерского монастыря Нестор и который вошел в нашу историю под именем «Повести временных лет», оказался, таким образом, по меньшей мере, лишь пятым по счету и создавался в первое десятилетие XII в. при дворе все того же князя Святополка. Свод Нестора был вершиной раннего русского летописания. 11.           Древнерусская литература Общий подъем Руси в XI в., создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Эта литература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростом общей образованности общества. У людей появилась потребность донести до читателей свои взгляды на жизнь, свои размышления, о смысле власти и общества, роли религии, поделиться своим жизненным опытом. Нам неведомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнах Святослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси стал священник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. В начале 40-х гг. XI в. он создал свое знаменитое «Слово о законе и благодати», в котором в яркой публицистической форме изложил свое понимание места Руси в мировой истории. Это «Слово» посвящено обоснованию государственно-идеологической концепции Руси, полноправному месту Руси среди других народов и государств, роли великокняжеской власти, ее значении для русских земель. «Слово» объясняло смысл крещения Руси, выявляло роль русской церкви в истории страны. Уже одно это перечисление указывает на масштабность сочинения Илариона. Существенным отличием русской культуры от культуры большинства стран Востока и Запада является применение родного языка. Арабский язык для многих неарабских стран и латинский язык для ряда стран Западной Европы были чуждыми языками, монополия которых привела к тому, что народный язык государств той эпохи нам почти неизвестен. Русский же литературный язык применялся везде – в делопроизводстве, дипломатической переписке, частных письмах, в художественной и научной литературе. Единство народного и государственного языка было большим культурным преимуществом Руси перед славянскими и германскими странами, в которых господствовал латинский государственный язык. Там невозможна была столь широкая грамотность, так как быть грамотным означало знать латынь. Для русских же посадских людей достаточно было знать азбуку, чтобы сразу письменно выражать свои мысли; этим и объясняется широкое применение на Руси письменности на бересте и на «досках» (очевидно, навощенных). Русская литература XI–XIII вв. дошла до нас, разумеется, не полностью. Средневековая церковь, ревниво истреблявшая апокрифы и сочинения, упоминавшие языческих богов, вероятно, приложила руку к уничтожению рукописей, подобных «Слову о полку Игореве», где о церкви сказано мимоходом, а вся поэма полна русскими языческими божествами. Недаром до XVIII в. дошел только один-единственный список «Слова», хотя мы знаем, что «Слово» читали в разных русских городах. Отдельные цитаты в сохранившихся рукописях, намеки на обилие книг и отдельных произведений – все это убеждает нас в том, что в огне междоусобных войн, половецких и татарских набегов могло погибнуть много сокровищ древней русской литературы. Но и уцелевшая часть настолько ценна и интересна, что позволяет с большим уважением говорить о русских людях Х – XIII вв., творцах этой литературы. Крупнейшими произведениями русской литературы, созданными в этот период, но продолжавшими свою литературную жизнь еще много столетий, являются: «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово о полку Игореве», «Моление» Даниила Заточника, «Киево-Печерский патерик» и, конечно, летописи, среди которых видное место занимает «Повесть временных лет» Нестора (начало XII в.). Для большинства из них характерен широкий, общерусский взгляд на события и явления, гордость созданным государством, сознание необходимости постоянной совместной борьбы против кочевнических орд, стремление прекратить разорительные для народа войны русских князей между собой.     продолжение --PAGE_BREAK--В эпоху сложения и первоначального развития феодальной формации прогрессивным было то, что очищало путь новому, укрепляло его, помогало ему развиваться. И русская литература успешно содействовала новому феодальному государству, направляя его преимущественно на решение задач общенародного значения. Русские писатели XI–XIII вв. заставляли своих читателей и слушателей (многое было рассчитано на чтение вслух) думать о судьбах русской земли, знать положительных и отрицательных героев родной истории, чувствовать и укреплять единство всей древней русской народности. Почетное место в этой литературе занимают исторические труды. Географический кругозор летописца очень широк – он знает и Британию на западе Старого Света, отмечая некоторые этнографические пережитки у англичан, и Китай на востоке Старого Света, где люди живут «на краю земли». Используя русские архивы, народные сказания и иностранную литературу, летописцы создавали широкую и интересную картину исторического развития Русского государства. Помимо общих исторических трудов, охватывающих несколько столетий, и погодных хроник, существовали произведения, посвященные одному историческому событию. Так, например, поход Владимира Мономаха в 1111 г. на половецкие становища был воспет в специальном сказании, автор которого правильно оценил значение этого первого серьезного разгрома половцев не только для Руси, но и для Западной Европы, заявив, что слава о победе князя Владимира дойдет до Рима. Эпоха феодальной раздробленности сказалась в том, что появились областные литературные силы, в каждом новом княжеском центре велись свои летописи, уделявшие главное внимание местным событиям, но не перестававшие интересоваться и общерусскими делами. Литература росла вширь. Появились летописи в Новгороде, Владимире, Полоцке, Галиче, Смоленске, Новгороде-Северском, Пскове, Переяславле и других городах. Русские историки XI–XIII вв. знакомили читателей с мировой историей как путем перевода новейших византийских трудов (Хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола), так и путем создания творчески обработанной хрестоматии из произведений древних авторов (Еллинско-римский летописец). В русских летописях сообщаются новости о событиях за пределами Руси (восстание в Польше, крестовые походы, взятие Константинополя крестоносцами и др.). Русские летописи являются большим вкладом в мировую науку, так как подробно раскрывают историю половины Европы на протяжении пяти столетий. 12.           Архитектура древней Руси До нашего времени сохранилось более 150 памятников архитектуры до монгольского времени. До конца X в. на Руси не было монументального каменного зодчества. Основным строительным материалом считалось дерево. Из-за недолговечности дерева основные сведения о градостроительстве даёт археология. Недаром говорят, что архитектура – это душа народа, воплощенная в камне. К Руси это относится с некоторой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, ее языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорции, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Если Деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура каменная связана с Русью уже христианской. Подобного перехода не знала Западная Европа, издревле строившая и храмы, и жилища из камня. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек – клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений. Эта традиция живет и до настоящей поры. Имевшие уже опыт в строительстве крепостей, башен, дворцов, деревянных языческих храмов, русские архитекторы с поразительной быстротой освоили новую византийскую технику кирпичного строительства и украсили крупнейшие русские города великолепными монументальными сооружениями. Мир Византии, мир христианства привнес на Русь новый строительный опыт и традиции: Русь восприняла сооружение церквей по образу крестово-купольного храма греков: квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляет его основу; примы, кающие к подкупольному пространству прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Но этот образец греческие мастера, прибывавшие на Русь, начиная со времени Владимира, а также работающие с ними русские умельцы, применяли к традициям русской деревянной архитектуры, привычной для русского глаза и милой сердцу. Если первые русские храмы, в том числе Десятинная церковь конца Х в., были выстроены греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями, то Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийских традиций: на основу крестово-купольного храма были поставлены тринадцать веселых глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида Софийского собора воскресила стиль русского деревянного зодчества. Софийский собор, созданный в пору утверждения и возвышения Руси при Ярославе Мудром, показал, что строительство–это тоже политика. Этим храмом Русь бросила вызов Византии, ее признанной святыне – константинопольскому Софийскому собору. В XI в. выросли Софийские соборы в других крупных центрах Руси – Новгороде, Полоцке, и каждый из них претендовал на свой, независимый от Киева престол, как и Чернигов, где был сооружен монументальный Спасо-Преображенский собор. По всей Руси были построены монументальные многокупольные храмы с толстыми стенами, маленькими оконцами – свидетельства мощи и красоты. В XII в., по образному выражению одного искусствоведа, по всей Руси прошагали русские однокупольные храмы-богатыри, сменившие прежние пирамиды. Купол возносился вверх на мощном, массивном квадрате. Таким стал Дмитровский собор во Владимире-на-Клязьме, собор святого Георгия в Юрьеве-Польском. Большого расцвета архитектура достигла в годы правления Андрея Боголюбского во Владимире-на-Клязьме. С его именем связаны постройка Успенского собора во Владимире, красиво расположенного на крутом берегу Клязьмы, белокаменного дворца в селе Боголюбове, Золотых ворот во Владимире – мощного белокаменного куба, увенчанного златоглавой церковью. При нем же было создано чудо русской архитектуры – храм Покрова на Нерли. Князь построил эту церковь неподалеку от своих палат после кончины любимого сына Изяслава. Эта небольшая однокупольная церковь стала поэмой из камня, в которой гармонично сочетаются скромная красота природы, тихая грусть, просветленная созерцательность архитектурных линий. Реставрационные работы и исследования сохранившихся памятников помогли за последние годы уточнить первоначальную форму зданий, а археологические раскопки в ряде древнерусских городов почти удвоили количество доступных для изучения памятников. Исследования Н.Н. Воронина и М.К. Каргера показали эволюцию русской архитектурной мысли и ее связь с этапами развития феодальных отношений и с княжескими или боярско-посадскими элементами в городе. В ряде случаев архитектура очень чутко отражала политическую историю страны: кратковременное соперничество Чернигова и Киева сказалось в одновременной постройке монументальных соборов (Чернигов – 1036 г., Киев ‑ 1037 г.). Новгородское восстание 1136 г. приостановило княжеское строительство в Новгороде и открыло дорогу боярскому. Раннее обособление Полоцкого княжества сказалось в построении там своего Софийского собора с необычной планировкой. Полнокровное развитие городов, соперничавших с Киевом, привело к расцвету зодчества и созданию местных архитектурных школ в Галиче, Смоленске, Новгороде, Чернигове, Владимире на Клязьме. При всем том русская архитектура XII–XIII вв. представляет собой известное единство. Нельзя сказать, чтобы русское зодчество этого времени находилось под каким-либо влиянием или воздействием, хотя Русь имела широчайшие связи с Востоком, Западом и Византией. Усвоив на рубеже Х и XI вв. византийскую форму, русские зодчие очень быстро видоизменили ее, внесли свои черты и создали свой, общерусский стиль, варьировавший по областям. Появление в XII в. башнеобразных, стремящихся вверх стройных зданий (Чернигов, Смоленск, Полоцк, Псков) особенно ярко свидетельствовало о выработке русского национального стиля, родившегося в результате воздействия деревянного строительства. Неустойчивые границы феодальных государств не были преградами для взаимного культурного общения. Ярким показателем такой общности «стиля эпохи», говорящим о том, что романское искусство – понятие не столько географическое, сколько хронологическое, является белокаменное зодчество Владимиро-Суздальской Руси с его удивительными пропорциями и тонкой декоративной резьбой, воскрешающей в памяти замечательные изделия из слоновой кости. Постройки Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо – вполне русские по своим традициям и строительным приемам, но по ряду деталей они близки к архитектуре романского стиля XII в. Белокаменные храмы Владимира с их щедрой резной орнаментикой исследователи с полным правом сопоставляют по общей стройности и богатству сюжетов со «Словом о полку Игореве», где народное, языческое, также заслоняет собой христианское. Тщательное изучение пропорций древнерусских зданий позволило раскрыть своеобразные геометрические приемы русских зодчих XI–XII вв., помогавшие им создавать здания, изумительные по соразмерности частей. Недавние находки в Старой Рязани и Тмутаракани геометрических чертежей из системы вписанных квадратов и прямоугольников, позволили раскрыть еще один метод математических расчетов, метод, восходящий в основе к вавилонской архитектуре и попавший на Русь через посредство Закавказья и Тмутаракани. Многообразная и богатая русская архитектура надолго сохранила силу художественного воздействия. 13.           Древнерусская музыка Источники, в том числе летописные своды, содержат любопытные данные по истории древнерусской музыки. Уже на самом раннем этапе развития инструментальное музицирование не только резко отграничивалось от богослужебного пения, но даже противопоставлялось ему. В «Житии Феодосия Печерского» есть такой рассказ: «Однажды пришел к князю… Феодосии и, войдя в палаты, где сидел князь, увидел множество музыкантов, играющих перед ним: одни бренчали на гуслях, другие гремели в органы, а иные свистели в замры, и так все играли и веселились, как это в обычае у князей». Феодосии, выступавший против такого рода забав, сделал князю внушение, и тот «велел прекратить музыку. И с тех пор, если, пригласив к себе музыкантов, узнавал о приходе блаженного, то приказывал им прекратить игру». События, о которых повествуется в «Житии», происходили в период борьбы христианства с языческими культами. Преследование церковью народной музыки – это то, из чего впоследствии родились гонения на скоморохов. Ведь их игра на музыкальных инструментах у древних авторов часто ассоциировалась со всякой «чертовщиной» и злыми силами. Богослужебное же пение было как бы средством против них, на что указывает и только что упоминавшийся источник, где пение Феодосием псалмов изображается как действенное средство против бесов, которые между прочим «били в бубны…, дудели в сопели». Это было время, когда языческие и христианские обряды, враждуя, сосуществовали. Интересно, что в киевской св. Софии на одной из фресок в обществе святых изображены музыканты, играющие на различных инструментах. Как же выглядело тогда профессиональное богослужебное нотное пение? В литературе за ним закрепилось название «знаменное» (знамена-знаки, служившие для записи звуков). Знамена эти не указывали точной высоты звуков. Поэтому рукописи с записью знаменных распевов вплоть до XVI в. не поддаются точной расшифровке. Богослужебное пение называлось еще столповым. Дело в том, что в заимствованном русскими византийском календаре восемь недель составляли так называемый столп. Музыкальный материал церковной службы делился на восемь гласов. На каждую неделю приходился определенный глас. По прошествии восьми недель все повторялось сначала. Поэтому и пение называлось столповым. Принято считать, что, кроме знаменного, на Руси существовало и демественное пение. Последнее было принято на торжественных службах, при исполнении обрядов «шествия на осляти» и «пещного действа», а также при домашнем музицировании и было более свободным от обязательной гласовой системы и теснее связанным с бытом. Памятники такого пения сохранились, правда, лишь с XVI века. Однако дошедшие до нас исторические известия наталкивают на мысль, что в древнейшую эпоху этот вид пения был едва ли не единственным. Деместиком, или демественником, назывался тогда регент церковного хора. Им был, например, Стефан, ученик Феодосия Печерского, что явствует из «Жития» последнего и Новгородской летописи. Интересно и следующее известие: «6453. Начало княжения Олгина… есть двор Деместиков». С XIV в. встречаются упоминания о демественном пении в быту. Вот рассказ летописца о кончине князя Дмитрия Юрьевича Красного: «Князь едино слово первое глаголаше потом же начать пети демеством». Строгая систематизация музыкального материала в богослужебном пении ничуть не мешала наличию заметного жанрового разнообразия. Анализ поддающихся расшифровке образцов распевов свидетельствует о справедливости выводов акад. Д.С. Лихачева, который отмечал, что «жанры различаются по тому, для чего они предназначены». «Многие виды церковных песнопений различались не по форме и содержанию, а по тому, в какой церковной службе и в какой части этой службы они исполнялись. Другие виды – по тому, как они исполнялись (троичные гласы… антифоны). Некоторые виды церковных песнопений назывались по тому, как положено было вести себя при исполнении их. Таковы седальны (при пении их начинали садиться), катавасия (последний стих, для пения которого певцы сходились на середину церкви)». Музыкальный материал прямо зависел тогда от текста. Структура мелодии определялась словами. В знаменном распеве ведущим началом были размеры текста, число его строк. Если выпадало или появлялось какое-либо слово, то соответственно выпадала или вставлялась попевка в мелодию. Подобные операции с песнопением всегда были односторонними, ибо ради сохранения структуры мелодии никогда не изменялся словесный текст. «Попевки представляли собой «нейтральный» в своей универсальности материал. Их можно было использовать в любом порядке и в любой последовательности». Канонизация употребления распевов произошла еще в Киевской Руси. В летописных известиях того времени часто встречается выражение «певша над ним обычные песни» [9]. Вот известие из Ипатьевской летописи: «Князь Володимир пристави попы своя, едучи перед полком, пети тропари и коньдакы… и канун (канон-по Хлебниковскому и Ермолаевскому спискам.‑А.М.) Святой Богородицы». Канонизированный порядок употребления песнопений лежал в основе и рукописных певческих сборников. 14.           Культура быта Культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, а быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан культурными процессами. Люди жили как в больших для своего времени городах, так ив селах, в которых группировались по два-три двора. Одежда горожан и крестьян Древней Руси шилась из домотканого холста или сукна. Привозные ткани (в основном шелковые) стоили дорого, и пользовались ими лишь очень богатые люди. Основой древнерусского костюма была рубаха. Покрой ее и у крестьян, и у феодалов был один и тот же, различалось лишь качество ткани. Мужская рубаха была длиной до колен. Носили ее навыпуск, подпоясавшись ремнем с металлической бляхой. Штаны были неширокими – они довольно четко обрисовывали ногу и заправлялись в сапоги или онучи (длинные узкие полосы ткани, обматываемые вокруг ноги). Кожаные сапоги приходилось разнашивать: шили их на одну ногу, не различая правой и левой. Женская рубаха украшалась вышивкой и была длиной до полу. Длинными были и рукава, собиравшиеся складками у запястья. Их сдерживали специальными браслетами. Распускать рукава полагалось в торжественных случаях. Особое значение придавалось головным уборам. Шапка из яркой материи с меховой опушкой была символом княжеской власти. Крестьяне и рядовые горожане носили меховые или плетеные шапки разнообразных фасонов. Обязательного правила снимать шапку дома я даже в церкви в то время не существовало. Замужняя женщина не могла показаться на людях с непокрытой головой «простоволосой», – считалось, что этий она могла принести вред окружающим.     продолжение --PAGE_BREAK--

www.ronl.ru

Доклад - Культура Древней Руси 2 Ознакомление с

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТРАНСПОРТА»

ФАКУЛЬТЕТ БЕЗОТРЫВНОГО ОБУЧЕНИЯ

МИНСКИЙ ФИЛИАЛ

Кафедра: «История, философия, политология»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Культурология»

Тема: Культура Древней Руси

2009/2010 учебный год

План работы

Введение

1. Летописание и литература Древней Руси.

2. Архитектура и искусство Киевской и Владимиро-Суздальской Руси

3.Полоцк-центр восточнославянской культуры

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Прежде чем сесть за эту работу, я долго думала, какую же тему мне выбрать. Я перебрала все темы, но, тем не менее, мне больше всех понравилась тема про культуру Древней Руси. Она понравилась мне подсознательно и, возможно, это объясняется той памятью предков, теми исконно русскими корнями, которые заложены во всех славянских народах. Да и сознательно мне понравилась данная тема. Эта работа поможет мне лучше узнать историю Древней Руси. Да и вообще изучение культуры всегда интересно. Оно способствует духовному росту человека, обогащению знаниями.

После выбора темы мне предстояло выяснить, а когда собственно была Древняя Русь. С датой начала я особо не беспокоилась — за время появления Древней Руси можно считать IX век. В этот период в восточнославянских землях происходят кардинальные исторические сдвиги. На огромных пространствах Восточной Европы от Приладожья до Черного моря и от Предгорьев Карпат до бассейна Волги рушится первобытнообщинный строй, складываются классовое общество и государство. Эти явления были закономерным результатом длительного многовекового процесса социально-экономического развития восточного славянства.

Я рассмотрю ход культурного развития Руси на протяжении IX – XIII веков, потому что именно в этот период она построила свою самобытную и высокую культуру. Я расскажу о летописании и литературе, об архитектуре и искусстве Древней Руси.

1. Летописание и литература Древней Руси

Главный источник наших знаний о древней Руси — средневековые летописи. В архивах, библиотеках и музеях их насчитывается несколько сотен, но по существу это одна книга, которую писали сотни авторов, начав свой труд в IXвеке и окончив его спустя семь столетий.

Сначала надо определить, что же такое летопись. В большом энциклопедическом словаре написано следующее: " Историческое произведение, вид повествовательной литературы в России 11 — 17 веков, состояли из погодных записей, либо представляли собой памятники сложного состава — свободные своды. " Летописи были общерусскими (" Повесть временных лет ") и местными (" Новгородские летописи "). Летописи сохранились главным образом в поздних списках.

Летописи являются одним из важнейших памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. За составление летописей брались лишь люди самые грамотные, знающие, мудрые, способные не просто изложить разные дела год за годом, но и дать им соответствующее объяснение, оставить потомству видение эпохи так, как ее понимали летописцы.

Летописание, по наблюдениям ученых, появилось на Руси вскоре после введения христианства. Первая летопись, вероятно, была составлена в конце Х в. Она была призвана отразить историю Руси со времени появления там новой династии Рюриковичей и до правления Владимира с его впечатляющими победами, с введением на Руси христианства. Уже с этого времени право и обязанность вести летописи были даны деятелям церкви. Именно в церквях и монастырях обретались самые грамотные, хорошо подготовленные и обученные люди — священники, монахи.

Прежде чем появились летописи, существовали отдельные записи, устные рассказы, которые поначалу и послужили основой для первых обобщающих сочинений. Это были истории о Кие и основании Киева, о походах русских войск против Византии, о путешествии княгини Ольги в Константинополь, о войнах Святослава, сказание об убийстве Бориса и Глеба, а также былины, жития святых, проповеди, предания, песни, разного рода легенды.

Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром в пору, когда он объединил Русь, заложил храм святой Софии. Эта летопись вобрала в себя предшествующую летопись, другие материалы.

Крупнейший летописный свод Киевской Руси — «Повесть временных лет» — возник в начале XII в. «Повесть временных лет» стала основой русского летописания. Ее включали практически во все местные летописи. Важнейшими темами «Повести временных лет» были защита христианской веры и родной земли. Автором ее обычно называют монаха Киево-Печерского монастыря Нестора. Однако по существу это коллективный труд, в составлении и переработке которого принимали участие несколько летописцев. Летописец не бесстрастно наблюдал за событиями. Летопись была документом политическим и потому нередко подвергалась переработке в связи с приходом к власти нового князя.

Вместе с развитием летописания, ростом общей образованности общества складывалась и развивалась литература. Общий подъем Руси в XI в., создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы.

У людей появилась потребность донести до читателей свои взгляды на жизнь, свои размышления, о смысле власти и общества, роли религии, поделиться своим жизненным опытом. Нам неведомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнах Святослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси стал священник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Илларион. В начале 40-х гг. XI в. он создал свое знаменитое «Слово о законе и благодати», в котором в яркой публицистической форме изложил свое понимание места Руси в мировой истории, роли великокняжеской власти, ее значении для русских земель. «Слово» объясняло смысл крещения Руси, выявляло роль русской церкви в истории страны. Уже одно это перечисление указывает на масштабность сочинения Иллариона.

Русская литература XI-XIII вв. дошла до нас, разумеется, не полностью. Средневековая церковь, ревниво истреблявшая апокрифы и сочинения, упоминавшие языческих богов, вероятно, приложила руку к уничтожению рукописей, подобных «Слову о полку Игореве», где о церкви сказано мимоходом, а вся поэма полна русскими языческими божествами. Недаром до XVIII в. дошел только один-единственный список «Слова», хотя мы знаем, что «Слово» читали в разных русских городах. Отдельные цитаты в сохранившихся рукописях, намеки на обилие книг и отдельных произведений — все это убеждает нас в том, что в огне междоусобных войн, половецких и татарских набегов могло погибнуть много сокровищ древней русской литературы. Но и уцелевшая часть настолько ценна и интересна, что позволяет с большим уважением говорить о русских людях Х — XIII вв., творцах этой литературы.

Крупнейшими произведениями русской литературы, созданными в этот период, но продолжавшими свою литературную жизнь еще много столетий, являются: «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово о полку Игореве», «Моление» Даниила Заточника, «Киево-Печерский патерик» и, конечно, летописи, среди которых видное место занимает «Повесть временных лет» Нестора (начало XII в.).

Помимо общих исторических трудов, охватывающих несколько столетий, и погодных хроник, существовали произведения, посвященные одному историческому событию. Так, например, поход Владимира Мономаха в 1111 г. на половецкие становища был воспет в специальном сказании, автор которого правильно оценил значение этого первого серьезного разгрома половцев не только для Руси, но и для Западной Европы, заявив, что слава о победе князя Владимира дойдет до Рима.

Русские летописи являются большим вкладом в мировую науку, так как подробно раскрывают историю половины Европы на протяжении пяти столетий.

2. Архитектура и искусство Киевской и Владимиро-Суздальской Руси

Первый значительный этап в развитии русской культуры, в том числе и архитектуры, нашел свое проявление в эпохе Киевской Руси. Период расцвета Киевского государства – конец Х – ХI века. В эти десятилетия в Киеве наряду с деревянными сооружениями появляются дворцы, храмы и крепостные башни, построенные из кирпича и камня, выложенных рядами на розоватого цвета известковом растворе и образующих «полосатую» кладку. Первая каменная церковь (Десятинная) была заложена в Киеве в 989 году. Она была сложена из чередующихся рядов камня и плоского квадратного кирпича-плинфы на растворе из смеси толчёного кирпича с известью (цемянка). В этой же технике кладки возводились появившиеся в ХI в, каменные проездные башни в городских укреплениях (Золотые ворота в Киеве), каменные крепостные стены (Переяслав-Хмельницкий, Киево-Печерский монастырь, Старая Ладога — все конца ХI — начала XII вв.) и величественные трёхнефные (Спасо-Преображенский собор в Чернигове, начат до 1036) и пятинефные (Софийские соборы в Киеве, 1037, Новгороде, 1045—50, и Полоцке, 1044—66) храмы с хорами вдоль трех стен для князей и их близких. К наиболее замечательным памятникам этого времени относится собор Св. Софии в Киеве (1037-1054год), первоначальный облик которого позже был искажен перестройками. Церкви на Руси имели не только культурное, но и общественное назначение. Это усиливало то внимание, которое уделялось их строительству. Первоначально Софийский собор представлял собой пятинефный крестовокупольный храм с тринадцатью главами, из которых пять средних были крупными, а центральная, осевая, самой большой. С севера, юга и запада собор окружался открытыми одноэтажными галереями на аркадах. С восточной стороны каждый из пяти нефов завершался полукруглой в плане апсидой. Спустя несколько десятилетий наружные галереи были надстроены вторым этажом. Кроме того, возник еще один ряд одноэтажных галерей, появились башни, заключавшие лестницы для подъема на хоры. Значительно позже – в ХVII — ХVIII веках надстроили и наружный ряд галерей, возникли прямоугольные контрфорсы, основная кладка скрылась под слоем штукатурки, на северной и южной сторонах возвели новые купола, были произведены и другие существенные изменения в архитектурном облике храма.

Меньше преобразований произошло внутри собора. Стены и своды были покрыты монументальной фресковой живописью и мозаикой. Изображения, в которых ясно просматривается стилистическая общность со статуарными, статичными образами Византии, полны торжественности и парадности. В главной алтарной апсиде мозаики размещены в трех ярусах. В верхнем — Большая торжественная фигура Богоматери с поднятыми руками. Мозаики набраны из кубиков смальты разного цвета. Яркие чистые краски с преобладанием сине-лиловых тонов декоративно выделяются на сверкающем золотом фоне. Монументальная живопись киевской Софии, сплошным ковром покрывающая архитектурные формы и органически связанная сними, является высшим достижением той эпохи. Большие масштабы, целостное композиционное построение и ряд других признаков позволяют провести грань между Софией в Киеве, первым крупным монументальным сооружением Древней Руси, и современными ему византийскими храмовыми постройками.

Особого разговора заслуживает каменное зодчество Владимиро-Суздальской земли. Каменное строительство здесь начинается на рубеже XI -XII вв. с возведения Владимиром Мономахом собора в Суздале, но наивысшего расцвета оно достигает во 2-й половине XII — начале XIII вв. Совсем иной, и пышной, и строгой одновременно, была архитектура Владимиро-Суздальской земли. Ее главные черты сложились в середине XII века, при князе Андрее Боголюбском и заключились в использовании белого известняка как строительного материала (в отличие от плоского кирпича — псилифы), а также в богатом украшении фасадов рельефами и аркатурными поясами (декоративные пояски рядов выступающих полашок). Самое крупное сооружение Владимира — Успенский собор, начатый строительством в 1158 году и затем, после пожара, перестроенный. Первоначальное здание было окружено галереями, добавлены четыре главы, внесены и другие изменения. Расширенный и переделанный собор получил необычайно гармоничное, композиционно четкое, превосходно проработанное во всех деталях белокаменное оформление. Фасады строения расчленены на отдельные вертикальные поля, разграниченные тонкими полуколонками и завершенные закомарами. Посередине высоты здания проходит широкая лента — колончатый пояс, состоящий из маленьких колонок, соединенных арочками. Главы завершены шлемовидными покрытиями. Медная крыша была первоначально позолочена. Внутри собор был расписан и содержал драгоценную утварь.

Другое ценнейшее произведение владимиро-суздальского зодчества — Дмитриевский собор (1194 -1197), служившим придворным храмом. Сооружение имеет кубическую форму, внутри его — четыре опорных столба, поддерживающие единственную главу. С восточной стороны — три апсиды. Это самый богатый по убранству храм. Система декоративного оформления в основе та же, что и в Успенском соборе, но роль скульптуры здесь несравненно большая. Применена сложная орнаментальная резьба — даны скульптурные изображения святых, маски, грифоны, животные, птицы, растительные и другие мотивы, высеченные из белого камня. Изображений так много, что они превращают верхнюю часть стены над широким горизонтальным поясом в сплошную орнаментально разработанную «ткань». Орнаментация применена и между колонками основного пояса, в обработке барабана главы между колонками и в верхней части апсид. Рельефы Дмитриевского собора вдохновлены народным творчеством, но ряд образов в них связан с византийским и восточным влияниями, переработанными народной фантазией. Сходная скульптурная декорация наблюдается и в некоторых других памятниках Владимира и Суздаля. Дмитриевский собор в свое время, как и другие храмы, был целиком расписан фресками, сохранившимися лишь фрагментарно.

В Боголюбове существовал дворец князя Андрея Боголюбского, находившийся в пределах княжеского замка. Дворец непосредственно был связан с придворным собором. От этого комплекса до нашего времени дошел лишь небольшой фрагмент — двухэтажная лестничная башня с частью перехода из башни в собор. Характерно, что в лестничной башне применены те же мотивы, что и в почти одновременно создававшихся храмах: аркатурный поясок с колонками на небольших, вделанных в стену кронштейнов. Это доказывает, что светские сооружения Древней Руси обладали общностью стиля с культовыми сооружениями.

3. Полоцк-центр восточнославянской культуры

В истории средневековой Руси трудно найти более противоречивый сюжет, чем место в ее системе Полоцкого княжества. Связанный с остальной Русью общностью начальных судеб, исповеданием православия, языком и письменностью, Полоцк в переломный момент своего развития стал на долгие века частью не Русского, а Литовского государства.

Впервые Полоцк упомянут в «Повести временных лет» и официально считается его возраст с 862 года. Но историки свидетельствуют нам о том, что первые сведения о Полоцкой земле попадают к нам аж с V столетия. На Верхнем замке археологи нашли керамику, произведенную не позже чем за V столетие. К тому же времени относиться и воспоминание исландской «Сага о Дитрике Бернском» про осаду Полоцка армиями готтов, какие были компаньонами знаменитого вождя гуннов Аттилы.

Мир, где жили тогдашние полочане, был густо населенный большими и малыми богами да божками. Вездесущий и наисильнейший из них, творец жизни, бог неба и всей вселенной имел несколько имен Сворог, Стрибог, Святовид, но чаще его называли Родам. Он оплодотворял землю и все живое, управлял ветрами и небесными явлениями. Боги представлялись в виде людей. Такая религия называется языческая.

Язычество несло в себе много светлого, такого, от чего человеку нелегко отказаться.

Обосновавшись в Киеве, через некоторое время, Владимир в 988 году принял христианство. Сын Владимира Изяслав — первый из восточнославянских князей, кого летописцы называют книжником. Именно он ввел в Полоцке письменность и обучение грамоте. Печать с его именем, которой скреплялись княжеские грамоты, считается одним из наидревнейших памятников белорусской письменности. Книжное просвещение западных земель Руси от самого начала имело христианскую направленность. Вокруг церкви и монастырей группировались тогда образованные люди. К середине ХI ст. вместе с переводными книгами появляются и оригинальные произведения, в том числе и первые летописи. Книги писали на разговорном языке, чтобы было понятно простым людям.

Религиозными и культурными просветительскими центрами были монастыри. В них существовали школы, писались и переписывались книги. Из представителей книжного просвещения старожитного периода нашей истории надо отметить: в Смоленске — Климента Смалявица, в Турове — Кирилла Туровского, в Полоцке — княжну Прадславу-Ефросинью.

Широкое развитие на белорусских землях получило прикладное искусство. Даже обычные предметы из дерева, кости, глины, металла, украшались резьбой, инкрустацией. Своеобразная в этом смысле красота керамики XI-ХIII вв. Ее красота проявлялась в строгости и сдержанности цветных звучаний, в шероховатости, оксомитности грубо сделанной фактуры.

Немного другой вид имели предметы тогдашних умельцев, предназначенные для феодальной аристократии, зажиточных горожан. Они часто украшались образами фантастических зверей и птиц, выполненными в особенной манере — «зверином стиле». Узорами тонкой резьбы по камню и кости являются шахматные фигурки, найденные в Гродно и Волковыске.

Про высокое художественное мастерство тогдашних умельцев говорят предметы христианского культа. Такие как каменные иконки с серого шифера.

Памятников прикладного искусства немного. Один из них крест Ефросиньи Полоцкой, созданный местным мастером Лазарем Богшей в 1161 году. Этот крест является не только отличным произведением декоративно-прикладного искусства, но и ценным памятником древнебелорусской письменности.

Время наивысшего подъема Полоцкого княжества пришлось на ХI столетие, когда во главе государства стоял князь Всеслав Брячиславович (царствовал с 1044 до 1101 года) прозванный народом Чародеем. Энергичности князя удивлялись современники и потомки. В своей столице — Полоцке — он построил новый могучий замок, величественный Софийский собор. Во время княжения Всеслава процветали ремесло и торговля.

Всеслав воздвигал храм в гонор святой Софии, чтобы сказать миру про равенство Полоцка с Новгородом и Киевом, где такие соборы появились немного раньше. Поныне каменных храмов полочане не ставили, потому князь пригласил в город византийских зодчих. К ним присоединились местные каменщики: нельзя же было, чтобы главный собор Полоцкой земли подымали в небо руки иноземцев.

На положенном в пороге Софии огромном камне-известняке, который через девять столетий превратится в музейный экспонат, старожитные полоцкие мастера оставили нам свои имена: Давид, Тума, Микула, Копысь, Воришка. Здесь не только молились: князь с семьей и придворными на хорах — вверху, остальные прихожане — внизу. В Софии принимали послов, провозглашали войну и подписывали мир, сохраняли княжеский клад и основанную Изяславам библиотеку, узаконивали печатью столичного города торговые договоры. Ведь недаром она имела надпись: «Печать Полоцьская и святой Софьи».

Таким образом, богатая, яркая и многогранная культура Полоцкого княжества в IX-ХII вв. стояла в ряду передовых культур своего времени, была частью восточнославянской культуры.

Заключение

Такова была древнерусская культура, сложившаяся в IX-XIII веке. Она впитывала в себя все лучшее из культурного наследия восточнославянских племен предшествующей эпохи, а также многие достижения культуры самой передовой страны своего времени — Византии и ряда других соседних народов, но все заимствования были творчески переработаны и явились лишь отдельными элементами в величественном здании древнерусской культуры, созданной творческим гением русского народа. Но татаро-монгольское нашествие внезапно прекратило блестящий расцвет искусства, который запечатлен в архитектуре, живописи, скульптуре Киевского государства и Владимиро-Суздальского княжества. Хотя северные русские земли в борьбе с врагами отстояли свою независимость, но и здесь в период усиления угрозы набегов художественная жизнь замерла.

Немало воды утекло с того далекого времени. Растеряв много ценного на этом пути, люди, наконец, становятся мудрее и бережливее. Возрождаются из небытия многие русские традиции и обряды. Растет интерес к народной культуре и быту. Хочется надеяться, что это не временное увлечение, не дань мимолетной моде, а серьезное желание восстановить прерванную связь времен.

Человек, с надеждой смотрящий в будущее, не может жить только настоящим. Еще Пушкин заметил, что уважение к минувшему — черта, отличающая образованность от дикости.

Список использованной литературы

1. Вагнер Г.К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. М., 1993.

2. Вернадский Г.В. Киевская Русь. — Тверь: ЛЕАН, Москва:, 1999. — 448 с.

3. Кузьмин А. Г. Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1977.

4. Рябцев Ю.С. Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре. — М., Владос. — 1995.

5. Воронин Н. Владимир. Боголюбово. Суздаль. Юрьев-Польской. – Москва, 1984.

6. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. М., 1996.

7. Владимир Орлов. Тайны полоцкой истории. Минск, Беларусь, 1994.

8. Алексеев Л.В. Полоцкая земля. М., 1966.

9. В. В. Горохов, И. Е. Кознова. Культурология: План-конспект лекционного курса.- М.: МИЭП, 1998.

www.ronl.ru

Доклад - Культура Древней Руси

<span Bookman Old Style",«serif»">сибирскаяакадемия государственной службы

<span Bookman Old Style",«serif»">кафедрагуманитарных основ государственного регулирования

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">реферат

Выполнил:

Шварцкопп В.В.

Гр.006

Проверил:

Зубов В.Е.

Новосибирск

2001

<span Bookman Old Style",«serif»">План:

<span Bookman Old Style",«serif»"> TOC o «1-3» h z

Истоки Русской культуры._________________________________________ PAGEREF_Toc514128864 h 2

Письменность.___________________________________________________ PAGEREF_Toc514128865 h 5

Литература.______________________________________________________ PAGEREF_Toc514128866 h 9

Искусство.______________________________________________________ PAGEREF_Toc514128867 h 11

Архитектура.____________________________________________________ PAGEREF_Toc514128868 h 15

Заключение.____________________________________________________ PAGEREF_Toc514128869 h 17

Список литературы._____________________________________________ PAGEREF_Toc514128870 h 18

Прежде чем говорить о зарождении культурыя хочу сказать пару слов о том, что же значит термин «культура». Это словопроизошло от латинского cultura,что в переводе означает <span Bookman Old Style",«serif»">возделывание,воспитание, развитие.

<span Bookman Old Style",«serif»">Культура

 Впонятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом,рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир,природу, человеческое бытие, на человеческие отношения. Культура народаявляется частью его истории.

Нужнозаметить что становление культуры Руси по времени совпадает с становлениемрусской государственности. Рождение народа шло одновременно по несколькимлиниям — хозяйственной, политической, культурной. Русь складывалась иразвивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящегопоначалу из различных племен; как государство, жизнь которого развертывалась наогромной территории. И весь оригинальный культурный опыт восточного славянствастал достоянием единой русской культуры.

Наразвитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась как равнинноегосударство, открытое всем как внутриплеменным, так и иноплеменныммеждународным влияниям. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем,полян, северян, новгородских славян, других восточно-славянских племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русьобменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, — сугро-финскими племенами, балтами, иранскими племенами, другими славянскиминародами и государствами. В пору уже своего государственного становления Русьиспытывала сильное влияние соседней Византии, которая в то время была одним изнаиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складываласьс самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различныхкультурных направлений, стилей, традиций.

Нонельзя говорить о том, что Русь слепо копировала чужие влияния и безогляднозаимствовала их, она адаптировала их к своим культурным традициям, к своемудошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира. Поэтомув чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниямиизвне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постояннымпреломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурныхтрадиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрамикультуры, то сельское население было в основном хранителем старинных культурныхтрадиций, связанных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деревняхжизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднееподдавались различным культурным новшествам.

Долгиегоды русская культура — устное народное творчество, искусство, архитектура,живопись, художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии,языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резкоизменилось. Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменитьмировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений окрасоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Однакохристианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно вобласти литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьногодела, библиотек — на те области, которые были теснейшим образом связаны сжизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русскойкультуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия,которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнемусуществовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохранялосвои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило этудвойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовныетрадиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на всеразвитие русской культуры раннего средневековья.

Подвлиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народногомировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура,религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русскойязыческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с еежизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашлоотражение во всех тех областях культуры, где византийское влияние было особенновелико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры (например,сочинениях церковных авторов) мы видим светские рассуждения и отражение чистомирских страстей. И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси- «Слово о полку Игореве» все пронизано языческими мотивами.

Этаоткрытость древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки инародное восприятие восточного славянства, переплетение христианских инародно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Еехарактерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности,образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве;изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие,доброта в живописи; постоянное присутствие сомнений, страсти в литературе. Инад всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой,его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за ихболь и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церквии культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, пострадавших заединство страны, принявших муку ради людей.

Этиособенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. Всвоих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, ужесформировавшись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместносохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политически распалась,общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельных княжеств.Несмотря на политические трудности, на местные особенности, это все равно былаединая русская культура X — начала XIII в.

Номонголо-татарское нашествие, последующий окончательный распад русских земель,их подчинение соседним государствам на долго прервали это единство.

Теперья хочу рассмотреть подробнее отдельные компоненты культуры. Начну с письменности,так как она является основой любой древней культуры.

Когдаже письменность зародилась на Руси? Долгое время существовало мнение, чтописьмо на Русь пришло вместе с христианством, с церковными книгами и молитвами.<span Bookman Old Style",«serif»">Однако с этим трудносогласиться

<span Bookman Old Style",«serif»">СОЗДАНИЕ АЗБУКИ.

Историясоздания славянской азбуки вкратце такова: византийские монахи Кирилл и Мефодийраспространяли христианство среди славянских народов юго-восточной Европы.Греческие богословские книги необходимо было перевести на славянские языки, ноазбуки, соответствующей особенностям звучания славянских языков, несуществовало. Ее то и задумали создать братья, благо Кирилл и Мефодий были людиобразованные и талантливые и эта задача оказалась им по плечу. Талантливыйлингвист, Кирилл взял за основу греческий алфавит, состоящий из 24 букв,дополнил его характерными для славянских языков шипящими (ж, щ, ш, ч) инесколькими другими буквами, Некоторые из них сохранились в современном алфавите- б, ь, ъ, ы, другие такие как -ять, юс, ижица, фита- давно вышли изупотребления.

Итак,славянский алфавит первоначально состоял из 43 букв, близких по написаниюгреческим. Каждая из них имела свое название: А — «аз», Б — «буки» (ихсочетание образовало слово «азбука»), В — «веди», Г — «глаголь», Д — «добро» итак далее. Буквы на письме обозначали не только звуки, но и цифры. «А» — цифру1, «В» — 2, «Р» — 100. И только в XVIII в. арабские цифры вытеснили«буквенные».

Вчесть своего создателя новая азбука получила название <span Bookman Old Style",«serif»">«кириллица».

Некотороевремя наряду с кириллицей была в употреблении и другая славянская азбука — глаголица. Она имела тот же состав букв, но с более сложным, витиеватымнаписанием. Видимо, эта особенность и предопределила дальнейшую судьбуглаголицы: к XIII в. она почти полностью исчезла.

<span Bookman Old Style",«serif»">ГРАМОТНОСТЬ.

ДоговорыРуси с Византией, относящиеся к первой половине X в., имели «противени» — копии, также написанные на славянском языке. К этому времени относитсясуществование толмачей-переводчиков писцов, которые записывали речи послов напергамент.

ХристианизацияРуси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности. На Русь со времениВладимира стали приезжать переводчики из Византии, Болгарии, Сербии. Появились,особенно в период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, многочисленныепереводы греческих и болгарских книг как церковного, так и светскогосодержания. Переводятся, в частности, византийские исторические сочинения,жизнеописания христианских святых. Эти переводы становились достояниемграмотных людей; их с удовольствием читали в княжеской, боярской, купеческойсреде, в монастырях, церквах, где зародилось русское летописание. В XI в.получают распространение такие популярные переводные сочинения, как«Александрия», содержащее легенды и предания о жизни и подвигах АлександраМакедонского, «Девгениево деяние», являющееся переводом византийской эпическойпоэмы о подвигах воина Дигениса.

Такимобразом, грамотный русский человек XI в. знал многое из того, чем располагалаписьменность и книжная культура Восточной Европы, Византии. Кадры первыхрусских переписчиков, переводчиков формировались в школах, которые были открытыпри церквах со времени Владимира I и Ярослава Мудрого, а позднее примонастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси вXI-ХII вв. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде,особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества,зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах населениебыло почти сплошь неграмотным.

СXI в. в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек.Сестра Владимира Мономаха – Янка, основательница женского монастыря в Киеве,создала в нем школу для обучения девочек.

<span Bookman Old Style",«serif»; text-transform:uppercase">берестяные грамоты

Берестяныеграмоты являются ярким свидетельством широкого распространения грамотности вгородах и пригородах. В 1951 г. во время археологических раскопок в Новгородеиз земли была извлечена береста с хорошо сохранившимися на ней буквами. С техпор в научный оборот введены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что вНовгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умели писатьдруг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией, приглашение вгости и даже любовная переписка.

Есть  еще одно любопытное свидетельство о развитииграмотности на Руси так называемые надписиграффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу.Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы. Знаменитый ВладимирМономах, будучи еще молодым человеком, во время церковной службы, затерявшись втолпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского собора в Киеве «Охтяжко мне» и подписался своим христианским именем «Василий».

<span Bookman Old Style",«serif»">КНИГИ.

Изготовлениедревних рукописных книг было делом дорогим и трудоемким. Материалом для нихслужил пергамен — кожа особой выделки. Лучший пергамен получался из мягкой,тонкой кожи ягнят и телят. Ее очищали от шерсти и тщательно промывали. Затемнатягивали на барабаны, посыпали мелом и чистили пемзой. После просушки навоздухе с кожи срезали неровности и вновь шлифовали пемзой. Выделанную кожунарезали на прямоугольные куски и сшивали в тетради по восемь листов.Примечательно, что этот древние порядок брошюровки сохранился и по сей день.

Сшитыететради собирали в книгу. В зависимости от формата и количества листов на однукнигу требовалось с 10 до 30 шкур животных! По свидетельству одного из писцов,работавшего на рубеже XIV-.XV вв., за кожу для книги было уплачено три рубля. Вто время на эти деньги можно было купить три лошади.

<span Bookman Old Style",«serif»">ПЕРО.

Писаликниги обычно гусиным пером и чернилами. Привилегию писать лебединым и дажепавлиньим пером имел царь. Изготовление письменных принадлежностей требовалоопределенного умения. Извлекали перо непременно из левого крыла птицы, чтобыизгиб был удобен для правой, пишущей руки.

ЧЕРНИЛА.

Средневековыечернила, в отличие от привычных для нас синих и черных, были бурого цвета, таккак делались на основе ржавчины. В воду опускали кусочки старого железа,которые, ржавея, окрашивали ее в бурый цвет. Сохранились древние рецептыизготовления чернил. В качестве компонентов, помимо железа, использовалидубовую или ольховую кору, вишневый клей и многие другие вещества, придававшиечернилам необходимую вязкость, цвет, устойчивость. Столетия спустя эти черниласохранили яркость и силу цвета.

ТЕКСТ.

Настраницах древнерусских книг текст был расположен в один или два столбца. Буквыне делились на строчные и прописные. Они заполняли строку длинной чередой безпривычных для нас интервалов между словами. Экономя место, некоторые,преимущественно гласные, буквы писали над строкой или заменяли знаком «титло» — горизонтальной линией. Усекались и окончания слов, хорошо известных и частоупотребляемых, например Бог, Богоматерь, Евангелие и т.п. Из Византии былазаимствована традиция постановки знака ударения — «силу». Долгое время не существовало, нумерации страниц. Вместоэтого внизу справа писали слово, с которого начиналась следующая страница.

ПУНКТУАЦИЯ.

Любопытныи некоторые особенности древнерусской пунктуации. Из привычных для нас знаковпрепинания в ходу была только точка, заимствованная из византийской,письменности. Ставили ее произвольно, иногда определяя границы между словами,иногда обозначая конец фразы. В XV-ХVI вв. письменность усложнилась. В книгахпоявились, например, запятые — для обозначения пауз, точка с запятой,заменявшая знак вопроса.

Трудписца бел нелегок. Работа двигалась медленно. В среднем, за день удавалосьнаписать всего два-четыре листа, не только без ошибок, но и красиво.

ВXI веке наблюдалсяобщий подъем. Создавались центры письменности, грамотности, появлялось всебольше и больше образованных людей в княжеско-боярской, церковно-монастырскойсреде, все это определило развитие древнерусской литературы.

Эталитература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростомобщей образованности общества. У людей появилась потребность донести дочитателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, ролирелигии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни такжепотребностями времени; нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этомобщем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимомыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.

Намневедомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнахСвятослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси сталсвященник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. Вначале 40-х годов XI в. он создал свое знаменитое «Слово о законе и благодати»,в котором в яркой публицистической форме изложил свое понимание места Руси вмировой истории.

Вовторой половине XI в. появляются и другие яркие литературно-публицистическиепроизведения: «Память и похвала Владимира» монаха Иакова, в котором идеиИлариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуреВладимира I. В это же время создаются «Сказание о первоначальномраспространении христианства на Руси», «Сказание о Борисе и Глебе», святыхпокровителях и защитниках Русской земли.

Впоследней четверти XI в. начинает работать над своими сочинениями монах Нестор.Летопись была его завершающей, фундаментальной работой. До этого он создалзнаменитое «Чтение о житии Бориса и Глеба». В нем, как и в «Слове» Илариона,как позднее в «Повести временных лет», звучат идеи единства Руси, воздаетсядолжное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит этанарастающая политическая вражда в русских землях.

ЛитератураXII в. продолжает традиции русских сочинений XI в. Создаются новые церковные исветские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкимиобобщениями; возникают новые жанры литературы.

Насклоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение детям», ставшееодним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. В начале XII в.один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое«Хождение игумена Даниила в святые места».

«<span Bookman Old Style",«serif»">Поучение»,

XII- начало XIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений,которые пополнили сокровищницу русской культуры. Среди них «Слово» и «Моление»Даниила Заточника. В этих произведениях Даниил рассуждает о смысле жизни, огармоничном человеке, об идеальном правителе. Обращаясь к своему князю в«Молении», Даниил говорит о том, что настоящий человек должен сочетать в себесилу Самсона, храбрость Александра Македонского, разум Иосифа, мудростьСоломона, хитрость Давида. Обращение к библейским сюжетам и древней историипомогает ему донести свои идеи до адресата. Человек, по мысли автора, долженукреплять сердце красотой и мудростью, помогать ближнему в печали, оказыватьмилость нуждающимся, противостоять злу.

Авторсередины XII в. киевский митрополит Климентий Смолятич в своем «Послании»священнику Фоме, ссылаясь на греческих философов Аристотеля, Платона, натворчество Гомера, также воссоздает образ высоконравственного человека, чуждоговластолюбию, сребролюбию и тщеславию.

Всвоей «Притче о человеческой душе» (конец XII в.) епископ города Турова Кирилл,опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смыслачеловеческого бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела. Вто же время он ставит в своей «Притче» вполне злободневные для русскойдействительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной и светскойвласти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли,которая была особенно важна в то время, как Владимиро-Суздальские князья началиосуществлять централизаторскую политику накануне монголо-татарского нашествия.

Одновременнос этими сочинениями, где религиозные и светские мотивы постоянно переплетались,переписчики в монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усерднопереписывали церковные служебные книги, молитвы, сборники церковных преданий,жизнеописания святых, древнюю богословскую литературу. Все это богатстворелигиозной, богословской мысли также составляло неотъемлемую часть общейрусской культуры.

Но,конечно, наиболее ярко синтез русской культуры, переплетение в ней языческих ихристианских черт, религиозных и светских, общечеловеческих и национальныхмотивов прозвучало в «Слове о полку Игореве». Это поэма эпохи. Это еепоэтическое образное выражение. Это не только взволнованный призыв к единствуРусской земли, не только горделивый рассказ о мужестве «русичей» и не толькоплач по погибшим, но и размышления о месте Руси в мировой истории, о связи Русис окружающими народами.

Древнерусскоеискусство — живопись, скульптура, музыка – как и культура целиком, с принятиемхристианства также пережило ощутимые перемены. Языческая Русь знала все этивиды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики подереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов,духов, живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы магическихмасок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музыканты, играя на струнныхи духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекалипростой народ.

Христианскаяцерковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковноеискусство подчинено высшей цели — воспеть христианского Бога, подвигиапостолов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусстве «плоть»торжествовала над «духом» и утверждалось все земное, олицетворяющее природу, тоцерковное искусство воспевало победу «духа» над плотью, утверждало высокие подвигичеловеческой души ради нравственных принципов христианства.

Такв византийском искусстве, считавшемся в те времена самым совершенным в мире,это нашло выражение в том, что там и живопись, и музыка, и искусство ваяниясоздавались в основном по церковным канонам, где отсекалось все, чтопротиворечило высшим христианским принципам. Аскетизм и строгость в живописи(иконопись, мозаика, фреска), возвышенность, «божественность» греческихцерковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся местом молитвенногообщения людей, — все это было свойственно византийскому искусству. Если та илииная религиозная, богословская тема была в христианстве раз и навсегда строгоустановлена, то и ее выражение в искусстве, по мнению византийцев, должно быловыражать эту идею лишь раз и на всегда установленным образом; художникстановился лишь послушным исполнителем канонов, которые диктовала церковь.

Ивот перенесенное на русскую почву каноническое по содержанию, блестящее посвоему исполнению искусство Византии столкнулось с языческим мировосприятиемвосточных славян, с их радостным культом природы — солнца, весны, света, с ихвполне земными представлениями о добре и зле, о грехах и добродетелях. С первыхже лет византийское церковное искусство на Руси испытало на себе всю мощьрусской народной культуры и народных эстетических представлений. Такоднокупольный византийский храм на Руси XI в. преобразовался в многокупольнуюпирамиду, основу которой составляло русское деревянное зодчество.

<span Bookman Old Style",«serif»">ЖИВОПИСЬ.

Тоже произошло и с живописью. Уже в XI в. строгая аскетическая манеравизантийской иконописи превращалась под кистью русских художников в портреты,близкие к натуре, хотя русские иконы и несли в себе черты условногоиконописного лика.

Нарядус иконописью развивалась фресковая живопись, мозаика. Фрески Софийского соборав Киеве показывают манеру письма здешних греческих и русских мастеров, ихприверженность человеческому теплу, цельности и простоте. На стенах собора мывидим и изображения святых, и семью Ярослава Мудрого, и изображение русскихскоморохов, и животных. Прекрасная иконописная, фресковая, мозаичная живописьнаполняла и другие храмы Киева. Известны своей большой художественной силоймозаики Михайловского Златоверхого монастыря с их изображением апостолов,святых, которые потеряли свою византийскую суровость: лики их стали болеемягкими, округлыми.

Позднеескладывалась новгородская школа живописи. Ее характерными чертами стали ясностьидеи, реальность изображения, доступность. От XII в. до нас дошли замечательныетворения новгородских живописцев: икона «Ангел Златые власы», где при всейвизантийской условности облика Ангела чувствуется трепетная и красиваячеловеческая душа. Или икона «Спас Нерукотворный» (также XII в.), на которойХристос со своим выразительным изломом бровей предстает грозным, все понимающимсудьей человеческого рода. В иконе «Успение Богородицы» в лицах апостоловзапечатлена вся скорбь утраты. И таких шедевров Новгородская земля дала немало.

Широкоераспространение иконописной, фресковой живописи было характерно и дляЧернигова, Ростова, Суздаля, позднее Владимира-на-Клязьме, где замечательныефрески, изображающие «Страшный суд», украшали Дмитриевский собор.

Вначале XIII в. прославилась ярославская школа иконописи. В монастырях и церквахЯрославля было написано немало превосходных иконописных произведений. Особенноизвестна среди них так называемая «Ярославская Оранта», изображавшаяБогородицу. Ее прообразом стало мозаичное изображение Богородицы в Софийскомсоборе в Киеве работы греческих мастеров, запечатлевших суровую властнуюженщину, простирающую руки над человечеством. Ярославские же искусники сделалиоблик Богородицы теплее, человечнее. Это прежде всего мать-заступница, несущаялюдям помощь и сострадание, византийцы видели Богородицу по-своему, русскиеживописцы — по-своему.

<span Bookman Old Style",«serif»">РЕЗЬБА.

Напротяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусстворезьбы по дереву, позднее — по камню. Деревянные резные украшения вообще сталихарактерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных храмов.

Белокаменнаярезьба Владимиро-Суздальской Руси, особенно времени Андрея Боголюбского иВсеволода Большое Гнездо, в украшениях дворцов, соборов стала примечательнойчертой древнерусского искусства вообще.

Прекраснойрезьбой славились утварь и посуда. В искусстве резчиков с наибольшей полнотойпроявлялись русские народные традиции, представления русичей о прекрасном иизящном. Это касалось не только резьбы по дереву и камню, но и многих видовхудожественных ремесел. Изящные украшения, подлинные шедевры создавалидревнерусские ювелиры — золотых и серебряных дел мастера. Они делали браслеты, серьги,подвески, пряжки, диадемы, медальоны. Отделывали золотом, серебром, эмалью,драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенным старанием и любовьюмастера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Примером может служитьискусно отделанный кожей, ювелирными украшениями оклад «Остромирова евангелия»,созданного по заказу киевского посадника Остромира во времена Ярослава Мудрого.

ЮВЕЛИРНЫЕ ИЗДЕЛИЯ

Досих пор вызывают восхищение сделанные киевским ремесленником серьги (XI-ХIIвв.). Ведь на этих серьгах более 500 серебряных колечек диаметром всего лишь0,06 см. Как делали это люди, не располагая увеличительными приборами,представить себе трудно.

<span Bookman Old Style",«serif»">ФОЛЬКЛОР.

Составнойчастью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство. В «Слове ополку Игореве» упоминается легендарный сказитель-певец Боян, который «напускал»свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали». На фрескахСофийского собора мы видим изображение музыкантов, играющих на деревянныхдуховых и струнных инструментах — лютне и гуслях. Из летописных сообщенийизвестен талантливый певец Митус в Галиче. В некоторых церковных сочинениях,направленных против славянского языческого искусства, упоминаются уличныескоморохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный театр. Известно,что при дворе князя Владимира, при дворах других видных русских властелинов вовремя пиров присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители на струнныхинструментах.

Важнымэлементом всей древнерусской культуры являлся фольклор — песни, сказания,былины, пословицы, афоризмы. В свадебных, застольных, похоронных песняхотражались многие черты жизни людей того времени. Так, в древних свадебныхпеснях говорилось и о том времени, когда невест похищали, «умыкали», в болеепоздних — когда их выкупали, а в песнях уже христианского времени шла речь осогласии и невесты, и родителей на брак.

<span Bookman Old Style",«serif»">БЫЛИНЫ.

Целыймир русской жизни открывается в былинах. Их основной герой — это богатырь,защитник народа. Богатыри обладали огромной физической силой. Так, о любимомрусском богатыре Илье Муромце говорилось: «Куда не махнет, тут и улицы лежат,куда отвернет — с переулками». Одновременно это был очень миролюбивый герой,который брался за оружие лишь в случае крайней необходимости. Как правило,носителем такой неуемной силы является выходец из народа, крестьянский сын.Народные богатыри обладали также огромной чародейской силой, мудростью,хитростью. Так, богатырь Волхв Всеславич мог обернуться сизым соколом, серымволком. Народная память сохранила образ богатырей, которые вышли не только изкрестьянской среды, — боярский сын Добрыня Никитич, представитель духовенстваизворотливый Алеша Попович. Каждый из них обладал своим характером, своимиособенностями, но все они были как бы выразителями народных чаяний, дум,надежд. И главной из них была защита от лютых врагов.

В былинных обобщенных образах врагов угадываются иреальные внешнеполитические противники Руси, борьба с которыми глубоко вошла всознание народа. Под именем Тугарина просматривается обобщенный образ половцевс их ханом Тугорканем, борьба с которым заняла целый период в истории Русипоследней четверти XI в. Под именем «Жидовина» выводится Хазария,государственной религией которой было иудейство. Русские былинные богатыриверно служили былинному же князю Владимиру. Его просьбы о защите Отечества онивыполняли, к ним он обращался в решающие часы. Непростыми были отношениябогатырей и князя. Были здесь и обиды, и непонимание. Но все они — и князь игерои в конце концов решали одно общее дело — дело народа. Ученые показали, чтопод именем князя Владимира не обязательно имеется в виду Владимир I. В этомобразе слился обобщенный образ и Владимира Святославича — воителя против печенегов,и Владимира Мономаха — защитника Руси от половцев, и облик других князей — смелых, мудрых, хитрых. А в более древних былинах отразились легендарныевремена борьбы восточных славян с киммерийцами, сарматами, скифами, со всемитеми, кого степь столь щедро посылала на завоевание восточнославянских земель.Это были старые богатыри совсем древних времен, и былины, повествующие о них,сродни эпосу Гомера, древнему эпосу других европейских и индоевропейскихнародов.

Естьтакое выражение «архитектура — это душа народа, воплощенная в камне». Этоотносится и к Руси, но с небольшой поправкой. Русь долгие годы была странойдеревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избыстроились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы,жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительнойкрасоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающейприродой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, тоархитектура каменная связана с Русью уже христианской. К сожалению, древниедеревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стильнарода дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях ирисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусностьстроений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек — клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву былатрадиционным украшением русских деревянных строений.

Перваякаменная постройка на Руси появилась в конце X в. — знаменитая Десятиннаяцерковь в Киеве, сооруженная по указанию князя Владимира Крестителя. Ксожалению, она не сохранилась. Зато по сей день стоит знаменитая киевскаяСофия, возведенная несколькими десятилетиями позже.

МАТЕРИАЛ.

Обахрама были построены византийскими мастерами из привычной для них плинфы(большого плоского кирпича). Раствор, соединяющий ряды плинфы, представлялсобой смесь извести, песка и толченого кирпича. Красная плинфа и розовый растворделали стены византийских и первых русских храмов нарядно-полосатыми.

Строилииз плинфы в основном на юге Руси. На севере же, в далеком от Киева Новгороде,предпочитали камень. Правда, арки и своды выкладывались все-таки из кирпича.Новгородский камень «серый плитняк» — природный грубый валун. Из него безвсякой обработки клали стены.

ВоВладимиро-Суздальской земле и Москве строили из ослепительного белогоизвестняка, добытого в каменоломнях, тщательно отесанного в аккуратныепрямоугольные блоки. «Белый камень» мягок и легко поддается обработке. Вотпочему стены владимирских храмов богато украшены скульптурными рельефами.

Вконце XV в. На Руси появился новый материал — кирпич. Он получил широкоераспространение, так как был дешевле и доступнее камня.

МирВизантии, мир христ

www.ronl.ru

Реферат по истории на тему Культура Древней Руси читать бесплатно

Культура Древней Руси

Культура любых народов - это большая часть их многовековой истории. В это объемное понятие входит всё, отражающее духовный облик, взгляды на человеческое отношение и бытие человека.

Образование и письменность.

При проведении раскопок археологами часто находятся грамоты из таких видов материалов, как береста, липовая или дубовая кора, они датированы десятым веком. А это означает, что письменность у славян уже была в то время.

У Древней Руси был свой самобытный и совершенно уникальный путь развития, который положил начало­ феодальным отношениям и только зарождавшейся древнерусской цивилизации. Культура Руси считается явлением абсолютно уникальным. Учеными-историками отмечается открытость древнерусской культуры. Еще в­ домонгольском периоде (с десятого по тринадцатый век) сформировывался­ духовный самобытный мир -­ это было время его расцвета.

Русским народом внесен ценнейший вклад в культуру всего мира. Ими сотни лет назад были созданы такие­ произведения литературы, зодчества и живописи, которые не меркнут в веках и до наших дней. Изучая культуру Древней Руси, которая существовала еще в эпоху феодальной раздробленности, мы убеждаемся, что мнение об отсталости Руси, ошибочно.Средневековая культура заслуживает высокой оценки не только современников, но и потомков. Восточными географами указывались на картах пути к Руси, искусство оружейников на Руси вызывало восхищение. Древний Киев назывался украшением Востока, он соперничал с Константинополем по своей красоте. Древняя Русь была на втором почетном месте после Греции в­ большом списке стран, в которых мастера прославили их каким-либо видом искусств.

В составную часть искусства Древней Руси входит певческое и музыкальное, а также много пословиц, поговорок, песен и сказаний, частушек и заговоров, являющихся яркими примерами устного народного творчества. Это и «Слово о полку Игореве» с упоминанием легендарного сказителя-певца Бояна, и фрески в Софийском соборе с изображением музыкантов, которые играют на духовых, струнных, и деревянных - гуслях и лютне. В церковных сочинениях есть упоминание об уличных скоморохах, певцах и танцорах. Существовали кукольные народные театры. Известно из многочисленных летописей, что при княжеском дворе у Владимира при проведении пиров присутствующие развлекались певцами, сказителями и исполнителями на музыкальных инструментах.

О письменности и литературе в Древней Руси.

Более скорое развитие письменность в Древней Руси получила во времена начала христианства, хотя известна была еще с дохристианских времен. Договора с Византией, например, были составлены на русском языке. Под Смоленской археологами был обнаружен глиняный сосуд, на котором была сделана надпись кириллицей (азбука, которая была создала еще в 10-11 веках Кириллом и Мефодием, великими просветителями славянства). С православием на Русь пришли богослужебные книги и много религиозной и светской переводной литературы. Есть утверждение историков, в котором говорится что в обращении было около ста сорока тысяч разных книг, это свидетельствует о высоком уровне грамотности на Руси, особенно по меркам средневекового времени.

Осталось много доказательств этого. Так, например: многочисленные надписи на ремесленных изделиях и соборах, существующие монастырские школы, Киево-Печерская лавра со своим богатейшим собранием старинных книг, Софийский собор в городе Новгороде.

Что касается древнерусской литературы, то она была представлена в те времена в различных жанрах: летописанием, житием святых, публицистикой, поучениями и путевыми заметками. Замечательный пример, это «Слово о полку Игореве», в нем нет ни одного известного нам жанра, но произведение отличается необычайным богатством направлений, образов и разных стилей. К двенадцатому веку в Древней Руси появилось летописание, где была описана последовательность событий, которые происходили в настоящее время. В них можно увидеть много библейских текстов, фиксированных документов и комментариев самих составителей.

см. также: Все рефераты по историиКраткая история государств, городов, событий

www.sdamna5.ru

• 
  Цивилизация древнего востока конспект
• 
  Свадьбы в древней руси
• 
  Дамба в древнем египте
• 
  Конспект цивилизация древней греции
• 
  Научные знания древней греции
• 
  Римское право древнейшего периода
• 
  В древнем риме наказание
• 
  Древняя греция на английском
• 
  История возникновения древнего рима
• 
  Зернь в древней руси
• 
  Государственный архив древних актов